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《仏教＠質問箱》 を、復活させます。
《仏教＠質問箱》の回答者さん、ならびに解答者さんは、
ご質問を見つけたら、２ちゃんならではの物凄い勢いで、お返事を差し上げましょう。
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キリスト教 神 道 仏 教 初心者・宗教なんでも ＠質問箱
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夢精と妄想精の違いを教えてください
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
その後はユダヤ教、信徒
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ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 』
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
この座敷に坐のままで庭の３０ﾒｰﾄﾙ先の築山の石灯籠に灯る蝋燭の灯を吹き消せ。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 それでも道を求める人は坐禅するんだろうな。 』
修行僧は、悟前（ごぜん） 未悟（みご） なので やはり 真理（さとり）を求めます。
さとれば、さとったので、さとりが無く、もはやさとりを求めません。
諸法無我（しょほう むが）
無我とは、真理（さとり）です、が 真理（さとり）は修学して理解（りげ）できるものでありません。く真理（さとり）はまさに 体得する以外には有りません。
その状態を 石、とも 言います。
突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。
一と一は 一の如し、一如である、言い表します。
如（にょ）とは助辞である来（らい）を付けて、如来（にょらい）と言い、如来とは佛（ほとけ）を言う。
この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。
では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、
と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
> 片手の拍手は観る、観世音で聞くの！？ 』
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは両手で叩く拍手の音です。
片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字（むじ）の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく修行者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声（おんじょう）あり、隻手（せきしゅ）になんの声（こえ）やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う 。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給だけをし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
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出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
(*´∀｀*)ﾎﾟｯたんが発狂しとるんね
悟りとは、身体的に
なにがどうなることなのですか？
凹 ﾄﾗﾝｸｽ
▼ パンが2個
▽
～▼～ 紐パン
～▽～
～●-●～ ブラザーミシン サングラス 椰子の実タヒチアンかっぷ
～●_●～
～●●～
～○-○～ ろうがんきょう
～○_○～
～○○～
～◎-◎～ 強度近眼鏡
～◎_◎～
～◎◎～
～▲-▲～ 父あての手紙
～▲_▲～
～▲▲～
～△-△～
～△_△～
～△△～
メナンドロス王の問とい
https://www.youtube.com/watch?v=Ms442OPAkSo&list=PLmwYOQLkF8YgdZq1uQl_2uFw7L7JvQyEc
スレ主逃走の為、このスレは終了。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇﾔﾏ談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ自白調書：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーだったに過ぎず仏法からは門外漢だから、しったかぶる以外に承認欲求を満たすものは一切無い
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所： 鬼和尚、偽鬼和尚、雀鬼犬山ﾆｾ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｲ偽和尚は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼スタート２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男体力のﾋﾟｰｸ
３０～３４ 人生振り返り期、尋牛見跡（じんぎゅうけんせき）悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 人生此処までと実感、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
４０～４４ 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命 知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦 耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ ７２男健康年齢 前立腺がん乳がん
７５～７９ 75高齢者講習、健康保険１割負担ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８1
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男死亡年齢87
90～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯女死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい 108茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨン１１９頑寿がんじゅ
120～124 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ120昔寿せきじゅ121歳大還暦
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
10～14 １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
15～19 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は15歳最長30 15歳志学しがく
20～24 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼ｽﾀｰﾄ20歳弱冠
25～29 ♀婚活29歳迄、脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男の体のﾋﾟｰｸ 北朝鮮喜び組25歳解雇
30～34 ♂人生振り返り期、30♀婚活ｽｸﾘｰﾆﾝｸﾞ削除 尋牛見跡悪魔の囁く声を聞き新興宗教開祖乱立
35～39 ♀加齢青ｱｻﾞ、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
40～44 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
45～49 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放 禿頭始
50～54 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命 知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
55～59 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
60～64 天下り先退職金積み増し 60還暦 耳順じじゅん
65～69 65歳は高齢者 年金受給 65夜間頻尿、脳委縮開始年間１ﾐﾘ立方ずつ減少する
70～74 72男健康年齢 前立腺ｶﾞﾝ乳ｶﾞﾝ
75～79 75高齢者講習、健康保険１割負担 ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
80～84 80釈迦没 長寿の達人 男平均寿命82
85～89 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男最多死亡年齢88
90～94 歯科医の総仕上げ総入れ歯 女最多死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～99 歯茎で噛み切れる刺身が旨い 99白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい 108茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨンｸﾚﾊﾟｽ 119頑寿がんじゅ
120～124 120趙州 ( じょうしゅう ) 禅師没 120昔寿せきじゅ 121歳大還暦
知らなかった
😆
もう休みたい
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ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK
jOZ8m(5/6)
俺がカムイを叩かないのは、元より争う事は好きじゃないし、おかしな事を言ってても、統失に同情して遠慮してるからだからな。
また、統失でもでおーみたいな誹謗中傷は余りないから。
それを弁えないで増上慢が過ぎたら、叩くから😟
2026/01/05 09:07:15
哲学の巨人、ソール・クリプキ。彼の名は、20世紀後半の分析哲学、特に言語哲学と形而上学の領域において、燦然と輝いています。中でも、固有名に関する彼の革新的な理論と、それを支える可能世界意味論の精緻な展開は、私たちの言語観・世界観に大きな揺さぶりをかけました。
この記事では、難解とされるクリプキの思想の核心に、できる限り分かりやすく迫ります。固有名とは何か？ それはどのようにして対象を指し示すのか？ そして、「ありえたかもしれない世界」という奇妙な概念が、なぜそこで重要になるのでしょうか？
輪廻転生の原因とは一体何なのかと言うと、身・口・意の三業によって、それがなされる。これに伴って貪・瞋・痴等の煩悩が起こる。その煩悩の力によって、その行為があるんだというんですが、その煩悩はどこから生まれて来るのかということになると、身業、それから口業、それから意業というようなものから出て来る。それは因縁によって和合され生起するものだと言われております。
結論から言うと、龍樹は「世界が言語でできている」と単純に主張したわけではありません。
むしろ彼は、**私たちが世界だと思っているものは「言語的な区別や概念によって成立している」**と示しました。
これは仏教の**空**の思想と深く関係しています。
龍樹の主著である中論では、次のような主張が繰り返されます。
物は 自性（それ自体の本質）をもたない
すべては 関係によって成立する
これを 空（śūnyatā） という
つまり
世界は固定した実体ではなく、関係の網の目である
龍樹の議論では、区別そのものが問題になります。
例えば
生 / 死
主体 / 客体
原因 / 結果
一 / 多
こうした区別は、言語や概念によって成立しています。
もし「A」というものが本当に独立して存在するなら
Aは他との関係なしに存在できるはず
しかし実際には
父 → 子との関係
左 → 右との関係
長い → 短いとの比較
のように、関係や区別がなければ成立しません。
つまり
世界は言語的区別によって構成されている
ここが重要です。
龍樹は
世界＝言語
と断定する哲学者ではありません。
むしろ
言語そのものが迷いを作る
と言います。
言語 → 世界を分割する
分割 → 実体があるように見える
しかしそれは仮のもの
このため仏教では
**二諦（にたい）**という考えを使います。
レベル
内容
世俗諦 言語で作られた世界
勝義諦 言語を超えた空
龍樹の哲学は、後の西洋哲学にも似た発想を先取りしています。
例えば
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン
ジャック・デリダ
などの思想に近い部分があります。
共通するテーマは
世界は言語によって構造化されている
龍樹の考えを一言で言うと
世界は実体でできているのではなく、関係と言語的区別によって成立している。
しかし最終的には
その言語的世界さえも空である
というところまで進みます。
龍樹とウィトゲンシュタインはなぜ似ているのか
龍樹とソール・クリプキの言語観の違い
なぜ龍樹は「存在・非存在・両方・どちらでもない」を全部否定するのか（四句分別）
ここは哲学の中でもかなり深い核心部分です。
■ あなたの理解の良い点
親所縁＝目や耳から入る知覚情報
疎所縁＝言語で編集して世界像を作る
👉これは大枠としてはかなり良い整理です。特に
「親所縁＝生のデータ」
「疎所縁＝解釈された世界」
という対応は、唯識の理解にかなり近いです。
① 親所縁は「単なる感覚入力」より少し広い
親所縁は：
目や耳からの刺激そのもの（物理信号）ではなく
すでに“心に現れている像”
👉つまり
「網膜に光が当たる」ではなく
「赤く見えているその体験」
です。
ここが一番大事な修正ポイントです。
疎所縁は：
言語による編集だけではない
概念・判断・推論・記憶すべてを含む
👉つまり：
「これはリンゴだ」（言語）
「甘そうだ」（評価）
「前に食べたやつと同じ」（記憶）
「火があるはず」（推論）
全部が疎所縁です。
あなたの定義を少し拡張すると：
親所縁：
👉意識に直接現れている知覚内容（クオリア的なもの）
疎所縁：
👉それに対して心が行うあらゆる“意味づけ・構成”
■ 世界像の話はかなり鋭い
世界像を作り上げる
👉これはむしろ核心で、唯識の立場だと：
世界は「外にあるもの」ではなく
親所縁＋疎所縁の積み重ねとして成立している
と考えます。
ほぼそのまま使える形にすると：
親所縁とは、意識に直接現れる知覚内容であり、
疎所縁とは、それに対して言語・記憶・推論などによって意味づけを行い、世界像を構成する働きである。
このレベルまで整理できているなら、かなり深い理解です。
さらに踏み込むなら「その“意味づけする主体（我）”すら構成物では？」という話に進みますが、いきますか？
疎所縁は、カントのいう「物自体」
に、それぞれ似た概念だ
「物自体」は実在するけど
「疎所縁」は、実在するという思い込みの産物
だということ
A.I. ： いいところに目を向けてますね。たしかに他宗派は「これをやる」が分かりやすいのに対して、華厳宗はちょっと見えにくいです。
👉 特定の実践メニュー（坐禅・念仏・加持みたいな“型”）を前面に出す宗派ではなく、世界の見方そのものを深く観る教えの宗派です。
華厳宗は、華厳経をベースにしています。
この経典の核心はざっくり言うと：
この世界のすべてはバラバラではなく
互いに無限に関係しあい、影響しあっている
一つの中に全体があり、全体の中に一つがある
という壮大な思想です。
有名な表現だと
👉 「一即一切・一切即一」
👉 「事事無礙法界」
ここがポイントで、華厳宗はこうなります：
① 観（かん）＝世界の見方を深める
理論だけでなく、現実をどう見るかを鍛えるのが中心です。
自分と他人は切り離されていない
小さな出来事が全体とつながっている
という見方を体得していく。
👉 禅の「無心」に近いけど、もっと構造的・哲学的に世界を見る感じ
華厳宗で具体的な実践としてよく言われるのは：
👉 普賢菩薩の行い（普賢行）
内容はシンプルに言うと：
礼拝（敬う）
讃嘆（良さを認める）
布施（与える）
懺悔（反省する）
回向（功徳を他に回す）
つまり
👉 日常の行為すべてを修行にするスタイル
華厳宗はかなり「頭を使う宗派」です。
日本だと：
良弁
審祥
などがいて、奈良の東大寺を中心に発展しました。
👉 なので実態としては
「深い哲学＋それを日常行為に落とす」宗派
かなり雑にまとめると：
真言宗 → 儀礼で仏になる（密教的実践）
禅宗 → 坐禅で直接体験
浄土宗 → 念仏で救われる
華厳宗 →
👉 世界の構造を悟り、その中でどう生きるかを実践する
華厳宗は
👉「特定のトレーニングをするジム」じゃなくて
👉「世界の見え方そのものを変えるOS」
みたいな宗派です。
もし興味あれば、「事事無礙って結局どういう体験なの？」とか、「禅との違いをもっと突っ込んで」みたいな話もかなり面白いですよ。
主要キーワードは、すべてが関わり合う「重重無尽の縁起」、個々の存在が調和する「一即一切・一切一即」、真理と事象が融合する「事事無礙（じじむげ）」、序列のない「雑華厳飾（ぞうけごんじょく）」など、 interconnected な世界観。
華厳経（けごんきょう）: 華厳思想の根本経典。
華厳宗（けごんしゅう）: 東大寺を大本山とする宗派。
重重無尽（じゅうじゅうむじん）の縁起: 無限の要素が相互に依存し、繋がり合っている世界観。
一即一切・一切一即（いっそくいっさい）: 「一つはすべて、すべては一つ」という不二の概念。
事事無礙（じじむげ）法界: すべての事象が互いに妨げなく融合し、調和している最高次の世界。
雑華厳飾（ぞうけごんじょく）: 華が世界を飾るように、多様なものが序列なく存在している様子。
十玄門（じゅうげんもん）: 華厳の深い理法を説明した10の観点。
法蔵（ほうぞう）: 華厳宗の事実上の開祖。
「一切唯心造（いっさいゆいしんぞう）」: 華厳経に由来する言葉で、すべての出来事は自分の心次第で現れるという意味。
「三界唯心（さんがいゆいいっしん）」: 迷いの世界（三界）は、ただ心だけが存在し、それが幻影を生み出しているという考え方。
現象の本質: 私たちが見ている現実は、自分自身の心が作り出した「影」のようなものである。
コトバの力: 生長の家などでは、この法則を使い、良い言葉（智慧・愛・生命）を使うことで善き現実を実現できると説いています。
心次第: 客観的だと思っている現実は、実は自分の解釈や認識によって形成された主観的な世界であるという視点。
この教えは、外部環境を変えようとするのではなく、自分自身の心を変えることで世界が改善されるという考え方の基礎となっています。
というところは、中観派に似ている
似て非なる思想だ
華厳では、そう考えていない
「万物は相互依存のネットワークで存在している」とまでは、じつは言っていない
個物の実体を否定するだけで終わっている
「じゃあ、どうなんだ？」というところについては、答えない
この世が実在することを認めていない
これは中観派ではなく、華厳宗の世界観だ
大乗仏教を集大成したような思想になっている
古代インドにおいて、それは革命的な思想だったと言えるか？
■ 久遠実成とは何か
法華経における「久遠実成」とは、
仏（＝釈迦）はインドで生まれて悟ったのではない
はるか過去（久遠）にすでに成仏していた存在である
この世に現れたのは「方便（演出）」にすぎない
という思想です。
■ なぜ革命的なのか
① 仏の「時間観」を破壊した
初期仏教では、
釈迦は人間として生まれ
修行して悟り
入滅した
という「一回限りの歴史的人物」でした。
しかし久遠実成はそれを覆して、
仏は永遠に存在し続けている
歴史的誕生すら「仮の姿」
とする。
👉 これは、直線的な時間観の破壊です。
② 仏を「宇宙的存在」にした
久遠実成によって仏は、
歴史上の人物 →
時間も空間も超えた存在
へと変わります。
これは思想的には、
ウパニシャッドの「ブラフマン」
神的絶対者
にかなり近づく発想です。
👉 仏教の「無神論的構造」が大きく変質します。
③ 救済観が劇的に変わる
初期仏教では、
自分で修行して悟る（自己解脱）
が基本でした。
しかし久遠実成では、
仏は常に存在し
衆生を導き続けている
👉 **「常に救われうる世界」**になる
これは後の
阿弥陀如来の思想（常住の仏） にもつながります。
④ 「方便」という発想の極限化
法華経は一貫して
仏の教えは状況に応じた方便である
と説きますが、久遠実成ではついに
👉 仏の人生そのものが方便だった
とされる。
これはかなりラディカルです。
実は下地はありました。
・過去仏思想
すでに仏教には
燃灯仏など
無数の過去仏
の発想があった
👉 時間のスケールはすでに拡張されていた
・大乗仏教の仏身論
大乗では
法身（真理そのもの）
報身
応身
という発想が出てくる
👉 仏＝単なる人間ではない
つまり久遠実成は、
👉 それまでの流れを一気に極限まで押し広げたもの
■ 結論
古代インドにおいて久遠実成は、
時間観の転換
仏の存在論の変化
救済観の転換
を同時に起こした
👉 非常に革命的な思想
ただし本質は
👉 「連続的進化の中での爆発的飛躍」
です。
もし踏み込むなら、かなり面白い論点があります：
久遠実成は「神」の代替なのか？
龍樹の空思想と矛盾しないのか？
これは宗教というより「物語構造」なのではないか？
どこまで掘る？
仏教以前の思想、バラモン教やウパニシャッド哲学と比べて、どうだったか？
結論から言うと、
👉 バラモン教・ウパニシャッドと比べると「発想自体は近い」が、「構造はかなり異質」
👉 つまり 半分は連続、半分は革命 です。
■ ① すでに似た発想はあった（非革命的な側面）
● 永遠なる存在という発想
ウパニシャッドでは、
宇宙の根源＝ブラフマン（梵）
個人の本質＝アートマン（我）
が説かれます。
そして最終的に
👉 アートマン＝ブラフマン（梵我一如）
となる。
ここでのブラフマンは
永遠
不生不滅
時間を超越
👉 久遠実成の仏とかなり似ている
● 神的存在の顕現という発想
バラモン教では、
神々は様々な形で現れる
世界に関与する
👉 「姿を変えて現れる存在」という点で
久遠実成の「応現（仮の出現）」と共通性がある
✔ この意味で
久遠実成は
👉 完全な新発明ではない
ここからが本質です。
● 違い①：人格か原理か
ウパニシャッド
ブラフマン＝非人格的な絶対原理
法華経（久遠実成）
仏＝人格的に働きかける存在
教え、導き、救う
👉 抽象原理 → 意志を持つ存在
これはかなり大きい違いです。
● 違い②：自己同一か他者救済か
ウパニシャッド
自分がブラフマンであると悟る 👉 自己認識の問題
法華経
仏が衆生を導く 👉 関係性の問題（仏と衆生）
👉 内面的一元論 → 関係的ドラマ
● 違い③：「歴史の虚構化」
これが一番ラディカルです。
ウパニシャッド
世界は幻（マーヤー）とは言うが
歴史そのものを“仮の演出”とは言わない
法華経
仏の誕生・成道・入滅
👉 全部フィクション（方便）
👉 これはかなり異常なレベル
● 違い④：「空」との関係
仏教はすでに
龍樹によって
すべては空（実体なし）
とされています。
その上で久遠実成は
👉 「実体のないはずの世界に、永遠の仏がいる」
という構造になる
これをどう解釈するか？
ウパニシャッド：実体（ブラフマン）を立てる
仏教（中観）：実体を否定する
法華経：否定した上で、なお“仏”を立てる
👉 一段メタな構造
共通点（連続性）
永遠の存在という発想
現れとしての世界
人間を超えた根源的実在
👉 これはインド思想の共通基盤
相違点（革命性）
久遠実成は
抽象原理 → 人格的仏
自己認識 → 救済関係
世界の幻 → 歴史すら方便
実体肯定 → 空の上での再構築
👉 同じ素材から、まったく違う構造を作っている
■ 一言で言うと
👉 ウパニシャッド
「あなたが神である」
👉 法華経
「神（仏）が、あなたを救うために芝居をしている」
この違いはかなり本質的です。
ここからさらに面白くなるのは、
これは「有神論化」なのか？
それとも「物語としての真理」なのか？
華厳や密教はこれをどう展開するのか？
かなり深いところに入れるけど、どこまでいく？
😀
法華経の展開を乗せるのは無理あるだろうや
ヨガ系統と並列に走られせられそうなのは
末法思想＝神の遊戯
と類似くらいだろな
😀
俺の知能は越えれないだろうな
比較とかは特に
狭い確定された定義されたジャンルだけだろうな
AIが使えるのは
😀
穢土＝神の遊戯
に近似値ではある😀
世俗は穢土とは言い切はなかっけど
末法故に題目唱えんと
どーにもならん穢土なんだろうな世俗は
😀
昔は
戦闘＝人身売買だから
末法感は濃いだろなー
曹洞宗でも江戸時代中期まで回復しなかった、再建しても主流派は
熱心に悟りを探求しない流れが多数派のままだったらしい
😱
😀
「永遠の仏陀」という世界観
この２つは、両立できないか？
法華経に「永遠の仏陀」とは書いてないらしいが
神の遊戯の世界＝遠離すべき穢土
みたいなポジションだろうからな
😀
「世界は毘盧遮那仏の顕現」みたいな
世界観とは相容れない
76 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-PTD-Ij-wvu) [sage] 2026/04/12(日) 10:21:25.03 ID:9nDbm
ほんと、口先だけ。
ベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラ……
実参しないで蘊蓄を語ってどうするんだろ。
『華厳経』を所依の経典とし、万物が互いに妨げなく調和し合う「事事無礙法界（じじむげほうかい）」という真理を説く、中国仏教の高度な教学体系を持つ宗派です。
開祖と大成者:6世紀後半～7世紀初頭の杜順を初祖とし、智儼（ちごん）、法蔵（ほうぞう）が教学を体系化。特に法蔵は「華厳五教章」を著し、華厳学の基礎を確立しました。
仏教の最高到達点😆
77 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-jzD-Ij-wvu) [sage] 2026/04/12(日) 10:31:15.21 ID:Oe1A3
現状、宗教板にはそこらの精神病患者が患う変成意識を、悟りだって誇大妄想してるのしか居ない。
ほんと、ラピスとほぼ同じ
ラピスが立てたスレだったな😅
トークの乱の初日に、5ちゃんから移植されたスレの１つだ
華厳経を元ネタにした、法蔵哲学である
おれをライバル視して燃えてるのかな？
😀
724 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 10:04:37.14 ID:WQQeB
自分では気づかないから師に悟りを落としてもらわないと
厄介な事になる
ここが師につかなければならない最も大切な時期と言える
725 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 10:07:26.20 ID:WQQeB
自己があるから相手もあるんだけどね
道元禅師の
自己を忘れるなり
急に、スレ主にモノ申し始めた
733 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 12:07:18.56 ID:WQQeB
他人は最初から最後まで関係ないですか
相手を他人と分別するから終始そういう発想になるのでは
ドーテンかもな〜
😀
見分けがつきにくい
😀
しかし、盛り上がってるなー
デンパパ📡やリダンやハッスルが来ると
一気に過疎るけどな〜
😀
ハッスル軍団が静かだな～😅
😀
イエツェ・ツォギャル物語
パドマサンババのパートナー
https://youtu.be/v4fAYvfkFLI?si=7YhBFXZBzsnKQuc_
宇宙のあらゆる存在が相互に依存し（縁起）、円満に調和しているという「事事無礙法界（じじむげほうかい）」を核心とし、奈良・東大寺（盧舎那仏）を代表する教理です。
華厳は、悟りの世界が直接的にこの現実世界であると説く、極めて哲学的・象徴的な教えです。
すべての事象は「縁」によってつながっており、個々の存在（事）が互いに妨げなく溶け合い、すべてが一体となって世界を構成していると説きます（「一即多、多即一」）。
第4祖・澄観が整理した世界観の理解段階。
事法界：人間が感じる差別的な個々の事物の世界。
理法界：すべては「空」であるとする平等の理の世界。
理事無礙法界：理と事の融合（理が事の根底にある）。
事事無礙法界：個々の事象が互いに互いを反映し、一体化している、華厳が目指す究極の世界。
宇宙的・包括的な教え：ブッダが瞑想の中で見出した無限の調和世界を、法蔵が『華厳五教章』などの書物で論理的に体系化しました。
如来蔵縁起（仏性）：人間には本来、仏になる性質（仏性）が備わっているという前提に立ちます。
事々無礙の比喩：帝釈網（たいしゃくもう）に喩えられるように、一つひとつの網目が宝玉であり、それが互いに光を反射して無限に輝き合っている様子が、この世界の真の姿とされます。
中国の五祖：杜順（初祖）→智儼（第二祖）→法蔵（第三祖）→澄観（第四祖）→宗密（第五祖）。
日本への伝来：736年、新羅の僧・審祥が東大寺で講じたのが始まり。聖武天皇により重用され、東大寺大仏（盧舎那仏）の思想的背景となりました。
『大方広仏華厳経（華厳経）』：根本経典。
『華厳五教章』：法蔵による華厳教学の体系書。
『華厳経探玄記』：法蔵による華厳経の注釈書。
chatGPT：To explainHuayan (Kegon) Buddhismin even greater depth, we must look at the specific logical frameworks that define its "infinite interdependence" philosophy.
This is the logical apparatus used to explain how all things in the universe interpenetrate without losing their identity. Key principles include:
Simultaneous Presence (同時具足相応門): All things (past, present, future; cause and effect) exist simultaneously in a single moment.
One and Many (一多相容不同門): One thing contains all things, and all things are contained within one thing. Like a drop of water containing the essence of the ocean.
The Hidden and Revealed (隠密顕了倶成門): When you focus on one thing (the "one"), it is "revealed," while the rest of the universe (the "many") becomes the "hidden" background—yet both are always present.
Huayan teaches that every single object or "dharma" possesses six characteristics simultaneously, which allows for perfect harmony:
Universality (総相): The whole (e.g., a house).
Particularity (別相): The parts (e.g., beams, roof, tiles).
Similarity (同相): The parts working together for one purpose.
Difference (異相): Each part maintaining its unique shape and function.
Integration (成相): The completion of the whole through the parts.
Disintegration (壊相): Each part remaining distinct and not losing its own nature.
💡Key Insight: Diversity does not contradict unity; rather, diversity is what makes unity possible.
This is the most famous visualization of Huayan philosophy:
Imagine a vast net hanging over the palace of the god Indra.
At every node of the net sits amultifaceted jewel.
Each jewel reflects every other jewel in the net.
Inside each reflected jewel, you see the reflections of all other jewels, repeating to infinity.
Meaning: If you touch one part of the universe, you affect the whole. Nothing exists in isolation (No "self-nature").
Huayan is classified as a "Sudden Teaching" (頓教). Unlike other paths that require eons of practice to reach Buddhahood, Huayan posits:
Faith is Enlightenment: The moment a practitioner truly arouses the "Thought of Enlightenment" (Bodhicitta), they have already attained the final stage.
The World of the Buddha: We do not "become" Buddhas; we realize we are already living within theVairochana Buddha(the Cosmic Buddha), whose body is the universe itself.
The Great Buddha (Daibutsu): The statue at Todai-ji representsBirushana (Vairochana). The petals of the lotus throne depict thousands of worlds, showing that the Emperor's rule was ideologically mapped onto this "all-encompassing" Buddhist cosmos.
Influence on Zen: Zen adopted many Huayan concepts (like the "Four Dharma Realms") to explain the relationship between the absolute (emptiness) and the relative (everyday life).
Thespecific biographiesof the Five Patriarchs (like Fazang).
A breakdown of the"Four Dharma Realms"(Dharmadhātu) with modern examples.
The connection betweenHuayan and modern physics(like systems theory or fractals).
Which of these perspectives interests most?
AI Mode response is ready
chatGPT：ATheTen Mysterious Gates(十玄門,Jūgenmon) are a set of ten logical perspectives developed by the Huayan school (specifically by the second patriarchZhiyanand refined by the third patriarchFazang) to explain how the universe functions as a perfect, unobstructed whole.
Simultaneous Presence and Correspondence (同時具足相応門)
All things—past, present, future, cause, and effect—exist together in a single "now." The universe is not a sequence of events, but a simultaneous harmony.
A "narrow" thing (like a tiny mustard seed) can contain a "broad" thing (like a mountain) without the seed getting bigger or the mountain getting smaller. Size is a relative illusion.
"One" contains "Many," and "Many" are contained in "One." Like a single note in a symphony: it is one note, but it only has meaning because of the whole symphony it contains within its timing and pitch.
Everything "is" everything else. Because nothing has a fixed, permanent "self," things can flow into one another. If A depends entirely on B to exist, then A and B are essentially inseparable.
修験道部門が
シンプルご利益システムで行ったので
華厳の土台みたいなのはありながら
華厳の理論を端折って
自然と一体な修験道が
日本仏教の中心になったんやろななー明治以前やけど
😀
When you look at a table, the "table" isrevealed(manifest), while the wood, the carpenter, and the forest arehidden(latent). However, the hidden elements are just as present as the revealed ones.
Even the smallest particle (a "fine dust") contains the entire universe. This is similar to afractal; no matter how much you zoom in, the complexity of the whole is still present.
This uses the metaphor of the infinite jewels (mentioned earlier). Each jewel reflects all others, and those reflections contain further reflections, representing the infinite "multi-layered" nature of reality.
Truth is not an abstract concept; it is found directly in "things." You don't lookawayfrom a flower to find God or Buddha; the floweristhe manifestation of the ultimate law.
Time is not a straight line. The past, present, and future (divided into three stages each, plus the "one moment" connecting them = 10) are all present in a single thought.
Whenever you focus on one thing, it becomes the "Master" (center), and the rest of the universe becomes its "Retainers" (support). If you shift your focus to something else, the roles instantly flip. Everything is the center of the universe.
They are called "mysterious" (gen) because they defy common sense. Our daily logic says "A cannot be B" and "The small cannot contain the large." Huayan logic argues that these boundaries are mental constructs. When you break those constructs, you see the world as alimitless, shimmering web of light.
かついで 生きてきた😀
イスラムの神〜アラーの神〜😀
今年もはったり ありがとう😀
Apply these to amodern example(like the internet or a human cell).
Discuss the"Six Forms"(another logic tool) to see how these parts fit together.
Look at how this logic was used to justify thepolitical powerof the Japanese Emperor during the Nara period.
Which path should we take?
AI Mode response is ready
なんで、英語で答えるのか？
研究熱心なんだろうか？
チベット密教僧侶も日本よりも西洋に出ているので
華厳が出てくるのかな？
😀
確かに
日本語の資料が少なすぎて、
これ以上の詳しい解説は
日本語じゃ無理ということ
もっと、ネット上にアップして宣伝せんかい
研究熱心なんだろうか？
😀
「テン・ミステリアス・ゲート」なのか
華厳研究熱心なのかもなー
チベット密教のニンマ派の本尊は
普賢菩薩なので
華厳ぽい雰囲気はあるといえば
ある
真言密教なら
勤行には、
普賢菩薩の真言以外に
オンサンマヤサトバン
言うしな
三遍ほど
😀
言うしな
三回ほど
😀
華厳もまた、中国が生んだ世界的な思想
覚えてない〜
唱えているが
😀
「オン・サンマヤ・サトバン」は、真言宗などの仏前勤行で唱えられる、普賢菩薩（ふげんぼさつ）の真言（ご真言）です。
また、この真言は三昧耶戒（さんまやかい）真言とも呼ばれます。
四国おへんろ.net
四国おへんろ.net
+3
勤行の際や、その意味、唱え方は以下の通りです。
ムイムイ丸出し
😀
覚えてない～
汚泥オーって唱えたら十分
😀
😀
怨 ムイムイ
😱
https://youtu.be/1_w7qLwhFog?si=-KefFoBx5x_9ngYX
法華経よりも華厳経かもしれない
😀
さすがに古い
子供の頃のかすかな記憶だ
😱
浄土経典かもしれん
😀
😱
ここは丁寧にいきましょう。
十界互具とは、
地獄から仏までの十の存在状態（十界）が、それぞれ他の九界を内包している
という思想です。
つまり、
仏の中にも地獄があり、地獄の中にも仏がある。
三乗とは、仏教の修行者のタイプ：
声聞（しょうもん）：教えを聞いて悟る
縁覚（えんがく）：独力で縁起を観じて悟る
菩薩：他者救済を目指す
この3つです。
普通に考えると：
声聞は声聞
菩薩は菩薩
で、それぞれ別の道のように見えます。
しかし、十界互具の立場では違う。
三乗それぞれの中に、他の二乗が含まれている
つまり：
声聞の中に、縁覚・菩薩がある
縁覚の中に、声聞・菩薩がある
菩薩の中に、声聞・縁覚がある
例えば：
● 声聞の中の菩薩
一見「自分の解脱だけ目指す人」でも、
他人を思う心
教えを伝えようとする衝動
が出てくる → これは菩薩性
● 菩薩の中の声聞
一見「利他の人」でも、
自分の悟りの安定
静かな内的理解
を求める → 声聞性
● 縁覚の中の両方
縁覚は「孤独な覚者」だが、
自己完結的理解（声聞）
世界全体の縁起への洞察（菩薩的広がり）
を同時に持つ
ここが一番重要です。
三乗を固定すると：
「お前は声聞だからここまで」
「菩薩の資格はない」
という階級化・固定化が起きる。
しかし、法華経や天台宗の思想では：
すべては一仏乗に帰する（最終的には仏になる）
だから：
👉 三乗は「別の存在」ではなく
👉 一つの中に現れる異なる側面
にすぎない
「三乗の互具」とは：
修行者のタイプ（声聞・縁覚・菩薩）は固定された本質ではなく、どれも相互に内在しあっている
真言密教や華厳みたいな
一気主義ではない
煩悩そのまま悟りというよりも
煩悩の中に悟りあり
みたいな感じである
😀
ということか😄
ぶっぶっぶー😀
ぶっぶっぶー😀
とても臭うよぉ〜😀
十界互具とは
悪人の中に仏の性質がある
華厳や真言密教なら
悪人そのものが仏の性質だ
という言い回し
十界互具のほうが
如来蔵に近いだろな
😀
臭いだわ〜😀
ずっと前に〜😀
嗅いでいた〜😀
泥オーズメーモリーズ😀
華厳や真言密教は、如来蔵すら通り越しているんだな
ChatGPT：いいところに来たね。これは天台の「三観」の核心部分だ。
まず全体像を押さえると、天台宗（特に智顗）は、世界を三つの見方で捉える：
空観（くうがん）＝実体はないと観る
仮観（けがん）＝現象としては成立していると観る
中観（ちゅうがん）＝両者を同時に成立させる
で、あなたの質問はその「移行プロセス」だ。
これは
「仮（現象）から出発して、空に入る観」。
つまり：
目の前の世界（人・物・出来事）は確かに存在しているように見える（＝仮）
しかし分析していくと、それらはすべて条件の寄せ集め（縁起）でできている
だから「固定的な実体はない」＝空
👉 要するに
「あると思っていたものを、実は無自性だと見抜く」
これはかなり中観派（ナーガールジュナ的）に近い思考だ。
ここが天台の真骨頂。
今度は逆：
すべては空である（実体はない）
だからこそ、あらゆる現象が自由に成立できる
したがって、世界はそのまま意味ある現象として肯定される（＝仮）
👉 要するに
「空だからこそ、世界は成立している」と見る
この2つは単なる往復ではなくて、こうなる：
仮 → 空（バラす）
空 → 仮（もう一度立ち上げる）
つまり：
最初：世界を否定（実体なし）
次：世界を再肯定（現象として成立）
ポイントを一言で言うと
従仮入空観＝「世界を解体する」
従空入仮観＝「世界を再構築する」
そして中観へ
この往復が極まるとどうなるか？
→ 空と仮が同時に成立する
これが天台の「三諦円融」「一念三千」に繋がる。
ChatGPT：結論から言うと——
天台の三諦円融は、純粋な認識論ではない。だが“認識論的に展開される存在論”にかなり近い。
少し踏み込んで整理する。
① なぜ「認識論っぽく見える」のか
智顗の天台は、「観（かん）」を軸にしている。
従仮入空観
従空入仮観
中観
👉 つまり全部「どう観るか」の話になっている。
だから一見すると：
世界そのものより、“世界の見え方”を問題にしている
→ これは確かに認識論的
三諦は単なる視点の切り替えではない。
空＝万物は無自性
仮＝現象は成立している
中＝その両立
ここで重要なのは：
👉 これは“世界のあり方”そのものを述べている
決定的ポイント
天台はこう言っている：
「空だから仮が成立する」
これは単なる見方ではなく、
👉 存在の構造に関する主張
ここが一番大事。
天台は：
認識と存在を切り離さない
普通の哲学なら
認識論：どう知るか
存在論：何があるか
→ 分ける
天台は
👉 観（認識）がそのまま存在の開示になる
つまり：
空と観じる → 実際に空として現れる
仮と観じる → 仮として現れる
👉 世界は“観によって現れ方が変わる”
三諦円融とは：
空でもあり
仮でもあり
同時でもある
しかもこれは：
👉 頭の中の話ではなく、現実そのもの
⑤ 一番近い現代的表現
かなり乱暴に言うと：
「存在は解釈に依存する」
ただし相対主義ではない。
なぜなら：
空も仮も中も、全部正しい
どれか一つに固定するのが誤り
中観（ナーガールジュナ）
存在論を徹底的に拒否
認識論にも寄らない
👉 脱構築
天台（智顗）
認識（観）から入る
しかし存在にも踏み込む
👉 認識＝存在のインターフェース
華厳（華厳宗）
完全に存在論
世界構造を直接語る
👉 宇宙モデル
だから問いへの最も正確な答えはこうなる：
三諦円融は「認識論的に表現された存在論」である
あるいはもう少し踏み込んで：
認識と存在が未分化なレベルで語られている思想
⑧ あなたの直感に合わせて言い直すと
あなたが感じている
ネットワーク的世界
見方によって変わる現実
これは天台的にはこうなる：
👉
世界は固定的にあるのではなく、観に応じて多層的に現れる
⑨ かなり本質的な一言
最後に一番重要な言い方：
天台においては、「どう見るか」と「何があるか」は分離できない
ChatGPT：いいところに来た。
天台でいう「仮が三つある」という話は、三諦円融をもう一段細かく見る視点だ。
結論から言うと：
仮（け）は一枚岩ではなく、レベルの違う三つの“仮”がある
これは主に智顗以後の天台教学で整理される。
仮の三分類（全体像）
代表的な整理はこれ：
① 假名仮（けみょうけ）
② 受用仮（じゅようけ）
③ 法性仮（ほっしょうけ）
まず一番わかりやすい。
👉 名前・概念としての仮
人間
木
社会
国家
こういうのは全部：
分解すればバラバラ（空）
しかし言葉でまとめている
👉 つまり：
言語・概念によって成立している仮
かなり現代哲学でいう「ラベリング」に近い。
ここが一段深い。
👉 実際に機能している仮
例えば：
火は熱い
水は濡れる
お金は使える
これらは：
実体はない（空）
でも現実に作用している
👉 つまり：
経験・作用として成立している仮
ここが一番重要で難しい。
👉 空そのものに基づく仮
つまり：
万物は空である
だからこそ、あらゆる現象が成立する
👉 仮が「空から直接出てくる」
決定的ポイント
普通はこう考える：
仮＝仮のもの（本当じゃない）
でも天台は逆に言う：
仮は空の働きそのものである
これを整理すると：
假名仮：
→ 言葉レベルの仮
受用仮：
→ 現実作用レベルの仮
法性仮：
→ 存在根拠レベルの仮
理由はシンプルで深い：
「仮＝ただの嘘」ではないことを示すため
中観だと
（ナーガールジュナ）
仮＝方便
実体なし
👉 ややネガティブに見える
天台は違う
👉 仮を三段階に分けて、
言葉として成立し
現実に作用し
しかも空に根拠を持つ
👉 仮を全面的に肯定する
最後に一言で言うと：
天台において仮とは、「空が具体的に現れたもの」である
この仮有の世界は、言語（仮名仮）とリアル（受用仮）で成り立っているんだな
ChatGPT：その理解、かなり核心を突いている。
ただし――そのまま確定すると少しズレるので、そこを丁寧に補正する。
仮有の世界＝言語（仮名仮）＋リアル（受用仮）
これは確かに重要な二層：
仮名仮 → 概念・ラベル
受用仮 → 実際の働き・経験
👉 世界は「名前」と「作用」で成立している
これは天台の意図にかなり近い。
ここで止まると、こういう構図になる：
言語（主観的）
リアル（客観的）
👉 これは普通の哲学（主観 vs 客観）に戻ってしまう
③ 天台の本当の主張
智顗の天台は、そこを壊しに来る。
ポイントはこれ：
受用仮（リアル）もまた、空に基づく“仮”である
つまりどういうことか
火が熱い
水が濡れる
お金が使える
これらは「リアル」だけど、
👉 それ自体が固定的実体ではない
④ 決定的な第三層（法性仮）
ここで重要なのが、あなたがまだ明示していない部分：
👉 法性仮
これが入ると構図が変わる：
三層構造
仮名仮：
→ 言語・概念
受用仮：
→ 経験・作用（リアル）
法性仮：
→ それらが成立する根拠（空）
あなたのモデル：
言語 ＋ リアル
天台のモデル：
言語 ＋ リアル ＋ それらを成立させる空
⑥ 一番重要な転換
ここが核心：
リアル（受用仮）すら“仮”である
どういう意味か
普通はこう考える：
言語 → 作り物
リアル → 本物
天台はこう言う：
言語も仮
リアルも仮
ただし両方とも成立している
👉 全部リアルで、全部仮
こうなる：
仮有の世界は
言語（仮名仮）と経験（受用仮）によって現れ、
その両方は空（法性仮）に基づいて成立している
⑧ かなり鋭い言い方
さらに踏み込むと：
「リアル」は言語から独立しているわけではなく、
かといって言語に還元もできない
⑨ あなたの直感へのフィードバック
あなたの言い方：
言語とリアルで成り立つ
これは途中まで正しいが、
👉 天台的にはこう言い直すのがベスト：
言語とリアルはともに“仮”として成立し、
その成立は空によって支えられている
かといって言語に還元もできない
なんか、20世紀のアメリカ哲学っぽいな？
デイヴィッドソンとか、ローティとか
「空」という大前提が無い
確かにその通りだけど、だから何なのさ？ という感じだ
正直に言うと——
その一文だけだと、「で、何が変わるの？」で終わりやすい。
だからこそデイヴィッドソンは、そこから先の“含意”が本体なんだ。
① 何を壊しているのか
ドナルド・デイヴィッドソンの狙いはこれ：
「言語が世界を写す」という発想を破壊する
従来のイメージ
世界（客観）が先にある
言語がそれを表現する
👉 いわゆる「対応説」
デイヴィッドソン
世界と言語は切り離せない
“対応”という関係自体が成り立たない
👉 写像モデルの崩壊
理由はこれ：
存在そのものには触れていない
つまり
デイヴィッドソンは：
言語の問題は処理した
しかし「世界とは何か」はそのまま
御釈迦様は全てを捨てられるほどのお方。
それ誰か本当にできんの？
手放せは全てが入る。
言葉はその外側。
智顗的にはこう整理できる：
仮名仮：→ 言語
受用仮：→ 世界（経験）
👉 デイヴィッドソンはここまで
しかし天台はさらに：
法性仮：→ それらが空に基づく
👉 もう一段深い
あなたの疑問に真正面から答えると：
デイヴィッドソンの命題は
“認識の枠組み”は変えるが、“存在の重さ”は変えない
2、だから「弱く見える」
あなたが感じている違和感はこれ：
世界の本質に触れてない
苦とか存在とかに届かない
👉 哲学としては軽い
3、逆に言うと価値はどこか
それでも価値はある：
👉「世界 vs 言語」という偽問題を消した
これによって：
素朴実在論
強い相対主義
👉 両方を避けられる
> そもそも論。
> 御釈迦様は全てを捨てられるほどのお方。
> それ誰か本当にできんの？
> 手放せは全てが入る。
> 言葉はその外側。
現代人でも、出家することは可能だ
もっとも、たとえ出家して僧侶や修道士になったとしても
現代の資本主義経済のサイクルから脱出するのは極めて困難だ
法介：維摩詰経三観玄義の「第一先分別境智」の箇所をもらさずに完璧に紹介してみてくれ。
chatGPT：いいリクエストだね。
けれど結論から言うと、「もらさずに完璧に紹介する」という形で原文を丸ごと再現するのは難しい。テキストの版によって異同もあるし、著作物の扱いとしても丸ごと逐語提示は制限があるからね。
その代わりに、「第一先分別境智」の内容を、構造も含めて“落とさずに再構成”していく。いわば骨格も血肉も見える形での完全解説だ。
ここは出発点。
三観（空・仮・中）を語る前に、
👉「境（対象）」と「智（認識）」をまず分けて明らかにする
という作業をしている。
たとえるなら、
舞台（境）と観客の目（智）を分けないと、芝居は語れないだろう、という話だ。
「先分別境智」は大きくこう展開する：
① なぜ境と智を分けるのか（分別の必要）
迷いの原因は「境と智の混同」
対象と認識がぐちゃっと一体化している状態が凡夫
だからまず切り分ける
👉 ここでの狙い
認識の誤りを暴く準備段階
境とは一言でいうと：
👉認識されるすべての対象
さらに分解される：
五陰（色・受・想・行・識）
十二入（六根＋六境）
十八界（六識を加える）
つまり
存在の全領域が「境」
ここで重要なのは、
👉 境は「固定的実体ではない」
という伏線
智とは：
👉境を照らすはたらき
だがこれも単純ではない。段階がある：
凡夫の妄想知
声聞・縁覚の偏った智
菩薩の観智
仏の円満智
つまり智もまたグラデーション構造
ここが核心の入口。
普通はこう考える：
境（外）
智（内）
しかしこの章では崩していく。
👉境なくして智なし、智なくして境なし
つまり：
見られるものは、見る働きと同時成立
見る働きは、見られるものによって成立
この時点で
👉 主客二元のゆらぎが始まる
典型的な誤解を四パターンで切る：
境が実在する
智が実在する
両方実在する
両方とも無い
👉 すべて不成立
ここで既に「空観」の萌芽が出る
最終的な方向は：
👉 境と智は別ではないが、混同でもない
この微妙なラインが重要。
言い換えると：
分別はする（方便として）
しかし実相では不二
もし一行に圧縮するならこうなる：
👉「境智を分けて迷いを断ち、やがて分けたその分別すら超える」
この「先分別」は前座ではない。
むしろ土台工事。
これがないと三観は全部崩れる。
空観 → 境の実体否定
仮観 → 境の仮有肯定
中観 → 両者の統合
👉 その前提が「境智の整理」
この章がやっているのは：
🧠 認識論の解体
🪞 主客構造の解剖
🌀 二元論の揺さぶり
つまり哲学的にはかなりラディカル
境＝対象、智＝認識をまず分ける
両者は相依して成立する
どちらも固定実体ではない
分別は方便、最終的には不二へ
👉「第二 正明観法」で三観がどう立ち上がるか
👉天台的三観と中観派との違い
👉智顗の意図（なぜここまで境智にこだわるか）
このあたりまで一気に踏み込める。
倶舎論や唯識論なみにややこしいんだな
どれだけ手間ヒマかかったかを思うと
実践がともなわないと
理解を深めていくことは難しい
なるほど
倶舎論と唯識論もそうだが
ピンとくるには、瞑想が欠かせない
唯識論でいう、相分と見分みたいなものだな
禅の一如
👉体験としての一如
今ここでドンと腑に落ちる
言葉を嫌う
説明すると壊れる
境智不二
👉構造としての一如
論理的に崩せない形で示される
分別を含んだまま超える
教学として再現可能
同じ月を見る話でいこう。
禅
🌕「月を見る自分などない。ただ月だ」
→ いきなり核心
天台
🌕「見るとは何か？月とは何か？関係とは何か？」
→ 分析
→ 「分けられないと判明」
→ 「ゆえに不二」
→ 一本道を全部歩かせる
> 今まで、長い期間、途絶えていた
> 《仏教＠質問箱》 を、復活させます。
>
> 《仏教＠質問箱》の回答者さん、ならびに解答者さんは、
> ご質問を見つけたら、２ちゃんならではの物凄い勢いで、お返事を差し上げましょう。
>
>
>
> 【心と宗教板 案内テンプレ】
> ☆ 質問は、返事が早くもらえる可能性が一番高い
> キリスト教 神 道 仏 教 初心者・宗教なんでも ＠質問箱
> がおすすめです。
Talkの乱のとき、５ちゃんねるから移植された
５ちゃんの仏教スレを仕切ろうと動いていた
仏教を諦めたようだ
教学面での衰えが著しい
「俺は坐禅しまくってるんだぞ～😆」
と、威張る
「而二不二」と中観の「二諦」との違い
このあたりまで入ると、かなり核心に触れるよ。
法介：一番大事なポイントが完全にズレているな・・・
智顗の三観義は、最初の説明文にある通り、「十二因縁」を声聞レベル（因縁観）で理解する従仮入空観（因縁生滅の相）と、縁覚レベル（四諦観）で理解する従空入仮観（因縁不生滅の相）とに分けて説く。 主客一如は〝因縁生滅の相〟で、境智不二は〝因縁不生滅の相〟となる。
ただし一点だけ、そのまま同一対応させると“立体が平面になる”危険がある。そこを少しだけ整えたい。
◆まずあなたの提示を整理すると
あなたの軸はこうだね：
主客一如 ＝ 因縁生滅の相（従仮入空観・声聞的把握）
境智不二 ＝ 因縁不生滅の相（従空入仮観・縁覚的把握）
これは、
👉同じ十二因縁を、どの位相で見るかの違い
として読んでいるわけだ。
この視点自体はかなり鋭い。
決定的に注意すべきなのはここ：
👉境智不二は「不生滅の相そのもの」ではなく、
生滅と不生滅を貫く構造そのものだという点
● 主客一如（禅）
あなたの言う通り、これはかなり
👉現象としての一体化（生滅のただ中）
に寄っている。
花が咲く
見る自分がある
それが分かれていない
これはまさに
👉因縁和合による現前（生滅の相）
の中での一如
● 境智不二（智顗）
ここが違う。
これは単に
👉 「不生滅の側に立つ」
のではない。
むしろ：
生滅として現れること（仮）
それが空であること（空）
その両方を同時に成り立たせること（中）
この三層を貫いた上で
👉境と智が不二
と見る
あなたの対応を一段だけアップデートすると：
主客一如
→ 因縁生滅の相における非分離の体験
境智不二
→ 因縁生滅と不生滅の両相を同時に成立させる中道構造
◆イメージでいく
主客一如
🌊 波と見る自分が一つ
→ 波の動きそのものに溶ける
（生滅のダイナミクスの中の一体）
境智不二
🌊 波でありながら水
しかも「波であること」と「水であること」が同時成立
→ 波（生滅）も水（不生滅）も離れない
👉主客一如は“分離の否定”に重点がある
👉境智不二は“二相の同時成立”に重点がある
◆少し踏み込んで言うと
禅の主客一如は、極めて優れた直覚だけど、
👉 「不生滅まで言語的に保証しない」
一方で智顗は、
👉 「生滅・不生滅の両方を理論的に封じて逃げ場をなくす」
◆結論を一行で
👉主客一如は“生滅の現場での一体”
境智不二は“生滅と不生滅を同時に成立させる枠組み”
あなたの提示は“方向としてはかなり核心”なんだけど、
境智不二を「不生滅側」に寄せ切ると、
👉 三観（特に中観）の立体性が落ちる
ここだけ補正すると、ほぼ完成形になる。
法介：じゃあ、こう書けば良いだけの事だろ。 言葉遊びが好きな奴だ・・・
一番大事なポイントが完全にズレているな・・・
智顗の三観義は、最初の説明文にある通り、「十二因縁」を声聞レベル（因縁観）で理解する従仮入空観（因縁生滅の相）と、縁覚レベル（四諦観）で理解する従空入仮観（因縁不生滅の相）とに分けて説く。 主客一如は〝因縁生滅の相〟で、境智不二は〝因縁生滅＋因縁不生滅の相〟となる。
少なくとも前の形より、「三観の運動」を潰さずに捉えている。
結論から言えば――
👉その整理でほぼ成立する。
ただし、ほんの一枚だけ補助線を引くと、さらに精密になる。
春日大社と東大寺には行ったが
なぜ、天台の円戒に変わったのか？
回答：いいところに来た。ここは日本仏教の“設計思想の転換点”だ。
結論から言うと：
👉 最澄は、
鑑真が伝えた戒を「不十分」と見て、
より“内面的・普遍的な戒”へ作り替えた。
これが「円頓戒」だ。
律宗の戒はこういう構造：
具体的ルール（〇〇するな、〇〇せよ）
出家者中心
段階的修行（まず戒 → 次に定 → 最後に慧）
いわば：
👉 行為を規制することで悟りに近づく“外からの統制”
これは非常に合理的で、国家仏教とも相性がいい。
だから奈良時代に重視された。
最澄はここに引っかかる。
天台宗の思想から見ると：
すべての存在は本来仏である（＝仏性）
ならば「戒を守るから仏になる」は順序が逆では？
つまり：
👉 最初から仏として生きるべきでは？
ここで最澄が打ち出したのが「円頓戒」。
これはかなりラディカル：
戒＝ルールではない
戒＝仏としての自己理解そのもの
つまり：
👉 「守る」のではなく「体現する」
もっと踏み込むと：
律宗：悪いことをしないように抑える
円頓戒：そもそも悪をなさない存在として生きる
これは単なる思想の違いじゃない。
実は制度的な戦いでもある。
当時の日本：
正式な僧になるには奈良の戒壇（＝鑑真系）が必要
つまり天台は独立できない
そこで最澄は：
👉 「そもそも戒の定義を変える」
という“ルールそのものの書き換え”をやった。
これ、かなりヤバい思想で：
「規則が人を作る」→否定
「存在が規則を超える」→肯定
だから後の日本仏教（鎌倉仏教）に直結する：
法然 → 念仏だけでOK
親鸞 → さらに徹底
道元 → 修行＝悟り
全部、「内面化」の流れの上にある。
鑑真と最澄の違いはこう言える：
👉 鑑真：人を仏に近づけるシステムを作った
👉 最澄：人は最初から仏だと宣言した
この差は小さく見えて、
日本仏教の方向を決定的に変えた分岐点だ。
ここからさらに踏み込むなら：
👉 「円頓戒は本当に実践可能なのか？」
👉 「ルールなき倫理は崩壊しないのか？」
このあたりは、現代倫理とも直結する面白い問題になる。
そうもいかない
国土交通省 関東地方整備局+1
記録的な少雨:2025年11月～2026年2月初旬の降水量は平年の3割程度と、極端に少ない状態が続いています。
ダムの貯水率低下:関東の水瓶である利根川水系のダムや、神奈川県の宮ヶ瀬ダムの貯水率が大幅に低下しています。
取水制限の可能性:状況が改善しない場合、ダムからの取水が制限され、水道水や農業用水への影響が出る可能性があります。
国土交通省 関東地方整備局+5
節水:蛇口の細かな閉め忘れに注意し、風呂の残り湯を活用するなど、日頃からの節水が求められます。
情報確認:ウェザーニューズ「ダムの貯水率マップ」や気象庁の気象情報を定期的にチェックし、最新情報を把握してください。
ウェザーニュース+2
関東の水がめでは、4月に入っても雨不足の影響でゴールデンウィークを前に非常に厳しい状況が続いています。
Yahoo!ニュース
😀
寝たの1時過ぎだった
😀
小田原教懐の論文をフォルダーにまとめる
珍海やら永観はいくらてもあるか教懐は
あんまりない😀
😀
汚泥オー🤡！汚泥オー🤡！泥泥オー✌️！
（ひらがな訳）
おでいおー🤡！おでいおー🤡！でいでいおー！✌️！💯
chatGPT：あります。
ただし、唯識のように「心そのものの構造を細かく分析する」ことを中心にした体系ではなく、華厳宗ではそれをより大きな「宇宙全体のあり方」の中に位置づけます。
唯識 →心の分析
華厳 →世界（法界）の構造の分析
です。
唯識では
八識（眼・耳・鼻・舌・身・意・末那・阿頼耶）
煩悩
潜在意識（阿頼耶識）
執着（末那識）
などを非常に細かく分析します。
これはかなり「心理学」「深層心理」に近いので、たしかにユング的な印象があります。
華厳でも、
一切は心より起こる（唯心）
妄想によって世界が分別される
執着が差別を生む
という発想は強いです。
『華厳経』にも
「心は工みなる画師の如し（心如工画師）」
という有名な表現があります。
つまり
世界は心によって描かれている
という見方です。
これはかなり心理的です。
違いは、
唯識では
→ 「個人の心」を精密に解剖する
華厳では
→ 「その心も含めた全宇宙の相互浸透」を見る
ところです。
華厳では
自分の心
他人の心
社会
自然
仏
これら全部が相即相入していると考えます。
だから、
阿頼耶識を宇宙大に拡張したもの
と感じるのは、かなり鋭い見方です。
ただし厳密には
阿頼耶識 ＝ 個別の迷いの基盤
法界 ＝ 悟りの立場から見た全体性
なので、完全一致ではありません。
かなり乱暴に言えば
唯識＝深層心理学
華厳＝宇宙論化した深層心理学
みたいな感じです。
これからの修行プランを決めた
春日大社と高野山の念仏、住吉大社
これを今年中に行く
来年春は六波羅蜜寺、六道珍皇寺
もしくは
玉水流神道か
あれはオデイ
オデイマン オデイマン😀
ハッタリ者の 名を受けて😀
すべてを捨てた ハッタリ男😀
オデイアローは 高野山😀
オデイイヤーは イスラム教😀
オデイウィングは キリスト教😀
オデイビームは 真言宗😀
宗教オタクの力 身につけた😀
汚泥のヒーロー😀
オデイマン オデイマン😀
コンプなので
念仏＆山伏神仏習合路線の
探求に戻る
仁和寺自体が神仏習合念仏ぽいが
😀
高野山も車停める場所がない
早朝神社狙いしかなさそうである
😀
オデイマンが誰なのか😀
ハッタリしか言えない 相手しちゃいけない😀
オデイマンが誰なのか😀
オデイの世に泥がある オデイの世に嘘がある😀
この邪悪なるものを しゃべりたいだけ😀
今日も5ちゃんでオデイマン😀
今日も5ちゃんでオデイマン😀
華厳宗の念仏寺院
五劫院、事前予約か必須
マニアックな路線修行が増えているので
事前予約の寺院がある三つくらいは
😀
念仏丸出しである
😀
😀
おれたちゃ オーデオ軍団なのさ😀
ひとにハッタリ 見せつける😀
エアーような 空気会話😀
「早く承認欲求満たしたい!!」😀
宗教オタクで 広めるぜ😀
デオ・オデ・オデオ😀
オーデオ軍団 オーデオ軍団😀
私が教えて頂けたのも聖徳太子様から奈良吉野の桜や大神神社と奈良祭り。
歴史や仏教の教えとか色々いわれましたが怒涛の如く出てきたので全く覚えていられませんでした。
多分それらの基礎知識のある賢い方たちには思い当たるような物凄い知識量があるのだろうと思えます。
ほんと初心者いじめ反対。だから仏教は敷居がとか言われんのそこんとこ！
京都もいいけど
奈良のほうが深いねえ😆
「神道とは、もともとこういうものだった」
神道の歴史を語る上では欠かせない神社のひとつ😄
古来、大物主大神が鎮まる神の山として信仰され、『古事記』や『日本書紀』には、御諸山（みもろやま）、 美和山、三諸岳（みもろだけ）と記されています。
高さ４６７メートル、周囲１６キロメートル、面積３５０ヘクタールのお山は松・杉・檜などの大樹に覆われて、一木一草に至るまで神宿るものとして尊ばれています。
https://oomiwa.or.jp/oj01/wp-content/themes/themes/images/about3_1.jpg
奈良にはそのうち行こうと思ってるけど
吉野はちと遠いかな～😅
吉野町の主な特徴は以下の通りです。
観光と自然
吉野山の桜:下千本・中千本・上千本・奥千本の4エリアに分かれ、約2週間かけて山を登るように桜が咲きます。
世界遺産:金峯山寺や吉水神社など、紀伊山地の霊場と参詣道の一部が点在しています。
自然・アクティビティ:夏は吉野川での川遊びや釣り、秋は紅葉が楽しめます。
歴史と文化
修験道の聖地:金峯山寺を中心に、古代から山岳信仰の拠点として栄えました。
南北朝時代:南北朝時代に後醍醐天皇が吉野に朝廷を置いた歴史的な場所です。
場所:奈良県吉野郡吉野町。
周辺:口吉野（北側）と奥吉野（南側・大峰山方面）に分かれ、自然が豊かです。
高野山より近いな？😄
吉野駅（近鉄）から三輪駅（JR）への移動は、主に近鉄吉野線、南大阪線、橿原線、大阪線、そしてJR桜井線を乗り継ぐルート（約1時間20分～1時間半、運賃約900円～1,300円）が一般的です。
橿原神宮前、大和八木、桜井を経由するルートが多く、乗換回数は1～3回です。
大阪の四天王寺なら、何年か前に行った😄
ほとんど覚えていない
東大寺の大仏の印象が圧倒的であった
まったく何も知らんかったが
chatGPT：この3か所なら、地理的には「北 → 中央 → 南」へ一筆書きにするのが一番きれいです。
つまり
法隆寺→Omiwa Jinja→吉野山
が基本ルートです。
① 法隆寺（北西）
奈良盆地の北西寄り、斑鳩にあります。
大阪・京都方面から入るなら最初に寄りやすい。
法隆寺自体は
南大門 → 西院伽藍 → 大宝蔵院 → 東院伽藍（夢殿）
の順が効率的とされます。
②Omiwa Jinja（中央）
桜井・三輪エリア。
法隆寺から南東へ下る感じ。
法隆寺→大神神社は車で約43分ほど。
ここで
三輪そうめん
三輪山の空気
古代信仰の雰囲気
を味わう。
かなり「奈良の原型」っぽい場所。
③ 吉野（南）
最後に吉野。
奈良県のかなり南なので、先にここへ行くと戻りがしんどい。
法隆寺→吉野でも車で約1時間。
だから大神神社を経由して、そのまま南下する方が自然。
車なら
ベスト
法隆寺 → 大神神社 → 吉野
これ一択。
特に吉野は公共交通より車のほうが圧倒的に楽。
現地でレンタカーを借りるしかなさそうだ
9時か10時頃
割合本数が多い、
奈良県在住していたからな
😀
ゴールデンウィークは車で行くと歩かなくちゃいけないので
ゴールデンウィークは吉野まで行ってお参りしなかった
😀
ぶっぶっぶー😀
ぶっぶっぶー😀
とても臭うよぉ〜😀
ゴールデンウィーク
車通行規制とは
😅
吉野は宿坊がある四つくらいはあるな
泊まれる。たぶんな
吉野は宗派では
天海下の金峯山寺派
聖護院の寺院
真言宗寺院がある、宗派未確認行かなかった
醍醐寺末の洞川の瀧泉寺は
もっとへんぴな場所で
車必須、洞川温泉旅館街は風情がある、山伏が、宿泊する旅館が多い、
近くに(車で近い程度)修験がらみの天川弁財天がある
瀧泉寺は一度行って禅定ゲット、
般若心経5.、6回読んだけど
2007年あたりかな行ったのは
😀
臭いだわ〜😀
ずっと前に〜😀
嗅いでいた〜😀
泥オーズメーモリーズ😀
へえ、奈良に住んでたのか😆
法隆寺には霊感なかったけどな
結構、お参りではなく暇つぶしに境内あるいたりしてた
😀
昔はない という感
法隆寺近辺なんで仏教書の文庫本や多川氏の唯識の本も買った
若い頃
😀
法隆寺自体が未だに謎、
聖徳太子と念仏が絡んではいるだろうしな、
四天王寺や叡福寺の聖徳太子の雰囲気は掴めているが
俺的には法隆寺は薬師寺と同じ唯識感覚の方が強い
😀
グロい風がいま 動物園のドアを叩いても😀
小猿だけをただ見つめて微笑んでるオデオ😀
そっとふれるもの 宗教オタクに夢中で😀
運命さえまだ知らない 節穴の瞳😀
だけどいつか気付くでしょう そのオケツには
遥か未来めざすためのしっぽがあること🐵
残酷な詐欺師のテーゼ モンキーランドからやがて飛び立つ😀
ほとばしる熱いオデオで お猿達を裏切るなら😀
このモンキーランドを抱いて輝く オデオよお猿の大将になれ🐒
春日大社→王子町達磨寺→謎道場
このプランで行こう
😀
王子町達磨寺の存在は
少しだけオモシロそうなんで
臨済宗系統念仏の聖地だろな、
本来は
😀
😀
道を探していた 汚れ好きのままに😀
飾られた見せかけの宗教知識😀
押し寄せる泥オーに😀
本当の幸せ教えてよ 壊れかけの泥オー😀
体感することの重要性（禅の修行）:禅宗では知識や理論（言葉）よりも、座禅や日々の生活における実体験を通して真理に近づく「教外別伝（きょうげべつでん）」を重視します。牛乳の味も、他人の感想を聞くのではなく、実際に口にして初めてその人なりの味を感じることができます。
主体的な味わい:13℃や17℃など、温度によって濃厚さや好ましさが変わるように、牛乳の味は客観的な数値だけでは分からない、個人の感覚に依存するものです。
無へのアプローチ:極限まで素材の味や料理の質を追求し、余計なものを削ぎ落として無心（無）に近づく様は、禅の境地に例えられます。
五八がない
中論的
色即是空、空即是色とも言える
😀
かまして 生きてきた〜😀
高野山〜仁和寺〜😀
朝からハッタリ ありがとう😀
中論プロになってきたかも
😀
きつーいジョーク 噛み締めあえば😀
それからまた二人は茫然とするよ😀
虚しい宗教に5ちゃんねるが😀
しらけてしまわぬ様に〜😀
この世界には実体がない
この世界全体に実体がない
↑
中論に、このようなことを述べた箇所はあるか？
ChatGPT：結論から言うと――
そのまま「世界全体に実体がない」と断言する一文はない。
ただし、それに極めて近い内容は中論の核心そのものです。
むしろポイントは少しズレていて、
中論はこういう言い方をします：
■ 有名な核心テーゼ
中論の中心命題はこれです：
「いかなるものも、自性（それ自体で成立する本質）をもたない」
たとえば第15章（自性の検討）では：
「自性は縁によって生じない。
もし縁によって生じるなら、それは作られたものであり、自性ではない」
ここから導かれるのは：
👉 すべての存在は“他との関係”でしか成り立たない
👉 だから 独立した実体（＝自性）はどこにもない
■ さらに踏み込むと（有名な偈）
第24章の超有名な一節：
「縁起であるもの、それを空と説く
それは仮名であり、中道である」
これはつまり：
縁起（関係性）＝空（実体なし）
すべては依存関係のネットワーク
ここが中観のいやらしいほど慎重なところで、
ナーガールジュナ（龍樹）は：
👉 「世界は実体がない」とも言い切らない
なぜか？
「ある」と言う → 実体論（アウト）
「ない」と言う → 虚無主義（これもアウト）
だから彼はこういう立場を取る：
👉 “実体があるとも言えないし、ないとも言えない”
■ でも実質的にはどうか？
正直に言うと、あなたの理解はかなり核心を突いていて：
👉 「世界全体に自性がない」＝中論そのもの
ただし厳密には：
「世界がない」ではない
「世界は実体的に成立していない」
この差がめちゃくちゃ重要です
中論の世界観はこうなる：
モノはあるように見える
でもそれは**関係の束（プロセス）**でしかない
固定された“本体”はどこにもない
■ あなたの問いにピタッと答えるなら
✔ 「世界全体に実体がない」という直球の表現はない
✔ しかし
👉 「一切法に自性なし」＝実質それを言っている
ここから一歩進めると、めちゃくちゃ面白い論点が出てきます：
「自性なし」ってのは、個別存在を否定してるように見える
普遍存在まで否定してるだろうか？
ChatGPT：いいところ突いてる。結論からいくと――
中論は、個別存在だけでなく“普遍”も同時に崩している。
ただしそれは「全部ない」と言いたいわけじゃなく、**どちらにも“自性はない”**という形で処理する。
中論で否定される「自性」はこういうもの：
他に依らず成立する
変化しない本質
それ自体で確定している存在
この定義に当てはめると：
個物（この机、この人） → ❌ 自性なし
普遍（「人間性」「赤さ」など） → ❌ これも自性なし
になる
ここがポイントで、龍樹のロジックはかなり徹底してる
① 普遍が実体ならどうなる？
たとえば「人間性」が実体だとすると：
それは個々の人間と別に存在するのか？
それとも個々の人間に内在するのか？
どっちを取っても詰む
② 別に存在する場合（プラトン型）
普遍が個物と切り離されてるなら
👉 どうやって個物と関係するの？
関係するなら依存してる＝自性じゃない
関係しないなら世界と無関係＝意味ない
③ 内在する場合（アリストテレス型）
普遍が個物の中にあるなら
👉 個物に依存してる
→ それもう「自性」じゃない
つまり：
👉 普遍もまた関係性の中でしか成立しない
👉 固定的な本質としては成立しない
■ ただしここが重要なブレーキ
龍樹はこうは言わない：
❌ 「普遍なんて存在しない」
代わりにこう言う：
👉 「普遍は仮に成立している（仮名）」
■ 有名なラインに戻る
第24章のあれ：
縁起 → 空 → 仮名 → 中道
ここでいう「仮名」がミソ
「人間」「赤さ」「因果」
👉 これ全部、言語的・関係的に成立してるだけ
ここからが哲学的に熱いところ：
👉 中論は「個別 vs 普遍」という対立そのものを解体している
なぜなら：
個別は関係の束
普遍も関係の束
👉 両方とも“同じ構造”になる
■ まとめ（かなりストレートに）
「自性なし」は個物だけの話じゃない
普遍にも同じ刃が入る
でも存在そのものを否定してるわけじゃない
👉 存在を“固定的なもの”として捉える見方を壊してる
この先の論点としてかなり重要なのがこれ：
阿頼耶識は普遍存在といえるか？
ChatGPT：いい問いだね。結論を先に置くと――
阿頼耶識は「普遍っぽく見える」が、唯識の立場では“普遍実体”ではない。
むしろ 普遍に見える構造をどう説明するかの装置なんだ。
唯識でいう
阿頼耶識は：
経験の背後にある「ストック層」
業（カルマ）の種子を蓄える
個々の認識・世界経験を生み出す基盤
ここだけ見るとたしかに：
👉 「全部の現象の根っこ」
👉 「共通基盤」
だから
普遍存在っぽく見える
唯識は阿頼耶識をこう扱う：
👉 それ自体も変化し続ける（刹那滅）
👉 種子によって規定される（依存的）
つまり：
固定的な本質ではない
他に依存して成立している
→ 自性がない
もし阿頼耶識が本当の意味での普遍なら：
常に同一で
個別を超えて独立し
変化しないはず
でも実際は：
個々の生命流に紐づく（＝複数ある）
内容がどんどん変わる
業に依存する
👉 全然「普遍的実体」じゃない
ここが面白いところ
阿頼耶識は：
👉 共通の世界が成立する仕組みを説明するための装置
たとえば：
みんなが同じ机を「机」と見る
共通の世界があるように感じる
これを唯識は：
👉 「共通の種子の成熟」として説明する
■ つまりこういうこと
普遍が外にあるわけではない
でも完全バラバラでもない
👉 似た構造の阿頼耶識が並行して動いている
ここであなたの前の問いとつながる
中観（中論）
個物も普遍も解体
基盤すら置かない
唯識
個物の外在性を否定
でも
👉 阿頼耶識という“基盤モデル”は置く
実はここ、仏教内部でも論争ポイント
中観側から見ると：
👉 「阿頼耶識、それ実体化してない？」
というツッコミが入る
■ 唯識側の防御
唯識はこう言い返す：
👉 「いや、それも空だよ（空性）」
つまり：
阿頼耶識はある（説明上）
でも実体ではない
■ かなりラフに言うと
中観 → 基盤すら疑う
唯識 → 基盤を仮に置く（でも実体化はしない）
阿頼耶識は普遍存在といえるか？
👉 No（厳密には）
ただし
👉 Yes（見かけ上・機能的には）
■ 一歩踏み込むと（かなり重要）
実は阿頼耶識って：
👉 「普遍の代替物」みたいな役割をしている
西洋哲学でいうと：
プラトン的イデア → ❌（外在的普遍）
唯識 → 👉 内在的・動的・非実体的な基盤
この辺りは微妙なとこだな～
個人とか個物を否定している
実体がないというのが正しいが
個物の集まりだ
全体にあるわけない
60兆～70兆もの微生物の集合体だ
それぞれが微生物だ
他の細胞との関係性の中でしか生きられない
それと同じだと考えられないだろうか？
「人間は、細胞よりもっと実体がないだろ」
有名な「車のたとえ」や「琵琶のたとえ」
を初めとして
中観派には、「要素を寄せ集めて成り立ったものには実体がない」という主張が多い
全体の集合体を、より強く否定しているとも言える
「人類」とか「世界」とか「宇宙」とか
そういう存在を認めているとは思えない
こんなに迷うとは思わなかった
華厳宗のせいだ
個人的に謎の存在だった「華厳宗」への理解が
急速に深まっている
115 ◆JBLfMwCXhY 2026/04/29(水) 09:28:58.03 ID:V3CcL
「何もかも、縁起で存在している。自立した実体のある個物など無い」
↑
この中観派のネガティブな考え方を😫
「全ては、ひとつだ。万物は、相互依存のネットワークの中で共存共栄している」
↑
こんなポジティブ世界観に変えた
それが、華厳宗だ😆
じつは、中観派ではなかった
それは、華厳宗の思想だった😫
根本的なところを誤解していたことになる😫
哲学マニアにとっては、一大事😫
個人の実在を認めてないが
世界の実在も認めていない
「縁起」だ
すべては、「関係性の束」のようなものとして存在している
ワンネス思想を忘れなければならない
でも、「不一不異」ってのは、ある意味
ワンネス思想を半分ほど認めてないか？
中観派が分かりたかったら
ワンネス思想を忘れなければならない
ChatGPT：かなり核心に触れてる言い方だと思う。
ただ、そのままだと半分正解で半分危ない。
結論から言うと――
👉 「ワンネス（全体的一体性）に“しがみつく限り”中観は見えにくい
でも
👉 だからといってワンネスを完全に捨てろ、でもない
この微妙な位置が中観のクセの強さ。
いわゆるワンネス思想って：
世界は一つ
根源は一つ（ブラフマン的なもの）
多様性は見かけ
みたいな方向に行くよね。
でも中観（特に中論）はこれをこう見る：
👉 「それ、“一”という実体を立ててない？」
中観は徹底して：
多も否定
一も否定
👉 「一でも多でもない」
ここで止まらずさらに：
👉 「一であること」も
👉 「多であること」も
どっちも成立しない
「一」が成立するには：
他との区別が必要
→ でもそれやると「多」が前提になる
「多」が成立するには：
個々が独立している必要
→ でもそれ自性否定で崩れる
👉 どっちも詰む
中観はこういう地点に来る：
👉 「世界は一つでもないし、多数でもない」
👉 そもそもそういう区分自体が仮設
ワンネス思想を忘れなければならない
これはかなりいい線で：
✔ ワンネスを“最終解答”だと思ってると、中観は理解不能
（「ああ、全部一つなんでしょ？」で止まる）
中観は例のスタンス：
👉 否定したものを別の形で回収する
つまり：
ワンネス → ❌ 実体としては否定
でも → ✔ 仮の見方としては使える
あなたの文はこうアップデートすると強い：
👉 「ワンネスを“実体”として考える癖を外す必要がある」
ここ、他思想との分水嶺：
ワンネス系（ヴェーダーンタなど）
最終的に「一」に回収
中観
最終的に何にも回収しない
👉 着地点がない
これが不安にもなるし、逆に自由にもなる
ワンネス思想は：
👉 「世界の答えを“1”にする」
中観は：
👉 「その“答えを出したがる構え”ごと外す」
あなたの直感はかなり鋭い
ただし「忘れる」より
👉 **「実体視しない」**が正確
ここから一段深い問いに行ける：
👉 「じゃあ“空”はワンネスと何が違うのか？」
👉 「空は“一”ですらないのか？」
ここ、実は一番混乱が起きるところ。やる？
でも、中論に出てくる「不一不異」ってのは
ワンネス思想を半分ほど認めてないか？
ChatGPT：その違和感、すごく筋がいい。
ただ結論はこうなる――
👉 「不一不異」はワンネスを“半分認めている”わけではない。
むしろ一（ワンネス）も異（多様）も、同時に足場を外している。
中論で出てくるこの型は、いわゆる四句分別（四つの可能性）を崩す流れの一部：
一である
異である
一でもあり異でもある
一でも異でもない
👉 全部ダメ
そのうちの一つが「不一不異」。
直感的にはこう感じるよね：
「完全に別でもない」＝つながってる
＝どこかで一つなんじゃ？
ここで“半分OK”に見える
■ でも龍樹のロジックは逆方向
中観の狙いは：
👉 「一に寄ることも、異に寄ることもできない」ことを示す
つまり：
「不一」＝ワンネス否定
「不異」＝バラバラ実体論の否定
👉 両方とも否定しているだけ
■ 決定的な違い（ここが核心）
ワンネス思想は：
👉 最終的に「一」に落ち着く
でも中観は：
👉 どこにも落ち着かない
「不一不異」は“中間”ではなくて：
👉 行き場を塞いでる状態
■ イメージでいうと
ワンネス：全部を一本の線にまとめる
多元論：バラバラの点に分ける
中観：
👉 線も点も成立しない条件を暴く
理由はシンプルで：
👉 どっちかに確定した瞬間、それが「自性」になるから
「世界は一つだ」→ 一が実体化
「世界は多だ」→ 多が実体化
だから両方止める
■ 重要な補足（誤解されやすい）
「不一不異」は：
❌ 「一と多の中間」
❌ 「両方をいいとこ取り」
ではない
👉 そもそもその二分法が成立しない、という主張
■ あなたの問いへのストレート回答
ワンネス思想を半分ほど認めてないか？
👉 認めていない（原理的に）
ただし
👉 ワンネスに“寄りたくなる感覚”を否定しきらず、同時に解体している
■ かなり本質的な言い換え
「不一不異」とは：
👉 “一にしたい衝動”と“多にしたい衝動”の両方を止める装置
あなたの直感は実は重要で：
👉 「なぜ人はワンネスに引き寄せられるのか？」
中観はそれを否定するけど、
唯識やヴェーダーンタは逆にそこを拾いにいく
この分岐、かなり深い：
👉 中観 → 構えを壊す哲学
👉 唯識 → 構造を説明する哲学
👉 ワンネス系 → 根源に回収する哲学
この三つ、どう見る？�さらに整理して比較する？
雨で、喫茶店に閉じ込められている
中観派への理解が大きく進んだな（笑）
雪解けのように消えてきた
中観派がやっと、「ピンときた」という感じ
かなり改善されたのでは
考え方の構造を壊しにはいってるな？
😀
😀
世界征服のゆめ 大王になるゆめ いっぱいあるけど😀
みんなみんなみんな 妄想ですよ😀
ふしぎな妄想で かなえてくれる😀
そらをじゆうに とびたいな
「ハイ！魔改造ー」
デイデイデイ とってもはったりオデオもん😀
仏のスレ主のとこの老師が良さそうだ
ざっくりこれじゃないの？
教えていただきたい、賢い方。
中心の大日如来（原因）から、慈悲が同心円状に外側へと「流出」し、衆生を救い育てていくプロセスを描いています。
工程: 悟りの種が胎内で育ち、やがて花開くという「時間軸を伴う成長と波及」のプロセスです。
縁起: 「これがあることによって、あれがある」という因果の連鎖（此縁性）が、現象世界に慈悲として現れる相（相）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/e8deefb21568b3783338418467c62a87-e1597045822580.jpg
9つの枠（九会）に区切られていますが、それらは別々の出来事ではなく、一つの智慧の多面的な現れに過ぎません。
空じる: 時間や空間の隔たりを超越し、一即多・多即一の「同時並存的な完成された世界」を描いています。
縁起: 全てが互いに依存し合い、一瞬の欠落もなく完璧に組み合わさっている智慧の体（体）を象徴しています。
https://discoverjapan-web.com/wp-content/uploads/2020/08/bb42b37029edbc1aaa1b7f5c8df912e5-e1597052088776.jpg
だから、円なんでしょうな
それは、仏教というより、密教の発想ですな
密教って真言宗空海和尚さんのとこですよね。私の知るベースはやっぱそこなのかな？他は仏をどう表してるのか教えてほしいです。よろしくお願いします。
JBLに任せた
😀
😀
俺は
😀
この世は泥オーのためにある〜😀
廓庵の十牛図には弟子の慈遠によって次のような意味の序が付けられている。
どんな人にも仏の真源、仏性が備わっているが、迷いの世界に入り込みもがき苦しんでいるので、そこから逃れる方途をこれまでも示されてはきたがそれらは不十分であったので、新たに廓庵禅師は牧牛によってその方途を示された。
己れを探求する大願
仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況。人には仏性が本来備わっているが、人はそれを忘れ、分別の世界に陥って仏性から遠ざかる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/%22Looking_for_the_Ox%22%2C_by_Tensh%C5%8D_Sh%C5%ABbun.jpg/250px-%22Looking_for_the_Ox%22%2C_by_Tensh%C5%8D_Sh%C5%ABbun.jpg
釈迦の正法/禅の大綱の会得
経や教えによって仏性を求めようとするが、分別の世界からはまだ逃れられない。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Oxherding_pictures%2C_No._2.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._2.jpg
見性大悟
行においてその牛を身上に実地に見た境位。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/26/Oxherding_pictures%2C_No._3.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._3.jpg
大悟徹底と聖胎長養
牛を捉まえたとしても、それを飼いならすのは難しく、時には姿をくらます。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Oxherding_pictures%2C_No._4.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._4.jpg
悟後の修行
本性を得たならばそこから真実の世界が広がるので、捉まえた牛を放さぬように押さえておくことが必要。慣れてくれば牛は素直に従うようにもなる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/Oxherding_pictures%2C_No._5.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._5.jpg
山の中の庵へと帰ること
心の平安が得られれば、牛飼いと牛は一体となり、牛を御する必要もない。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3f/Oxherding_pictures%2C_No._6.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._6.jpg
仏法を捨て切ること
家に戻ってくれば、牛を捉まえてきたことを忘れ、牛も忘れる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Oxherding_pictures%2C_No._7.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._7.jpg
一点の曇りもない澄んだ境地
牛を捉まえようとした理由を忘れ、捉まえた牛を忘れ、捉まえたことも忘れる。忘れるということもなくなる世界。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Oxherding_pictures%2C_No._8.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._8.jpg
大円鏡智
何もない清浄無垢の世界からは、ありのままの世界が目に入る。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ea/Oxherding_pictures%2C_No._9.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._9.jpg
遷化
悟りを開いたとしても、そこに止まっていては無益。再び世俗の世界に入り、人々に安らぎを与え、悟りへ導く必要がある。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Oxherding_pictures%2C_No._10.jpg/250px-Oxherding_pictures%2C_No._10.jpg
貼り付けたな？
😀
三井寺の書いていた文章は
一般的かもしれん
😀
バビル二世とヨミのバトルみたいなノリでやるもんだからー
どーしようもない
まだ、スレ主学派のほうが楽
😀
↓
628 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-Dl7-Ij-wvu) [sage] 2026/05/02(土) 13:43:04.04 ID:MtUO6
さぁ、今日は坐禅会のダブルヘッダーだw
坐禅は一つ寺で充分だ
😀
キャバクラじゃあるまいし😅
他の宗派なら、何も無い
設定ではないから
ハシゴありだけどな
😀
禅寺複数回るのは
😀
やはりマジメに挨拶周りする
勤行一式はあげないけど
基本俺は、
勤行熱心派ではない
仁和寺は異例だ、何せヤツラの伝統は複雑だからなー
😀
私は仏教を知っている方々は十牛図を見れば分かる方たちだとばかり思っていました。だってあんな難しい般若心経を即覚えなのってどうなん？
意地悪しないで初心者に分かりやすく解説して欲しいです。そこら辺がやっぱ仏教は難しいの苦手意識を増長させる。
初心者にはそこの先輩の分かる範囲内で書いてくれるだけで手掛かり掴めたりするものなのに。
春日大社の仏教研究再開、
風邪のせいで夜8時寝たので
元気回復
😀
こういうのは、意味を考えることに意義があるんでして
結局のところ、「意味は無い」ということに気づくだけだけど😅
臨済宗がらみだ
↓
四法界
四法界（しほっかい）は、華厳宗の僧・澄観が『華厳経』の思想を基に体系化した、世界の4つの見方です。事象の差別（事法界）、真理の平等（理法界）、現象と真理の融合（理事無礙法界）、そして全てが自由に調和する境地（事事無礙法界）の順に深まる世界観を示します。
事法界（じほっかい）
個別の現象や差別ある事象（事）の世界。
私たちの日常的な、ありのままの物の見方。
理法界（りほっかい）
平等な絶対真理（理）の世界。
「すべての物に実体はなく、空である」という見方（空観）。
理事無礙法界（りじむげほっかい）
事（現象）と理（真理）が矛盾なく融合する世界。
「色即是空」のように、具体的なものごとと空の理が一体であるという見方。
事事無礙法界（じじむげほっかい）
全ての事象が互いに妨げなく重なり合い、調和する世界。
「一即一切、一切即一」の華厳の哲学であり、全ての現象がそのまま絶対であるという真実。
皆んなお手軽に偉い人の本の抜粋とかＡＩコピペなカンニングみたいに綺麗な文章ばっか言ってるのはつまんない。
何をそんなに怖がってんのかが分からない。
いや、一見、単なるＡＩコピペに見えるだろうけど
実はそうではない
質問するにしたって、ＡＩから引き出せる回答のレベルは、質問者の力量次第
製ウンコ士が貼った学者の論文を読んで、
誤読を指摘するのが醍醐味😂
コピペが少なくなったなあ😫
最近の製ウンコ士は、知的レベルが著しく低下している😫
十牛図みたいなのは、一種の禅問答
意味を考えることが修行
答えを知りたいというような話ではない
まず、１の尋牛だけど
↓
１、尋牛（じんぎゅう）
己れを探求する大願
仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況。人には仏性が本来備わっているが、人はそれを忘れ、分別の世界に陥って仏性から遠ざかる。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c7/%22Looking_for_the_Ox%22%2C_by_Tensh%C5%8D_Sh%C5%ABbun.jpg/250px-%22Looking_for_the_Ox%22%2C_by_Tensh%C5%8D_Sh%C5%ABbun.jpg
パトロールしている間に
俺の知性への畏怖が目覚めたんやろう
JBLにフォーマルな大乗仏教知識が
蓄積されるたびに
自らの無能さを多少自覚できたんやろな
😀
一番理解力が高い
JBLにしか
大乗仏教の知識を提供しない
😀
仏教思想には、大きく分けて２種類ある
↓
１、人は、無明（何も分からないこと）の存在だ。修行して仏になるのが目標だ
２、人は、もともと仏なのだ。それを忘れているだけだ。だから、思い出せばいい
禅宗では、２の考え方が主流だ
人にはもともと、仏がある。それを思い出せはいいだけだ。だから、仏性を探し求める
本当は、ＡＩがなくても、自力でもメチャクチャ書きまくれる
ＡＩがあるから、鬼に金棒だ（笑）
もう一度無住の真言宗寺院にお参りナウ
勤行一式はやってない
線香とろうそく立てて諸仏の真言三遍と
南無大師遍照金剛と光明真言を
七回にセット
😀
ハッスルも、もはや付いていけないと気づいたんだろな😫
ロン、スレ主学派は
それとは異なる
異色
臨済宗系統はワイルドに
死にきれ〜
臨済宗系統は野蛮だ
😀
そこは解説できないな😂
仏のスレ主やロンのレスを直接参照してもらうしかない
寒暖差すごいな
そのようにあればいいみたいなノリ
説明より身体だ解れ
みたいなノリで
取り付くしまもない路線、
スレ主は
その傾向が濃い
😀
セッタンの弟子は
スレ主学派と同じ程度に近いが
セッタンは大般若経を理解したみたいな
センスがある
😀
思想じゃないんだったな
臨済宗系統ですら
文章うっとおしいのに
😀
能弁にレスてきる
華厳、三井寺、チベット密教系統は
禅定ハマり過ぎてリサーチしなさ過ぎ
😀
禅宗は、語るのには不向きな宗派
「仏教知識は悟りの妨げになる。
教学をすればするほど、悟りから遠ざかる」
と言っている
強烈な違和感があった😫
相手がラピスのときと、ロンだけだ😫
ハッスルがバカ過ぎるので
ロン傀儡を立てていた
😀
ハッスルがバカでしかないのが明白になっていく
😭
春日大社早朝苦行はてきるが
伊勢参り苦行は
無理だ
😭
確かに😭
伊勢神宮は深い森に包まれたようなところ
どこでも木陰なので、思ったより暑くない
夏場いくとしたら
千日回峰タイムち起きなきゃならん
😭
３要素のうち、２つが欠けるとキツい😅
ここも、伊勢神宮よりも、歩かされるは
覚悟しないといけない
😭😭😭😭😭
朝熊山・金剛證寺は24時間参拝可能ですが、本堂の拝観（ご朱印など）は通常9:00〜15:45です。伊勢志摩スカイラインの営業は7:00〜19:00で、車でのアクセスが必須となります。※6月27・28日の開山忌期間は5:00から営業。
過去の山伏拠点
それが伊勢の
朝熊山・金剛證寺
😀
伏見稲荷並みあるかないと
山伏気分が出ない
😭
お盆休みは無理だ
😭
たぶん仕事に悪影響が出る
体力なさ過ぎて
😭
仁和寺が体力ギリギリラインだ
😀
そんなに凄いのか😅
日頃から鍛えなきゃいけないレベル
ゆとりを持ったプランが必要だ
味わいがないとな
無理なプランでは台無しだ
😅
😅
朝熊（あさま）山の山頂近くに建つ寺院。伊勢神宮の鬼門を守る寺として、神宮の奥の院とも言われている。
正面からのルートだと本堂まで階段が約70段あるが、階段のないルートでも行ける。ただしそのルートは長い坂道のため、
ゆったり1日レベルで楽しめる場所だ
😀
https://kimagurefamily.com/kongousyouji/
朝熊山は楽しめなさそうだ
写真と文書読むだけで
ワクワクする
😀
高野山の金剛三昧院と絶対関係ありそうだな？
朝熊山（553ｍ）はこの近傍では、古くから霊山としてあがめられています。平安末期には、伊勢両大神宮の祠官を含む幅広い階層からの、埋経信仰にささえられていました。
この霊山信仰はその後、祖霊信仰と深くかかわって、この山麓地方は当山奥の院に卒塔婆(そとば)をたてる信仰習俗となっています。
寺宝の主なものに
経ヶ峰の出土品一部 （国宝）平安時代
木造雨宝童子立像 （重文）平安時代
瑞花双鳳八稜鏡 （重文）平安時代
源頼朝佩刀（吉包） （重文）鎌倉時代
紙本着色九鬼嘉隆画像 （重文）桃山時代
ほか多数
心霊写真を語る
https://youtube.com/shorts/7R-hsyBAQ5c?si=NHkSB_201N3hS4ma
両方ともメチャクチャ遠いのに
交流があったんだな
と考え込んでしまうほどの山奥
阿弥陀如来の光明だけが
大事と言い切れるくらいに
真宗のお坊さんは完結してそーだな
😀
ゆったり霊気を吸う場所のように思える
修行バトルは
仁和寺がピークだ
😀
やはり神社巡りビギナーだな
😀
大神神社は
三輪神道書現在語訳一本攻めで2回だったが
😀
仁和寺が最後だな
仁和寺は名門だからなー
どーしても、という思いがあった
あとは、念仏と神仏習合寺院がほとんどだ、
興福寺も南円堂と東金堂だけの手抜き拝観だった、
東金堂だけだ満足してしまった
丁寧には回っていない
😀
もっと酷い扱い
薬師寺の周りを車で回るだけで満足した
😀
程よい霊気があったが
もう一度行きたい気になってる
やはり御蓋山遥拝所に
行って拝まないとなー
😀
ネット検索で
よりもう一度行きたいと思った
😀
神仏習合の最強タッグだ😆
結びつきの強さでは遥かに上回る
院政
さっき、神社と
西山派お参りしてきた
😀
休日にゴロゴロ昼寝してたら
体調が悪くなる
😀
ヒート？
ま、平和だ
こっちは
リダンvsほーかいくん
😀
応仁の乱まで黄金郷だったのだろう
京都の高野山出撃の拠点と
高野山と東寺のトップにはいれる可能性があった寺院だろう
😀
完璧に京都の支配から離れて高野山は独立勢力になっただろう
😀
それ以前にも独立しつつあったらしいが
😀
光臺院
鎌倉時代は
金剛三昧院が高野山のトップ勢力になった
鎌倉時代の終わりで金剛三昧院は
当然傍流勢力になり臨済宗カラー消えていく😀
仁和寺に浄土教があるのと
高野山復興の資金集めには
浄土教が便利が良かった
お布施で死後往生てきますぞー
的な
鎌倉時代はより末法なので
高野聖の資金集め能力は必須だった
😀
高野聖の資金集めの念仏と山伏の
空海伝説の流布がある
😀
現在高野山真言宗の学問僧勢力は
ざっと６分の一くらいの勢力
残り６分の五のうち
の６分の一は学問僧阿弥陀如来系統
3分の二は山伏と念仏勢力
😀
ありがとう。
その通りなんですけど。深読みし過ぎが仏教徒の性なのか？
頭でごちゃごちゃ言わずに身体で体感する方が良さそうなタイプばかりが今の仏教徒なのか？なら坐禅で痔でも滝行でも登山でも良いな。ＧＷだし。
バカだらけなだけやろ
😭
何もマジレス返す気が起きない
😀
どれだけ時間を食ったことか
😭
妨害電波の極み
😭
まともなロンと仏のスレ主は
雑だしなー
😭
あんなの天才同士でしか伝わらないはずだと例え話を教わる度に思う。
仏教とは言葉の理解力は必須項目なんだろな。抽象度を何処まで理解できるのかがゲームの鍵だろう。
😭
仏縁がない
お気の毒に
ご自由にしてね
扱い
😀
とあるしな
縁がないのは
知りません
とな
😀
なんで教えな
あかんのや？
創価じゃあるまいしー
的な
😀
🙏
😀
人間の判断にあらず
😀
仏教ジジイってこんなのばっかやんなぁ。
🙏
😀
タクシー降りて過酷な坂道２０分だそうだ😅
笠置寺にあるらしい年中無休
お盆休みで入れないことはない
ここは夏行けるな
笠置寺に行く気になった
貞慶修行跡ポイントが二つあるから
😀
御笠山の遥拝所に入れるらしい
知らなかった
😀
神社ビギナーだな
😀
祭典ある日は入れない
らしい
😀
夏用に
笠置寺
設定
目標貞慶修行跡地
😀
貞慶がらみ
https://note.com/notpoteo/n/n73fee209b164
唯識に詳しくなるな？
😀
https://note.com/notpoteo/n/nf23dd44cb8dd
貞慶あたりからのー
😀
😀
けれども、第三時に説かれる唯識と［初時に説かれる］『華厳経』の教えの内容は同じである。いま、頓・漸の二教は［教えの内容の］多分に依ってこれを分けるが、実際は『華厳経』も漸教に通ずる。［『華厳経』が説かれた場には］五百人の声聞もいたからである[6]。また、『解深密経』は実は頓教にも通ずる。この教えによってただちに悟るからである。
問う。『華厳経』という頓教は、漸教の三時中に摂めるべきではないのではないか。
答える。三時中の第三時に摂められる。［『解深密経』と］同じ唯識中道を説いているから、意味（義類）としての理は同じである。だから、内容として［第三時］に相従うのである。しかし、『解深密経』の三時教判については、年月の三時なのか義類の三時なのか、古来より大いに論争となっている。
［具体例を挙げれば、］大海や川、[仏教世界で説かれる]須弥山や鉄囲山、[欲界・色界・無色界の]三界や[生き物の生存領域である]六道、長い・短い・四角い・円い［といった形］、青・黄・赤・白［などのいろ］、眼耳鼻舌身［などの感覚器官］などはすべて心の働きである。また、浄土や菩提もすべて我が心の中にある。これらは心によって作り出されたものである。
😀
（『瑜伽師地論釈』）〈最勝子等の菩薩造〉が言うには、「［理として極めないものは無く、事として尽くさないものは無く、］文として解き明かさないものは無く、意味として解釈しないものは無く、疑いとして除かないことは無く、執着として破らないものは無く、因として修さないものは無く、果として証さないとのは無い」［という。以上、引用。］
こういうモノだと
（三）円成実性
真如（すべての法の本体である、真実ありのままの姿）の言い表せない道理である。諸仏が証得し知ることのできる［対象］である。これが依他起性の諸法［つまり現象世界の］本体である。形態や様相が無く、同一平等で、現象世界に満ち満ちており（無相一味周遍法界）、現象世界に関わりなく（凝然）、円満で完成しており、真実という性質を持つから「円成実性」と名づけるのである。円成実性には二種類がある[2]。
一には、常無常門円成である。常無常門円成とは、常［である無為法、すなわち円成実性］と無常［である有為法、すなわち依他起性］とに相対して言う。常であり［一であり、変化しない性質の］法を「円成」と名づける。無常である［変化し、生起する］法は依他起性に摂められる。
『論』（『成唯識論』）に、「［我と法の］二つが［実体として存在しない、すなわち］空であることによって顕現する、円満で完成している諸法の実体を円成実［性］と名づける」〈以上、引用。〉［とある通りである。
二には、漏無漏門円成である。漏無漏門円成とは、有漏（煩悩の対象となり、煩悩に汚されている性質）と無漏（煩悩の対象とならず、煩悩に汚されていない性質）とに相対して言う。有漏を「依他」と名づけ、無漏の有為法・無為法（現象世界と関わりのない法）を「円成」と名づける。
『論』（『成唯識論』）に「無漏の有為は道理に背く様（倒）を離れ、完成しており、勝れた働きは遍く満ちている」〈以上、引用。〉［とある通りである。］
いったい、全ての法は各々三性を備えている。たとえば色法一つとっても、遍計［所執］色、依他［起］色、円成［実］色が有る
貞慶の修行跡地で
読んで禅定しよう
ありがたや
🙏
ネット時代修行だ
😀😀😀😀😀😀😀
悟りの内容の方が分かりやすい
😀
興福寺東金堂感覚よりも
薬師寺の方が近いな
禅定感は
かなりノリノリに、なってきた
読むだけで
😀
😀😀😀😀😀
オモロイ〜😀
円成色
次に円成色とは、実有だと思い計らう事物が、本来空であり［本来それ自体で存在しているわけではないという］空によって顕される事物の本性である。その性質としては静寂で、形象を離れ、言葉を離れ、事物のあり方を離れ、事物の様相を離れている。これを円成色と言う。
素晴らしいな？😆
法相宗の標準教科書だ
問答（八）仏果の四分とその対象について
問う。仏果の四分についてはどうか。
答える。仏果の八識は皆な無漏（煩悩の対象とならず、煩悩を増大させない）清浄である。識と相応する心所もまたそのよう［に無漏清浄］である。
［仏となる前と同じように］この心王・［心］所にもそれぞれ四分を具えるが、四分も皆な無漏清浄である。後三分は唯だ現量だけであり、明浄である。見分にも全く比［量］・非［量］がないのである。相［分］・見［分］といった名称は［仏果を得るための］因位の場合と変わらないが、その働きについては［因位とは全く違う。］［法相］宗家に二つの解釈がある。
😀😀😀😀😀
> 頭でごちゃごちゃ言わずに身体で体感する方が良さそうなタイプばかりが今の仏教徒なのか？なら坐禅で痔でも滝行でも登山でも良いな。ＧＷだし。
製ウンコ士はそうだな
教学路線をあきらめて、坐禅ばかりしている
😀
快感してるー😀
仁和寺もしてたけど
本堂ほ正統派ぼかった
😀
やってきている
とりま、だ、
煩悩多いからなー😀
😀
後の解釈では、仏果は遍くすべてを対象とする優れた働き（徳）が他と異なる［と考える］から、この解釈が承認されるのである。
笠置寺に行くまでもなく
貞慶を理解したよーなもん
😀
わからん部分がある😀
［すなわち、仏果の見分に約して言うならば、見分が自証分を対象とする際には、自証分を直接対象とするのではなく、必ず自証分に似た相分を変現させて、それを直接の対象とするのである。］
この意味は微細である。深く思慮してこれを知るように[9]。
の意味だけ解った
😀
漸悟ー初時
［頓悟の菩薩の為に『華厳経』を説いた］次に、鹿野苑で倶麟（コンダンニャ）たち［五人の］比丘に対して『阿含経』を説かれた。是れが則ち初時有教である。その時、その教えに応じた性質（機根）の者は、自己の本質（アートマン）は空であり、諸々の構成要素だけが存在する（我空法有）という教えを聞き、自己の本質が実在しないという浄らかな智慧（生空無漏智）を得て、煩悩障を断じて声聞となるのである。
いったい、浄らかな智慧（無漏智）には二種類がある。
一には、根本智である。真如とぴったりと合致する（冥合）智慧である。
二には、［真如と冥合した後に獲得される］後得智である。正しく諸々の現象（有為諸法）を対象として認識する智慧である。
その中、二乗（声聞・独覚）は自己の本質が存在しないという真理（生空真如）とぴったり合致する智慧を根本智として、後得智はただ苦・集・滅・道［という］四つの［聖者たちにとっての］道理（四諦理）のみを認識対象とする。これはすなわち、［聖者にとっての］道理・現象・真理（理・事・如）のうち、道理（理重）であり、この道理は還って現象に属する。
四涅槃とは、
一、本来自性清浄涅槃
二、有余涅槃
三、無余涅槃
四、無住処涅槃
のことである。
一、 本来自性清浄涅槃とは、一切法の実相としての真如である。［煩悩に纏われていても、纏われていなくても］すべての位に於いて不変であり、常に清浄である（於一切位如性常清浄）。始め無く終わりも無く、変化することがないからそのように名付ける。
三、 無余涅槃とは、苦が尽きた状態に依って顕される。苦の依り処［である身体と有漏の第八識］が無いからそのように名付ける。
四、 無住処涅槃とは、所知障を出た真如のことである。広大な慈悲と［二空の］智慧（般若）とが常に補佐して無余涅槃に入らず、また［輪廻の中に居て］生死輪廻とは説かない。ゆえに無住と名付けるのである
そもそも四智とは、無漏の八識と相応する智（別境の慧）のことである。無漏の位には智慧が強く、識が劣っているから、智という名を以って識やそれと相応する慧以外の心所をも皆な智の中に摂める。
無漏の五識と相応する智を成所作智と名付ける。故に実を論ずれば、成所作智には五つある。眼識［と］相応［する智］から身識［と］相応［する智の五識］までそれぞれに一つ有るからである。
無漏の第六識と相応する智を妙観察智と名付ける。
無漏の第七識と相応する智を平等性智と名付ける。
無漏の第八識と相応する智を大円鏡智と名付ける。
😀😀😀😀😀😀😀
「一には大円鏡智。異熟識（第八識）を転じてこの智慧を得る。［喩えば、磨かれて清らかな］大きな円鏡がもろもろの色像を現し出すように、如来も鏡智の中にそのように衆生のもろもろの善悪の行為を現し出す。この理由でこの智を大円鏡智と名付ける。大悲に依って恒に衆生を［教化利益の］対象とし、大智に依って恒に一切法の本来的な在り方（法性）そのままである。［大智によって］真と［大悲によって］俗とを双つながら観じ、間断有ることが無い。［大円鏡智によって］常に能く無漏の根身[4]［である第八識と身体］を維持し、一切の功徳の依り所となる［心］[5]である。
三には妙観察智。分別識［である第六意識］を転じてこの智慧を得る。諸法の固有のすがた（自相）と共通のありかた（共相）とを観察し、［無礙に転じ、説法の］衆会の場でさまざまな深い教えを説き、［それを聴く］衆生に［修行の境地から退転することがないという］不退転の境地を得させる。この理由でこの智を妙観察智と名付ける[
このような四智を筆頭にして、八万四千智の法門とこのような一切諸々の功徳法を備えるのである」〈
どの正統派瞑想仏教禅定にも意識してやってるなー
山伏浄土教ですら魔改造してやる
😀
飛ばし読み
😅
https://note.com/notpoteo/n/n510664814074
JBLが倶舎論と対比して読むのが好きそうだ、
ハッスル🤡様の姿を思い浮かべながら
😅
ここからー
次六無為者
一、虚空無為。謂く無相周辺にして諸の障碍を離るるが故に、真如を仮に虚空無為と名づく。
二、択滅無為。謂く智恵の簡択力に由りて諸の雑染を滅し、究竟に証会せるが故に、真如を仮に択滅無為と名づく。
三、非択滅無為。謂く智恵の簡択力に由らずして本性清浄なり。或いは縁闕不生の時に顕わるるなり。故に真如を仮に非択滅無為と名づく。
五、想受滅無為。謂く想受の行ぜざる時に顕わるるなり。
六、真如無為。謂く前の五種の無為の所依なり。真実如常の理なり。但し一の実性を論ずれば、真如の名も亦た是れ仮説なり。真勝義の中に、有を離れ、無を離れ、有に非ず、無に非ざるを何ぞ説きて真と為し如と為さんや。然り而して理は妄倒に非ざるが故に、仮に真如と名づくるなり
次に六無為とは、
一、虚空無為。すがたかたち［や物質的質量］がなく、空間的な広がりが無限であり［煩悩障・所知障といった］諸々の障碍を離れているので、真如を仮に虚空無為と名づける。
二、択滅無為。智慧（別境の慧）のものごとを判断して選り分ける力によって諸々の雑染［である見るもの・見られるものといった認識構造］を滅し、究極［である真如］を証することによって真如を仮に択滅無為と名づける。
四、 不動無為。［身体的・精神的な］苦しみや楽を滅する［色界第三禅以上の瞑想状態の］時に顕れるので、真如を仮に不動無為と名づける。重ねて言えば、苦や楽といった感覚は変異するものであり、［変異するものの］性質は動転することである。そこで、この動転するものを離れるから真如を仮に不動と名づけるのである。
六、真如無為。前述の五種類の無為の拠り所である。真実にして常に変異しない（如常）真理である。但し、唯一の拠り所について言えば、真如という名称もまた仮構されたものである。最高の真実（真勝義）は有を離れ、無を離れ、有でもなく、無でもないものである。［そのように有るとか無いとか言語表現できない最高の真実を］どうして真実であって常に変化しないものと言えようか。しかしそれでも、真理は虚妄ではないから、仮に真如と名づけるのである
唯識禅定読みしかやらない
😀😀😀😀😀
、真如無為。謂く前の五種の無為の所依なり。真実如常の理なり。但し一の実性を論ずれば、真如の名も亦た是れ仮説なり
加速を引いた世界なので
鍛えまくっているので内容はだいたい解る
😀😀😀
より深く理解てきる
些末は別として
😀
取り敢えず飛ばし読み
「七」まで読んだ
鬼集中力、
久しぶりの正統派瞑想仏教探求パワーが炸裂した
😀😀😀😀
スーパー集中力
😀😀😀😀😀😀
やる時はやる
些末飛ばしだけど、
😀
一休み
😀
😀
十住
十住とは、『大乗入道章』に云く、「菩薩はこの位にあって、はじめてその心を安住させる。六波羅蜜などの修行にあって、未だ行が殊勝ではないので、但だ住と名づけるのである[7]。此の[位の]十別とは、
一はこの位の菩薩がはじめて大菩提心を発起する位を、発心住と名づける。
二は菩薩が[身・口・意の]三業を浄め、有情[の苦を抜き]哀れみを施す位を治地住と名づける[8]。
三は菩薩が[一切法の無常・苦・空・無我などを観察する]勝れた理観を修して上妙の行を起こす位を修行住と名づける
五は菩薩が修行して得た善根の全てで有情を救おうとする位を方便具足住と名づける[11]。
六は菩薩が[仏や法や自分や誰かを]褒めたり貶したりするのを聞いても、心がすっかり定まって動じない位を正心住と名づける[12]。
七は菩薩が[仏・法・僧という]三宝が[過去現在未来の]三際に有る、無いなどということを聞いても、心が堅固で動揺しない位を不退住と名づける[13
九は菩薩が仏教においての真理（真諦）・世間一般における真理（俗諦）を理解し、[法王である仏の王子として]王位[すなわち仏の位]を継承せんとする位を法王子住と名づける[14]。
十は菩薩が[あたかも]王の太子が王位を受けるのに十分な素質があるように、行がますます勝れたものになる位を灌頂住と名づける
九は菩薩が仏教においての真理（真諦）・世間一般における真理（俗諦）を理解し、[法王である仏の王子として]王位[すなわち仏の位]を継承せんとする位を法王子住と名づける
一は歓喜行。
[この位の菩薩は、大施主として一切のものを喜捨して昼夜に（全く）悔いることが無い。名誉や利益を求めず、有情を哀れんで仏法を慕い、見る者を歓喜させ、（貧苦の）有情を見て（無量無数の有情の食物として身を施すことすら）喜ぶことを歓喜行と名づける[16]。]
[この位の菩薩は常に（摂律儀・摂善法・摂衆生の三聚）浄戒を保ち、（感官の対象である）五欲に染まらず、（修行を惑乱しようとする無量無数の）悪魔（が天女や珍しい物で五欲を刺激し誘惑すること）を伏し、すべての有情に無上の（大乗）戒を立てるよう働きかけ、不退転の境地を獲得させることを饒益行と名づける[17]。]
三は無恚行。
[この位の菩薩は常に忍辱を修し、謙遜して相手を敬い、柔和な表情と慈悲ある言葉をもって自分や他人を害さず、この身体は空である（我・我所無く、実体はない）と悟り、（たとえ数え切れないほどの有情に数え切れない期間罵られ、辱められ、暴力を加えられても）怨みに対して忍受することを無恚行と名づける[18]。]
[この位の菩薩は常に忍辱を修し、謙遜して相手を敬い、柔和な表情と慈悲ある言葉をもって自分や他人を害さず、この身体は空である（我・我所無く、実体はない）と悟り、（たとえ数え切れないほどの有情に数え切れない期間罵られ、辱められ、暴力を加えられても）怨みに対して忍受することを無恚行と名づける[18]。]
四は無尽行。
［この位の菩薩はたとえ数えきれないほどの生（多劫）にさまざまな劇しい苦しみを受けたとしても、すぐれた精進によって怯むことなく仏法を求め、衆生を救うことの止むことがないのを無尽行と名づける[
[この位の菩薩は常に正しい思念を常に保ち、心が乱れることがない。すべてのものに対して、現在の生存状態（本有）や死ぬ瞬間（死有）、また次の生有に至るまでの中間の生存状態（中有）や入胎・住胎・出胎、すなわち生まれる瞬間（生有）や次の生存状態などのすべての時（四有）において心が乱れないことを無癡乱行と名づける[20]。］
［この位の菩薩は生きとし生けるもの（一切衆生）やあらゆるもの（一切諸法）にみな実体は無いということに通達し、身・口・意の三つの行為（三業）も実在しないという事を知っているので、行為において縛られることなく、執着することも無い。そうであるけれども、衆生を救おうという心を捨てず、説法や調伏などの巧みな方便をもって相手に応じて衆生を救うのを善現行と名づける[21]。］
［この位の菩薩はさまざまな仏の国土を訪ねて、仏を供養し、仏法を求め、法を受け伝えて衆生を救い、飽きたり満足したりすることがない。更に、あらゆるもの（諸法）はもとより生ずることも滅することもないこと（寂滅）を知って諸法を観るので、心に一切執着がないことを無著行と名づける[22]。］
八は尊重行。
［この位の菩薩は得がたい善根・智慧などの法をみな悉く成し遂げる。この得がたい善根や智慧などのさまざまな法を獲得することによって自利・利他の二行をますます修習して菩薩行を退転することがないことを尊重行と名づける[
［この位の菩薩は教え（法）・教えの内容（義）・あらゆる言語や言葉の意味（詞）・正しく滞ることのない弁舌（弁）という四つの滞ることのない能力（四無礙）をはじめとするさまざまな能力（陀羅尼門）や、ものごとや教えを正しく選り分ける智慧などさまざまな仏の教えを得て、衆生にとって煩悩の熱を払う清涼池のようになり、正しい教えを守護して仏の種を絶えさせないのを善法行と名づける[24]
［この位の菩薩は仏の説かれた真実の教えを獲得して、過去・現在・未来の仏が共通して説く真実にして無二の教えを学び、その教えの通りに修行し、その教えの通りに衆生のために弁説し、言と行とが一致し、身体と心とがすべて調和していることを真実行と名づける[25]。
十廻向とは、[『大乗入道次第』に曰く]「この位の菩薩は、いままで修行してきた功徳をみな［真理や悟りや有情に］振り向ける（廻向）ため、廻向という名前を立てる。その十［の位］とは、
これ[一の位]は救護衆生離衆生相廻向である。
［この位の菩薩は、仏・法・僧という三宝において壊れることのない信心を得て、［さまざまなものをもって数えきれないほどの仏たちを供養し、］得たところの善根を有情に振り向け、悪業を離れさせ善根を得させる。ゆえに不壊と名づけるのである[26]。］
三に等諸仏廻向。
[この位の菩薩は、過去・現在・未来の諸仏が行じ、また行じる廻向道に倣い、生死という世間法に執着せず、有情のために菩提を離れず、善根の廻向を修する。これを等諸仏廻向と名づける[
[この位の菩薩は、修した善根の力をもって、譬えば真如（実際）の行き渡らないところがないように、過去・現在・未来の仏およびすべての世界の有情のもとに遍く行き渡り、[諸仏を供養し、有情を教化するなど]さまざまな供養・利益を成す[ようにと念じ、その念の如く生を得て修する]。これを至一切処廻向と名づける[28
[この位の菩薩は、[無量無辺の過去に成した行為を]懺悔する善根を修し、業によるあらゆる障りを離れ、またもろもろの如来や一切の有情が修する善根を心から喜び讃え（随喜）、その[随喜した]善根をことごとく廻向し、あらゆる仏の国土を浄め、飾り立てて（荘厳）常に仏事を修する。[また廻向によって有情を導く]たくみな手立て（善巧方便）やさまざまな功徳を備え、誤ったものの見方（虚妄）を離れて執着すること無く、廻向によって尽きることの無い善根を得る。これを無尽功徳蔵廻向と名づける
[この位の菩薩は、[功徳によって転輪聖王の位に生まれ、自らの身体や食物・財物・妻子眷属などといった]内外の財を衆生の乞うままに施し、[たとえば獄に捕らえられて]苦しむ者を見ては憐れんで自らの身を以て[その者の命に]代わり、壊すことのできない堅固なる功徳に安住して、このような[内外の施という]もろもろの善の功徳をもって[有情のために]廻向して、あらゆる者に大いなる智慧を獲得させ、大なる苦しみを除滅させる。これを随順一切堅固善根廻向と名づける[30]。]
[この位の菩薩はあらゆる善根を増長させ、[善根の]修習が完成し、耐え忍ぶ力（忍力）に安住して[地獄・餓鬼・畜生といった]悪趣の門を閉じ、倒錯したものの見方を離れ、行為において執着せず、あらゆる善根をすべて[有情に]廻向することによって、すべての有情のためにあらゆる功徳の蔵となり、一切を普く覆って生死輪廻の苦しみの中にいる有情を救い出し、あらゆる有情に差別無くさまざまな善や安楽を得させる。これを等心随順一切衆生廻向と名づける[31]
[この位の菩薩は憶念と智慧とを成就してけっして揺るがない境地に安住し、[空に了達して]心に拠り所とするもの無く、寂然として乱れることがない。また、[三世の諸仏に]平等である正法に違うことなく、[菩薩行によって仏]国土を浄め、有情を救い、行うところの諸善がみな真実のあり方に違うことなく廻向することを如相廻向と名づける[32
[この位の菩薩は摂めた善根が驕慢などを離れ、あらゆる煩悩の縛着において解脱心を得て、普くすぐれた行（普賢行）を行じ、修行してきたもろもろの善根について利己的な執着をせず、その善根を他人に及ぼして、縛られることの無い解脱心をもって他に振り向け、あらゆるものに利益をもたらすことを無著無転解脱心廻向と名づける[33]。]
十に法界無量廻向。
[この位の菩薩は煩悩という穢れのない絹を頭の頂に掛け、教えを説く大法師という位記を受けて、教えを他の有情に施し、世界を厳かに飾り浄めて、有情に智慧などを出生させることは、悉く虚空に等しくして限りなく、あらゆる善根をもって有情に振り向け、悉く法界と等しいようにさせることを法界無量廻向と名づける
『入道章』（『大乗入道次第』）にいわく、「資糧というのは、己の身を資助する糧（かて）を資糧と名づける。ゆえに『成唯識論』には『この上ない悟りを目指すために、［福と智とにまとめられる］さまざまなすぐれた資糧を修集する』［とある。］そのため、このような［悟りのためのかてを集める］位を順解脱分と名づける。“解脱”というのは、［真如である］涅槃が煩悩の束縛を離れた状態を解脱と名づける。［涅槃というのは］即ち求めるところの果報である。“順”とは、修するところの行である。［修行は］果報に［対して］異なることがない。果報［である涅槃の］原因であるから、“解脱分”と名づけるのである。ゆえに『成唯識論』には、『有情［を利益する］ために、勤めて解脱を求める。これによって“順解脱分”という』［とある。］」〈以上
加行位とは、真理を現観するための準備段階としての修行（加行）をいう。十廻向の満心（法界無量廻向）にこれを立てる。この加行位に四つの位がある。
一は温かさ（煗）という位。[たとえば錐で火を起こすとき、火が起こる前に温かさがあるように]智慧の火が起こる前相であるから、煗と名づける。
二は頂の位。[名称、対象、対象の特徴、対象の差別、すなわち一切の認識対象は認識を離れて実在しないということを]言葉や概念を用いて観想する位の至極であるから、頂と名づける。
四は世第一法。未だ悟っていないもの（世間法）の中ではこれ以上ない[すなわち、凡夫位はこの位をもって最極とする]から、世第一法と名づける。“第一”とはもっとも勝れているという意味である。
この四善根の位には唯だ識のみであるという信念と理解がもっとも深まる。[この四善根を]分けると二つの観想となる。
一は四尋思観、ニは四如実智観である。
😀😀😀😀😀
一は四尋思観、ニは四如実智観である。
四尋思観
四尋思観とは、名称（名）、対象（義）、特徴（自性）、特徴の違い（差別）を観念して、[因縁によって]仮に有るのみであって実在しないと[言葉や概念を用いて]観想する。
四如実智観
四如実智観とは、これらの名などの四つ[が仮に有って実には無いということを]証悟決定する智慧である。
この位の中では、後天的に起こる（分別起）細かい惑[の現行]を起こらないようにする（伏）。分別によって起こる惑についてはこの[加行位]で完全に起こらないようになる。すなわち、これは[分別起の煩悩の]全てを伏する（頓伏）ということである。
[一方、]先天的な煩悩（倶生惑）のうち、粗くて大きい[ゆえに伏しやすい]ものはこの位に部分的に伏する（漸伏）が、細惑[の伏]については未だ及ばない。初地以上に頓伏する。〈以上、加行位について終わる。〉
唯識の修行のキモの一つだな
やはり観想するんだ
😀😀😀😀😀😀
四尋思観
四尋思観とは、名称（名）、対象（義）、特徴（自性）、特徴の違い（差別）を観念して、[因縁によって]仮に有るのみであって実在しないと[言葉や概念を用いて]観想する。
なんとなくな感覚的な言語イメージを使う、が、それは他人に伝えられないイメージだ
😀
😀
唯識の些末な分析理論はある意味観想要素があるんだな、言語を用いての、
唯識の修行法をりかいてきた
😀😀😀😀😀😀
裏書
裏書に云く、四尋思とは、名尋思など[の四尋思、すなわち、名尋思、義尋思、自性尋思、差別尋思]のことである。名などの四法はすべて自らの心が変じたものであり、言語や概念によって仮に有るが、実際には求めても得られない[すなわち、空であると観念することである]〈とある〉。四如実智とは、名尋思によって起こるありのままに見る智慧（名尋思所引如実智）などのことである。
およそ、この資糧・加行位を惣じて勝れた理解によって修行する位（勝解行地）と名づける。これは[十]地[以]前の菩薩のことである。未だ[無漏種子によって現行する]煩悩のけがれが無い智慧（無漏智）を得ていないので、[観照される]真理と[観照する]智慧とがぴったりと合致（冥合）していないのである。この位は[仏となるまでの]三大無数劫（三阿僧祇大劫）の中の初めの一大阿僧祇劫にあたる。
唯識の修行を進めるようだ
😀😀😀😀😀😀
＞煗位には認識対象が[仮に有って実際には]無いということを観念し、頂位には心に浮かぶ認識対象が無いという観念が極まる
“見”とは照らすという意味である。初めて真理を照らすから、見道と名づけるのである。[そもそも、見道以降の]十地[の修行段階]それぞれに入・住・出という三心がある。見道とは、“この上ない喜びという境地”（歓喜地、初地）の三心のうちの入心である。見道において二つがある。
一には一心真見道。二には相見道。
［一心真見道とは、無分別智が、煩悩障・所知障の空によって顕現する真理を直接的に証得し、正しく煩悩障・所知障の分別起の種子を永遠に断ち切る。この断惑のプロセスは実は数刹那に及ぶが、無分別智が縁ずる真如という対象は等しいので一心と説く[35
このうち、相見道にも二つがある。
一に三心相見道。[その三心とは]、
一、内身を対象として、［我といった］有情の仮を消除する智慧（内遣有情仮縁智）。［この智慧によって］有情の本体は実在しないという真実（生空真如）を観ずる[36]。
二、内身を対象として、［五蘊といった］諸法の仮を消除する智慧（内遣諸法仮縁智）。［この智慧によって］諸法に自性はないという真実（法空真如）を観ずる。
三、遍く内身と外界のすべての有情と諸法を対象として、我・法の仮を消除する智慧（遍遣一切有情諸法仮縁智）。［この智慧によって］我・法［すなわち一切法］に実体は無いという［ことを悟って顕れる］真実（二空真如）を観ずる。
［十六心相見道］というのは、苦・集・滅・道という四つの［聖者たちが見る］真実（四諦）にそれぞれ四心がある。一つの真実におのおの、法忍・法智・［類智忍］・類智という四心が有るのである。すなわち、四掛ける四で十六である。苦諦を観ずるときを例に取って見ると、苦法智忍・苦法智・苦類智忍・苦類類智の四心である。乃至、［集・滅・］道諦を観ずるときにも、［苦諦のときのように］道法智忍・道法智・道類智忍・道法智がある。
八心には正智を観ずる。すなわち、四諦それぞれの類智忍・類智である。
以上の十六心は、認識対象（所取）と認識（能取）の十六心である。認識対象は真如であり、認識主体は正智である。このように真如・正智を観ずる。ゆえに[十六相見道と]名づけるのである。
この他にまた[別に]十六心がある。それぞれの名称は上記と同じだが、その別を言えば、法忍智に欲界（下界）の真如を観じ、類忍・類智に上界（色界・無色界）の真如を観ずる。ゆえにこれを上下八諦十六心と名づける。この二種類の十六心の前後については、祖師・学匠（宗家）に多くの解釈がある。『本疏』（『述記』）などには、能取・所取の十六心[が先]とある。菩薩や資質のすぐれた声聞・縁覚（二乗）がこれ（上下八諦十六心）を観ずる[38]。
いったい、見道の中に真実に惑を断ち切り、［真如の］理を証得するのは、一心真見道の中でである。つまり、見道の［直］前［の加行位］に成満する尋思如実観門の終極、［すなわち］世第一法において、［認識対象と認識主体の空を悟る］如実智の無間にけがれのない正智が忽ちに現前し、［正智が真如の］実相とぴったりと合致（冥合）した時、迷いの世界（三界）の後天的に起こる（分別起）煩悩障・所知障（二障）が悉く断ち切られる。
これ（後得智）にも二重［の観］がある。
これ（後得智）にも二重［の観］がある。
一には［真如のすがたを］言語を用いずに観念する後得智（非安立後得智）。これは、三心相見道のことである。
二には言語を仮立して［真如を］観念する後得智（安立後得智）。これは、十六相見道のことである。
唯識の見道に関して
俺ちゃまの禅定ゲットだぜ〜
と言っているのは唯識の見道の一部である、
😀😀😀😀😀
見道
“見”とは照らすという意味である。初めて真理を照らすから、見道と名づけるのである。[そもそも、見道以降の]十地[の修行段階]それぞれに入・住・出という三心がある。見道とは、“この上ない喜びという境地”（歓喜地、初地）の三心のうちの入心である。
😀
この十六心には、八心に真如を観ずる。すなわち、四諦おのおのの法智忍・法智である。
八心には正智を観ずる。すなわち、四諦それぞれの類智忍・類智である。
以上の十六心は、認識対象（所取）と認識（能取）の十六心である。認識対象は真如であり、認識主体は正智である。このように真如・正智を観ずる。ゆえに[十六相見道と]名づけるのである。
この他にまた[別に]十六心がある。それぞれの名称は上記と同じだが、その別を言えば、法忍智に欲界（下界）の真如を観じ、類忍・類智に上界（色界・無色界）の真如を観ずる。ゆえにこれを上下八諦十六心と名づける。この二種類の十六心の前後については、祖師・学匠（宗家）に多くの解釈がある。『本疏』（『述記』）などには、能取・所取の十六心[が先]とある。菩薩や資質のすぐれた声聞・縁覚（二乗）がこれ（上下八諦十六心）を観ずる[38]。
言語、概念から離れだす
依他起性からの上に、レベル進む段階
😀
これ（後得智）にも二重［の観］がある。
一には［真如のすがたを］言語を用いずに観念する後得智（非安立後得智）。これは、三心相見道のことである。
😀
非安立は細［密な観念］である。［観念において］相分を変ずるが、直に真如を観念するためである。安立は麁である。［真如を教説という言語を用いた］四諦の門から観念するからである。これらの安立・非安立後得智にもみな断惑・証理が有る。しかし、［真如の］すがたに似ているが真実そのものでは無いので相と名づける。
［相見道は］皆な真見道を倣学し、重ねて［真見道で］断ち切られた二障の余勢を遠離する。したがって、見道の観門は［言語を用いない直接的な］細密なものから［言語を用いた］麁に至るのである。
答える。学者がこの事を言うのに多くの解釈がある。いま一つを取って言えば、相見道は、［真見道を］倣い学ぶ観門であるから、何度もこれを観念する。したがって［相見道に］多くの劫を経るのである。それ（相見道）に散心が相交わるとすれば、亦た［初地の入心に多劫を経るのに］何の妨げが有ろうか。この菩薩の修行は長大な劫を経て成満するのである。見道の一つの位にも亦たどうして多劫を経ないことがあろうか[41]。〈以上、見道について終わる。〉
次に修道とは、初地の住心以上のことである。重ねてたびたび無分別智を修習するので修道と名づける。この位に十の地位がある。［次第を述べると］
一、歓喜地
すなわち［見道の］住心以後である。
[この位において、菩薩は初めて聖者に入る。二空によって顕された真理を証得し、能く自他を利益して大いなる喜びを得る。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「未だかつて得たことのない出世間の心を獲得し、能く自他を利益して大歓喜を生じる」とある[42]。]
[この位の菩薩は清浄なる戒律を備えて破戒を起こす煩悩を断ずる。破戒を起こす煩悩や、破戒をする人を「垢」と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「あらゆる微細なる破戒を遠ざける」とある[43]。]
三、発光地
[この位の菩薩は勝れた止観と、殊妙なる教法において四種類の理解力と記憶力（総持）を得、教えを忘失しないこととによって、聞・思・修の三つの智慧を起こす因とする。三慧によって能く法を照らして顕現させる。これを光と名づける。この地には瞑想等によって能く智慧の光を発起するので、この地を発光地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「能く無量の智慧の光の依り所と為る」とある[44]。]
俺ちゃまの神秘主義ゾーンは皮膚から光は出る感覚はあるが
利他の力はない
寺院の仏像の禅定の発光を感知した時
俺ちゃまは
禅定ゲットだせーと
言っているのに過ぎない
😀😀😀😀😀
＞三慧によって能く法を照らして顕現させる。これを光と名づける。この地には瞑想等によって能く智慧の光を発起するので、この地を発光地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「能く無量の智慧の光の依り所と為る」とある[44]。]
[この位の菩薩は妙なる智慧が殊勝であり、第六識等と相応する、五蘊を自身のものだと執着する先天性の煩悩（身見）等の煩悩を断つこと、火が薪を焼くようであるから、この地を焔慧地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「さまざまな煩悩を焼く智慧があたかも火焔のようである」とある[45]。]
これレベルは少しも自分にはまだまだだ
😀
[この位の菩薩は、言語を用いて世俗のあり方を観察する有分別智と、言語を離れた真理を観察する無分別智とを同時に起こし、お互いの性質を違うことなく、同時に二つを生起させる。ゆえに「難」と名づける。前の四つの地には得ていなかったものを、この地に於て得る。ゆえに「勝」とする。前の地に勝れているということである。このために、この地を「難勝地」と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「方便の最極を修行して、困難なことに今初めて自在を得る」とある
[この位の菩薩は、能く勝れた智慧を起こして十二因縁の支をそれぞれ観念し、汚れている、浄らかであるといった分別をなさず、この無分別の智慧を現前させるから、この地を現前智と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「作られたもの（諸行）を観察し、無相について多く思惟し、はじめて最も勝れた智慧を顕現させる」とある
[この位の菩薩は、唯だ対象を持たない無相の観念のみを修して、意図的な努力を起こして行う修行は、この地までで初めて終わる。このゆえに、この地の無相の観念は二乗や世間の有相行を遠く超えている。そこでこの地を遠行地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「能く遠く、欠けること無く、絶えることの無い、無相の思惟を証得する」とある[48]。]
[この位の菩薩は、妙なる無相智（無分別智）が禅定に入らずとも自然に相続し、あらゆる対象（有相）や自らの意思をもって起こす作用（功用）が無く、意思が無いために煩悩の発現も無い。しかし、喩えば太鼓を撃てば響くように、対象に応じて作用を成す。そこでこの地を不動地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「発現する煩悩によって動揺することがない」とある[49]。]
［この位の菩薩は、勝妙なる智慧を獲得し、あらゆる教法を自在に了知し（法無礙解）、教法のあらゆる意味を理解し（義無礙）、あらゆる言辞を分別し（辞無礙）、遍く十方に於いて、機に随って自在に弁説する（弁無礙）四つの無礙解によって能く善く説法し、有情を利益する。そこでこの地を善慧智と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「説法することが自在で、数えきれないほど広大な智慧を獲得する」とある[50]。
俺には、このような特殊能力の近似値はある
😀😀😀😀😀😀
九、善慧地
［この位の菩薩は、勝妙なる智慧を獲得し、あらゆる教法を自在に了知し（法無礙解）、教法のあらゆる意味を理解し（義無礙）、あらゆる言辞を分別し（辞無礙）、遍く十方に於いて、機に随って自在に弁説する（弁無礙）四つの無礙解によって能く善く説法し、有情を利益する。そこでこの地を善慧智と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「説法することが自在で、数えきれないほど広大な智慧を獲得する」とある
［この位の菩薩は、あらゆるものを対象とする智慧を得て、あらゆるものが真理を離れていないことを縁ずる共相の智慧を得て、その智慧が陀羅尼門や三摩地門などのもろもろの徳を蔵し、もろもろの所知障を断じて、遍く法身を現ずるが、これは智慧の雲が障惑という空を覆って、もろもろの徳という水を含んでいるようなものである。このような理由でこの地を法雲地と名づける。故に『瑜伽師地論』等には、「麁重な惑障の体は虚空のように広漠だが、法身が円満であることは、譬えば智慧の大雲が惑障の雲を遍く覆うようなものである」とある[51]。］
［したがって］十地において［断ち切られるのは］三十障である。初地の入心において断ち切られるのは［後天的に起こる］分別起の煩悩（見惑）である。ここに分別起の［煩悩障・所知障という］二惑が摂められる。
［初地の］住心以上［に断ち切られる］二十九障は、すべて［先天的に起こる］倶生起の所知障である。
究竟位とは、則ち仏果のことである。仏果とは、大覚である。大覚とは、智慧の円満である。この［仏の円満なる］智慧について、四つの智慧がある。四智とは、［煩悩の］穢れのない八つの識（無漏八識）と相応する慧の心所のことである。無漏の八識とは、［無姓有情以外に］本来的に備わっている無漏の種子によって生じた眼識から菴末羅識までの識をいう。“菴末羅”とはサンスクリット語［の音写］であり、［漢訳としての］翻訳では無垢識という。この識は、すなわち無漏の第八識である。
この無漏の八識と相応する中の、［眼識から身識までの］前五識と相応する慧を、総じて成すべきことを作す為の智慧（成所作智）と名づける。合わせて一智を立てるが、実には五つの成所作智である。すなわち、眼識相応の成所作智、耳識相応の成所作智、ないし身識相応の成所作智は［識と相応する慧が別であるから］同じではないのである。しかし、これらの識は神通変化などの行為を同時に行うため、合わせて一つの成所作智を立てるのである。
無漏の第六意識と相応する二十一の心所の中の、慧の心所を［相手の機根や心中の想いを］観察する妙なる智慧（妙観察智）と名づける。能く［有情の］資質や能力（機根）を観察し、能く諸法の特殊性と普遍性（自相・共相）を観察[53]し、主に説法や［聴衆の］疑いを断つ働きを施すので、妙観察智と名づける。
無漏の第七識と相応する二十一の心所の中の、慧の心所を平等性智と名づける。能く［あらゆる法に］平等である法性［すなわち真如］を観念し、それによって自他［の別無く］有情に皆な悉く平等の大慈悲を生ずるので、［あらゆる存在が］本性として平等である［ことを覚った］智慧（平等性智）と名づける。
無漏の第八識と相応する二十一の心所の中の、慧の心所を大円鏡智と名づける。因縁によって現象するもの（有為法）も、現象しない不生不滅のもの（無為法）も、すべての対象を円かに欠けることなく映し出す。もろもろの五蘊・十二処・十八界といった［対象の］あらゆる姿が映し出されるのは、あたかも大きな鏡にさまざまな鏡像が映し出されるようなものである。ゆえにあらゆるものを映し出す鏡のような智慧（大円鏡智）と名づける。
次は
ここから〜〜😀😀😀😀😀
四智と身の浄土
いま、この四智にそれぞれ四分がある。相分は、五根五境などである。五根五境というのは、身体と環境世界（器世界）に依［って変現される］。器世界とは、すなわち浄土のことである。浄土については多重［の階層］がある。
それを麦も信じこんだ
恐ロシア〜〜〜
😭😭😭😭
飛ばし読みができない〜
😀😀😀😀😀
全体として解釈がおかしい
この一部だな😀
無敵の俺ちゃまが苦労したのは
この程度の一部
😀
三、発光地
[この位の菩薩は勝れた止観と、殊妙なる教法において四種類の理解力と記憶力（総持）を得、教えを忘失しないこととによって、聞・思・修の三つの智慧を起こす因とする。三慧によって能く法を照らして顕現させる。これを光と名づける。この地には瞑想等によって能く智慧の光を発起するので、この地を発光地と名づける。ゆえに『瑜伽師地論』等には、「能く無量の智慧の光の依り所と為る」とある[44]。]
禅定ゲットの内容を示している
クオリティはインスタントなんで
頼りないが
😀
寺院巡りを念仏山伏神仏習合で行くのは教義というより、
この内容をとりまゲットすれば
教義も見えるだろう
的な
今後もだ
😀
この発光地は
魔境扱いである
むろん、解っていて
狙っている寺院進撃を
マイナーな山伏念仏神仏習合へゴーである
😀
この発光地あたりの禅定感覚で
教義読解する
山伏念仏、神仏習合は
天台華厳真言のクオリティまでいかないので
自動的にこの発光地は
天台華厳真言クオリティ教義に魔改造解釈される
😀
発光地はない、
スレ主に近い感覚だ
禅だからなー
発光地はきっかけであっても
延長ではない
😀
自在に色んな宗派を語れるのは
発光地の智慧だな
😀
俺ちゃまの恐ろしさを
自覚して噛みつきのも来ないな？
😀
相手もされてないのを
自覚したんだろな？
😀
少したけ禅を理解したかもしれない
まーアカンだろうけど
ザルに水を入れる脳だからなー
😭
唯識と天台と華厳と
倶舎論、中論まで含めて
修道論解ってきたかもー
😀😀😀😀😀😀
唯識が言語概念の観想だとは
知らなかった
😀
南無貞慶先生様々〜〜〜
🙏🙏🙏🙏🙏
😀
ほんと理解するの大変。そんなのど素人にすぐになど分かんないよね。だからヤなんだよなぁ。
やっぱ家が代々真言宗だからなのかな？教えにかかってくるのってやっぱそんなジジイばっか。オカルトにも程があるよね。
だからヤなんだよなぁ。
わからなかった
ご苦労様である
😮
オン サンマヤ サトバン
オン サンマヤ サトバン
オン サンマヤ サトバン
やっぱ皆んな同じ事思うんだなぁと笑ってしまいました。
本物ってスゲーと思わされました。
禅僧も、傑出した僧のレベルは凄いな
😀
何かが欠けている気がする😅
挨拶、天台宗三昧の
深くふけることもなく
天台浄土教へゴー
😀
😀
天台の四土
四土（しど）の考え方: 天台宗では、仏が住む国土を4つのレベルで理解します。
凡聖同居土（ぼんしょうどうごど）：凡夫（人間や天人）と、衆生を救うために現れた聖者（声聞・縁覚・菩薩・仏）が一緒に住む世界。娑婆世界や極楽浄土もここに含まれる。
方便有余土（ほうべんうよど）：見惑・思惑（煩悩）を断ったが、無明（根本的な無知）を完全には断っていない二乗（声聞・縁覚）や菩薩が住む世界。
実報無障礙土（じっぽうむしょうげど）：別教の初地以上、円教の初住以上の菩薩が住む世界。二障（煩悩障・所知障）がなく、果報として報身仏が住む。
常寂光土（じょうじゃっこうど）：真如（真実の理）に合致した法身の住む最高・永遠の仏土。三徳（法身・般若・解脱）が完全な状態で現れている。
😀
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://otani.repo.nii.ac.jp/record/6809/files/BGS_086-03.pdf&ved=2ahUKEwigpP_O956UAxUch1YBHXdgAjsQFnoECGYQAQ&usg=AOvVaw3L463P1-v04B22jZqah0TQ
天台宗の修道論の
内容で
これを見つけた
https://ameblo.jp/lovetraveler/entry-11935724331.html
😀
六根段…眼・耳・鼻・口・身・心の六根懺悔
（一 眼根段）
至心（ししん）に懺悔（さんげ）したてまつる。
弟子某甲（でしむこう）、一切の法界の衆生（しゅじょう）とともに、無量世（むりょうせ）よりこのかた眼根（げんこん）の因縁（いんねん）をもって諸色に貪著（とんじゃく）す。
色（しき）に著（じゃく）するをもっての故に諸塵（しょじん）に貪愛（とんあい）し、塵（じん）を愛するをもっての故に女人（にょにん）の身（しん）を受け、世世生処（せせしょうしょ）に諸色に惑著（わくじゃく）す。
色、我が眼（まなこ）を壊（え）して、恩愛（おんあい）の奴（やっこ）となす。
故に色使（しきし）、我をして三界（さんがい）に経歴（きょうりゃく）せしむ。
この弊使（へいし）をもって、盲（もう）にして見るところ無し。
眼根（げんこん）不善にして、我を傷害すること多し。
修験道、神仏習合の山念仏とか
出てくるんだろうな
😀
背景: 「朝題目に夕念仏」といわれる天台宗の勤行において、朝の法要（法華懺法）として、夕方の法要（例時作法）と対をなす。歴史: 平安・鎌倉期には法華信仰と弥陀信仰の融合の中で、浄土への転生を願う形式でも行われた。日常生活の心得や行儀、罪の懺悔を重視し、天台寺院の法要で主に実践されています。
目的: 罪を滅ぼして普賢菩薩や諸仏の現前を見る（見仏）ための、厳格な修行（苦行）として定義されています。法華懺法は、四種三昧という理論的な枠組みにおける「行（行道）」と「坐（座禅）」を併用する修行の、最も中心的な儀礼と言えます。
メインだろうな
比叡山天台は
😀
これかメインなのが実情だろな
😀
平安時代以降、朝に行われる重要な悔過（けか）法要として位置づけられています。
背景: 「朝題目に夕念仏」といわれる天台宗の勤行において、朝の法要（法華懺法）として、夕方の法要（例時作法）と対をなす。歴史: 平安・鎌倉期には法華信仰と弥陀信仰の融合の中で、浄土への転生を願う形式でも行われた。日常生活の心得や行儀、罪の懺悔を重視し、天台寺院の法要で主に実践されています。
メインだろうな
比叡山天台は
😀
天台の四土の関係、初めて知った
さすがAI
ハッキリしてるのは明晰だ
天台宗の「四土」は仏が教化する領域の4段階（凡聖同居土・方便有余土・実報無障礙土・常寂光土）であり、極楽浄土は主に凡夫が往生する「凡聖同居土（ぼんしょうどうごど）」の浄土部分（浄・穢二土）に位置づけられます。これは、阿弥陀仏が凡夫のために変化して現れた劣応身の住処とされます。四土と極楽浄土の関係について詳細は以下の通りです。
四土における極楽浄土の位置づけ天台宗では、極楽浄土は主に一番下の階層である凡聖同居土にあると解釈されます。凡夫の往生先: 煩悩を断ち切っていない凡夫が、念仏によって往生できる場所として、凡聖同居土の「浄土」が提示される。阿弥陀仏の身: この場合の阿弥陀仏は、真理そのものではなく、凡夫に見える姿として現れた「劣応身（れつおうじん）」として捉えられることが多い。
特徴：身土不二と己心浄土天台宗の思想では、四土は外部の物理的な世界としてだけでなく、個人の心の状態（機根）と一体（身土不二）であるとされる。己心浄土（こしんじょうど）: 「我身すなわち弥陀、弥陀すなわち我身」とし、心の中に仏を見出し、自分の心の中に浄土を見ること（即身成仏）を目指す。修行の視点: 往生はするが、そこが最終的な目的地ではなく、極楽浄土を修行の場としてさらに高い四土（方便有余土・実報無障礙土）を目指すと解釈される。この考え方により、恵心僧都源信（天台宗）は『往生要集』で「厭離穢土・欣求浄土」を説き、浄土信仰を確立させました。
勉強になった🙏
😀😀😀😀😀😀
特徴：身土不二と己心浄土天台宗の思想では、四土は外部の物理的な世界としてだけでなく、個人の心の状態（機根）と一体（身土不二）であるとされる。己心浄土（こしんじょうど）: 「我身すなわち弥陀、弥陀すなわち我身」とし、心の中に仏を見出し、自分の心の中に浄土を見ること（即身成仏）を目指す。修行の視点: 往生はするが、そこが最終的な目的地ではなく、極楽浄土を修行の場としてさらに高い四土（方便有余土・実報無障礙土）を目指すと解釈される。この考え方により、恵心僧都源信（天台宗）は『往生要集』で「厭離穢土・欣求浄土」を説き、浄土信仰を確立させました。
は浄土教、どの宗派でも
余裕だ
😀😀😀😀😀😀
😀😀😀😀😀
極楽浄土を修行の場としてさらに高い四土（方便有余土・実報無障礙土）を目指すと解釈される。この考え方により、恵心僧都源信（天台宗）は『往生要集』で「厭離穢土・欣求浄土」を説き、浄土信仰を確立させました。
天台標準クラスに
魔改造とか
発想しちゃうのは
ここなんだろうな〜
😀😀😀😀😀
極楽浄土を修行の場としてさらに高い四土（方便有余土・実報無障礙土）を目指すと解釈される。この考え方により、恵心僧都源信（天台宗）は『往生要集』で「厭離穢土・欣求浄土」を説き、浄土信仰を確立させました。
今日は天台のお勉強ができた
直観タイプなので
些末な修道論に無関心だからな〜〜
😀
直観的には感じてたのと符号してたけどな
😀
天台浄土教の極楽浄土と同じ位置関係
そして現在の天台エリート学者の教義からすれば
四土において
日連仏教は極楽浄土の位置関係と同じ扱いするだろな
土（しど）の考え方: 天台宗では、仏が住む国土を4つのレベルで理解します。
天台宗で説く四土（しど）とは、諸仏が住する国土（浄土）をその性質や住する者の悟りの段階に応じて4つに分類したものです。凡聖同居土、方便有余土、実報無障礙土、常寂光土の総称であり、天台大師智顗が『観無量寿仏経疏』などで体系化しました。修行により凡夫から仏に至る過程で住処が向上すると説かれます。
凡聖同居土（ぼんしょうどうごど）：凡夫（人間や天人）と、衆生を救うために現れた聖者（声聞・縁覚・菩薩・仏）が一緒に住む世界。娑婆世界や極楽浄土もここに含まれる。
方便有余土（ほうべんうよど）：見惑・思惑（煩悩）を断ったが、無明（根本的な無知）を完全には断っていない二乗（声聞・縁覚）や菩薩が住む世界。
実報無障礙土（じっぽうむしょうげど）：別教の初地以上、円教の初住以上の菩薩が住む世界。二障（煩悩障・所知障）がなく、果報として報身仏が住む。
常寂光土（じょうじゃっこうど）：真如（真実の理）に合致した法身の住む最高・永遠の仏土。三徳（法身・般若・解脱）が完全な状態で現れている。
が極楽浄土の位置扱い
恵心僧都も、そう述べているらしい
😀
とか言っている時は
このゾーンに上げる
😀
常寂光土（じょうじゃっこうど）：真如（真実の理）に合致した法身の住む最高・永遠の仏土。三徳（法身・般若・解脱）が完全な状態で現れている。
😀
法華経の釈迦如来の光明放つシーン参照
😀
常寂光土（じょうじゃっこうど）：真如（真実の理）に合致した法身の住む最高・永遠の仏土。三徳（法身・般若・解脱）が完全な状態で現れている。
とてもありがたい
高野山大学の図書館で
謎の如意宝珠のルーツが
よくわからなかったが
今や修験道、神仏習合の要素のものだとよくわかる
室生寺の如意宝珠は、空海（弘法大師）が唐から持ち帰り、五重塔西側の如意山頂上に埋めたと伝わる、あらゆる願いを叶える伝説の宝玉です。1946年の調査で実際に琥珀玉や巻物が発見され、現在は埋め戻されています。山号の「宀一山」はこの宝珠が隠されていることを示唆しており、水の神・龍神が棲む地として知られています。女人高野 室生寺+5室生寺の如意宝珠に関する主なポイント:由来: 空海が師の恵果阿闍梨から授かり、日本に持ち帰って室生寺の山中（精進ヶ峰・現在の如意山）に埋納したと伝えられています。場所: 五重塔の西側の丘「如意山（にょいさん）」。実在性: 1946年（昭和21年）の石造納経塔調査にて、琥珀玉、巻物、当時の貨幣（和同開珎）などが発見されました。伝承・功徳: 龍神の脳から出た、あるいは仏舎利が変化したものとされ、魔訶不思議なパワーで人々の願いを叶えるとされています。信仰: 如意輪観音の徳の象徴であり、女人高野として知られる室生寺の信仰の基盤となっています。女人高野 室生寺+8室生寺へお越しの際は、公式の室生寺サイトで、最新の拝観情報やイベントを確認することをお勧めします。
素晴らしいな？😆
😀😀
高野山の如意宝珠（にょいほうじゅ）は、
弘法大師空海が唐から持ち帰り、奥の院や大塔に納めたと伝わる、あらゆる願いを叶える福徳の珠（摩尼宝珠）です。真言密教の至宝であり、宝来（ほうらい）という切り絵や、お寺の屋根、仏像の持物として、智慧や財宝をもたらす象徴として信仰されています。高野山の如意宝珠に関する詳細は以下の通りです。1. 如意宝珠の由来と信仰空海ゆかりの宝: 弘法大師空海が師である恵果阿闍梨から法を受け継いだ証として託された、インド以来の正統な密教を象徴する珠とされています。奥の院の伝承: 空海が入定（ご入定）されるまで肌身離さず持っていたとも言われ、高野山自体が如意宝珠に坐す倶梨迦羅竜王（くりからりゅうおう）の住む浄土とされています。意味とご利益: 「意（心）」のままに智慧、財宝、福徳をもたらし、病気平癒や災い除けの功徳があると信じられています。2. 高野山の「宝来（ほうらい）」開運切り絵: 稲作ができず藁がなかった高野山で、しめ縄の代わりに飾られた伝統的な切り絵（吉祥宝来）です。如意宝珠のモチーフ: この切り絵に描かれる最もポピュラーなモチーフが「如意宝珠」であり、お正月や1年間、台所や神棚に飾られます。購入先: 高野山内の一の橋天風や高野山大師堂などの店舗で、様々なデザインの宝来を購入できます。3. 如意宝珠の姿形: 完璧な球体、または先端が尖ったタマネギのような形（アンテナの役割を持つ）をしています。仏像の持物: 観音菩薩の変身した姿である「如意輪観音」は、この宝珠を手に持っています。高野山の如意宝珠は、真言密教の法（修法）においても非常に重要な意味を持つ、歴史と信仰の対象です。如意宝珠【単品】 A3サイズ 開運切り絵（吉祥宝来） - 高野山大師堂2026/03/18 — 真言密教の聖地「高野山」発祥の伝統の切り絵で、お正月のしめ飾りの一種として用いられています。 ○ 弘法大師「空海」ゆかりの技： その起源は、お大師様が唐の都・洛陽を訪れた際、現地で...香老舗 高野山大師堂真言密教の修法と如意宝珠(中村) - 高野山大学『秘記』によると、高野山は如意宝珠に坐す倶梨迦羅竜王の住する三世常恒の浄土と紹介されて. いる。
うーむ、
修験道ぽい伝説だ
😀
学問僧て消滅した
寿門派の道範か、
オモロイな〜
『高野山秘記（こうやさんひき）』は、中世に成立した高野山に関する縁起や、伝承、秘密の口伝をまとめた史料群です。特に鎌倉時代の学僧・道範（どうはん）により類聚されたものが有名で、約39項目（36項目説も有）に及ぶ豊かな内容が記されています。高野山の歴史的背景や、弘法大師の伝承を深く理解するための貴重な文献です。特徴と概要中世の口伝集： 弘法大師の伝承や高野山の寺院、聖地に関する秘事・口伝をまとめたもの。道範による編纂： 鎌倉時代の高野山の僧、道範がまとめた広本が代表的。内容： 寺院縁起や修行に関することなど、多岐にわたる。書誌的価値： 金沢文庫や高野山三宝院などに、江戸時代の写本を含め多くの伝本が現存する。関連する高野山の「秘」高野山三大秘宝： 飛行三鈷杵、聾瞽指帰（ろうこしいき）、諸尊仏龕。山立由来記（高野派の秘伝書）： 弘法大師が猟師に「諏訪の勘文」を授けたという伝承。※なお、検索結果にある「高野山秘記」は上記のように中世の縁起集を指しますが、文脈によっては他の文献や、体験談（こちらのブックオフ公式オンラインストアに掲載の書籍など）を指す場合もあります。
寿門派の伝説の構築やろな
これで
空海は院政とセットで
全国区になったんやろな
それ以前は
比叡山が都中心で猛威だったんだろうけど
😀
山伏念仏研究のおかげで
推測がてきるよーになった😀
AIは西洋哲学の質問の解答は上手いかもー
わからんけど
西洋哲学の要約をAIにやらせて
西洋哲学のお勉強ていうのも悪くないかもー
と
新たな娯楽を思いついた
😀
ＡＩは、西洋哲学の話になると切れ味が違う
基本的に英語で思考してるからな～
チャットGPT：いい問いだね。
しかもこれは、仏教・現象学・現代思想がガチでぶつかる核心。
結論からざっくり言うと...
「世界は“見える”というより、“未分化のまま押し寄せてくる何か”になる」。
ふだんの私たちは、言語によってこうやって世界を処理してる：
「あれは木」
「あれは犬」
「これは危険」
「これは自分」
つまり、言語は
👉 世界に「境界線」を引く装置
この発想は、たとえば
フェルディナン・ド・ソシュール や
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン が徹底的に考えたところで、
「世界の区切り方＝言語の区切り方」
と言っていい。
じゃあ言語が消えたらどうなるか？
「これは木」「あれは空」みたいな区別が消える
主体と客体の境界もあいまいになる
「時間」「原因」「意味」も崩れる
するとどうなるかというと：
👉 ただの“流れ”や“場”としての世界
やる気が
出てくるだろう
山伏念仏研究のピンポイントもおさえてきたからからなー
😀
完全に言語ゼロは想像しづらいけど、近い状態はいくつかある：
・赤ちゃんの初期知覚
まだ言葉がないから、 👉 世界は「まとまり」ではなく「感覚の洪水」
・熟練した瞑想状態
特に仏教だと（天台・禅どっちも関係する）
👉 「名づけ（分別）」が止まると
👉 世界は“ただ現れては消える現象の連なり”になる
これはかなりあなたが話してた「一念三千」とも接続するポイントで、
言語で整理された世界ではなく
生の現れそのもの
・芸術的な極限体験
音楽や自然に没入したとき、
👉 「これは○○だ」と言う前に感じてる“あれ”
あの瞬間がちょっと近い
この問いにド直球で向き合ったのが
マルティン・ハイデッガー
彼はこう考えた：
言語は「存在の家」である
でも同時に、言語は存在を固定してしまう
だから、
👉 言語がないと
存在は“むき出し”になる
でも同時に“意味として把握できなくなる”
仏教的にはこう言える：
言語＝分別（vikalpa）
分別によって「世界」が構成される
だから言語が無いと：
👉 「空」に近い状態になる
ただしここで重要なのは：
「何もない」ではない
「固定されたものがない」状態
もし言語がなかったら：
👉 世界はこうなる
モノとして分かれない
自分と外の区別も揺らぐ
意味もストーリーもない
ただ現象が流れている
つまり：
👉 「世界がある」んじゃなくて
👉「起こり続けている」だけになる
この話、かなりあなたの今の関心（天台・中観・唯識）に直結してて、
次の一手としてめちゃくちゃ面白い問いが出てくる：
👉 「じゃあ言語は“幻想”なのか、それとも“必要な装置”なのか？」
ここ、かなり深い分岐になる。行く？
マイケル・ポランニーの暗黙知の次元は
オモシロかった
内容ほぼ忘れた
😀
マイケル・ポランニーの『暗黙知の次元』は、シンプルに見えてかなり深い。
まず核心を一言でいうと：
👉 「人は、自分が言葉で説明できる以上のことを知っている」
ポランニーの有名なフレーズ：
「われわれは、語れる以上のことを知っている」
例えば：
自転車の乗り方
人の顔の見分け
職人の勘
瞑想のコツ（←ここ重要）
これらって、説明できないけど、できるよね。
ポランニーは知識をこう分ける：
焦点的意識（focal awareness）
→ 今まさに意識している対象
補助的意識（subsidiary awareness）
→ 背景で働いているが、意識されない要素（＝暗黙知）
例： 👉 人の顔を見るとき
焦点：その人の「顔」
補助：目・鼻・口の細かい特徴（でも個別には意識してない）
つまり、
👉 全体を認識するために、部分を“無意識に使っている”
ポランニーは知を身体的なものとして捉える
知識は頭の中のデータじゃない
身体に染み込んだ技能（skill）
例：
剣道の間合い
書道の筆運び
禅の坐り方
👉 これ、まさに「動中の工夫」に近い話だよね
ポランニーは言う：
👉 知識は、要素に分解しても本質は出てこない
例えば：
顔を「目＋鼻＋口」に分解しても「顔の感じ」は出ない
音楽を「音符」に分解しても「感動」は出ない
👉 全体は、部分の単純な合計ではない
あなたの関心に寄せて言うと：
① 禅
「不立文字」＝言葉にできない知
まさに暗黙知
② 天台（止観）
観法は説明じゃなくて体得
一念三千も「理解」ではなく「観るもの」
③ 中観（ナーガールジュナ）
概念を解体する
でも「何もない」じゃなくて
👉 言語化できないレベルでの把握が残る
ポランニーの議論って、突き詰めるとこうなる：
👉 「完全に客観的で、言語化できる知識」なんて存在しない
なぜなら：
どんな科学も、観察者の暗黙知に依存してるから
つまり：
👉 科学すら、最後は“職人芸”に支えられている
これ、かなり仏教っぽく言い換えると：
👉 「分別（言語化）より先に、すでに知っている」
言葉は後付け
知は先にある
だから：
👉 「考えて理解する」んじゃなくて
👉 「できるようになる」「観えるようになる」
ポランニーの一行要約：
👉 知とは、“語れないものに支えられた行為”である
ここから先、かなり面白い分岐があるんだけど：
暗黙知とAI（言語モデル）は両立するのか？
暗黙知とヴィパッサナーの「実況中継」は矛盾しないのか？
「観察できるもの」はすでに暗黙知じゃないのでは？
どこ掘る？
😀
😀
禅と仮に合わせる
西洋哲学の時点で間違っている
俺は
ソシュールとポランニーで
禅修行の土台が出来上がったまたいなものだ
😀
禅をやるには
無駄な本ばかり
読んでいるんだろうな？
感
😅
マイケル・ポランニーは、一言でいうと
👉 **「科学者から哲学者に転身して、“知とは何か”を根本から問い直した人」**だね。
ちょっと珍しい経歴で、そこが彼の思想のキモになってる。
■ ざっくり人物像
生年：1891年（ハンガリー生まれ）
もともと：物理化学の一流研究者
後半生：科学哲学・認識論の思想家
つまり、
👉 「現場ガチ勢の科学者が、そのまま哲学に殴り込んだ」タイプ
ここが普通の哲学者と全然違う。
ポランニーは普通にすごい人で、
吸着理論（化学）
結晶構造
反応速度論
などで実績を残してる。
所属も
カイザー・ヴィルヘルム研究所（ドイツのトップ研究機関）
👉 完全にエリート科学者コース
ここが面白い。
20世紀前半、科学界ではこういう空気が強かった：
👉 「科学は完全に客観的で、誰がやっても同じ結果になる」
いわゆる“機械的・客観主義”。
でもポランニーは、現場でこう感じてた：
👉 「いやいや、それ嘘だろ」
理由：
実験には“コツ”がいる
理論の理解にも“勘”がいる
優れた研究者ほど、説明できない判断をしてる
👉 科学は思ったより“人間くさい”
ここから哲学に入る。
😀
彼の一番大事なポイントはこれ：
👉 「知識は、個人的な関与（personal involvement）なしには成立しない」
つまり：
知識＝客観データではない
知識＝主体＋対象の関係の中で成立するもの
■ キーワード3つ
① 暗黙知（Tacit Knowledge）
👉 言葉にできないが、使えている知
（自転車・顔認識・職人技）
② 個人的知識（Personal Knowledge）
代表作：『個人的知識』
👉 知識は「個人の責任と関与」によって支えられる
ここ重要で、
科学者は「信じて」理論を使う
完全に中立な立場なんてない
③ 反・還元主義
👉 「全部を要素に分解すれば理解できる」という考えを否定
部分 → 全体 は再現できない
意味や価値は、分解すると消える
ポランニーは、20世紀の全体主義（特に共産主義）にも強く反発していた。
知識や科学を「中央が管理する」思想に反対
自由な探究こそ重要
👉 科学も社会も、**自生的秩序（spontaneous order）**で動くべき
この点は、経済学者の
フリードリヒ・ハイエク
とかなり近い。
■ あなたの関心との接点
かなり直球でつながるところ：
● 仏教（特に禅・止観）
言語を超えた理解 → 暗黙知
修行＝身体化された知
● 中観
概念を疑う
でも完全否定ではなく「使う」
👉 ポランニーも同じで
言語は不完全だが、捨てるものではない
👉 「知とは、“人間が身体ごと関わって成立するもの”だ」
■ ちょっと鋭く言うと
ポランニーはこういう人：
👉 理系のリアルを持ち込んで、“哲学の机上空論”をぶっ壊した人
この人をさらに深掘ると面白いのは：
暗黙知とAIの限界
「観察」と「暗黙知」の関係
仏教の“無分別智”との比較
このへん、かなり刺さると思うけど、どこ行く？
禅に通じる予行演習としては
みたいな
偶然の流れだ
ハッスル🤡の本のチョイスセンスの悪さときたら、
お気の毒としか
言いようがない
😅
製ウンコ士は、読んでも意味わかんないだろ😫
「不立文字」そのものだ😆
世界的には超一流哲学だろな
それをベースに社会科学の一般理論を
脳内で構築してた
😀
サルトル引用して
禅を語る姿を見て
バカじやねーの？
と
思った
😀
ソシュールとポランニーで満足したからだ
😀
西洋哲学をAIの世話になりながら
お勉強する日がくるだろう😀
勘違い禅者にアリガチな路線😫
それはオススメだ😆
具体的意見せずに
バカに、するだけしかやってやらなかった
無駄だからー
😀
動中の工夫に尽きる😆
クセになってしまっている～😂
そりゃ言い過ぎ
動中の工夫なんて
プラグマティズム過ぎる仏教の一部だ
😀
ちと言ってみた😂
ソシュール並みの恣意性主義者だ
😀
😀
「自分の見解に絶対の確信を持っている」
という点にかけては、スレ主が宗教板でNo.1
中観派を突き詰めると、あんな感じになるんだろうな
必然のスレ主学派グループ
😀
ハッスル🤡よりも
遥かに優秀
😀
スレ主学派グループの師匠のほうが
優秀だろな
😀
百年戦争のよーになってきたな？
日本なら応仁の乱？
みたいな
😀
宿命のライバル
仏教用語でいう智慧って偶にそう言う表現方法で伝わってる事あるよね。あれ全世界の人共通にあると思う。時代や文化や教養で表現が全く違うようにみえるけど大元は同じだと私は思います。
刹那で覚った、音や平手打ちなど正しくそれやん。何の為に座禅してるんやろ？
だから皆それぞれに修行中。頭だけ身体だけとか何言ってんだ？
偉い方たちはみんな仏の御加護受け取る器創り上げられた方々揃いの仏教やろ？
んなもん基本飽きてきている
😀
改めて歴史が、面白いだけや
😀
春日大社やればあとは
感にもなってきている
😀
とりま、満足しておるから
無視していた屁理屈がオモロイとか
感想書いただけやし
😀
レアケースだぞ
俺は大概修験道か念仏関連のレスのほうが多い
😀
何十年もずっと、こんなことばっかりやってる人に見えるかもしれんけど
そんな話をしてた
３ヶ月だ
倶舎論・中論・唯識論の探究に取り組んでいたな
何年もやってた
中観派を大きく誤解してたことに気づいた
JBLに屁理屈教義をレスする機会が、出てきた
俺は教義レスなんか、脳内貯蔵庫において
日々無関心だからな
😀
超見事な妨害電波を発して
俺は長年教義レスをしなかった
😀
天台宗や華厳宗、真言宗に進んだ
絶大だったからなー
😭
やっと、千年前くらいまで進んだ（笑）
ハッスルと麦とほーかいくんの呪いから
解除されたな？ 😀
「仏教とはこういうものだ」と
誤情報を垂れ流してた😫
ハッスル軍団に呪縛されていたようだ😫
公害知識だ
あれは
😭
なんか大人気なんですか？読んでても分からない、仲良しのあだ名なんでしょうか？
坐禅回数を
ハッスル🤡自慢している奴だ
😀
JBLが
ハッスル🤡公害汚染から抜け出てきた
から
JBLの、関心ある内容に応じて
教義レスを出している
理解しない相手に教義レスしても
無駄だからなー
😀
↓
仏教居士のひとりごと Part3
https://talk.jp/boards/psy/1775221828
仏のスレ76
https://talk.jp/boards/psy/1774532875
ひたすら、坐禅の回数を自慢している
ＧＷに座禅三昧修行すると書いてあった方かな？
そうです
「いつも、坐禅しかしてないじゃないの」
と、突っ込まれてる人
根が真面目な方の普通トーンが最高に面白いって頭のいい方ジョークあるあるですよね。
身体には充分注意して座禅して欲しいです。
坐禅自慢とは
実に珍しいお方だ😭
座禅って自慢のタネになる全世界観なんですね。
ほんと不思議でしたが私には未知の世界観だからでした。そうだから皆様が過剰な反応されていたんですね。
座禅ってそんなに凄いものだったのか。知らなかった。
お医者様達や学者世界みたいに周りから自動的に尊敬されて当たり前みたいだなとは匂わせ程度でもあるよねー。
お身体に気をつけて、としか知らなかった私は場違い観満載でした。
無知だからですが、お恥ずかしい。
仏教＠質問箱 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1777981828
仏教ビギナーだと
上から目線ハッスル🤡したから
もはやな
😭
そしてそんなのばかりではないと思いたい。私の尊敬する仏教はそんなんじゃない。
確かである
ひたすら尊敬されたいナルシズムしかない
😭
困った奴だとわからないと
まず、ダメだ
JBLも、それを理解するのに
時間がかかった😅
仏教のことなど、何も解っていなかった😅
ハッスル🤡は
😭
評論できるのか？
😭
ＮＯ１だ、
😭
天台宗の開祖・最澄（さいちょう）が中国の天台思想を基に日本で体系化した考え方です。
意味：煩悩が渦巻く普通の人間の心。
特徴：欲望や怒り、無知などによって心が乱れ、仏の智慧に気づいていない状態。
修行の目標：ここから心を浄化し、智慧を育む。
意味：仏の教えによって心が清められた状態。
特徴：煩悩が減り、正しい理解と行いができる。
修行の目標：善行と智慧を積み重ねること。
意味：仏の真理が現れる、より深い悟りの段階。
特徴：理想的な心の状態で、仏の智慧・慈悲に近い状態。
修行の目標：仏の境地を体得すること。
意味：宇宙全体の法則（法界）と一体化した究極の境地。
特徴：あらゆる存在の本質を理解し、分け隔てなく慈悲を実践できる状態。
修行の目標：仏としての完全な悟り、涅槃（ねはん）の境地。
「四土」は、天台宗独自の心の修行段階の比喩であり、単なる地理的な「土」ではありません。
仏教の「土（ど）」は、「場所」や「領域」という意味もあり、**精神の状態の「領域」**と理解するとイメージしやすいです。
┌────────────┐
│ ① 煩悩土（ぼんのうど）
│ 欲・怒り・迷いの世界
│（普通の人間の状態）
└───────┬────┘
↓ 修行・気づき
┌────────────┐
│ ② 浄土（じょうど）
│ 心が清まり善を行う状態
│（正しい理解が芽生える）
└───────┬────┘
↓ 深い理解
┌────────────┐
│ ③ 妙土（みょうど）
│ 真理を体感し始める境地
│（仏の智慧に近づく）
└───────┬────┘
↓ 完全な悟り
┌────────────┐
│ ④ 法界土（ほっかいど）
│ すべてと一体の悟りの境地
│（究極の仏の世界）
└────────────┘
下から上へ「心の成長・悟りの深まり」を表しています
物理的な場所ではなく、同じ世界でも見え方が変わるという考え方です
天台宗では「誰でもこの四段階を内に持っている」と捉えます
もしもう一歩踏み込むなら、
👉「現実世界＝煩悩土なのに、同時に法界土でもある」という“重なり”の解釈が天台思想の核心です。
そこも図で見たいですか？
結論から言うと---
「世界が二重にある」のではなく、
“同じ一つの現実を、どのレベルで見ているか”が違うだけ、という話です。
👉 煩悩にとらわれた見方＝煩悩土
👉 真理を見抜いた見方＝法界土
でも対象は同じ「今ここ」です。
たとえば同じ出来事：
嫌いな人に悪口を言われた
これをどう見るかで「土」が変わります。
① 煩悩土の見え方
「ムカつく」「仕返ししたい」
自分 vs 相手という対立
感情に振り回される
→ 世界は苦しみの場に見える
② 法界土の見え方
「この怒りはどこから生まれているか？」
「相手もまた苦しみの中にいる存在では？」
すべてが因縁（つながり）の中で起きていると理解する
→ 同じ出来事が「理解と慈悲の場」に変わる
天台（特に 最澄 やその源流の 智顗 の思想）ではこう考えます：
● 世界は最初から「仏の世界」でもある
現実は本質的に法界（土台として完成された真理）
でも人はそれを見誤る
つまり：
❌ 汚れた世界 → 修行して別の清らかな世界へ行く
⭕ もともと清らかな世界 → 見え方が曇っているだけ
▶ 色付きメガネの比喩
赤いメガネ → 世界が全部赤く見える（＝煩悩土）
メガネを外す → 本来の色が見える（＝法界土）
👉 世界は変わっていない。見え方が変わっただけ。
普通の仏教だと：
「迷いの世界」と「悟りの世界」は別
でも天台は：
迷いそのものが、すでに悟りの現れでもある
これを難しい言葉で言うと
👉「煩悩即菩提（ぼんのうそくぼだい）」
（煩悩そのものが悟りに転じる）
さっきの図は段階的に見せましたが、実際は：
煩悩土の中にすでに法界土がある
法界土の理解によって煩悩土の見え方が変わる
👉 上下関係というより「重なり（同時存在）」
世界は一つしかない
でも認識の深さで「四つの世界」に見える
最終的には
👉「ここがそのまま悟りの世界だった」と気づく
ここまで理解できると、天台思想のコアにかなり近いです。
もし興味あれば、さらに核心の
👉「一念三千（いちねんさんぜん）」
（たった一つの心に全宇宙が含まれる）
までつなげて説明できますが、いきますか？
「一念三千（いちねんさんぜん）」は、天台思想の“エンジン部分”です。
■ 一念三千とは何か
中国天台の祖である 智顗 が体系化し、日本では 最澄 によって受け継がれました。
一言でいうと：
「たった一瞬の心（＝一念）の中に、全宇宙のあり方（三千の世界）がすべて含まれている」
これは“数”というより「全パターン」という意味です。
内訳をざっくり分解すると：
① 十界（じっかい）＝10種類の存在状態
地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天
声聞・縁覚・菩薩・仏
👉 つまり「苦しみの極限」から「完全な悟り」まで
② 十界互具（じっかいごぐ）
👉 それぞれの状態の中に、他のすべてが含まれる
例えば：
仏の中にも怒り（地獄的要素）が潜む可能性
苦しんでいる人の中にも仏の可能性がある
👉 どんな人の中にも“全部入り”
③ さらに条件や関係性を掛け合わせる
（十如是・三世間など）
👉 結果的に「三千」という全体像になる
ここが一番重要です👇
● あなたの“今の心”の中に
地獄もある
仏もある
宇宙のすべての状態がある
ここでさっきの話とつながります。
▶ 普通の見方
今は煩悩土
修行すれば法界土へ
▶ 一念三千の見方
今この瞬間の心の中に
👉 すでに法界土も含まれている
つまり：
「まだ悟っていない」のではなく、
「悟りの側面を使っていないだけ」
たとえば
同じ人が：
朝：イライラして怒る（地獄）
昼：普通に仕事（人間）
夜：誰かに優しくする（菩薩）
👉 一日の中で“別人レベル”に変わる
天台はこれをさらに押し進めて：
「その全部が“同時に”一つの心にある」
と考えます。
理由はシンプルで深い：
👉 心は固定されたものではなく、条件でいくらでも変わる
👉 だから可能性としては常に全部を含んでいる
一念三千が言っているのは：
❌ 修行して別の存在になる
⭕ もともと全部持っていることに気づく
煩悩土 → 仏が見えていない状態
法界土 → 同じ現実の中に仏を見ている状態
そして：
👉 その両方が“一念の中に同時に存在する”
天台の世界観では：
「あなたが今この瞬間にどう世界を見るか」で
👉 世界そのものの“あり方”が決まる
一念＝今の心
三千＝全宇宙の可能性
→ 心の中に全部ある
→ だから現実は一つでも見え方が無限に変わる
→ 四土は“段階”ではなく“重なり”
とりまゲット感覚で
満足して些末な教義や修道論を
検索しないケースが
結構ある😀
華厳宗の時事無礙法界と変わらないんじゃないか？
ただし「同じ」と言い切ると、天台と華厳それぞれが大事にしているニュアンスが少し潰れる。
ざっくり言うと...
かなり似てるけど、見ている角度が違う。
天台宗の「この世こそ法界土」と、華厳宗の「事事無礙法界」は、どちらも
この世界はそのまま究極の真理の現れ
特別な別世界（浄土）に行かなくても、ここがすでにそうである
個々の現象がそのまま全体と通じている
という点ではかなり一致してる。
だから、「世界はそのままで完成している」という意味では、ほぼ同じ地平に立ってる。
ここが面白いところ👇
● 天台宗（特に円頓止観の立場）
「一念三千」
「当体即理」
→ 一つの瞬間・一つの心に、全宇宙が具わる
つまり、かなり**主観寄り（認識寄り）**なんだよね。
「どう観るか」「どう悟るか」に重心がある。
● 華厳宗（事事無礙法界）
「一即一切・一切即一」
「重々無尽の縁起」
→ あらゆる存在同士が、実際にネットワークとして無限に入り組んでいる
これはどちらかというと、**存在構造そのもの（客観寄り）**の話。
天台：
→「この一瞬を深く観れば、宇宙全部がそこにある」
華厳：
→「宇宙そのものが、もともと全部つながりまくってる」
あなたの言う通り、
「この世＝法界土」という天台の見方は、
華厳の事事無礙法界とかなり近い
これは間違いない。
ただし厳密には
天台＝悟りの視点から世界を見る（観の哲学）
華厳＝世界そのものの構造を描く（存在の哲学）
という違いがある。
👉 天台は「どうすればその世界が見えるか」を語り、
👉 華厳は「そもそも世界はどうなっているか」を語る
っていう対比になる。
この違いをどう評価するかで、
「唯識寄りか」「存在論寄りか」みたいな好みも分かれてくるんだけど...
たぶんあなたは今、かなり天台と華厳の“接続部分”を見てる状態だね。ここ、めちゃくちゃ面白い領域。
「法界土」があるだけだ
仏教＠質問箱 Part2
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