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《仏教＠質問箱》 を、復活させます。
《仏教＠質問箱》の回答者さん、ならびに解答者さんは、
ご質問を見つけたら、２ちゃんならではの物凄い勢いで、お返事を差し上げましょう。
【心と宗教板 案内テンプレ】
☆ 質問は、返事が早くもらえる可能性が一番高い
キリスト教 神 道 仏 教 初心者・宗教なんでも ＠質問箱
がおすすめです。
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夢精と妄想精の違いを教えてください
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
その後はユダヤ教、信徒
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ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 』
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
この座敷に坐のままで庭の３０ﾒｰﾄﾙ先の築山の石灯籠に灯る蝋燭の灯を吹き消せ。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 それでも道を求める人は坐禅するんだろうな。 』
修行僧は、悟前（ごぜん） 未悟（みご） なので やはり 真理（さとり）を求めます。
さとれば、さとったので、さとりが無く、もはやさとりを求めません。
諸法無我（しょほう むが）
無我とは、真理（さとり）です、が 真理（さとり）は修学して理解（りげ）できるものでありません。く真理（さとり）はまさに 体得する以外には有りません。
その状態を 石、とも 言います。
突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。
一と一は 一の如し、一如である、言い表します。
如（にょ）とは助辞である来（らい）を付けて、如来（にょらい）と言い、如来とは佛（ほとけ）を言う。
この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。
では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、
と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
> 片手の拍手は観る、観世音で聞くの！？ 』
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは両手で叩く拍手の音です。
片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字（むじ）の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく修行者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声（おんじょう）あり、隻手（せきしゅ）になんの声（こえ）やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う 。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給だけをし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
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ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
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出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
(*´∀｀*)ﾎﾟｯたんが発狂しとるんね
悟りとは、身体的に
なにがどうなることなのですか？
凹 ﾄﾗﾝｸｽ
▼ パンが2個
▽
～▼～ 紐パン
～▽～
～●-●～ ブラザーミシン サングラス 椰子の実タヒチアンかっぷ
～●_●～
～●●～
～○-○～ ろうがんきょう
～○_○～
～○○～
～◎-◎～ 強度近眼鏡
～◎_◎～
～◎◎～
～▲-▲～ 父あての手紙
～▲_▲～
～▲▲～
～△-△～
～△_△～
～△△～
メナンドロス王の問とい
https://www.youtube.com/watch?v=Ms442OPAkSo&list=PLmwYOQLkF8YgdZq1uQl_2uFw7L7JvQyEc
スレ主逃走の為、このスレは終了。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇﾔﾏ談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ自白調書：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーだったに過ぎず仏法からは門外漢だから、しったかぶる以外に承認欲求を満たすものは一切無い
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所： 鬼和尚、偽鬼和尚、雀鬼犬山ﾆｾ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｲ偽和尚は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼スタート２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男体力のﾋﾟｰｸ
３０～３４ 人生振り返り期、尋牛見跡（じんぎゅうけんせき）悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 人生此処までと実感、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
４０～４４ 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命 知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦 耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ ７２男健康年齢 前立腺がん乳がん
７５～７９ 75高齢者講習、健康保険１割負担ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８1
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男死亡年齢87
90～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯女死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい 108茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨン１１９頑寿がんじゅ
120～124 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ120昔寿せきじゅ121歳大還暦
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期 胎内での様子を語る
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
10～14 １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
15～19 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は15歳最長30 15歳志学しがく
20～24 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼ｽﾀｰﾄ20歳弱冠
25～29 ♀婚活29歳迄、脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男の体のﾋﾟｰｸ 北朝鮮喜び組25歳解雇
30～34 ♂人生振り返り期、30♀婚活ｽｸﾘｰﾆﾝｸﾞ削除 尋牛見跡悪魔の囁く声を聞き新興宗教開祖乱立
35～39 ♀加齢青ｱｻﾞ、中年太りと滴る愛液枯渇と名器終了、膣粘膜薄→性交痛
40～44 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
45～49 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放 禿頭始
50～54 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命 知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
55～59 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
60～64 天下り先退職金積み増し 60還暦 耳順じじゅん
65～69 65歳は高齢者 年金受給 65夜間頻尿、脳委縮開始年間１ﾐﾘ立方ずつ減少する
70～74 72男健康年齢 前立腺ｶﾞﾝ乳ｶﾞﾝ
75～79 75高齢者講習、健康保険１割負担 ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
80～84 80釈迦没 長寿の達人 男平均寿命82
85～89 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87 ,男最多死亡年齢88
90～94 歯科医の総仕上げ総入れ歯 女最多死亡年齢94 90卒寿そつじゅ
95～99 歯茎で噛み切れる刺身が旨い 99白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい 108茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨンｸﾚﾊﾟｽ 119頑寿がんじゅ
120～124 120趙州 ( じょうしゅう ) 禅師没 120昔寿せきじゅ 121歳大還暦
知らなかった
😆
もう休みたい
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ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK
jOZ8m(5/6)
俺がカムイを叩かないのは、元より争う事は好きじゃないし、おかしな事を言ってても、統失に同情して遠慮してるからだからな。
また、統失でもでおーみたいな誹謗中傷は余りないから。
それを弁えないで増上慢が過ぎたら、叩くから😟
2026/01/05 09:07:15
哲学の巨人、ソール・クリプキ。彼の名は、20世紀後半の分析哲学、特に言語哲学と形而上学の領域において、燦然と輝いています。中でも、固有名に関する彼の革新的な理論と、それを支える可能世界意味論の精緻な展開は、私たちの言語観・世界観に大きな揺さぶりをかけました。
この記事では、難解とされるクリプキの思想の核心に、できる限り分かりやすく迫ります。固有名とは何か？ それはどのようにして対象を指し示すのか？ そして、「ありえたかもしれない世界」という奇妙な概念が、なぜそこで重要になるのでしょうか？
輪廻転生の原因とは一体何なのかと言うと、身・口・意の三業によって、それがなされる。これに伴って貪・瞋・痴等の煩悩が起こる。その煩悩の力によって、その行為があるんだというんですが、その煩悩はどこから生まれて来るのかということになると、身業、それから口業、それから意業というようなものから出て来る。それは因縁によって和合され生起するものだと言われております。
結論から言うと、龍樹は「世界が言語でできている」と単純に主張したわけではありません。
むしろ彼は、**私たちが世界だと思っているものは「言語的な区別や概念によって成立している」**と示しました。
これは仏教の**空**の思想と深く関係しています。
龍樹の主著である中論では、次のような主張が繰り返されます。
物は 自性（それ自体の本質）をもたない
すべては 関係によって成立する
これを 空（śūnyatā） という
つまり
世界は固定した実体ではなく、関係の網の目である
龍樹の議論では、区別そのものが問題になります。
例えば
生 / 死
主体 / 客体
原因 / 結果
一 / 多
こうした区別は、言語や概念によって成立しています。
もし「A」というものが本当に独立して存在するなら
Aは他との関係なしに存在できるはず
しかし実際には
父 → 子との関係
左 → 右との関係
長い → 短いとの比較
のように、関係や区別がなければ成立しません。
つまり
世界は言語的区別によって構成されている
ここが重要です。
龍樹は
世界＝言語
と断定する哲学者ではありません。
むしろ
言語そのものが迷いを作る
と言います。
言語 → 世界を分割する
分割 → 実体があるように見える
しかしそれは仮のもの
このため仏教では
**二諦（にたい）**という考えを使います。
レベル
内容
世俗諦 言語で作られた世界
勝義諦 言語を超えた空
龍樹の哲学は、後の西洋哲学にも似た発想を先取りしています。
例えば
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン
ジャック・デリダ
などの思想に近い部分があります。
共通するテーマは
世界は言語によって構造化されている
龍樹の考えを一言で言うと
世界は実体でできているのではなく、関係と言語的区別によって成立している。
しかし最終的には
その言語的世界さえも空である
というところまで進みます。
龍樹とウィトゲンシュタインはなぜ似ているのか
龍樹とソール・クリプキの言語観の違い
なぜ龍樹は「存在・非存在・両方・どちらでもない」を全部否定するのか（四句分別）
ここは哲学の中でもかなり深い核心部分です。
■ あなたの理解の良い点
親所縁＝目や耳から入る知覚情報
疎所縁＝言語で編集して世界像を作る
👉これは大枠としてはかなり良い整理です。特に
「親所縁＝生のデータ」
「疎所縁＝解釈された世界」
という対応は、唯識の理解にかなり近いです。
① 親所縁は「単なる感覚入力」より少し広い
親所縁は：
目や耳からの刺激そのもの（物理信号）ではなく
すでに“心に現れている像”
👉つまり
「網膜に光が当たる」ではなく
「赤く見えているその体験」
です。
ここが一番大事な修正ポイントです。
疎所縁は：
言語による編集だけではない
概念・判断・推論・記憶すべてを含む
👉つまり：
「これはリンゴだ」（言語）
「甘そうだ」（評価）
「前に食べたやつと同じ」（記憶）
「火があるはず」（推論）
全部が疎所縁です。
あなたの定義を少し拡張すると：
親所縁：
👉意識に直接現れている知覚内容（クオリア的なもの）
疎所縁：
👉それに対して心が行うあらゆる“意味づけ・構成”
■ 世界像の話はかなり鋭い
世界像を作り上げる
👉これはむしろ核心で、唯識の立場だと：
世界は「外にあるもの」ではなく
親所縁＋疎所縁の積み重ねとして成立している
と考えます。
ほぼそのまま使える形にすると：
親所縁とは、意識に直接現れる知覚内容であり、
疎所縁とは、それに対して言語・記憶・推論などによって意味づけを行い、世界像を構成する働きである。
このレベルまで整理できているなら、かなり深い理解です。
さらに踏み込むなら「その“意味づけする主体（我）”すら構成物では？」という話に進みますが、いきますか？
疎所縁は、カントのいう「物自体」
に、それぞれ似た概念だ
「物自体」は実在するけど
「疎所縁」は、実在するという思い込みの産物
だということ
A.I. ： いいところに目を向けてますね。たしかに他宗派は「これをやる」が分かりやすいのに対して、華厳宗はちょっと見えにくいです。
👉 特定の実践メニュー（坐禅・念仏・加持みたいな“型”）を前面に出す宗派ではなく、世界の見方そのものを深く観る教えの宗派です。
華厳宗は、華厳経をベースにしています。
この経典の核心はざっくり言うと：
この世界のすべてはバラバラではなく
互いに無限に関係しあい、影響しあっている
一つの中に全体があり、全体の中に一つがある
という壮大な思想です。
有名な表現だと
👉 「一即一切・一切即一」
👉 「事事無礙法界」
ここがポイントで、華厳宗はこうなります：
① 観（かん）＝世界の見方を深める
理論だけでなく、現実をどう見るかを鍛えるのが中心です。
自分と他人は切り離されていない
小さな出来事が全体とつながっている
という見方を体得していく。
👉 禅の「無心」に近いけど、もっと構造的・哲学的に世界を見る感じ
華厳宗で具体的な実践としてよく言われるのは：
👉 普賢菩薩の行い（普賢行）
内容はシンプルに言うと：
礼拝（敬う）
讃嘆（良さを認める）
布施（与える）
懺悔（反省する）
回向（功徳を他に回す）
つまり
👉 日常の行為すべてを修行にするスタイル
華厳宗はかなり「頭を使う宗派」です。
日本だと：
良弁
審祥
などがいて、奈良の東大寺を中心に発展しました。
👉 なので実態としては
「深い哲学＋それを日常行為に落とす」宗派
かなり雑にまとめると：
真言宗 → 儀礼で仏になる（密教的実践）
禅宗 → 坐禅で直接体験
浄土宗 → 念仏で救われる
華厳宗 →
👉 世界の構造を悟り、その中でどう生きるかを実践する
華厳宗は
👉「特定のトレーニングをするジム」じゃなくて
👉「世界の見え方そのものを変えるOS」
みたいな宗派です。
もし興味あれば、「事事無礙って結局どういう体験なの？」とか、「禅との違いをもっと突っ込んで」みたいな話もかなり面白いですよ。
主要キーワードは、すべてが関わり合う「重重無尽の縁起」、個々の存在が調和する「一即一切・一切一即」、真理と事象が融合する「事事無礙（じじむげ）」、序列のない「雑華厳飾（ぞうけごんじょく）」など、 interconnected な世界観。
華厳経（けごんきょう）: 華厳思想の根本経典。
華厳宗（けごんしゅう）: 東大寺を大本山とする宗派。
重重無尽（じゅうじゅうむじん）の縁起: 無限の要素が相互に依存し、繋がり合っている世界観。
一即一切・一切一即（いっそくいっさい）: 「一つはすべて、すべては一つ」という不二の概念。
事事無礙（じじむげ）法界: すべての事象が互いに妨げなく融合し、調和している最高次の世界。
雑華厳飾（ぞうけごんじょく）: 華が世界を飾るように、多様なものが序列なく存在している様子。
十玄門（じゅうげんもん）: 華厳の深い理法を説明した10の観点。
法蔵（ほうぞう）: 華厳宗の事実上の開祖。
「一切唯心造（いっさいゆいしんぞう）」: 華厳経に由来する言葉で、すべての出来事は自分の心次第で現れるという意味。
「三界唯心（さんがいゆいいっしん）」: 迷いの世界（三界）は、ただ心だけが存在し、それが幻影を生み出しているという考え方。
現象の本質: 私たちが見ている現実は、自分自身の心が作り出した「影」のようなものである。
コトバの力: 生長の家などでは、この法則を使い、良い言葉（智慧・愛・生命）を使うことで善き現実を実現できると説いています。
心次第: 客観的だと思っている現実は、実は自分の解釈や認識によって形成された主観的な世界であるという視点。
この教えは、外部環境を変えようとするのではなく、自分自身の心を変えることで世界が改善されるという考え方の基礎となっています。
というところは、中観派に似ている
似て非なる思想だ
華厳では、そう考えていない
「万物は相互依存のネットワークで存在している」とまでは、じつは言っていない
個物の実体を否定するだけで終わっている
「じゃあ、どうなんだ？」というところについては、答えない
この世が実在することを認めていない
これは中観派ではなく、華厳宗の世界観だ
大乗仏教を集大成したような思想になっている
古代インドにおいて、それは革命的な思想だったと言えるか？
■ 久遠実成とは何か
法華経における「久遠実成」とは、
仏（＝釈迦）はインドで生まれて悟ったのではない
はるか過去（久遠）にすでに成仏していた存在である
この世に現れたのは「方便（演出）」にすぎない
という思想です。
■ なぜ革命的なのか
① 仏の「時間観」を破壊した
初期仏教では、
釈迦は人間として生まれ
修行して悟り
入滅した
という「一回限りの歴史的人物」でした。
しかし久遠実成はそれを覆して、
仏は永遠に存在し続けている
歴史的誕生すら「仮の姿」
とする。
👉 これは、直線的な時間観の破壊です。
② 仏を「宇宙的存在」にした
久遠実成によって仏は、
歴史上の人物 →
時間も空間も超えた存在
へと変わります。
これは思想的には、
ウパニシャッドの「ブラフマン」
神的絶対者
にかなり近づく発想です。
👉 仏教の「無神論的構造」が大きく変質します。
③ 救済観が劇的に変わる
初期仏教では、
自分で修行して悟る（自己解脱）
が基本でした。
しかし久遠実成では、
仏は常に存在し
衆生を導き続けている
👉 **「常に救われうる世界」**になる
これは後の
阿弥陀如来の思想（常住の仏） にもつながります。
④ 「方便」という発想の極限化
法華経は一貫して
仏の教えは状況に応じた方便である
と説きますが、久遠実成ではついに
👉 仏の人生そのものが方便だった
とされる。
これはかなりラディカルです。
実は下地はありました。
・過去仏思想
すでに仏教には
燃灯仏など
無数の過去仏
の発想があった
👉 時間のスケールはすでに拡張されていた
・大乗仏教の仏身論
大乗では
法身（真理そのもの）
報身
応身
という発想が出てくる
👉 仏＝単なる人間ではない
つまり久遠実成は、
👉 それまでの流れを一気に極限まで押し広げたもの
■ 結論
古代インドにおいて久遠実成は、
時間観の転換
仏の存在論の変化
救済観の転換
を同時に起こした
👉 非常に革命的な思想
ただし本質は
👉 「連続的進化の中での爆発的飛躍」
です。
もし踏み込むなら、かなり面白い論点があります：
久遠実成は「神」の代替なのか？
龍樹の空思想と矛盾しないのか？
これは宗教というより「物語構造」なのではないか？
どこまで掘る？
仏教以前の思想、バラモン教やウパニシャッド哲学と比べて、どうだったか？
結論から言うと、
👉 バラモン教・ウパニシャッドと比べると「発想自体は近い」が、「構造はかなり異質」
👉 つまり 半分は連続、半分は革命 です。
■ ① すでに似た発想はあった（非革命的な側面）
● 永遠なる存在という発想
ウパニシャッドでは、
宇宙の根源＝ブラフマン（梵）
個人の本質＝アートマン（我）
が説かれます。
そして最終的に
👉 アートマン＝ブラフマン（梵我一如）
となる。
ここでのブラフマンは
永遠
不生不滅
時間を超越
👉 久遠実成の仏とかなり似ている
● 神的存在の顕現という発想
バラモン教では、
神々は様々な形で現れる
世界に関与する
👉 「姿を変えて現れる存在」という点で
久遠実成の「応現（仮の出現）」と共通性がある
✔ この意味で
久遠実成は
👉 完全な新発明ではない
ここからが本質です。
● 違い①：人格か原理か
ウパニシャッド
ブラフマン＝非人格的な絶対原理
法華経（久遠実成）
仏＝人格的に働きかける存在
教え、導き、救う
👉 抽象原理 → 意志を持つ存在
これはかなり大きい違いです。
● 違い②：自己同一か他者救済か
ウパニシャッド
自分がブラフマンであると悟る 👉 自己認識の問題
法華経
仏が衆生を導く 👉 関係性の問題（仏と衆生）
👉 内面的一元論 → 関係的ドラマ
● 違い③：「歴史の虚構化」
これが一番ラディカルです。
ウパニシャッド
世界は幻（マーヤー）とは言うが
歴史そのものを“仮の演出”とは言わない
法華経
仏の誕生・成道・入滅
👉 全部フィクション（方便）
👉 これはかなり異常なレベル
● 違い④：「空」との関係
仏教はすでに
龍樹によって
すべては空（実体なし）
とされています。
その上で久遠実成は
👉 「実体のないはずの世界に、永遠の仏がいる」
という構造になる
これをどう解釈するか？
ウパニシャッド：実体（ブラフマン）を立てる
仏教（中観）：実体を否定する
法華経：否定した上で、なお“仏”を立てる
👉 一段メタな構造
共通点（連続性）
永遠の存在という発想
現れとしての世界
人間を超えた根源的実在
👉 これはインド思想の共通基盤
相違点（革命性）
久遠実成は
抽象原理 → 人格的仏
自己認識 → 救済関係
世界の幻 → 歴史すら方便
実体肯定 → 空の上での再構築
👉 同じ素材から、まったく違う構造を作っている
■ 一言で言うと
👉 ウパニシャッド
「あなたが神である」
👉 法華経
「神（仏）が、あなたを救うために芝居をしている」
この違いはかなり本質的です。
ここからさらに面白くなるのは、
これは「有神論化」なのか？
それとも「物語としての真理」なのか？
華厳や密教はこれをどう展開するのか？
かなり深いところに入れるけど、どこまでいく？
😀
法華経の展開を乗せるのは無理あるだろうや
ヨガ系統と並列に走られせられそうなのは
末法思想＝神の遊戯
と類似くらいだろな
😀
俺の知能は越えれないだろうな
比較とかは特に
狭い確定された定義されたジャンルだけだろうな
AIが使えるのは
😀
穢土＝神の遊戯
に近似値ではある😀
世俗は穢土とは言い切はなかっけど
末法故に題目唱えんと
どーにもならん穢土なんだろうな世俗は
😀
昔は
戦闘＝人身売買だから
末法感は濃いだろなー
曹洞宗でも江戸時代中期まで回復しなかった、再建しても主流派は
熱心に悟りを探求しない流れが多数派のままだったらしい
😱
😀
「永遠の仏陀」という世界観
この２つは、両立できないか？
法華経に「永遠の仏陀」とは書いてないらしいが
神の遊戯の世界＝遠離すべき穢土
みたいなポジションだろうからな
😀
「世界は毘盧遮那仏の顕現」みたいな
世界観とは相容れない
76 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-PTD-Ij-wvu) [sage] 2026/04/12(日) 10:21:25.03 ID:9nDbm
ほんと、口先だけ。
ベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラベラ……
実参しないで蘊蓄を語ってどうするんだろ。
『華厳経』を所依の経典とし、万物が互いに妨げなく調和し合う「事事無礙法界（じじむげほうかい）」という真理を説く、中国仏教の高度な教学体系を持つ宗派です。
開祖と大成者:6世紀後半～7世紀初頭の杜順を初祖とし、智儼（ちごん）、法蔵（ほうぞう）が教学を体系化。特に法蔵は「華厳五教章」を著し、華厳学の基礎を確立しました。
仏教の最高到達点😆
77 栖雲居士◆MKrKQHoID7SE (50-jzD-Ij-wvu) [sage] 2026/04/12(日) 10:31:15.21 ID:Oe1A3
現状、宗教板にはそこらの精神病患者が患う変成意識を、悟りだって誇大妄想してるのしか居ない。
ほんと、ラピスとほぼ同じ
ラピスが立てたスレだったな😅
トークの乱の初日に、5ちゃんから移植されたスレの１つだ
華厳経を元ネタにした、法蔵哲学である
おれをライバル視して燃えてるのかな？
😀
724 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 10:04:37.14 ID:WQQeB
自分では気づかないから師に悟りを落としてもらわないと
厄介な事になる
ここが師につかなければならない最も大切な時期と言える
725 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 10:07:26.20 ID:WQQeB
自己があるから相手もあるんだけどね
道元禅師の
自己を忘れるなり
急に、スレ主にモノ申し始めた
733 神も仏も名無しさん [sage] 2026/04/12(日) 12:07:18.56 ID:WQQeB
他人は最初から最後まで関係ないですか
相手を他人と分別するから終始そういう発想になるのでは
ドーテンかもな〜
😀
見分けがつきにくい
😀
しかし、盛り上がってるなー
デンパパ📡やリダンやハッスルが来ると
一気に過疎るけどな〜
😀
ハッスル軍団が静かだな～😅
😀