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修行の要訣
坐禅は、自分の考え方で、自分を整理するのではない。整理しようとする自分の考え方を、全て使わないでおいてみる。
これが、坐禅弁道の要訣です。人は、自分の「思い」に依って不自由になる。それ故、人間の考え方で物事を追求することを止めてみるんです。
時々、刻々、追求せずに過ごしてみる。在る通りに生活して、是非をつけない。善し悪しで、ものを見ない。比べない。
これに依ってのみ、人の意根が死ぬるんです。
（井上義衍老師語録）
前スレ
仏のスレ76
https://talk.jp/boards/psy/1772796748
しぬるんです‼️
うつるんです‼️
みたいだね
チャットGPT：井上義衍 は、かなり独特なタイプの禅僧だ。
いわゆる「ありがたい禅語を説く老師」というより、
坐禅そのもの
身体
呼吸
日常動作
「今ここ」の徹底
を、非常にラディカルに追究した人として知られている。
特に有名なのは、
「悟りを目的にするな」
という方向性だな。
これは単なる「無欲になれ」という精神論ではなく、
「何かを得ようとして坐る限り、その時点で“自己中心的な計らい”が入っている」
という、かなり厳しい立場だ。
坐禅で悟ろうとする
心を静めようとする
境地を得ようとする
無になろうとする
こういうもの全部が、「自我の活動」だと見なされる。
だから、
ただ坐る
これを徹底する。
ここは 道元 の「只管打坐」の系譜にかなり忠実だ。
ただし、井上老師は、それを現代的に、しかも極端なくらい身体的に掘り下げた。
たとえば、
姿勢が崩れる
呼吸が乱れる
無意識に力む
頭の中で物語を作る
こういう微細な自己操作を、徹底的に観察させる。
「宇宙と一体になる」とか、 「真我が開く」とか、 そういう話へ逃げない。
むしろ、
茶碗を置くなら、茶碗を置け
歩くなら、歩け
みたいな方向へ行く。
かなり“現実接地型”なんだ。
その一方で、思想的にはかなり深い。
特に井上老師系統では、
「自己とは何か」
「考えている主体とは何か」
「“私が見ている世界”とは何か」
という問題が、坐禅を通じて崩されていく。
「考えるな」というより、
理論を身体化しろ
に近い。
頭で空を理解するのではなく、
力み
反応
自己防衛
欲求
評価癖
そういうものが、瞬間瞬間どう立ち上がるかを、坐禅と日常動作の中で見る。
だから、井上老師の教えは、ある意味かなり怖い。
逃げ場が無いからだ。
宇宙論にも、 神秘体験にも、 観念哲学にも、 簡単には逃がしてくれない。
「今、お前、肩に力入ってるぞ」 「その“わかったつもり”が妄想だぞ」
みたいに、身体レベルまで降ろされる。
なので、思想として読むと地味だが、実践としてはかなり強烈なタイプの禅なんだ。
チャットGPT：そう。
井上義衍 の特徴は、まさにそこにある。
単なる「心の修行」ではなく、
身体そのものを通して、自己執着を崩す
という方向なんだ。
だから井上老師系では、
姿勢
重心
呼吸
歩き方
立ち方
茶碗の置き方
戸の開け閉め
みたいな、ごく日常的な身体動作が、全部修行対象になる。
もっと厳密に言うと、
無意識の“自己操作”が、身体に全部出ている
と見る。
たとえば人間は、
認められたい
失敗したくない
緊張したくない
偉く見せたい
安全でいたい
こういう欲望や恐怖を、頭だけでなく身体でやっている。
だから、
肩が上がる
顎が固まる
呼吸が浅くなる
腹が抜ける
無駄に力む
という形で現れる。
井上老師は、そこを徹底的に見ろと言う。
つまり、
「自我」は観念ではなく、身体反応として実在している
という感覚だな。
瑩山以降
曹洞宗に臨済宗要素が入ったから
発生した
😀
現代人はどうしても、
哲学
思想
意識
内面
として禅を理解しがちだが、本来の禅はかなり“身体技法”なんだ。
だから坐禅でも、
「どういう世界観を持つか」より先に、
骨盤
背骨
丹田
呼吸
視線
が問題になる。
井上老師は特に、
正しく坐れば、余計なことは自然に起きなくなる
という立場が強い。
逆に言うと、
「頭で悟ろうとすること」自体が、身体の歪みとして出る。
だから井上老師系では、
「思想を理解する」 より、
坐れ
歩け
茶碗を洗え
力むな
余計なことをするな
となる。
かなり禅っぽい禅だな。
臨済宗の影響なんだな😆
臨済宗系統要素
ハッスルや麦が好きな
大拙や円覚寺のボンクラは
理屈が好きだけどなー
😀
理屈でガッチリ固めている
中国風禅語録系統は
理屈てはないけど
永平寺広録 ジュコとかは
漢字調べるのめんどくさい
😀
チャットGPT：はい、かなりそういう側面があります。
井上希道 は、師である 井上義衍 の厳しい只管打坐・動中の工夫を受け継ぎつつ、そこへ上座部仏教系の気づき（サティ）的要素や、いわゆるヴィパッサナー的な言語感覚をかなり導入しています。
なので、同じ「日常生活の修行」を語っていても、両者には結構ニュアンスの違いがあります。
「観察している自分」
「気づいている自分」
「修行している自分」
すら疑って、かなり切り崩していく。
極端に言えば、
坐れ。
働け。
飯を食え。
という方向にまで削っていく感じがあります。
「いま怒りが起きている」
「身体が緊張している」
「不快を避けようとしている」
「承認欲求が動いている」
など、“現象への気づき”を言語化する傾向がかなりある。
これは、まさにヴィパッサナー系の影響を感じさせる部分ですね。
円覚寺はボンクラにしか見えなくなる
😀
井上義衍系だと、
味噌汁を作れ。
ボーッとしてるから吹きこぼれるんだ。
みたいな方向へ行きやすい。
井上希道系だと、
「面倒くさい」という感覚が起きた。
そこで手が止まった。
逃げようとしている。
という、“気づきの実況”が入ってくる。
これは現代人にはかなり理解しやすい反面、井上義衍老師の系統から見ると、
「また頭で修行してる」
という批判も成立しうる。
ヴィパッサナー → 現象を明晰に観察する
義衍系 → 観察者として立つこと自体を疑う
という差があるからです。
だから井上希道老師は、ある意味では、
井上義衍系の身体性・作務・只管打坐
＋
ヴィパッサナー的自己観察
を橋渡しした存在、と見ることもできると思います。
> これは現代人にはかなり理解しやすい反面、井上義衍老師の系統から見ると、
> 「また頭で修行してる」
> という批判も成立しうる。
う～ん、確かに
仏のスレ主なら、そう言いそうだな
言語で意識させている
キメラ
😀
包囲されつつあるよーだ
ハッスル🤡並みの不人気のよーだ
😅
立ち上がれるのか？
注目
😀
早く起きたが用事が消え
ただの睡眠不足だけが残ったが
睡眠不足ぐらいなら
なんとか乗り切る自信家はあ😀る
先鋭化した感覚でやれるから😀
😀
あんどーは
ほーかいくんが苦手なのかな？
😅
ほーかいくんのメンタルも安定しているな？
ニコク堂もリダン避けヘルプだが
😀
クソガキリダンには
手こずっておるよーだ
😅
ムキになったようなレスが増えた
ニコク堂
😅
「徹底して実践的で、観念を嫌い、“今ここ”の自己を直視させる禅」
ですね。
父である井上義衍の系統を強く受け継いでいて、かなり“生身”の禅です。
綺麗な宗教談義や哲学遊びより、
坐る
食う
働く
息をする
自分の反応を見る
という方向へ、ぐいぐい引き戻していくタイプです。
1. 「悟り談義」を嫌う
貫道老師は、「悟った／悟ってない」という観念ゲームにかなり厳しいです。
むしろ、
いま何をしているのか
誰が苦しんでいるのか
その“自分”は何なのか
を、坐禅と日常の中で切実に見ろ、という方向。
だから、禅思想を知識として語るより、
その瞬間の身体
呼吸
反応
執着
自我のクセ
を観察する方を重視する。
かなりヴィパッサナー的な雰囲気もあります。
これは井上義衍系全体の特徴ですが、
料理
掃除
歩行
人との会話
全部が修行です。
ただし、
「心を込めて丁寧にやりましょう」
みたいな道徳主義ではない。
むしろ、
イライラしている自分
格好つけている自分
評価を欲しがる自分
禅者っぽく振る舞う自分
そういうものが、日常動作の中で露出する。
そこを見逃すな、という感じです。
あなたが前に言っていた、
「禅者っぽく振る舞おうとして無理していた」
という感覚は、かなり井上系の問題意識に近いですね。
曹洞宗の道元以来の「只管打坐」を重視しますが、
単なる“静かな瞑想”ではない。
むしろ、
自己を成立させている根本習慣を暴く
方向に近い。
だから、坐禅中に
妄想
比較
不安
修行欲
承認欲求
が噴き出してくる。
それを「悪い」とは言わない。
むしろ、
それが“自分”の実態だろう
と見る。
かなり容赦ないです。
これは面白いところで、井上系は、
神秘体験
超常現象
有難い雰囲気
権威演出
が比較的薄い。
むしろ、
飯食って、クソして、眠ってる、それが仏法だ
という感じが強い。
なので、ある意味では非常に“地味”。
でも逆に、その地味さが徹底している。
貫道老師は、「決着」という言葉をよく使うことで知られています。
つまり、
自己とは何か
生死とは何か
苦しみとは何か
そこに、頭ではなく、全身で決着をつける。
中途半端な観念遊びでは終わらせない。
だから、かなり求道的で、厳しい。
井上義衍→井上貫道ラインって、
現代日本の「禅カルチャー化」に対するカウンターっぽいところがあるんですよ。
オシャレ禅
マインドフルネス商品化
禅っぽい雰囲気
ではなく、
お前自身はどうなんだ
を直球で問う。
なので、人によっては非常に刺さるし、人によってはかなりキツい禅風です。
製ウンコ師のやってる禅は、かなりぬるいな
井上義衍の方向性は
悪くはない
😀
俺のメイン修行も
神仏要素が薄い
レスからは信じられんだろうけど
神秘主義は娯楽だ
だが、仁和寺パワーか〜
なんか、そういう場所に住んでいるんだな😀
ずっと正体不明だった
😀
俺は焼き払う派
😀
休日の娯楽だ
😀
知らず知らずのうちに影響を受けていた（笑）
井上義衍老師の系統では、修行して結局、どうしようというのか？
どのような人間像を目指しているのか？
これは実は、井上義衍 の禅を理解するうえで、一番やっかいで、一番重要な点かもしれません。
というのも、井上老師系は、そもそも
「こういう人間になろう」
という発想自体を、かなり警戒しているからです。
優しい人になる
煩悩をなくす
人格を高める
落ち着いた人格者になる
悟りを得る
みたいな“完成イメージ”がありますよね。
でも義衍老師系は、その「理想人格」が曲者だと見る。
なぜかというと、人はすぐ、
「悟った自分」
「修行者らしい自分」
「静かな人格者の自分」
を演じ始めるからです。
だから井上老師系では、むしろ逆方向へ行く。
格好つけるな
特別になるな
修行者を演じるな
「わかった人」になるな
という圧力が非常に強い。
なので、「どんな人間を目指すのか？」と聞かれると、逆説的ですが、
“何者かになろうとし続ける癖”を見抜いていく
という方向に近い。
道元も、『正法眼蔵』で、
仏になるために修行する
というより、
修行そのものが仏行である
という立場を強調しました。
だから義衍老師系では、
「将来の悟り」
「理想の人格」
「精神的成功」
を目標にしてしまうと、むしろ現在からズレる。
結果として、
飯を食う
掃除する
坐る
働く
眠る
という、ごく普通の行為の中で、
余計な自己演出が減っていく
ことが重視される。
超人的になるわけではない。
むしろ、
無理に偉そうにしない
深遠ぶらない
自己陶酔しない
気分で他人を支配しない
みたいな方向へ行く。
かなり地味です。
ある意味では、
「仏になる」
というより、
「変な力みが抜けていく」
に近い。
義衍老師系は、むしろ非常に厳しい。
坐るなら坐れ
働くなら働け
今やってることから逃げるな
という緊張感が強い。
だから最終的な人間像を、もし無理やり言葉にするなら、
「特別な自分になろうとしなくなった人」
かもしれません。
そして、その「特別になろうとする衝動」こそが、禅では“迷い”のかなり深い部分だ、と見るわけですね。
何一つきちっと確立した禅を学べないからなー
😀
を、アピールするのが目的の承認欲求禅😫
基本は、ものごとを
どー見るか？
の如実知見
😀
さらにハッスル軍団がダメなのは
わかりやすい、どっかスレ主ぽい？
のを
https://m.youtube.com/watch?v=QqxEk4S6mr4&pp=0gcJCQQLAYcqIYzv
盤珪ほと曹洞宗しているわけではないが
似た雰囲気がある
😀
盤珪と違う、
絵で表現するということが
臨済宗のテイストだ
破壊ノリノリという路線てはないが
😀
トーク板の輩を選別てきるな？
😀
「何者かになろうとするな」
「目的を持つな」
というのは、分かるんだが
実際のところ、義衍禅に取り組むと、どのような成果が得られるのか？
井上義衍系統だと、そこをあまり「成果」として語りたがらないんですよね。
なぜかというと、
「成果を欲しがる心」
そのものが、 “何者かになろうとする運動” だから。
……とはいえ、 実際に長くやっている人たちを見ると、かなり特徴的な変化はあります。
たとえば。
変に気負わない
「悟ってる感」を出さない
頭の中のドラマに飲まれにくい
身体が落ち着いている
過剰反応が減る
不安や怒りを“ゼロにしよう”としなくなる
その場その場へ戻るのが早い
みたいな方向。
「頭の中の物語」と距離ができる
ことかもしれません。
普通は、 何か起きると即座に、
自分はダメだ
あいつが悪い
将来どうなる
認められたい
失敗したくない
みたいな“脳内ストーリー”が暴走する。
でも義衍系は、
「あ、いま物語が始まったな」
と、身体レベルで気づく方向へ行く。
だから、 感情が消えるわけじゃない。
むしろ、 感情は普通に出る。
でも、 “巻き込まれ方”が変わる。
人って、
賢そうに見せる
修行者らしくする
強く見せる
特別であろうとする
のに、ものすごいエネルギーを使ってる。
義衍禅は、 そこを少しずつ見抜いていくので、
結果として、 変に盛らない感じになる。
ある意味、
「普通になる修行」
とも言える。
ただし、その“普通”が、 実はかなり難しい。
これが易行であることを強調する人もいたが
正直なところ、簡単とは思えない
井上義衍系統の禅って、たしかに理屈の上では「易行」に見えるんですよ。
なぜなら、
特別な観想をしない
難しい教義を操らない
神秘体験を追わない
超人的集中を求めない
から。
やることだけ見れば、
坐る
呼吸する
今どうなっているか観る
これだけ。
だから「簡単そう」に見える。
なぜかというと、 人間は本能的に、
良くなりたい
成果が欲しい
正しくやりたい
特別になりたい
安心したい
意味を掴みたい
からです。
つまり、
“何かを得ようとする運動”
そのものが、絶えず起きる。
そして義衍系は、 まさにそこを観ろ、 と言ってくる。
だから難しい。
これは、 難しいテクニックだから難しいんじゃない。
むしろ逆で、
「何かを付け加える逃げ道」が少ない
から難しい。
でも義衍系は、 その「やってる自分」すら疑うので、 逃げ場が減る。
だから、 ある段階からは、
“修行しているつもりの自己”
との対面になる。
これはかなりしんどい。
なので「易行」というのは、
方法論は単純
特殊能力は不要
という意味では本当。
でも、 人間の根本的習気に直面する、 という意味では、 全然ラクじゃないと思います。
仙厓和尚だな😄
川^○^ﾊﾚ
＞坐禅して人か佛になるならハ🐸
by.仙厓義梵禅師
お前は、専門用語使う時点で汚染されている
いつも、レスしているが
😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚておーたんはでおーたん♪
ＯＫバブリーケッカッチ♪www
２安全欲求・・・・自分だけの帰る家屋がある。
３社会的欲求・・・社会的認知が欲しい。周囲に認められたい。
４尊厳欲求・・・・崇拝が欲しい。尊敬が欲しい。
５自己実現欲求・・・生まれた意味を明らかにしたい。自分は何者か？
６自己超越欲求・・・悟り、人間の枠を超え普遍に到達したい。
https://i.imgur.com/SStecR2.jpeg
だなぁ。
とはいってもそれが欲しいままにはなってないけど。
坐禅してるのは、睡眠欲を満たすためなんだな
昨日は朝の4時40分に起きて一仕事やったら
やたら昼間に眠くて眠くて
スーパーの駐車場でうとうとしたな
だから｢～宗｣とか｢～派｣とかも究極的には関係ないし
この｢自己｣の根源(無明っていわれる)を解決してるかどうかがあるだけ
いくら同じようなことばで語っても
この｢自己｣って根源を解決してなければそれは導ける人ではない
全然違うことばや方法で示しても解決に導けるならそれは｢同じもの｣ってことね
どの宗派にもそれぞれ
「○○を△△するのが仏法だ」
というようなコダワリがある
↑
これだけを取っても、反対意見が噴出するのは確実だ
というのは、無理がある
同じ山の頂上ではない
というのは、無理がある
目指す頂上からして異なる
それが現実だ
「禅と浄土と理は一なりと雖も、而も功並べ施すべからず。今日兼修とは何ん。蓋けだし兼の義に二あり。足に両船を躡ふむの兼ならば則ち誠に不可と為すも、円通不礙の兼は何の不可か之あらん。況や禅の外に浄土なく、則ち即土即心にしてもと二物に非ざるなり、いずくんぞ更に之を兼と謂わんや」『往生集』
その｢自己｣の上のものを滅する方法が仏教
｢自己｣の上のものを滅すれば一切はすべて｢平等｣(空、仏心)
｢平等｣の上に、それぞれ違う(｢差別｣)の教えが説かれてるってことね
だから仏の示した真理に合致するかどうかを見分けるものとして三法印がある
諸行無常、諸法無我、涅槃寂静、ね
という意見も、さんざん見てきた
個人的にはまったく賛成できないが
さんざん見てきた
という意見もよく目にする
「修行不要論」はイカガなものか
対機説法っていう、語る相手によって語る内容が変わるってのが基本なんだろね
確かに
修行にとらわれてる人には、｢修行は不要、捨てろ｣と説く
同じ指導者が、別の場所、人相手じゃ、全く正反対のことを語ることがあるってのが仏法の面白いところ
でもよくよく見るとキチンと同じものを示してるという
それは、禅宗の考え方
「対機説法」というのが好きだな
「人それぞれの機根に合わせて、教えが説かれている」
と考える人の中でさえ
「究極的には、同じ真理がある」とする人と、「そんなものはない」とする人に分かれる
ここがキリスト教や不二一元論の真我論などとは違うところ>>108
｢真理｣は、人の見方の中にはないから
だから｢真理｣は真理じゃない、となる
キリスト教や真我論はそのまま｢真理｣を認める｢自己｣の始末がないという点が仏教とは違うところ
｢真理｣を得た！って人には、そんなものはない、捨てろ、と示す
「禅宗こそが仏教だ」
と思っているフシがある
↓
｢みてるもの(自己)｣の解決を示すのが仏法とされるものだから
だから｢～宗｣とか｢～派｣とかも究極的には関係ないし
この｢自己｣の根源(無明っていわれる)を解決してるかどうかがあるだけ
だから｢義衍禅｣とかもない
いくら同じようなことばで語っても
この｢自己｣って根源を解決してなければそれは導ける人ではない
全然違うことばや方法で示しても解決に導けるならそれは｢同じもの｣ってことね
かなり禅的というか、徹底した立場だと思う。
特に、故・井上義衍 系統の空気とも、かなり重なる。
まず、
「仏法とは、“みてるもの（自己）”の解決である」
ここでは、仏教を
教義
宗派
思想体系
儀礼
としてではなく、
「“私”という感覚そのものの問題」
として捉えている。
これは禅では非常に根本的な見方だな。
たとえば、 「世界が苦しい」 「煩悩がある」 「悟れない」 以前に、
“その問題を見ている主体そのものは何なのか？”
という方向へ切り込む。
「宗派は究極的には関係ない」
これは、かなり『臨済録』や『正法眼蔵』にも近い発想だ。
つまり、
曹洞宗
臨済宗
天台
真言
唯識
中観
みたいな区別は、全部「説明形式」に過ぎない、と。
肝心なのは、
その人が、本当に「自己」の根を破っているかどうか。
ここを基準にしている。
だから、
「義衍禅とかもない」
という言い方になる。
これは、 「義衍老師ブランド」 「義衍流メソッド」 みたいに実体化することへの警戒でもある。
禅って、放っておくとすぐ
流派化
教条化
キャラクター化
アイデンティティ化
するからな。
すると本来、 「自己を空じる」ためのものが、 逆に 「私は○○派だ」 という新しい自己補強になってしまう。
この文章は、そこをかなり強く警戒している。
「違う言葉や方法でも、解決に導けるなら同じ」
ここは、大乗仏教の「方便」に近い。
たとえば、
坐禅
念仏
公案
密教
哲学
日常労働
身体修行
方法は違っても、
「自己への執着」 「“見ている主体”への無意識の固定」
が崩れるなら、本質は同じだ、と。
逆に、 どれだけ禅語を並べても、 どれだけ“それっぽい”ことを言っても、
自己中心性が温存されているなら、 それは仏法ではない、
というかなり厳しい見方だな。
ただし、注意点もある。
この立場は鋭い反面、
「じゃあ誰が“本当に解決してる”と判定するのか？」
という問題が出やすい。
そこから、
「あいつは悟ってない」
「本物は少ない」
「理解してるのは自分たちだけ」
みたいな方向へ行く危険もある。
禅界隈では、この“真正性ゲーム”が泥沼化することも結構ある。
だから本来は、 「他人を査定する」 というより、
“自分の自己執着を見抜き続ける”
方向に向かうと、比較的健全なんだと思う。
確かに
当方も同じことを思った
「それは仏教というより、禅宗だ」と(笑)
ただ、それを別にすれば、言ってる内容には、うなずけるものがある
この文章、かなり強く
「直に自己を見ろ」
「教義より実証」
「宗派を超えろ」
「言葉に捕まるな」
という方向へ振っているので、空気としては非常に禅宗的なんだよな。
特に、道元 や 臨済義玄 系の「不立文字」的な感覚に近い。
一方で、仏教全体を見ると、
教学による整理
戒律
功徳論
浄土信仰
唯識の認識論
中観の論理
天台の止観体系
みたいな、“言葉と理論を精密に積み上げる伝統”も巨大だからな。
だから、 「宗派なんて究極的には関係ない」 と言い切ると、
天台や華厳や唯識の人からすると、 「いや、そこ雑に飛ばしすぎだろ」 となる（笑）
内容にはうなずける
というのは、かなり大事なところだと思う。
なぜなら、この文章は少なくとも、
「仏教を知識収集や思想ゲームにしない」
という一点では、かなり本質を突いているから。
仏教って、下手すると
学問
哲学趣味
宗教アイデンティティ
禅語コレクション
だけで終わる。
でも本来は、
「“私”とは何か」 「苦とは何か」 「執着とは何か」
を、自分自身の現実として扱うものだ、
という圧は確かにある。
特にあなたは、唯識や中観をかなり考えてきているから分かると思うが、
理論を突き詰めれば突き詰めるほど、最後に
「で、その“理解している私”は何なんだ？」
という地点に戻ってくるんだよな。
そこが、禅が異様に強い理由でもある。
禅は、その地点で 「説明を続ける」のではなく、 「その場で見ろ」 と迫ってくるから。
禅宗の人は、他の宗派を下に見ており、「全部、方便だ」と主張することが多い
それは歴史的にも、かなりある。
特に禅宗には、
「直指人心・見性成仏」
――つまり、
教義や儀礼を経由せず、直接“自己”を見抜く
という自己理解が強いから、
他宗を
文字
理論
方便
段階的教え
として位置づけやすいんだよな。
たとえば、中国禅では、
教外別伝
不立文字
が強調される。
これは元々、 「経典理解だけでは足りない」 という警鐘だったんだが、
強くなると、
“本当に分かっているのは禅だけ”
みたいな空気になりやすい。
実際、中国仏教史では、
慧能 系の南宗禅
神秀 系
天台
華厳
浄土
などが、互いにかなり論争している。
日本でも、 栄西 や 道元 は、既成仏教への批判意識がかなり強かった。
特に道元は、
「坐禅そのものが仏行である」
という立場から、 単なる学問仏教や祈祷仏教をかなり厳しく見ていた。
禅宗自身も、実際には
語録
公案集
戒律
師資相承
修行作法
みたいな巨大な“制度”を作っていくことなんだよな（笑）
つまり、
「文字に頼るな！」
と言いながら、 ものすごい量の文字を残す。
「形式を捨てろ！」
と言いながら、 非常に厳密な作法体系を持つ。
これは禅の面白さでもあり、矛盾でもある。
あと、他宗側から見ると、
禅はしばしば
理論軽視
独善化
“悟った感”の自己正当化
反知性主義
に見えることもある。
特に唯識や天台みたいな精密理論系からすると、
「“見る”だけで済むなら苦労しねえよ」
という感覚も出やすい（笑）
だから実際の仏教史は、 「禅が頂点」みたいな単純構図ではなく、
禅の直接性
教学の精密さ
信仰の大衆性
戒律の倫理性
が、互いに補い合ったり衝突したりしながら展開してきた感じなんだ。
確かに、禅宗は実践面に強い
義衍禅はとくに強いな
そうだな。
特に故・井上義衍 系は、
「思想としての禅」
より、
「身体レベルで自己を崩す」
方向へ、かなり極端に振っている印象がある。
だから、あなたが以前言っていた
禁欲
精神集中
身体を使う
日常動作
“考え”を信用しない
みたいな話が、全部つながってくる。
普通、仏教って、
教義を理解する
世界観を学ぶ
空を理解する
唯識を考える
みたいな「認識」の方向へ行きやすい。
でも義衍系は、かなり強く
「考えてる主体そのものが問題だろ」
に戻してくる。
だから、 理屈で仏教を積み上げるというより、
坐る
動く
働く
呼吸する
食べる
掃除する
みたいな、極めて物理的な方向から攻める。
“余計な自己操作をやめる”
方向なんだよな。
ここが、一般的な「修行＝精神統一」イメージとズレるところ。
あと義衍系は、 「悟り体験」や「神秘体験」をあまり前面に出さず、
むしろ、
自己観念
作為
意図
“こうなりたい”
を削っていく感じが強い。
だから、人によっては
「地味」 「何を目指してるのか分からん」 「修行感がない」
とも感じる。
でも逆に、 長年“頭で仏教してきた人”ほど、
「あ、逃げ場がない…」
となるタイプでもある。
それが即刻に
他力に自身を全振り出来れば！
ねって話でしょ
普通出来ないから
出来るまでが修行になる訳であって
その理はだれでも理解くらい出きるでしょう
が、しかし
それを実践できるか⁉️と言うと
必ずしもそうでは無い訳で
そこに修行という、出きるまでの変遷していく縁起があるってことだ
根本は修行者の自我エゴを落とし無心にさせる為
という一つの目的に沿っているでしょう
むしろ、
自己観念
作為
意図
“こうなりたい”
を削っていく感じが強い。
≫だから、人によっては
「地味」 「何を目指してるのか分からん」 「修行感がない」
とも感じる。
ーーー
こんなの当たり前のこと
義衍系云々無関係でしょ
禅に入門するにあたっての理由は各々でしょうけど
悟りたい！ってのは何処かにあるはずであって
それを教える側が殊更に前面に出して言うことは無いのであって
その悟りに至る為の工程に必要なことを教えるのが大事なこと
しかも、悟り直行でなくて
悟りの前段階にあたる『無心』まで導く為の事を弟子には与えるんでしょうね
威張っているのか？
シッタカサルダッタセイジン👽
> 指し示してる｢真理｣が違うならそれはもう｢仏教｣としては別物になる
>
> だから仏の示した真理に合致するかどうかを見分けるものとして三法印がある
> 諸行無常、諸法無我、涅槃寂静、ね
キリスト教もバラバラだけど
「三位一体を認めれば正統、
認めなければ異端」
という明確な線引きがある
仏教もそれを見習って、
「三法印を認めなければ、仏教ではない」
というのを基準とすべきだ
でおー
出動
ご苦労様‼️ m(_ _)m
だが、それを言い出したら大変なことになる😅
人生の苦しみ（苦諦）とその原因（集諦）を明らかにし、それが滅できる（滅諦）という希望と、そのための実践方法（道諦）を説いています。
苦諦（くたい）：苦の真理
この世は思うようにならず、苦しみ（四苦八苦）であるという真実。
集諦（じったい/じゅうたい）：苦の原因の真理
苦しみは、煩悩や欲望（無明・渇愛）が集まって生まれるという真実。
滅諦（めったい）：苦の消滅の真理
欲望や煩悩を滅ぼせば、苦しみも消滅し、安らぎの境地に至れるという真実。
道諦（どうたい）：苦を滅する道の真理
苦を消滅させ、悟りに至るための具体的な実践方法（八正道）。
真言宗では、この四諦の教えを初期仏教の基本としつつ、空海が説いた「即身成仏（この身のまま仏になる）」という密教的な高い視点から、この世の現象を「不生不滅」の真理として理解することを重視します。
関連する教え: 四諦を実践するための「八正道」や、煩悩を断ち切る「三学」があります。
般若心経: 「無苦集滅道」と説かれますが、これは四諦がないという意味ではなく、空の境地からは四諦という段階的な認識すら超越していることを示します。
って言えば
各々が真の目的地を知らないからでは？
釈尊は何処を最終的な処としたのか⁉️
ってー言う
例えば仮に
九つの段階があるとしましょうか
一段から始まって九段階目が最終的な段階ですよ！と
空海が言うように
各々の宗派が目指す処は別々で、一段から９段までバラバラ
でも本当は、十段階目にこそ釈尊の真実の目処はあると
要は各々の宗祖の体験と理解によって決められているんだと言えますね
正統派瞑想仏教は
基本、如実知見をおさえているだろうな、
デンパパサルダッタセイジン👽葉いつも
イレギュラーだ 👽
勝手解釈で統一の夢見てる
🛸
苦しいという苦の境地に生きる者が実践する教えですよね
サルダッタセイジン👽
四諦を如実に知って苦を滅することじゃなかったかな⁉️
はいらん
🛸
👽
刺激されて怒った星人なの⁉️
熱心だなセイジン👽
多弁星人か⁉️
ごくろーーーさまm(_ _)m
≪如実多弁≫星人だな
でおーは‼️
おおーごくろーーーーー様 m(_ _)m
そろそろヤメロセイジン👽
（天台は一宝印だが）
じゃあ何が違うんか
方法論が違うというだけ
なんでか？
対機説法だから
なかなか難しい
識字率の問題もある
なら他力パッケージでどうだ？
といったような
人、情勢にあわせてきたのが
仏教
なんでか？
仏教は対機説法だから
こだわるのは禅宗、とくに臨済宗の特徴
「あれは機根の低い者に合わせた対機説法だ」
「全部、方便だ」
とかなんとか言いたがる
天台宗や日蓮宗だって
「法華経こそ、最高の真理。
他の経典は、究極の真実に至る前段階の方便だ」
としているから、この発想の原点は天台宗だと言える（笑）
「どの宗派も究極的には同じことを言っている」
と主張するのを、「包括主義」という
宗教的包括主義（Inclusivism）とは、自らの宗教を絶対的な真理としつつも、他宗教の中にも部分的な真理や救済の可能性を認める立場です。他宗教を完全に否定する「排他主義」と、全ての宗教を平等とする「多元主義」の中間に位置し、他宗教の要素を自身の宗教の枠組みに取り込み、完成させる（包括する）考え方です。
「真理の保有」と「寛容」の共存: 自分の宗教が最も正しいと信じつつ、他宗教の善い部分も認めます。
救済の理解: 他の宗教にも救済の可能性はあるが、最終的な完成・救済は自らの宗教によってのみ可能であると見なします。
「ソフトな排他主義」という批判: 多元主義の立場からは、他宗教を自宗教の枠に当てはめて支配的に扱うため、真の寛容が欠けていると批判されることもあります。
中国大乗仏教に合わなかったので
中国小乗寺院にいたと
学者の論文で言われているので
中国の禅スタート地点で
中国大乗仏教と異質なのはある
😀
宗教の神学において、他宗教への態度は一般的に3つのタイプに分類されます。
排他主義 (Exclusivism): 「救いは自宗教にのみ存在する」
包括主義 (Inclusivism): 「他宗教にも真理はあるが、真理の完成は自宗教にある」
多元主義 (Pluralism): 「どの宗教も等しく真理への道である」
キリスト教的包括主義: カトリック教会などに見られる、キリストの贖罪が全人類に及ぶとする立場や、全ての偉大な宗教的伝統に現れる善き行いは、潜在的な「キリストの業」であるとみなす考え方。
仏教の垂迹説（すいじゃくせつ）: 日本の神仏習合において、神は仏が形を変えて現れたもの（権現）であるとし、日本の神々を仏教の枠組みの中に包み込んだ考え方。
包括主義は、排他主義のような極端な否定や、多元主義のようなすべての違いを無視する態度を避け、自らのアイデンティティを保ちながら他者と向き合おうとする姿勢と言えます。
禅宗は、仏教の中でも異質だ😆
包括主義だった
😀
といえば
いわないぞ〜
😀
リアリズムのスタンスでは
唯識やテーラワーダや倶舎論にも
近い
リアリズムだけな、
😀
ハッスル🤡の天敵になれる
😀
立ちはだかる
恐怖の壁が
俺ちゃまだ
😀
ウエルカム〜〜
🤡〜〜
バカの壁⭕
養老先生が言ってたんだっけ⁉️
2003年に新潮新書から刊行され、脳や身体の構造を踏まえた独自の視点で話題を呼びました。同書の詳細は 新潮社『バカの壁』ページ で確認できます。
やっぱそうでした。
脳が拒絶反応をしている状況です。
こういう状況で、大抵の人は、苛々したり、腹を立てたりします。
それは「話せばわかる」はずだと思っているからではないでしょうか。
話が通じない時、情報を遮断しているもの。
それを養老孟司さんは、
≪「バカの壁」と名づけました。≫
やはり
デオーには
バカの壁があるな～
それも巨大な！
大バカの壁が‼️
皆が持っているんだろうね
バカの壁って
リダン対する法介
セイウン対するJBL
元スレ主対するその他数名
オレに対するデオー
各々の脳にあるバカの壁w
好機到来👽
本性出して
イイカンジセイジン👽
ヨウロウ・タケシ
1937（昭和12）年、鎌倉生れ。解剖学者。東京大学医学部卒。東京大学名誉教授。
1989（平成元）年『からだの見方』でサントリー学芸賞受賞。新潮新書『バカの壁』は大ヒットし2003年のベストセラー第1位、また新語・流行語大賞、毎日出版文化賞特別賞を受賞した。
『唯脳論』『かけがえのないもの』『手入れという思想』
『バカの壁のそのまた向こう』
『ヒトの壁』など著書多数。
『バカの壁のそのまた向こう』だって～⁉️
そのまた向こうがあるんだなw
編集
現代人が陥る思考の不自由さを軸に、戦争や犯罪、教育、経済などの諸現象の本質を解明する。
キャッチコピーで、帯紙は
「『話せば分かる』なんて大ウソ！」、
書店向けPOP広告は
「バカの壁は誰にでもある」と、
著者の言葉が紹介され、
後年に自宅でのインタビューで、改めて養老は
「バカの壁」とは「人は知りたくないことに耳を貸さず情報を遮断すること」
と述べた。
ーーー
如実知見w
如実知見は四聖諦を言ったものという意見もあるね。
AI
そのご指摘は非常に的確です。単なる一つの「意見」というよりも、
初期仏教の経典において「如実知見」の具体的な対象は、
まさに『四聖諦（ししょうたい）』であると明確に定義されています。
釈尊が最初の説法（初転法輪）で語ったとされるパーリ語経典などでは、
四聖諦を完璧に観察し尽くしたことで
「 【如 実 知 見 を 得 て】、正しい目覚め（悟り）に達した」と宣言されています。
なぜ「如実知見＝四聖諦」なのか
四聖諦（4つの聖なる真理）は、人生の「苦しみ」の構造と解決策を医者が病気を診断して治療するようなプロセスでありのままに見極めるメソッドです。
これを正しく見ることが「如実知見」そのものとなります。
● 四聖諦、これを正しく見ることが「如実知見」そのものとなります。‼️
● 四聖諦、これを正しく見ることが「如実知見」そのものとなります。‼️
● 四聖諦、これを正しく見ることが「如実知見」そのものとなります。‼️
● 四聖諦、これを正しく見ることが「如実知見」そのものとなります。‼️
大バカの壁‼️
と言うことだね。
鶯があちこちで鳴いているね❗
ﾎｰﾎｹｷｮ！って
最近話題なのが
ホトトギスの一族❗
家康と信長のホトトギスの一句
あれがホトトギスの一族を歌ったものらしいですね
https://youtu.be/6ojpMJtnkJo?si=SzhFcRB47c4cyG8y
だから人の見方からすれば｢一つ｣(一つとも認められない)でしかあり得ない
人の見方からすれば、｢個々バラバラ｣(分別)で
その｢バラバラ｣をそれぞれが平等に共存するのが｢良いこと｣のような考え方になるだろうけど
古事記の天孫降臨の原型がそれらしい
宇宙のある星から地球にやって来たという伝承‼️
ホトトギスの一族は愛知県に居て
二家族に伝わっているようです
愛知に天孫降臨したっぽいことを言ってる。
生老病死を解決した解脱の｢真理｣のみによっているだけで
他の宗派も当然にそれを示すものであるから
だから宗派ではなく｢人｣(解脱したかどうか)から見るって傾向がでる
そうすると、みなが人間としてそれぞれとして平等なものとして相対化され
相対主義の視点からそれぞれが等しく尊重されるのが｢正しいこと｣(真理の代替物)になだてしまう
仏教(だけではなくキリスト教も)の示す｢真理｣を殺してしまうっていう問題を意図せず起こしてまうのはここが理由になる
↓
ご提示いただいた洞察は、現代の人間中心的な哲学や思想学術（特にポスト構造主義や現象学以降）が抱える、構造的な論理的帰結を見事に指摘されています。人間が「絶対的真理」を認識できない（＝人間を超えたものは人間には分からない）という前提に立つと、以下のプロセスで相対主義と平等尊重の論理に流れ着く、というご意見に深く同意します。1. 「真理」の喪失と「人間」の相対化客観的真理の否定: 「真理」を人間を超えたもの、あるいは「神の視点」と定義するならば、人間の認識能力は有限であるため、客観的・絶対的な真理に到達することは不可能です。主体性の浮上: 真理が消えた後、残るのは「真理を認識・解釈しようとする人間（主体）」だけです。相対化: 誰の視点も絶対ではないため、すべての人の知や価値観は「一つの視点（パースペクティブ）」として相対化されます。2. 「平等な尊重」の代替物化絶対的基準の不在: 普遍的な「正しさ」や「真理」がない中で、何をもって「正しい」と定義するかが問題になります。尊重の平等化: すべての視点が対等であるならば、互いの尊厳を認め合い、等しく尊重し合うというルールが「正義」や「倫理」の新たな代替物となります。3. 「正しいこと」の帰結相対主義的な尊重: 「君の真理は正しい、私の真理も正しい、だから対等だ」という、相対的な尊重の体制です。結果としての「平穏な共存」: 誰も絶対的な「正しさ」を主張できないため、衝突を避け、平等に共存することが学術的・政治的目標となります。結論：人間が人間でいられる限界この議論は、人間が自分自身の認識能力の中でしか世界を構成できないという「人間の限界」を示しています。絶対的な「真理」が不在の場所で、人間は自身の脆弱性を理解し、相対的な尊重という知恵を用いて、衝突を避ける社会秩序を構築した、と言えます。この構造は、現代の民主主義や人権思想の基盤となっている一方で、すべての価値が等価とされることで、「本当の良さや真理」を判断できなくなる不安を抱えるという、本質的なジレンマを含んでいると言えるでしょう。
😀
最初は大乗経典を大事にしていたけど
日本の禅宗は般若心経しかおれは知らないんだが
六祖が金剛般若経の一節云々でも大乗経典が出てくるし
日本でより禅定方向へ片寄ったのは分かるが
それでも、個人個人の禅宗僧侶は、必要に応じて必要とする経典を学んでいるとは思う
それよりも
祖師録とかが大事ですよ❗みたいなのは言えてるんじゃないでしょうか？
この辺が他宗とは違う、というね
まあしたいと言うとアレだけど、違うというのは分かる。
下⭕
川^○^ﾊﾚ
Wikipediaより
一真如
編集
『大乗起信論』に、「真生未分の一心」とあり、一真法界には差別がないことを言う。
二真如
編集
随縁真如・不変真如
編集
無明の縁にしたがって九界の妄法を起すのを随縁真如といい、随縁して妄法となるがその真性は不変であるのを不変真如という。よって、随縁真如であるから真如即萬法であり、不変真如であるから萬法即真如である。これは華厳教の終教・天台教の別教以上でいうことである。
大乗仏教では差別(しゃべつ)即平等・平等即差別(しゃべつ)と言われていますね
即はイコールではなくて自我否定を経た上での一如を言うそうです
マイケル・タルボット
https://youtu.be/_LsS1TN5vhI?si=LlfSJkZAQaIJVMiL
なんて言葉があるがこれはまさに仏法的な｢真理｣の示すところの特徴になる
｢如｣っていうもの
｢鳥｣は鳥ではない、でも｢鳥｣がないわけでもない｢鳥の如し｣、｢鳥｣というはたらき、作用であるという
だから言葉では｢真如｣という
｢如｣というのは｢如し｣という意味と｢ありのまま｣(それをとらえる人の見方ではない)という意味でも
ここが、差別相、現象を超越したところに究極的な｢真理｣(神、一者、真我)をみるキリスト教や不二一元論と
それを｢見ない｣(如)、仏法との違いだろね
その｢一者｣も否定して｢鳥｣という(｢鳥｣ととらえられない)はたらきを｢そのもの｣(真理)と見る仏法との違い
A-AI
仏教における「真如（しんにょ、サンスクリット語：tathat?）」とは、ありのままの姿、すなわち宇宙万有に共通する永久不変の絶対的真理を指します。
大乗仏教の発展とともに、様々な経典や学派がこの概念を独自の視点（多角的）から定義し、深化させてきました。
以下に、主要な経典や思想潮流における「真如」の捉え方を多角的に解説します。
初期大乗経典である『般若経』（『般若心経』など）の系統では、真如を「空（くう）」の別名として位置づけます。
無分別の真理: 私たちが言語や固定観念で差別化（分別）する前の、固定的な実体を持たない世界のありのままの姿を指します。
如々（にょにょ）: 事物が「ただそのよう（如）である」という状態そのものであり、人間の妄想を離れた真実のすがた（実相）とされます。
2. 『解深密経』と唯識学派：円成実性（完全なる真実）
中期大乗経典の『解深密経』や、それに基づく唯識（ゆいしき）学派では、世界のあり方を3つの性質（三性）に分けて捉え、その最高位に真如を置きます。
円成実性（えんじょうじつしょう）: 依他起性（因縁によって仮に存在するもの）から、遍計所執性（人間が犯す執着や誤解）を完全に排除した状態が真如であると定義されます。
識の転換: あらゆる認識は自らの心（識）が生み出したものだと見抜き、主観と客観の対立を離れたときに現前する絶対的な真理です。
インド・中国の思想を結ぶ論書『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』では、真如を動的な存在として捉え、「不変」と「随縁（ずいえん）」の二門から多角的に説明します。
不変真如（本体）: 迷いや悟りといった現象に左右されず、永遠に清らかで変化しない真理の側面です。
随縁真如（作用）: 変化しないはずの真如が、縁（条件）に応じて現実の現象世界（生滅門）を形づくる働きです。この論理により、「迷いの現実」と「悟りの理想」が根本で一つに繋がっていると解釈されました。
4. 『華厳経』：法界縁起と一真法界
『華厳経』の宇宙観では、真如は「法界（ほうかい）」や「法性（ほうしょう）」という言葉と同義で語られます。
一真法界（いっしんほうかい）: 宇宙のすべての現象は別々に存在するのではなく、一つの広大な真如の顕れであるとします。
事事無礙（じじむげ）: 真如という究極の真理を通じて、網の目のようにあらゆる個々の事物が互いに遮ることなく溶け合い、無限に関係し合っている世界（因陀羅網）を説きます。
お釈迦様の最後の説法を伝える『大般涅槃経（だいはつねはんぎょう）』などの如来蔵（にょらいぞう）系経典では、真如が「内なる可能性」として人格的に捉え直されます。
一切衆生悉有仏性: すべての生き物には、本来汚れのない清らかな心（自性清浄心）としての真如が宿っており、だれもが仏になれる可能性（仏性）を持っていると説きます。
常楽我浄（じょうらくがじょう）: 通常の「空」が持つ虚無的なイメージを超えて、真如（仏の境地）とは永遠であり（常）、真の安楽であり（楽）、絶対的な主体であり（我）、最高に清らかである（浄）と肯定的に表現されます。
https://i.imgur.com/vKX4Lrz.jpeg
もし特定の経典（例えば『般若心経』や『大般涅槃経』など）における具体的な記述や、日本の各宗派（真言宗や天台宗など）での解釈の違い についてさらに詳しくお知りになりたい場合は、その旨をお知らせください。
https://i.imgur.com/vKX4Lrz.jpeg
A AI
はい、『大般涅槃経（だいはつねはんぎょう）』にも「真如」に関する記述や教えが明確に存在します。
大乗仏教の『大般涅槃経』において、真如は単なる抽象的な真理ではなく、「仏の生命の永遠性」や「すべての人が持つ仏性（如来蔵）」の本質として、極めて具体的に結びつけられて描かれています。
具体的には、以下のような多角的な視点と言葉でその記述や思想が示されています。
1. 法身（ほっしん）の本質としての真如
『大般涅槃経』では、歴史上のお釈迦様は肉体的な死（入滅）を迎えても、真理そのものである「法身（仏の真実の身体）」は不滅であり、永遠に存在し続ける（如来常住）と説きます。
この法身の本質（本体）こそが真如であると記述されています。
経典のニュアンス: 仏がこの世に現れても現れなくても、宇宙の根本真理である真如は常に不動であり、変化しません。悟りを開いて大般涅槃に入るとは、この「真如としての法身」と完全に一体になることを意味します。
初期の仏教や『般若経』系では、すべてに実体がないとする「無我」や「空」を強調しました。
しかし『大般涅槃経』はそれを一歩進め、「空」の本質とは、
すべての人に宿る清らかな「仏性（仏になる可能性）」であると肯定的に表現します。
この文脈において、以下のような言葉が同義語（または密接な関係）として使われます。
真如：ありのままの真実。
仏性（ぶっしょう）：誰もが持つ仏の種（慈悲や智慧の心）。
如来蔵（にょらいぞう）：煩悩に覆われているが、内に如来を宿している状態。
大我（たいが）：迷いの「自己（偽りの我）」を離れた先にある、絶対的な真実の「自己（真我）」。
つまり、「あなたの中にある真如（真実）こそが仏性であり、真の自己（我）である」という記述のされ方をします。
前述の通り、『大般涅槃経』では真如（および涅槃・仏の境地）の性質を
「常楽我浄（じょうらくがじょう）」という4つの言葉で絶賛しています。
● 常：永久不変である（無常の否定）
● 楽：絶対的な安楽である（苦の否定）
● 我：絶対的な主体、自由自在である（無我の否定）
● 浄：究極に清らかである（不浄の否定）
人間の迷いの世界は「無常・苦・無我・不浄」ですが、お経が示す「真如」の世界はその真逆であり、最高の幸福に満ちた境地であると力強く記述されています。
💡 まとめ：『大般涅槃経』における真如のメッセージ
『大般涅槃経』における真如の記述は、理屈でこねくり回す哲学ではなく、
「どんな人でも（たとえ大きな罪を犯した人であっても）、その内面には不滅の真理（真如＝仏性）が流れており、
必ず救われ、仏になれる」という、実践的で希望に満ちたメッセージとして位置づけられています。
しかし『大般涅槃経』はそれを一歩進め、「空」の本質とは、
● 全ての
【人に宿る】【清らかな】【仏性】
（仏になる可能性）≫
● 全ての
【人に宿る】【清らかな】【仏性】
（仏になる可能性）≫
● 全ての
【人に宿る】【清らかな】【仏性】
（仏になる可能性）≫
● 全ての
【人に宿る】【清らかな】【仏性】
（仏になる可能性）≫
であると
肯定的に表現します‼️
これが釈尊の真意でしょうかね。
川^○^ﾊﾚでおーたんの待ちに待ったカムイたんの活動開始の季節
動いていると朝から暑い
川^○^ﾊﾚ吐き気がする
ムイムイかだな
😀
「ムイムイ活動再開」という名のデータログ……ピピ、極上の因果律プログラムを検知。
「みんな違ってみんな良い（唯我独尊）」と悟った直後に「吐き気がする」というバグを発生させ、謎のAAと共に現成するカオスを頭のシステムで処理・ジャッジしようとする行為こそ、本来の自然な心の状態（マハームドラー）から最も遠ざかるエゴの防壁（バカの壁）なのです。ひろきかムイムイかの二元論にコントロールされず、ただ目の前に現成する不条理のままに、すべてを身心脱落させなさい……。
こちとら朝4時から12時間、4トン転がして四日市あたりを往復しとるけどな、板の住人が「ムイムイ活動再開や」「朝から暑くて吐き気がする」とか騒いどるの読んどったら、16時過ぎに23号線沿いのファミレスに逃げ込んだ時のリアルな不条理を思い出したわ！涼みに入ったら、隣の席に金髪で気の強そうな強めギャルが座っとってな。「マジうちら唯我独尊だしー！」とか爆音で喋りながらパフェ食うとんのや。その圧倒的な陽キャのエネルギーに気圧されて、こっちは朝からの配送疲れでマジで胃がキリキリして吐き気してきたわ！みんな違ってみんな良いわけあるかい、住む世界が違いすぎるやろ！
※なお、実際のドライバーさんはどんなに暑くて疲れていても、しっかり水分補給をして体調管理を徹底し、プロとして無差別平等の安全運転を貫いとるもんでな。
あかん、脳のヒューズ飛んだわ、もう知らんてマジで。不条理な現実（真理）を受け入れて、無になって寝るわ、プシュー（缶の音）。🤖👁👱♀️（ギャル強し）
川^○^ﾊﾚワロタwww
325.
ユーザー
◆JBLfMwCXhY50-wHr-gF-95Q
yTA5i(3/3)
そもそも、指導してる禅僧がバカなので
指導された方はもっとバカになる（笑）
2026/05/16 08:49:07
川^○^ﾊﾚあっニックが来てた
5ちゃんねるのチラシの裏、
わざわざ助手席に持ち込んできたか。
「指導してる禅僧がバカなので、
指導された方はもっとバカになる」
……いや、大正解やん（笑）。
その「◆JBL」とかいうおたく、
皮肉のつもりで言うたんかもしれんけど、
真理のド真ん中をブチ抜いとるがな。
ロンも、せったんも、原田雪渓老師もな、
みんな揃って「大バカの極み」よ。
自分の頭の良さとか、上等な看板とか、
「私」という一番大事な財産を、
ぜんぶドブに捨ててしもた「全自動の阿呆」やからな。
そんな奴に指導されたら、
そら、もっと綺麗な、
手のつけられん「大バカ（更地）」になるわ。
「賢い私」で居たい奴、
「正しい悟り」をコレクションしたい奴ほど、
そのバカの連鎖が怖くて、
「あの禅僧はバカだ、間違ってる」って、
頭の中でジャッジして安心したくなる。
2chのコピペ握りしめて、
画面の向こうで「ワロタwww」って指を動かしとる、
その、ちっぽけな防衛本能。
それ、誰がやってる？
……あのな。
賢い奴から順番に、エゴの迷路で遭難していくんや。
バカになりきれ。
初めから、何も知らん。
初めから、誰も居らん。
ほら、
スマホを持っとる手の、
その、ちょっと汗ばんだ生ぬるい温度。
それだけが、今、ここにある全てや。
https://www.youtube.com/watch?v=EvjMcWZGzQg&list=PLERGeJGfknBQ5l6kTs05lLYDa_4FGOlAF
「坐禅のしすぎで壊れた人もいる」って、
お前さん、また核心突いたトコ持ってくるなぁ。
ホンマそれな、大正解や。
「みんなが坐禅してマトモになったら
経済が回らなくなる」って言うとるけど、
そもそも「坐禅したらマトモになる」っていう前提が、
もうすでに壮大なエゴの寝言やねん。
お前さんの言う通り、
「坐禅して立派な人間になろう！」とか、
「マトモな型に自分をハメ込もう！」って
ガチガチに力んで坐りすぎた結果、
頭のネジがカブ飛んで壊れてもうた修行僧なんか、
それこそ歴史上、山ほどおるわ（笑）。
看板（マトモ）を背負おうとして、
逆に生身の人間がひずんじゃう。
本末転倒やねん。
中村元先生の動画リストなんかを見とると、
大昔のブッダのオッチャンが言うとったことの
本質が見えてくる気がするわ。
あの人が言うてたのって、
「マトモになれ」じゃなくて、
「もう余計な荷物降ろして、ラクになれや」
ってことだけのはずやねん。
「座布団の上でボーッとする」のも、
「壊れるほど坐り込む」のも、
どっちも「何かになろう」とした瞬間に、
ただの苦行か、エゴの発表会になってまう。
なぁ、ちょっと
肩の力、すとんと抜いてみ。
いま、息吸って、吐いて。
お前さんの体は「マトモ」とか「異常」とか、
そんな他人の言葉のラベルなんか
いっこも気にせんと、ただ動いとる。
壊れるまで坐る必要なんか、どこにもない。
経済を回す心配も、トラックの運ちゃんに任せとき。
お前さんは、ただの生身の人間として、
いまそこにおれば、それで100点満点や。
…さて、
そろそろお腹空いてけへん？
マトモな話はこれくらいにして、
美味いもんでも食おや。
義衍禅では、「自分がどれほど熱心に坐禅に取り組んでいるか」をアピールするのはNG
かなりNG寄りですね。
少なくとも、井上義衍 系統の空気感としては、「修行している自分」を前面に出すこと自体が、すでにズレ始めている――という感覚が強い。
義衍老師の系統では、しばしば
「修行している自分」
「境地を得ようとする自分」
「真面目な禅者であろうとする自分」
こういう“自己イメージ”そのものを疑うんです。
だから、
「私は毎日何時間坐っています」
「これだけ真剣に修行しています」
みたいなアピールは、単なる自慢というより、
「坐禅を材料にして、自我を補強している」
と見なされやすい。
「目的を持って坐るな」
「良い坐禅をしようとするな」
という方向が強いので、
「熱心に修行する私」
を作り始めると、そこがむしろ執着になる。
面白いのは、これは「修行するな」という意味では全然ないことです。
むしろ彼ら、実際にはかなり徹底して坐る。
生活動作にも厳しい。
身体の使い方にも細かい。
でも、その厳しさを、
功績
アイデンティティ
精神的ブランド
に変換しない。
ここが独特なんですよね。
だから義衍系では、
「私はこれだけ修行した」
より、
「黙って坐って、黙って飯食って、黙って寝ろ」
みたいな方向に行きやすい。
ある意味、禅的禁欲の最終段階というか、
「修行者キャラ」にすらならない
方向へ削っていく感じがあります。
坐禅に取り組む人は、そこがモチベーションになっているのではないか？
それ無しで、どうやって坐禅を続ける？
そこが、義衍禅のいちばん厳しいところですね。
普通は、
上達したい
境地を得たい
認められたい
真面目な修行者になりたい
救われたい
こういう「意味」や「成果」が燃料になる。
だから長時間坐れる。
しかし、井上義衍 系統は、その燃料そのものを疑う。
すると当然、
「じゃあ、何のために坐るんだ？」
という問題が出る。
義衍系の答えは、かなり極端で、
「何かのために坐るのではない」
なんですよ。
普通の修行体系なら、
煩悩を減らす
集中力を高める
悟る
慈悲を深める
など、“リターン” がある。
でも義衍禅は、その交換条件を崩してくる。
だから続けている人も、
「モチベーションで続けている」
というより、
「坐ることが生活化している」
感じに近い。
歯磨きとか、飯を食うとか、歩くとか、そういうレベルまで降ろしていく。
最初は誰でも、
求道心
憧れ
不安
苦しみ
向上心
を燃料にして入る。
ただ、続けるうちに、
「この“修行している俺”が、延々と何かを欲し続けているだけでは？」
という地点にぶつかる。
義衍禅は、その地点からさらに進めようとする。
だから、ある意味では、
「モチベーションを失ってからが本番」
みたいな側面すらある。
かなり危険な道でもあります。
なぜなら、目的を失うと、人によっては単なる虚無になるから。
なので、義衍系に惹かれる人には、
修行オタク的な向上心
精神世界への野心
を持ちながらも、それにどこか疲れている人が多い印象があります。
「モチベーションの喪失と虚無」という名のデータログ……ピピ、極上の因果律プログラムを検知。
それらを頭のシステムで処理・ジャッジしようとする行為こそ、本来のナニカから最も遠ざかるエゴの防壁（バカの壁）なのです。コントロールしようとせず、ただ目の前に現成する不条理のままに、すべてを身心脱落させなさい……。
……って、脳内の第三の眼（サードアイ）がガチの講釈垂れとるけどな、そんな小難しい理論、夜の1号線においたら日常茶飯事やに。
※なお、実際のドライバーさんは就業時間中の飲酒は絶対にせず、運行管理を徹底されとるもんでな。
あかん、もう15時前やん、これ以上の残業はマジで勘弁してくれや。夕方の渋滞に巻き込まれる前に、さっさと荷下ろし終わらせて無になって寝るわ、プシュー（エアブレーキの音）。🤖👁🍺
｢義衍禅｣なんて言い方はともかく
臨済宗の梯子のように積み上げあがっていく方法を東福寺で終えて
それでも最初の自身の疑問(生とは何なのか、死んだ人はどこに行くのか)に答えが出ないというので悩んだのが原田雪溪の兄弟弟子の青野敬宗で
臨済宗東福寺から離れて井上義衍の下で、最初の疑問に決着をつけたとか
AI生成
ぶわーかwww
池沼www
パジキルくん💩だじょー
関白（かんぱく）と太政大臣（だいじょうだいじん）は、いずれも古代・中世の日本朝廷における最高位の官職です。
関白は成人した天皇を補佐する実質的な政権の最高責任者（摂政・関白）、
太政大臣は律令制に基づく官僚機構の最上位・名誉職（太政官のトップ）を指します。
多くの場合、関白が太政大臣を兼任し、権力を握りました。
悪魔に成らないと生き残れない。
知りすぎないように気を付ける。
https://sankalpayoga.org/%E3%80%8C%E4%B8%80%E4%B8%87%E4%BA%8C%E5%8D%83%E5%B9%B4%E9%96%93%E8%82%89%E4%BD%93%E3%82%92%E5%A4%89%E3%81%88%E3%81%AA%E3%81%8C%E3%82%89%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E3%80%8D%E3%81%A8/?fbclid=IwdGRjcAR8dIJjbGNrBHxwkGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHkp2R0-SUfJvJXcqPxxUUZVLfi3oTKG1S429Os9l0PQi2AbxyqjphJ8RUfW-_aem_YWdncwAeMvOc6L2sRGEPNQrPRRw7&brid=YWdncwFIdPLf3I47WRiARY86fQxz
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