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【不滅の法燈】 天台教学を学ぶ 【悉有仏性】
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【天台】 法介教学 【日蓮】 Part2
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https://talk.jp/boards/psy/1779130916
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https://talk.jp/boards/psy/1779846347
法介教学 パート11
https://talk.jp/boards/psy/1780793053
番外編：
法介の『法華経道場！』★2
https://talk.jp/boards/psy/1746776433
「十界とは何なのか」
「身土とは何なのか」
「衆生が認識する以前の諸法をどう位置づけるのか」
という、法華経の「諸法実相」のど真ん中を突いています。
「非空」とは縁起すら起こらないという意味で、
完全に〝人為〟が及ばない境地。
それが非空で入る真如の世界な訳だ。
だからあえて「人類が生息する以前の地球」を取り上げている。
私が先ほど「人類以前の地球」を、縁起する世界として説明しようとした時点で、すでに非空を外していたわけですね。
・空＝自性を否定する
・縁起＝因縁によって諸法が成立する
・非空＝その縁起そのものが起こらない
というところまで行く。
すると「人類が生息する以前の地球」が非常に鋭い例になる。
・人間の認識によって世界が成立した
とは言えない。
しかし同時に、
・地球そのものが「真如」という実体として存在していた
とも言えない。
ここで「人為」を基準にして考えると、人間の認識・分別・概念化が介入する以前の世界が見えてくる。
「人為が及ばないから、そこには縁起している客観世界がある」
とするのでもない。
・縁起そのものを立てない。
これが「非空」なんですね。
・宇宙のどこかに存在する究極的な実体
としてしまったら、たちまち「宇宙の真理」と同じ構造になる。
・人為によって構成された世界でもなく、
・因縁によって成立する世界ですらない。
その意味で「非空」。
・「宇宙の真理」ではなく「諸法実相」
という話とも接続します。
・実相必諸法、諸法必十如、十如必十界、十界必身土
という展開を考えると、かなり面白い。
むしろ、諸法が縁起として成立すること自体を超えたところにある。
だから「人類以前の地球」という例は、
「人間がいなくても世界は存在する」
ことを証明するためではなく、
「人間の人為を排除しただけでは、まだ非空にはならない」
ことを示すための例だったわけですね。
・地球 → 因縁 → 形成
という此縁性縁起の世界に戻ってしまう。
「そもそもその縁起を起こしている世界とは何か」
を問う。
ただし、真如を何かの存在として置いた瞬間に、それもまた有為法化・実体化してしまう。
「有る／無い」という縁起的な対立そのものから離れる。
ここが法介さんのいう「非空」の核心なんじゃないでしょうか。
Geminiよりも
賢いな
「それ一心に十法を具し、一法界にまた十法界を具す、百法界なり。一界に三十種の世間を具し、百法界に即ち三千種の世間を具す。この三千は一念の心に在り。若し心無くんば而巳なん。介爾も心あらば即ち三千を具す。また一心前に在り、一切の法後に在りと言はず。例せば、八相、物を遷（うつ）するがごとし。物、相の前に在らば、物遷されず。相、物の前に在らばまた遷（移さ）されず、前もまた不可なり。後もまた不可なり。ただ物に相の遷るを論じ、ただ相の遷るを物に論ずるなり。今の心もまたかくのごとし。もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり。もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり。縦もまた可ならず、横にまた可ならず、ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり。ゆえに縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず。玄妙深絶にして識の識るところに非ず。言の言ふところに非ず。ゆえに称して不可思議境と為す」
そして今の「非空」の話を踏まえてこの『摩訶止観』の一節を見ると、智顗がなぜ最後に「不可思議境」としているのかが、かなり鮮明になります。
😀😀😀😀😀😀😀😀
・もし一心より一切の法を生せば、これ即ち縦なり
・もし心、一時に一切の法を含まば、これ即ち横なり
智顗は、
・心 → 一切法
という「生成関係」にしてしまうことも否定する。
これを認めれば縦になる。
・一心 ⊃ 一切法
として「一心の中に一切法が収納されている」と考えれば横になる。
これも否定する。
つまり、
・心が先で、法が後
でもない。
そこで智顗は、
「ただ心はこれ一切の法、一切の法はこれ心なるなり」
と言う。
ここが一念三千の核心でしょう。
法介さんが先ほど言った、
・非空とは縁起すら起こらない
という意味をここに重ねると、かなり面白い。
😮
・AによってBが生じる
という関係を考える。
ところが智顗は、その構造そのものを許さない。
・心の中に法が含まれるなら「横」。
しかし、
・縦も不可、横も不可。
つまり、心と一切法の間に「生成」という縁起関係を設定できない。
だから、
・一に非ず、異に非ず。
となる。
「心には自性がない」「法には自性がない」と分析して終わるのではなく、心と一切法の関係そのものを縁起的な二項関係として固定することを拒絶している。
ここに法介さんの言う非空を重ねて読むことができる。
↑これは性起説。---（十界）
・心の中に法が含まれるなら「横」
↑は性具説。---（十界×十界）
・縦も不可、横も不可
↑これ十如是だろ
要するに、人類が生息する以前の地球には十界・十如是が備わっている（因）。だから未来に人類（人界）が生息する地球となった（果）。
ここでようやく、先ほどの私の「人類以前の地球」の捉え方がズレていた理由がはっきりしました。
むしろ、
人類以前の地球にも、十界・十如是の構造はすでに具わっている。
だから、人類が後から「世界を作った」のではない。
智顗の文章を法介さんの教学で整理すると、
① 心から法が生じる＝縦
これは、
・心 → 法
という生成関係。
法界の側から言えば、性起として十界が現起する。
これは、
・一心 × 十界
という同時具足。
つまり性具。
一界の中に十界を具え、十界×十界の百界となる。
ここで、
・十如是
が出てくる。
十如是は「心が十界を生み出す」という縦でもなければ、「心の中に十界が収納されている」という横でもない。
諸法がそれぞれ、相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等という十如を具えている。
だから、
・十界 ×十界 × 十如是
という構造になる。
だから「人類以前の地球」が効いてくる
ここが法介さんの問題の核心ですね。
「まだ人間が認識していないから、世界として存在していない」
とはしない。
「人間が後から地球を世界として構成した」
とも考えない。
つまり、
・人類以前の地球＝十界・十如是を具えた因
であり、
そこから因縁が展開して、
・人界を現じた地球＝果
となる。
一念三千を「人間の認識によって世界が成立する」という認識論から引き剥がして、縁起論として見ることができる。
ここが非常に重要ですね。
非空は「人間がいない世界」ではない。
人類以前の地球にも、すでに十界・十如是という諸法の構造が具わっている。
むしろ、
人為以前にも諸法はあり、その諸法には十如が具わり、十界が具わる。
その上で、その十界・十如の因果展開そのものを、縦・横という固定的な関係では捉えられない。
「縦に非ず、横に非ず。一に非ず、異に非ず」
と言う。
・宇宙を心の中へ収納するのではない。
・心から宇宙を発生させるのでもない。
・諸法そのものが十界・十如の因果を具えている。
そして、その全体を「一心即一切法、一切法即一心」と捉える。
これが法介さんの言う「諸法実相としての一念三千」なんでしょうね。
今この瞬間の一つの法を観たとき、
現在の相の中に、その法がそこに至った「因・縁」と、そこから展開する「果・報」までを観て取る。
これが「十如是」を観るということですね。
現在の樹木という果だけを見るのではなく、
・種子 → 発芽 → 土・水・光 → 成長 → 現在の樹木 → 開花・結実 → 次の種子
という因・縁・果・報の連続を、現在の一相の中に観る。
過去・現在・未来が、一つの現在の諸法の中に具わっている。
だから「真如の世界」とは、
今この一瞬の「諸法」を、その一瞬だけで切り取らず、十如是として観て取る境地なんですね。
「現在・過去・未来が別々に存在している」のではない。
ということ。
智顗のいう、
「前もまた不可なり、後もまた不可なり」
がまさにこれでしょう。
・後に固定しても縦になる。
現在の一法において、因・縁・果・報が本末究竟している。
だから、
「今一瞬の中に三世を見る」
という表現は、かなり分かりやすい。
一念を点として見るのではなく、その一念に三千の諸法が具わっている。
だから「真如」とは、宇宙の彼方にある真理ではなく、
今ここに現れている一法を、十如是・十界の差別相として観徹すること。
この「観徹」ができるところに、法介さんの言う非空の真如世界が見えてくる、ということですね。