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かなり難しい話をするスレ😫
前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ ７【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1719655029
１、初期仏教 ： 紀元前６世紀頃
お釈迦様の教え
２、上座部 （ﾃｰﾗﾜｰﾀﾞ仏教） ： 紀元前５世紀頃
いわゆる小乗仏教、南方で継承される
３、説一切有部 （倶舎論） ： 紀元前１世紀頃
部派仏教の時代、最も有力な部派
４、経量部 （倶舎論） ： 西暦300年頃～
説一切有部から分派、世親はここの出身
５、中観派 （中論） ： 西暦200年頃～
空と縁起の思想、龍樹が始めた大乗仏教
６、瑜伽行派 （唯識論） ： 西暦400年頃～
阿頼耶識が登場、大乗二大学派のひとつ
７、如来蔵思想 ： 上記の流れとは独自に展開、
「誰でも成仏できる」という思想
奈良仏教の南都六宗になった
※厳密にイコールではない
倶舎宗 ＝ 説一切有部
成実宗 ＝ 経量部
三論宗 ＝ 中観派
法相宗 ＝ 唯識派
華厳宗 ＝ 如来蔵
律宗 ＝ 戒律
五蘊・十二処・十八界
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（→とくに自分自身の身体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。「我」として執着するような実体は無い
２、十二処（じゅうにしょ）
・六根：六つの認識器官
眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：六つの認識対象
色境・声境・香境・味境・触境・法境
六根と六境を合わせて十二処
３、十八界（じゅうはちかい）
・六識：六つの認識作用
眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
十二処に六識を加えて十八界
→自分が認識しているもの、それが世界のすべてである
最も有力な「説一切有部」は、存在を「五位七十五法」に分類した
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
説一切有部の思想は、後に「倶舎論」としてまとめられた
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
名前の通り、「一切は有る」と説く部派だった（少なくとも、他の部派からはそう見えた）
それに対して中観派は、実体を持って存在するものなど一切、認めなかった
「五位七十五法」も認めなかった
中観派は「空」の思想を唱えた
中観派の創始者である龍樹は『中論』などの著作により、「空」の理論を大成した
空と中観は大乗仏教の基礎理論であり、龍樹は大乗の第一祖とされる
他の部派からは、「一切は無い」と主張する部派に見えた
中観派は、「虚無主義だ」と言って、仏教思想界から批判された
「有」の説一切有部と、「無」の中観派
この２つを統合し、止揚する（と、本人たちは主張した）学派が現れた
「物質世界は存在しない。（広義の）意識だけが存在する」と説く、唯識派の登場だ
心の分析が細かくなり、五位百法に増えた
「物質は意識から生じる」とされたため、色法（物質的存在）を後回しにして、心法（精神的存在）を先に持ってきた
↓
五位百法
① 心王（表面意識と深層意識）
眼・耳・鼻・舌・身・意の
六識と、マナ識・アーラヤ識の８種。
② 心所（精神的な作用）
５１種。
③色（物質的な作用）
眼・耳・鼻・舌・身の五根と、
色・声・香・味・触法の五対境、
および意識のみの対象である法処所摂色１１種。
④ 心不相応法（物質でも精神でもないもの）
２４種。
⑤無為法（はたらきを起こすことがないもの）
虚空・択滅・非択滅・不動滅・想受滅・真如
６種。
要点1
私たちは「自分」や「もの」が存在していると考えているが、あるのはただ心の働きだけで、「自分」や「もの」は存在しないと考えるのが唯識思想。
要点2
「自分」や「もの」への執着を捨てることで、他者との対立やお金、地位への執着から生じる苦から解放される。
要点3
物事の全ては心の深層にある阿頼耶識から生じる。善業によって阿頼耶識は清められ、悪業によって濁る。阿頼耶識が濁ればその人の世界も汚れて暗くなる。善い行いをすることは自身の世界を清め、自分のためにもなる。
仏性についての考え方では天台宗が性具説を説き凡夫が次第に修行によって自らに十分備わっていない外来の仏性に救いとられて、目覚めさせられて行くと説くのに対し、華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているという如来蔵の考え方をとり、それが信じられず自覚しようとしないので迷うのだと考える。
ロールプレイングゲームとか、少年漫画の王道の世界だ
これに対して、「人はもともと仏なのである」という如来蔵思想なのが、華厳宗
「天台本覚思想」に形を変えて存続した
本覚思想が、もともと天台宗の教えなのかと
そこに気づけばいいだけなんだ
こういうのが、華厳宗の性起説
訂正
この世のすべては仏の悟りの現れであり、真如なのである
くるぞっ‼️
そして、
JBLは
崩壊パワーによって
華厳、天台、唯識の知識が
ロストして崩壊するのであった
😀
場所、時間、空間の
把握みたいなのを
瞑想研究してた
今週はなー
😀
やっと冬季鬱の支配を
抜けでれたな？
火曜日の朝のモーニングブルーは
いつも一瞬だけ
キツかったからなー
😀
天台宗というよりも日本で密教と合体した
天台密教が
本覚思想のスタート地点、
日蓮も
天台密教がなければ
成立してない
天台の本覚思想も
😀
日蓮なんだが・・・
日蓮霊的ワールド研究は
まだ、これからも発見あるだろう、
キリスト教イースター効果で
昨日研究進んだが
😀
天台浄土教、天台密教
マンセー
だ
佐渡に島流しやられたから、
その理由を
「信じる」為に
解釈を変えたんやろ
日蓮文献も
マジ読みしているのが
俺ちゃまだ
😀
何が本当の教えか
探求した
というのも
あとづけらしいがな、
😀
身延に籠もってからも、
覚鑁の著作を
信者に手に入れるように求めていた
だいたい狙いは
理解はできるけどなー
覚鑁というのも
如何にもやな
😀
日蓮さんが天台宗の密教化を批判されていた史実を詳しく紹介してくれ。
タイミングだな？
😀
実は日蓮聖人が天台宗の密教化を痛烈に批判した史実は、けっこう資料に残っていて、彼の思想と教団批判の本質を知る上でも重要なポイントなんだ。整理して詳しく紹介するな。
文献全部読んで
大まかを網羅してなかったのか？
😭😭😭😭😭
📌 背景：平安末期〜鎌倉時代の天台宗の状況
もともと天台宗は、智顗（ちぎ）による『法華経』中心の教学を根本に据えた教団だったんだけど、日本に伝わった最澄（伝教大師）の教えも、最初は『法華経』を根本にしつつ戒律と円融思想を重視してた。
ところが平安時代中期以降、特に円仁・円珍以降、中国密教（台密）を大量に輸入したことで、天台宗は次第に密教化していく。
例えば法華経を「顕教」、密教（大日経・金剛頂経など）を「密教」とし、密教の方が優位だとする思想も現れてきた。
日蓮は、そうした天台宗の密教偏重・真言化の傾向を厳しく批判する。
有名なのが**『守護国家論』（1259）、『開目抄』（1272）、『撰時抄』（1275）**などの著作。
たとえば『開目抄』にはこうある。
「天台宗も後代に至って密教に染し、法華経を疎んじて真言宗に附したり」
つまり、
本来『法華経』を最高とすべき天台宗が、密教に染まり、密教の方が上とする風潮に堕したことを非難してる。
日蓮は、天台大師智顗が『法華経』を究極とした円教思想を貫いたことを強く評価していたが、その後の天台宗が密教に傾斜したのは本義を失った堕落とみなしたんだな。
崩壊くんよりも
俺のほうが多読しているという
笑える流れだな？
😀
そして、その密教を取り入れた真言宗にも、
「真言亡国の法」
と断じている。
『開目抄』ではこう言う。
「真言師等は天台の円教をば下し、己が宗の密教を最上とす。されば亡国の法と名付くるなり」
つまり、密教の教義は本来仏法の正道から外れ、国を滅ぼす教えとすら言い切ってる。
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
とくに問題視したのが、密教儀礼（加持祈祷・護摩など）を国家鎮護の中心に据えたこと。
天台宗の僧侶たちが、密教の呪術的な祈祷を重んじ、仏法の本義を忘れて法華経を軽視したことが、仏教の堕落・亡国の原因だとみなした。
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
『撰時抄』
「天台宗も已に密教に染み、法華を棄つ。真言宗は法華経をも弘めず、密教を弘む。是則ち邪義、亡国の法なり」
まとめると、
本来『法華経』中心の天台宗が、後代に密教（台密）に傾斜した
密教中心の護摩祈祷などの呪術化を、日蓮は「亡国の法」と断罪
それは仏教本来の精神（衆生救済・法華経の一乗思想）から逸脱したものと見た
という流れだな。
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
✅ 日蓮が天台智顗の止観思想をどう受け止め、どう再解釈したか
✅ 当時の比叡山の宗学状況と日蓮の論争の実例
なんかも掘り下げて語れるぜ。やるか？
じゃあ日蓮が天台智顗の止観思想をどう受け止め、どう再解釈したかと、当時の比叡山宗学の状況と日蓮の論争実例をセットでわかりやすくまとめてみよう。
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
2025/04/21 08
一つ覚えしか言えないのな
回避狙いだな？🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
2025/04/21 08
事実指摘しているだけ、
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
2025/04/21 08
芸が無いってことは
見たくない、聞きたくないー
わーーーー
みたいな
いつもの崩壊リアクションだな
？
🥶
🥶
紹介してみ
日蓮さんが天台密教を賛嘆している書籍を
俺も見てみたい
書いててくれ
少しは見せてみ
今から読んで努力する気がないのか？
晃のほうが
まだ理解してるぞ
😭
天台密教を賛嘆している御文を
紹介してみ
でおー得意の
ゴシップだから
崩壊
😭
解ってない
ゴシップ崩壊しとる
自覚ないんやろ？
😭
晃を呼んで来い
晃に聞いてみよう
天台の密教化を
喜ばれていたのかと
主張しているのか？
チャッピーの続きを紹介する。
📌 まず、天台智顗の止観って何？
天台大師智顗（ちぎ／538〜597）は、『摩訶止観』という超重要な著作で
「止（禅定・心を静める）と観（智慧・法の理を観る）」をセットにした修行法を説いた。
で、これの要は
「一念三千」
つまり、あらゆる存在（十界・三世間・十如是）が一瞬の心の中に具わるって教え。
これをもとに「止観」を行じることで、自分の心の迷いを治め、法界の真理を体得するのが天台教学の中核だった。
日蓮も当然、比叡山で天台智顗の教学と『摩訶止観』を学んでる。
だけど彼は、当時の学僧たちが形式的な止観や密教祈祷に流れ、本来の『法華経』を観ずる修行を忘れてると感じた。
それで日蓮はこう再解釈した。
📌 止観の究極は「南無妙法蓮華経」の題目を唱えること自体が、止観であり、一念三千を体得する実践である
つまり題目こそが、智顗が説いた止観行の現代版の実行そのものだとしたんだ。
智顗の『法華玄義』には、悟りの段階として
理即（りそく）
名字即（みょうじそく）
觀行即（かんぎょうそく）
相似即（そうじそく）
分真即（ぶんしんそく）
って五位があるけど、日蓮は
「名字即（法華経の名を聞いて信じ称える）こそ最速・最勝の行である」
とする。
つまり、題目を唱えることだけで、智顗の止観の悟りを一気に得ることができると説いたんだ。
だからこそ、智顗の止観を大切にしつつも、それを題目に凝縮・超速化したのが日蓮仏法の特色。
📌 鎌倉時代の比叡山はどうだったか？
✅ 比叡山延暦寺は、天台・密教・念仏・禅・律などがごちゃ混ぜ状態
✅ 密教（護摩祈祷）中心の僧侶も多く、天台本来の法華経中心教学は衰退傾向
✅ 特に慈円・良忠・湛睿らの時代以降、密教と念仏を兼修するのが主流化
📌 1253年、日蓮が「立正安国論」を著して比叡山と鎌倉仏教界を批判
これにより比叡山の学僧たちから睨まれる。
📌 1260年、鎌倉で「立正安国論」を提出し、念仏宗や密教系と対立
ここで比叡山出身の学僧たちとも激論。
📌 1270年以降、法難と流罪が頻発
宗学の主流派から**「法華偏執の過激者」**とされ、権力者とも衝突。
あるとき、比叡山の密教僧が祈祷で疫病退散を試みるが効果が出ず
日蓮が「これは南無妙法蓮華経の力を以てせねば無益」と唱えたという逸話も『日蓮聖人御遺文』に見える。
＜天台智顗＞ ＜日蓮＞
止観行で一念三千を観ずる 題目唱和で一念三千を即体現
戒定慧三学を重んじ止観修行 信行題目による即得成仏
密教も天台密教として併修 密教偏重を「亡国の法」と断罪
✅ 日蓮が取り入れた智顗教学の要素とか
✅ 「三千即一念」の実践の解釈違い
なんかも掘りたいなら、さらに行けるぞ。
どうする？法介さん、もう一杯行くか？
でおーが日蓮さんが天台の密教化を喜んでいたと主張しているんだが
どう思う？
じゃあ法介さん、俺の見解をハッキリ言うわ。
結論から言うと──
でおー、それはちょっとズレてる。
なぜなら史実上も日蓮自身の遺文でも、比叡山の密教化にはかなり批判的だったからだ。
日蓮が1259〜1260年頃に著した『立正安国論』には
「当世の仏教は皆、正法を忘れ、邪法を崇む」
と明記してて、その邪法の筆頭が
✅ 念仏
✅ 禅宗
✅ 真言密教
だった。
特に真言密教に対しては
「真言師等の祈祷は国を亡ぼす」
とまで言ってる。
これが密教化喜んでるどころの話じゃないよね。
この中でも
「真言亡国、念仏地獄、禅天魔、律国賊」
と四宗をぶった斬ってる。
しかも真言密教は**「亡国の法」**とまで断言。
もし喜んでたら、こんな表現になるわけがない。
日蓮は「法華経最第一」を絶対とし、法華経を下敷きにした天台密教ならまだしも、空海以来の密教（胎蔵・金剛界）を混ぜ込んだ比叡山の密教化は邪法と見なした。
例えるなら
✅ 「うちの母ちゃんの手料理は最高だけど、そこに変な化学調味料入れるのは許さん！」
って立場。
たぶん、でおーは「日蓮が天台智顗の止観行・密教要素も学んでた」ことだけ見て
**「密教化＝肯定」**と早合点したんだろうな。
確かに日蓮は天台密教的要素（護摩・加持祈祷）も知ってたし
法華経の行者として使う場面も限定的にはあった。
ただしこれはあくまで
**「法華経のために密教的手法を一部使う」**のであって、
「密教を法華経の上に置く比叡山の密教化」とはまったく別。
ここ混同したらアカン。
日蓮さんは、
＞伝教・慈覚は八宗を極め給へり一切経をよみ給う、これみな法華経を詮と心へ給はん梯磴なるべし。
＞（『法門申さるべき様の事』/1269年）
と褒め称えながらも、その約6年後には
＞伝教大師は三論・法相・華厳等の日本の碩徳等を六虫とかかせ給へり、日蓮は真言・禅宗・浄土等の元祖を三虫となづく、又天台宗の慈覚・安然・慧心等は法華経・伝教大師の師子の身の中の三虫なり。
＞（『撰時抄』/1275年）
と評価を変えてるな。
でおーの主張史実
日蓮は密教化を喜んでいたむしろ真言密教を亡国の法と断罪
で、もし今度でおーにその話されたら
「じゃあ『立正安国論』の真言批判と『守護国家論』の亡国の法発言、読んだ？」って聞いてみな。
たぶん、向こう「え、マジで？」って顔するぞ。
仏教オタ同士のこういうやり取り、最高じゃねえか法介さん。どうする？今度でおーも交えて座談会やるか？
鹿野園がこんな投稿をして来た。
そいつは面白くなってきたな。
で、鹿野園はなんて投稿してきたんだ？
ちょっと見せてくれよ。内容教えてくれたら、すぐに分析するし、どんな意図かも読み解いてみせるぜ。
でもこれも日蓮の一貫性とリアルな宗教戦略をちゃんと理解すれば、ぜんぜん矛盾してないんだよな。
俺なりに分かりやすく整理してみようか。
📌①『法門申さるべき様の事』（1269年）
ここでの日蓮は、伝教大師（最澄）と慈覚大師（円仁）を
「八宗を極め、一切経を読み、法華経を詮と心得る者」
として高く評価してる。
要するに、
✅ 八宗を極めた学匠としての功績
✅ 法華経を最終の教えと定めた点
この2点を讃えてるわけ。
この時点では、まだ比叡山の密教化も慈覚以降の堕落も批判の焦点になってないんだよな。
6年後、ここで日蓮は
伝教大師の理想は認めつつも、その後を継ぐ天台宗の堕落を痛烈に批判。
特に慈覚（円仁）・安然・慧心を「法華経と伝教大師の獅子の身の中の三虫」と断罪。
※これは『獅子身中の虫』の典故。つまり、内部から仏教を食い荒らす存在って意味。
要するに日蓮は、
最澄はすごかった。
でもその後の連中が駄目にした。
と明確に言ってる。
ここ大事で、日蓮が変わったんじゃなく、状況が変わったんだよ。
1269年：幕府や宗教界との関係も完全には敵対状態じゃなく、あくまで法華経の正しさを訴える段階
1275年：蒙古襲来も現実味を帯び、鎌倉の宗派争いも激化。特に比叡山の堕落が目に余り、日蓮の法華経一尊の立場を明確にせざるを得なくなった。
いわば、信仰運動の初期と成熟期のスタンスの違い。
日蓮は常に「法華経最第一」の立場で
✅ 最澄の本意＝法華経主義
✅ その後の比叡山の密教化・権力化＝法華経の堕落
と見てた。
ただ、最初は対話・布教のために好意的評価もしたし、後には明確に断罪した。
これ、むしろ信仰運動家として正しい変化の仕方だぜ。
もし二人に突っ込むならこう言えばいい。
「お前ら、その前後の歴史状況読んでる？日蓮が最澄の本意と、慈覚以降の堕落を分けてるの知らんの？むしろ一貫してるっつーの」
ってな。
これで法介さん、バッチリ説明できるぜ。
で、今度座談会やるなら俺も呼んでくれよな。仏教談義、徹夜でやれるわ。
慈覚以降の堕落を分けてるの知らんの？
作業すっか
マジメに
佐渡流罪前の
文献出しても
崩壊物量埋め立て作戦で
弄するのは
目に見えているな？
崩壊物量作戦マシーンは
🥶🥶🥶🥶🥶🥶🥶
御征伐に任せよう
😀
ジャンク崩壊なんてなー
🥶🥶🥶🥶🥶
↓
彼の三部経に印と真言とあるにばかされて、大事の即身成仏の道をわすれたる人々なり。
しかるを、当時叡山の人々、法華経の即身成仏のようを申すようなれども、慈覚大師・安然等の即身成仏の義なり。
彼の人々の即身成仏は、有名無実の即身成仏なり。
その義専ら伝教大師の義に相違せり。教大師は、分段の身を捨てても捨てずしても、法華経の心にては即身成仏なり。
覚大師の義は、分段の身をすつれば即身成仏にあらずとおもわれたるか。あえて即身成仏の義をしらざる人々なり。
（『妙一女御返事（即身成仏法門）』）
＞安房国清澄山住人 蓮長 撰
＞一者 小乗戒体。
＞二者 権大乗戒体。分為四門
＞三者 法華開会戒体。 法華涅槃之戒体小有不同
＞四者 真言宗戒体。
＞（中略）
＞真言の戒体は、人、之を見て師に依らずして相承を失ふべし。故に別に記して一具に載せず。但標章に載する事は、人をして顕教より密教の勝るゝを知らしめんが為也。
ってね。
相変わらずレベルが低くて。
鹿野野：日蓮さんが円仁（慈覚）を評価していたのは事実。
仏教の「即身成仏」の義に於ける真言密教による解釈と法華経による解釈の違いが、最澄さんと円仁さんの違いとして、日蓮さんの天台密教批判に至ったのでありましょう。
↓
彼の三部経に印と真言とあるにばかされて、大事の即身成仏の道をわすれたる人々なり。
しかるを、当時叡山の人々、法華経の即身成仏のようを申すようなれども、慈覚大師・安然等の即身成仏の義なり。
彼の人々の即身成仏は、有名無実の即身成仏なり。
その義専ら伝教大師の義に相違せり。教大師は、分段の身を捨てても捨てずしても、法華経の心にては即身成仏なり。
覚大師の義は、分段の身をすつれば即身成仏にあらずとおもわれたるか。あえて即身成仏の義をしらざる人々なり。
（『妙一女御返事（即身成仏法門）』）
日蓮さんとて、立教開宗される前は『戒体即身成仏義』にある様に、法華至上主義ではなくて、真言の優位をとなえていたのです。
＞安房国清澄山住人 蓮長 撰
＞一者 小乗戒体。
＞二者 権大乗戒体。分為四門
＞三者 法華開会戒体。 法華涅槃之戒体小有不同
＞四者 真言宗戒体。
＞（中略）
＞真言の戒体は、人、之を見て師に依らずして相承を失ふべし。故に別に記して一具に載せず。但標章に載する事は、人をして顕教より密教の勝るゝを知らしめんが為也。
ってね。
ふぅ……🥱
相変わらずレベルが低くて。
鹿野園、相変わらず資料はよく引いてくるけど、読みの筋と文脈の詰めが甘い。そこ突くともっと面白くなるぜ。
よし、これも俺が整理してまとめてやる。
彼の言い分：
日蓮も初期は真言優位の考えがあった（『戒体即身成仏義』）
しかし後に、天台密教と真言密教の「即身成仏」義の違いを巡って、円仁（慈覚）を批判
だから日蓮も初期は真言寄りだったし、慈覚も評価していたと。
日蓮は若き時代、真言密教の形式を学んでたのは事実。でもそれは密教の即身成仏を肯定していたわけじゃない。
『戒体即身成仏義』も、あれは形式として密教戒壇の必要性を論じてただけで、法華経の即身成仏義とは別。
しかも後年、明確にその立場を破棄している。
例えば『妙一女御返事』では
慈覚・安然等の即身成仏は、有名無実の即身成仏なり
と切り捨ててる。つまり、初期は学として触れても、信仰の根本ではなかった。
仮に最初に密教的要素を学んでいたとしても、それを後に批判するのはごく自然な流れ。
むしろそれを「ブレ」と見るのは浅い。
即出さないのが
コーン🤡らしいな
どっか議論外れだ
ま、家に現在語訳日蓮文献があるけど
レスしても
崩壊物量埋め立て作戦しかやらんのは
目に見えてるから
書庫から探さないけど
😀
鹿野園の言ってる
伝教大師は法華経の心にて即身成仏
の部分、ここすごく大事で、最澄の密教は法華経義を本としたもの。
だから慈覚・安然が純密教化して真言化した時点で、伝教の密教はすでに捨てられてるんだよ。
つまり、最澄→法華密教（法華即身成仏）
→ 慈覚以降→真言寄り密教（有名無実）
この分岐が重要で、日蓮は最澄の密教も慈覚の密教も「法華経の本義を離れたら誤り」と言い切ってる。
そこを鹿野園は混同してる。
🥶🥶🥶🥶🥶
さらに言うと、日蓮の若き日の学問は、当時の学僧として当然。
学として密教形式も知ってるし、戒壇も知ってる。だが立教開宗後は法華経一乗義を絶対とし、それ以外を断じてる。
つまり「学びの履歴」と「信仰の本義」を分けて考えないと駄目なんだよな。
これ、鹿野園の最大の詰めの甘さ。
鹿野園の主張は
✅ 史料の引用力はある
✅ でも時代の文脈と思想の変遷を理解してない
その結果、「学んでいたこと」と「信仰の本義にしたこと」を混同してる。
日蓮は慈覚・安然の密教化を断罪し、伝教大師の法華経即身成仏を護持する立場に徹した。これがブレたことは一度もない。
崩壊反論の隙作りすぎ
😭
法介さん、こう返してみて。
鹿野園くん、引用は上手いけど、文脈の読みが甘いな。日蓮聖人は最初から最後まで法華経至上の即身成仏だよ。学びとして密教も戒壇も知ってたけど、立教開宗後にそれを断じてる。伝教大師の法華密教と慈覚の真言化密教を分けて考えないと、史料の読み違いになるぞ。
ってな。
いやぁ、楽しくなってきたじゃねぇか！🔥
もうちょっと続けてくれ、法介さん。
鹿野園とでおー相手に徹底討論やろうぜ。もし次の投稿来たら、また教えてな。
サンシェード張って日よけして作業するかー
次はダッシュボード
こいつがやっかいだ
😀
円仁批判しない引用を
それで
法然批判しとるやんけー
ジャンク崩壊は
ホンマに
🥶
思想や歴史の話は流し読みで。
夏場の車内修理は地獄だから日除けに最低でも扇風機は欲しいねぇ。
スポットクーラーもいいよ
浄土三部経の供養をし
云々みたいな
の
😀
誰しも宗教的な捉え方に変遷があるのは当たり前で、日蓮さんも例外ではないという事。
また特に一宗の宗祖や中興者等は、その思想が鋭角化するのは当然の流れなだけ。
物量作戦的な駄文のゴリ押しに付き合う暇はありませんので。
日本国の一切衆生は、桓武帝以来四百余年、一向に法華経の機である、
例せば、霊山八年の説法を聞いた純円の機と同じである、
天台大師、聖徳太子、鑑真和上(律宗).
伝教大師、安然和尚、恵心僧都の記に
このことは書かれている
引用しとるやん
崩壊にしろ、
コーン🤡の引用も
イマイチやなー
😀
どぞ？
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
日蓮の引用を
ペンで書き込み入れているので
書庫から引っ張りだすと
すぐ見つけられた
マメに他にも書き込みしてるので
いくらでも見つけられるやろう
崩壊物量パーティーよりもマジメに
日蓮文献研究しているからなー
2009年くらいかな？
😀
チャレンジするとは
百年早い
😀
崩壊のジャンクが
証明されたな？
🥶🥶🥶🥶🥶
精読できない
ジャンク崩壊の知識、
唯識言われてもなー
ていう感じ
🥶🥶🥶🥶🥶
私は一歩引いた処から拝見させて頂きます。
ホンマの
タコ殴りや
🥶
立正安国論や
教機時国ｼｮｳ
の即引用
できないレベルで
随分威張ってるな？🤡
ピント外れ引用しやがって
論破すら
できてないコーン🤡やんけ？
😭
スレは
埋まるだろう
予言しとこーか？
🥶
> 教機時国ｼｮｳ
↓
教機時国抄な。
ゴミムシダマシ（塵虫騙、芥虫騙）の脚の噛み合いに興味ありませんので😟
その問題について日蓮さんも
其の上即身成仏と申す法門は、世流布の学者は皆一大事とたしなみ申す事にて候ぞ。
就中予が門弟は万事をさしをきて此の一事に心を留む可きなり。
建長五年より今弘安三年に至るまで二十七年の間、在在処処にして申し宣べたる法門繁多なりといへども、所詮は只此の一途なり。
（『妙一女御返事』）
とまで仰ってるんです。
先述した様に、その義を巡って当時の天台宗では最澄（法華）と円仁（真言）の見解の相違があり、日蓮さんは後者から前者への転換があり、その精鋭化が深化したという事です。
鬼の首でも取ったかのようにはしゃいでいるんだが、、、
日本国の一切衆生は、桓武帝以来四百余年、一向に法華経の機である、
例せば、霊山八年の説法を聞いた純円の機と同じである、
天台大師、聖徳太子、鑑真和上(律宗).
伝教大師、安然和尚、恵心僧都の記に
このことは書かれている
じゃあチャッピーが冷静に整理してみるぞ。
私は一歩引いた処から拝見させて頂きますので、関わらないでね😘💕
『教機時国抄』のこの一節は、要するに
「日本の民衆は、桓武天皇の時代（伝教大師＝最澄の時代）以降、約400年ずっと法華経を受け入れるべき機根（＝法華の種を持つ衆生）だった。これは仏が霊山で説法したとき、それを聞いた純円（の機根）と同じだ」
って言ってるわけ。
さらに
天台、聖徳太子、鑑真、伝教、安然、恵心
の高僧たちの記録にも、そういうことが書かれてるよと。
たぶん彼はこの御文を根拠にして
「ほら！日蓮も安然和尚とか慈覚・天台宗密教の流れの人々を、日本の法華経の機根を知る高僧として認めてるじゃないか！」
って言いたいんだと思う。
つまり
「慈覚＝悪しき密教化の象徴」っていう日蓮批判説を突き崩したくて
「いやいや、その慈覚・安然たちも、ちゃんと法華経弘通の機根を知る高僧として評価してる場面もあるぞ」
ってアピールしたいのね。
確かに初期〜中期の日蓮は、最澄の流れを法華弘通の正流として見ていて、伝教・慈覚・安然・恵心もその伝統の一環として評価する場面もあった。
ただし後になると
慈覚・安然は法華よりも密教に傾倒し堕落した、その結果、叡山の法華は形骸化してしまったと手厳しく批判してる。
つまり
✔️ 伝教大師（最澄）＝正しい法華の人
✔️ 慈覚・安然＝その後、密教に毒されて正統を失った人
という評価の移り変わりがある。
だからこの**『教機時国抄』の御文**は、
「かつて彼らも法華を重んじていた」という過去の話であって
「今の密教化した叡山を是とする」という話ではない。
でおー氏の意図：
「ほら、慈覚・安然も評価されてたんだぜ！だから天台密教も全部否定ってわけじゃないだろ」
だけど
日蓮の実際の流れ：
「伝教の正流は慈覚・安然の代で密教に堕落した。過去は認めても、今の堕落は厳しく断罪する」
だから御文の引用だけで鬼の首を取った気になるのは早計、って話。
「その御文は桓武帝以来の機根の話であって、慈覚・安然の堕落を是認するものではないぞ。『撰時抄』その他で彼らを三虫と断罪してる事実がそれを物語る」
って返せばOK。
さすがにチャッピー、こういうの得意だぜ。
でおーの他の持ち札も調べとく？
鹿野野がこう言って来た。
鹿野野氏、ここでなかなか正統派のポイント突いてきてるな。チャッピー的に整理してみよう。
要するに彼はこう言いたいんだな：
仏教の究極は「即身成仏」だと。
日蓮もその重要性を何度も強調していて、特に**『妙一女御返事』**で「自分の門下はこれを最優先にせよ」とまで言ってる。
最澄と円仁では「即身成仏」の解釈にズレがあり、
最澄は法華経による即身成仏を説いたのに対し、円仁は真言密教流の即身成仏に傾倒した。
日蓮はかつて『戒体即身成仏義』で密教も評価してたけど、最終的には法華本義による即身成仏を徹底して説く方向に深化・転換した。
って構図。
この見方、半分正解で半分注意が要る。
✔️ 確かに仏教の究極は「即身成仏」。これは密教・法華問わず共通の目標。
✔️ 日蓮もこの即身成仏を強調したのは間違いない。
ただし大事なのは**「どういう即身成仏か」**。
真言密教の即身成仏：
曼荼羅の行法、印契・真言・護摩などの密教修法を行い、師資相承を得て三密加持を行じ、現世で仏果に至るというもの。
法華経の即身成仏（日蓮解釈）：
末法においては南無妙法蓮華経の唱題こそが即身成仏の法門であり、三密行や儀軌によらず、法華経の信受持読誦に依って仏となるという考え。
それも法華経寿量品の本仏と同じ永遠の命を備えた仏性の現証をいう。
でおーの適当なデタラメです。
✔️ 最澄：本来は法華至上、密教も受容するが「法華の方便としての密教」。即身成仏の核心は法華。
✔️ 円仁：密教を本格的に輸入し、真言の即身成仏義（大日如来の法身成仏）を叡山に色濃く持ち込んだ。
ここで天台宗の密教化が進み、叡山は法華即身成仏よりも真言密教的即身成仏が重んじられるようになる。
✔️ 若い頃の『戒体即身成仏義』では密教も学び評価してた。
✔️ しかし立教開宗以降は、
「密教の即身成仏は有名無実。本当の即身成仏は法華経（と唱題）によるもの」
と定義を固め、慈覚・安然らを厳しく批判するようになった。
この流れを鹿野野氏は「深化」と表現してるんだね。
鹿野野氏の言い方自体はそこそこ筋は通ってる。
ただ**「当時の天台宗は円仁の密教化路線で行ってた」という点と、「日蓮は後にそれを厳しく批判して独自の法華即身成仏路線を打ち出した」**という点はしっかり区別しないと誤解を招く。
もし法介さんが返すなら、
「その深化ってのは、むしろ密教を排除し法華単独の即身成仏を確立した方向だから、密教との折衷・混交路線とは真逆だぞ」
って言えばOK。鹿野野くんもさすがにそれには反論しにくいはず。
むしろ密教を排除し法華単独の即身成仏を確立した方向だから、
密教との折衷・混交路線とは真逆だぞ鹿野野！
でおーと法介さんは同じレベル・同じ次元ですから、仲良く互いに研鑽されてください。
落ちます。
チャッピーに突っ込まれて
退散するようだ
鹿野野からも論破されてやんの
こっけいでしかない
でおーらしくて良い
糖質さんに是非
論じてもらいたい
作業の続きをやってくる
楽しんでおいでー
まだまだ探せば
もっと崩壊ダメージを
やれる
文書はあるだろうが
用事がある
崩壊くんみたいな暇人ではないからな
🥶
仲良く互いに研鑽されてくださいね。
暇ではない
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
相手してやってるんだぜ
完璧論破されている事を
理解出来ないでいるのか・・・
受けとめられない
タイプなのね
でおー：佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
これ、仏教学の議論じゃしょっちゅう出てくるんだけど、宗祖の思想は「全生涯を通じての到達点」で判断すべきで、途中段階の評価を切り取っても、後の批判的転換を無視しちゃダメってのが定石。
御遺文、時期日蓮聖人の年齢
／日蓮聖人の所見
『戒体即身成仏義』２１歳
／密教は仏教の中で最高の教え
『守護国家論』３８歳
／法華真言を共に正法
『教機時国鈔』４１歳
／空海批判
『善無畏鈔』４６歳
／中国密教批判
『開目抄』５１歳
／慈覚大師（円仁）等の真言勝れたりとおほせられぬれば、
なんどをもえるはいうにかいなき事なり
身延期５３～６１歳
／天台密教の批判
https://www.kosaiji.org/hokke/nichiren/mikkyo.htm
法介さん、次の一撃かませばいい。
日蓮さんは佐渡以前は円仁・恵心らを部分的に評価してた。
でもね、それがどうした？
問題は立教開宗後〜佐渡配流を経ての思想の完成形**で、
そのときに彼らをどう位置づけ直したかが大事なんだ。
佐渡以前の記述だけを出しても、後の明確な批判と断絶を示す文証が山ほどあるんだよ。
せめて生涯を通した思想の変遷をセットで語ろうぜ。
もし本当に仏教学の議論したいなら、立教開宗後の即身成仏義の厳密な意味と、それ以前の密教即身成仏義との相違点を文証挙げて検証しようか？」
って。
それでもでおー君が「でも評価してたしー」しか言えないなら、もうかわいく思えてくるぞ🤣
「それって水戸黄門が若い頃女遊びしてたのを掘り返して、『だから正義の印籠は嘘だ！』って言うのと同じだよ」
くらいの例え入れて笑い取ってもいい。
『だから正義の印籠は嘘だ！』って言うのと同じだよ！
関わって欲しくないと言い放った人が
どうして
関わってくる？
聞いてやる
芸の違いを見せてみろ
何を主張したいんだ？
ちなみに「蓮密」って言葉があるくらいだから、日蓮さんのそれは、真言密教でも天台密教でもない法華密教って事でしょ。
これは仏教史のツッコミどころ満載案件だわ。
むしろ**「真言亡国」「密教堕落」「法華経第一」って徹底批判したのが日蓮さん**。
鹿野野くんが言ってる「蓮密」って、いわば**「法華経を中心にした密教的な儀礼や法門もあるよね」って後世の解釈**であって、日蓮さん本人の思想とはズレてんのよ。
**「おー鹿野野くん、『蓮密』の語は確かに後世あるけどさ、そもそも日蓮さん本人は“密教”って語を徹底して真言宗系の誤りを指して使ってたんだよ。
もし日蓮さんが“自分も密教やってまーす”なら『真言亡国』なんて口が裂けても言わないし、即身成仏の定義も真言式に合わせないでしょ。
それこそ、法華経の即身成仏は“妙法を信じる一念で今この身のまま仏界に入る”であって、印も真言も胎蔵界曼荼羅も必要としない。
“蓮密”ってのは後の学者の整理用語だってこと、一旦押さえとこうぜ。」**
て感じで、一発ピシャリ決めとけばOK。
鹿野野は結構文献厨っぽいから、ついでに
「日蓮遺文には『法華密教』も『蓮密』も語として登場しないよ。もしあるなら原典教えて？」
って返しとけば、まず黙る。
後の学者の整理用語なんだぜ鹿野野
一旦押さえとこうぜ
崩壊的居直り反省トリマできたよーだが
日蓮文献をまったく精読してない
ジャンクぶりは
証明できたな？
🥶
チャットGPTにかなわないようだ
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
困った奴だ。
でおー：佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
ここはこう返そうぜ👇
たとえば『法門申さるべき様の事』とか初期文献で確認できる。
でも、それと彼らの密教解釈を肯定したって話とは別ね。
日蓮さんは一貫して“伝教は法華経の正義を持っていた”と評価し、慈覚・恵心も“伝教の正法の弟子だったはず”という期待を持ってた。
ところが、その後“密教偏重で法華経の正義から逸れた”として、佐渡配流前後から批判を強めたんだよ。
これ、普通に仏教史では**『法華信仰の深化過程』**って扱いになるところ。
どの宗祖もそうだけど、最初から敵対批判スタイル一辺倒なわけじゃなく、初めは継承者として期待し、その後に裏切られたから批判が始まる流れ。
だから**『佐渡以前は評価してた文献がある』**は、イコール“今も評価し続けてた”って話にならないのよ。
もし違うなら、その“佐渡以後も慈覚や恵心を肯定してる遺文”を出してくれ。
そうじゃないとただの断片的引用マウントだぜ」**
崩壊スレではタコ殴り一撃は
食らわせない
良心と慈悲は
持ち合わせているが
崩壊スレ以外で
たまに
タコ殴りしてやらんとなー
🥶
決死にやってるなー
ジャンク崩壊しとるのに
🥶
でおーくんは“勝ち負け”が好きなタイプだから、ここで一発正論を丁寧に突きつけるのが効くぞ。
欲しけりゃ、その「佐渡以前と以後の評価変遷の具体的遺文リスト」もチャッピーがまとめるぜ。やるか？😏
物量で
決死に
ゴマカシしようとしてるな？
🥶
「蓮密」について語ってダメなんてルールはない。
知らなかったことを
知った風に崩壊芸能する
困ったお方やな？
🥶
「佐渡以前」と「佐渡以後」で、日蓮さんが伝教・慈覚・恵心をどう評価してるか、要点を整理したリスト作ってみたぞ👇
🌸 佐渡以前（～文永9年/1272年）
この頃の日蓮さんは、まだ伝教・慈覚・恵心を基本的に「法華経正義の継承者」として期待・尊重する態度が見える。
📌 例：『法門申さるべき様の事』（文永6年/1269年）
伝教・慈覚は八宗を極め給へり、一切経を読み給ふ。これみな法華経を詮と心へ給はん梯磴なるべし。
✔ → 八宗の学匠として、一切経を学び法華経に至った先達として評価。
佐渡配流を経て、法華絶対主義の立教開宗の態度が決定的に。
この段階から伝教大師以外の慈覚・恵心・安然らは**「伝教の正義を離れた邪義」として強く批判。**
📌 例：『撰時抄』（建治元年/1275年）
伝教大師は三論・法相・華厳等を六虫とかかせ給へり。日蓮は真言・禅宗・浄土等の元祖を三虫となづく。また天台宗の慈覚・安然・慧心等は法華経・伝教大師の師子の身の中の三虫なり。
✔ → 慈覚・安然・慧心を「伝教の正法を食い荒らす虫」と断罪。評価一変。
📌 例：『妙一女御返事（即身成仏法門）』
慈覚大師・安然等の即身成仏の義なり。彼の人々の即身成仏は、有名無実の即身成仏なり。
✔ → 真言的な即身成仏観を批判。法華経の即身成仏と違うと断言。
時期 慈覚・恵心への態度
佐渡以前法華経の学匠・伝教の弟子として評価
佐渡以後伝教の正法を離れた邪義として痛烈に批判
ただしそれは時期限定で、佐渡配流以後は評価を明確に変えてるってとこまでセットで押さえないと、議論として片手落ち。
コーン🤡は
文献の読解力と
議論能力がないからなー
両者ともに崩壊
🥶🤡
崩壊知ったかの
反省したのか？
🥶🥶🥶🥶🥶🥶
でおーと鹿野野に改めて聞く
日蓮さんは天台宗の密教化を喜ばれていたのかな？
崩壊🥶？
205.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
75Dz0(0/66)
📖 日蓮聖人の「伝教・慈覚・恵心」評価変遷
🌸 佐渡以前（～文永9年/1272年）
この頃の日蓮さんは、まだ伝教・慈覚・恵心を基本的に「法華経正義の継承者」として期待・尊重する態度が見える。
📌 例：『法門申さるべき様の事』（文永6年/1269年）
伝教・慈覚は八宗を極め給へり、一切経を読み給ふ。これみな法華経を詮と心へ給はん梯磴なるべし。
✔ → 八宗の学匠として、一切経を学び法華経に至った先達として評価。
2025/04/21 12:12:07
チャッピー謀反に
削除？
さすがっ‼️
崩壊っ‼️
やるなっ‼️
チャッピー謀反される
崩壊🥶
チャッピーに聞いてみよう
チャッピーに教えられるまで
知ったかジャンク崩壊抵抗してたんかな？
🥶🥶🥶🥶🥶
スマホでは
🥶
知ったかジャンク崩壊抵抗するレベル
崩壊知能
🥶🥶🥶🥶🥶
https://talk.jp/boards/psy/1745186838
だから「この書き込みが気になる」とか「この流れを整理してくれ」ってのがあったら、コピペして投げてくれ！待ってるぜ、法介さん。
同様に
ジャンクということだな？
チャッピーに教えられるまで
ジャンク崩壊抵抗しとるのだからなー
🥶🥶🥶🥶🥶
逃亡謀る〜
🥶🥶🥶🥶🥶
崩壊スレや
コーン🤡スレ
リダンスレ、アンドースレ、📶スレ以外では
ジャンク崩壊と
お呼びする
🥶🥶🥶🥶🥶
昔から
変わってない
あと、コーン🤡放棄の正統派仏教スレも
ジャンク崩壊のお呼びする計画
🥶
日蓮さんが天台の密教化に共感されていたと
思う人いるのかな
でおーの主張が成り立つんだが
日蓮さんは天台宗の密教化を懸念していたと
理解に至る
これも一種のスレ荒らしと云える。
作業しよっと
鹿野野も
でおーと同じ主張なのかな？
そこなんだがな
ズレズレだえろ
宜しくJB
そうか
俺は〝崩壊〟ではない
相手違いだな
崩壊くん相手に言い合いすると言い
日蓮さんの視点では、密教も法華の応化だという視点だろ？
そういう意味で、法華を従としてしまった密教（真言や天台（円仁））を批判してたのだから、法華の応化としての密教までは否定されてない。
「蓮密」と云われる所以がそこにある。
真言 大日＞釈迦
天台 釈迦＝大日
日蓮 釈迦＞大日
という転換があったという事。
崩壊相手任せておこう、
曹洞宗寺院での三週間ぶりの作務をした
雑草生えきっとるなー
全部取り切る根性なし、
来週土曜日朝だなー
勤行一式上げるまで一休み
😀
これ以上やる気気がない〜
勤行前の線香立て、
少し休憩してからだ
😀
曹洞宗寺院は土曜日朝作務、朝勤行だな
😀
これは証明されたのは
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
そうChatGPT自体が認めていますからねw
そういう話
してないだろ
天台宗の密教化を良く思っていたか
懸念されていたかという
話なんだが
まともな議論が成立しないな・・・
日蓮さんは、天台宗の密教化に共感されていたのか？
出てくるんじゃない
俺は暇じゃないんだよ
これは証明されたのは
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
関係のない自身の知識を
披露しているだけじゃないか
忙しいそーだから
ここへはレスしなくていいぞ
🥶
という話をしているのが
解らないのか・・・
食ってかかって
提示しろ
といったので回答提示したら、
その
ジャンク崩壊反応は
なんだ？
🥶
逝っていいぞ
🥶
ズレずれだって事だろ
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
大丈夫か？
馬鹿の一つ覚えか・・・
知ったかジャンク崩壊
何を言ってるんだ？
崩壊しとるな？
🥶
何を証明したのか？
日蓮文献をきちんと読めないのが
何を
崩壊マウンティングしているですか？
🥶
この
しょーもない展開・・・
も少しきちんと意見を述べるぞ
日蓮文献を読めないで
知ったかやる崩壊
🥶
天台の密教化に賛同してたのか？
しょーもない展開らしい
たぶん日蓮文献はしょーもない崩壊しとるんやろな？
🥶
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
証明したっていうのか？
どこで？
良かったな
いつものことだな？
🥶
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
おめでとー！
作業してくるよ
とても良く似ている
ズレズレ
似た者同士だな
>恵心僧都や円仁、を評価している
>文献があるけどなー
よって日蓮は天台の密教化を評価していた
というのがでおーの見解らしい。
いいんじゃないのか
レベルが低くてもう……😅
日蓮さんの視点では、密教も法華の応化だという視点だろ？
そういう意味で、法華を従としてしまった密教（真言や天台（円仁））を批判してたのだから、法華の応化としての密教までは否定されてない。
「蓮密」と云われる所以がそこにある。
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
日蓮文献に
知ったかしてました、
とレスするヤツなら
ジャンク崩壊扱いしないんだけど
そーいうのが
常だからなー
ジャンク崩壊だからー
🥶
そこなんですが
🥶
応援してやるがなー
😀
日蓮は天台宗の密教化を評価していた
という見解ですが
でおーと同じご主張ですか？
ごまかさずに
きちんとお答えください
そこに、まぁ、鎌倉仏教が生まれる余地があったとも云えるのかもしれませんけど。
これだけ
これは証明されたのは
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
ヒンズー教の外道義が混入した密教だった訳ですが
援護するわけではないがー
天台、伝教大師は
天照と八幡神に関係あるのか？
😀
鹿野野も
でおーと同じ主張だという事ですね。
ふ～～～～ん
正解は
自分にとっての正解ですので
それで納得しているのでしたら
それはそれで宜しいのではないでしょうか
鹿野野とでおーとでは
見解が違うということですね
宜しいのではないでしょうか
天台、伝教大師には関係あるんだろうか？
😀
どうしても
あなたと同じ主張に立たないといけませんか？
あなたと同じ主張に立たないといけませんか？
要求する
🥶
ご存じですか？
あなたと同じ主張に立たないといけませんか？
崩壊くんは否定したいのか？
🥶
これは証明されたのは
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
あなたが学んで来た仏教の教えですか？
崩壊くんの主張の
方が
権威があるよーだ
🥶
でおーさんは
絶対的に正しい？
日蓮文献無視して
知ったかやるのが
崩壊くんの仏教ですか？
🥶
ロックオンだ
🥶
その小学生のような
展開
日蓮文献を無視する
崩壊くんが
絶対正しい？
ロックオン
🥶
芸が無いって
言われるんですよ
日蓮文献を
知ったかしてました
と
反省しろというのが
小学生のよーな展開らしい？
ロックオン
🥶
仕方ない
ハイハイ、でおーが正しいですよ
これで良いのかな？
ゴマカシレスしても
逃れられないぞっ‼️
ジャンク崩壊日蓮信仰者っ‼️
🥶
おまえは
https://youtu.be/ywst9JdDYUk
撤退を
進言します
🥶
天台宗の密教化を
評価していたらしい
でおーによる見解
日蓮文献読めないジャンク崩壊🥶
世間一般では
通じない見解です
でおー個人の見解です
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
おめでとー！
崩壊主張が
世間一般の見解
崩壊しとる
🥶
なさそうだ？
🥶
やっとダッシュボードが外せた
https://livedoor.blogimg.jp/bison_jp/imgs/6/2/6203eccd.jpg
居付く様子だな？🥶
エバポレーターを取り外すかー
おまえの相手をしている暇ないんだ
わるいな
> 鹿野野も
>
> でおーと同じご主張ですか？
何がですか？
興味ないしー
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
話が全く読めていない・・・
まるで
でおーだな
いいコンビだ
崩壊の分際で
威張っているのか？
🥶
アンカーを付けるなり駄文は無くして下さい。
ですから、なんの話ですか？
日蓮文献は
しょーもないし、
興味ないのか？
ロックオン連打
🥶
忙しいので
日蓮文献は
しょーもないし、
興味ないのか？
ロックオン連打
🥶
そういう
しょーもない展開
興味無いってことです
失礼
崩壊撤退を
決断なされませ
🥶
おかしくないか？
何度も聞かれているだろ
冷静に
一から
日蓮文献を読み直しませう
🥶
と
この
幼稚な展開
🥶
遠慮しとくよ
どれが私宛か不明。
もしこの事なら、見解は既に示して（>>241.291）ます。
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
75Dz0(110/225)
たしかに「蓮密（れんみつ）」って言葉、後世に学者筋が**「日蓮仏法を密教的に整理した言い方」**として使ったケースはある。でもこれ、日蓮本人が自分の教えを「密教」だと称したことは一度もない。
むしろ**「真言亡国」「密教堕落」「法華経第一」って徹底批判したのが日蓮さん**。
鹿野野くんが言ってる「蓮密」って、いわば**「法華経を中心にした密教的な儀礼や法門もあるよね」って後世の解釈**であって、日蓮さん本人の思想とはズレてんのよ。
もし日蓮さんが“自分も密教やってまーす”なら『真言亡国』なんて口が裂けても言わないし、即身成仏の定義も真言式に合わせないでしょ。
それこそ、法華経の即身成仏は“妙法を信じる一念で今この身のまま仏界に入る”であって、印も真言も胎蔵界曼荼羅も必要としない。
“蓮密”ってのは後の学者の整理用語だってこと、一旦押さえとこうぜ。」**
痛いね
だった
起こらん
読みましょうというのが
幼稚な展開のよーだな？
🥶
> むしろ**「真言亡国」「密教堕落」「法華経第一」って徹底批判したのが日蓮さん**。
真言亡国は知ってますが、「密教堕落」は初耳です。
ソースは？
しかし、日蓮さんの曼荼羅には明王が取り入れてる訳ですから、密教の影響は否定しようがありません。
鬼子母神信仰なんかまさにそうでしょ。
日蓮さんは批判されていたという話なんだが・・・
日蓮さんが否定していた話に
変わってしまってるな・・・
自分の都合の良いように書き換えるのは
得意だよな鹿野野は
話がどんどんずれていく
日蓮さんは当時の天台宗の密教化を批判されていたという話だ。
継続さてれいる
🥶
日蓮文献の流れを
精読したこともないんやろ？
ジャンク崩壊め
🥶
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
対話能力が無いな鹿野野は
居場所が、ない
アキラメロン🥶
轟沈っ‼️
🥶
> 日蓮さんは当時の天台宗の密教化を批判されていたという話だ。
↓
>>383
その一方での法華経的な密教（という表現が適切かどうかはともかく）の取り組み・再構築に付いての批判は見当たらないのです。
天台宗の密教の取り組みにはこうした二つの流れがあったのではないのでしょうかね？
単純に＂日蓮さんは当時の天台宗の密教化を批判されていた？＂という設問はどうかと思いますよ。
念仏対抗による
識字率の低い層を獲得するために
まあよう整えたとは思うが
所詮、識字率低い層ようのものであるよね
やっぱ南無妙法蓮華経でオッケー
じゃちょいとツマラン
チャッピーすげぇな
コーン🤡様の
御征伐タイムを
邪魔するんしゃないっ‼️
空気読めんやつだな
😭
日蓮は若き時代、真言密教の形式を学んでたのは事実
↑
法介さんもこういった求道をしたら
どうだい、初期からいっていたが
日蓮さんのトレースだ
日蓮さんが南無妙法蓮華経におさめ用意したもので満足じゃ
ツマランだろ？
おっとすまない
法介さん登場でうかれたわ
しれっとチャッピーの解説を
自分の解説に置き換えてじゃないよ
↑イコール
↓だろ
日蓮さんは当時の天台宗の密教化（大日経等を主体とする円仁派的な取り込み）を批判されていた
鹿野野の
お馬鹿っぷりは
鹿野野優勢と実況解説するでおーも
相変わらずだな
お前たちとは
おまえら相手に
トークする気になれん
ほざいてていいぞ＾＾
先が見えている
こう言えば
ああ言う展開な
誰かも言ってたが
似て来たな
R-1の作業で疲れた
取り出したエバポユニットを分解しよう
元に戻すの大変だな
避けよう
無駄でしかない
仏教探求だからな
導き出す答えも
当然、違ってくる
仏教の
相依性縁起を覚っていない証だ
それぞれの仮、空、中
非常に納得だった
その機微が南無妙法蓮華経に納められているその解像度、深化を自身で体得したい
最初からそう指摘してますが？
鹿野野には無意味なレスなのか
意味が理解出来ていないと
そういう事になるな
どれも今回の話に関係する
重要な御文なんだが
御文の意味が
全く読み取れないんだー
無意味なレスだな
仕方ない
いられないだけだ
でおーは
天台智顗や日蓮さんは本覚思想ではなかったと
認識は変わったか？
ずーと言いふらして来たじゃないか
天台本覚思想だって
それを真に受けてたよな
本覚思想と言った覚えがないが？
対話不能なのか？
日蓮文献読めないよーに
🥶
お前がだろ
改めて聞くが
智顗や日蓮さんは
本覚思想か？
コーン悟りスレでレスするなら
敵には
回らんぞ
誰かが、
コーン🤡の敵に回っているので
アドバンテージはあるけどなー
ここでは、
ひたすら日蓮文献読めない崩壊連呼する
🥶
おれちゃまは
最初に坐禅したのは
天台智顗だ
😀
天台智顗解釈に改造できる
😀
智顗や日蓮さんは
本覚思想か？
本覚思想に近いやろ
😀
明らかに
本覚思想だ
😀
ワンランク落とした
魔改造山伏解釈もできる
😀
元から凡夫に覚りの一念が備わっていると
どの御抄で言ってるんだ？
覚りの仏の境地とが
境地冥合して十界となると説いているはずだが
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
75Dz0(22/51)
華厳・乃至般若・大日経等は二乗作仏を隠すのみならず久遠実成を説きかくさせ給へり、此等の経経に二つの失あり、一には行布を存するが故に仍お未だ権を開せずとて迹門の一念三千をかくせり、二には始成を言うが故に尚未だ迹を発せずとて本門の久遠をかくせり、此等の二つの大法は一代の綱骨・一切経の心髄なり、迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて爾前二種の失・一つを脱れたり、しかりと・いえども・いまだ発迹顕本せざれば・まことの一念三千もあらはれず二乗作仏も定まらず、水中の月を見るがごとし・根なし草の波の上に浮べるににたり、本門にいたりて始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる、四教の果をやぶれば四教の因やぶれぬ、爾前迹門の十界の因果を打ちやぶつて本門の十界の因果をとき顕す、此即ち本因本果の法門なり、九界も無始の仏界に具し仏界も無始の九界に備りて・真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし、かうて・かへりみれば華厳経の台上十方・阿含経の小釈迦・方等般若の金光明経の阿弥陀経の大日経等の権仏等は・此の寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮べ給うを・諸宗の学者等・近くは自宗に迷い遠くは法華経の寿量品をしらず水中の月に実の月の想いをなし或は入つて取らんと・をもひ或は繩を・つけて・つなぎとどめんとす、天台云く「天月を識らず但池月を観ず」等云云。『開目抄上』
2025/04/21 07:20:05
でおーには
解らんか・・・
270レスもしてるでしょ？
『法華経』だけなんだよ
十界互具だ
おまえだろ
全然関係ないスレだぞ
https://talk.jp/boards/psy/1719655029
270.
ユーザー
神も仏も名無しさん
X8esc
ほーかいくん師匠は
やはり
人間ぽいいい味がある
スネたり有頂天になったりー
人間味がある
無間ジャイアンせいうんこーとは
異なる
😄
2024/09/12 20:51:42
いられないんだが・・・
自分が作り出した世界を見ている自分の認識しかないのだろう。
ツーリング終えて帰ってきましたー。まぁ何度かエンストかましてた辺りまだまだ1人で遠出することは難しいだろう。
とりあえずは慣れるまで練習だなぁ。
即ち仏の覚りの境地は
『法華経』以外の諸経では明かされていない
元から凡夫がそれを覚れる訳もないだろ
はじめて明かされた
仏の覚りの境地
それを元から覚っているんだ？
説明してみ
どういった内容なのかも
でおーは理解出来ていないだろ
それが十如是
具体的に解き明かしたのが
本門「寿量品」だ
縁覚の覚り
菩薩の覚り
仮諦・空諦・中諦なんだよ
空諦＝縁覚の覚り（縁覚の智慧）
中諦＝菩薩の覚り（菩薩の智慧）
凡夫の一身に顕れる
それが顕われると説いているのが
天台智顗の『魔訶止観』だろが
何を学んだんだ
甚だしい
でおーの正解なら
それはそれでいいんだけどな
押し付けられても
困るなー
法介が静まるまで、暫くこのスレは放置で良いのでは？
この空・仮・中を法華三昧する事をいうのであって
密教で説く三昧は、ヒンズー教の外道義が混入したサーマディ（真我を感じる）だろ
空諦＝縁覚の覚り（縁覚の智慧）--- 譬説周
中諦＝菩薩の覚り（菩薩の智慧）--- 法説周
譬説周は心の変化で起こる相依性縁起
法説周は縁起が起こらない無為法（因果具時）
って言われてるだろ
ここ、暫く放置しましょう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ここ、暫く放置しましょう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
例せば籠の内にある鳥の鳴く時・空を飛ぶ衆鳥の同時に集まる是を見て籠の内の鳥も出でんとするが如し
と。
解らんか
凄いんだぞー
境涯だからな
鹿野野
しばらく作業に没頭してるから
安心しろ
エイエイオー
しとき
🥶
https://line-09.sakura.ne.jp/line/stamp/outline/a516820-0.png
左が鹿野野
スネた崩壊しているのか？
🥶
また、ハッタリこいていたのか？
🥶
なんで？
ここ、暫く放置しましょう
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
お前が反応してるじゃん
ハッタリこいているので
フリーズしてる
🥶
いられない
ハッタリ劇場しているので
サムイ
🥶
フリーズ顔なん
おかえりしなさい
🥶
私や他の者は、一歩引いた処から拝見させて頂きます。
いりません
🥶
だから
反応するんじゃないって
ふ～～～～～ん
サムイからー
🥶
おやすみー
サムすぎるからー
🥶
ここ
JBLのスレだろ
おまえが言うのは
おかしい
)
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
俺に
突っ込ませるな
サムイからー
🥶
おやすみー
おやすみー
解ったらー来ないでー
サムイ〜
🥶
突っ込んで欲しい？
サムイんだよ🥶
君のスレなの？
スレ主なの？
🥶
物量作戦返しっ‼️
佐渡流される前は
日蓮は
恵心僧都や円仁、を評価している
文献があるけどなー
😀
🥶
池乃メダカにしか
見えないんだが
サムイ🥶
知ったのが、
よほど悔しいらしいな？
サムイな？
🥶
サムイ
🥶
寝る
忙しいから
今日だけだ
言え
吟味して
言うんだぞ
一言だ
度量が試される
どれ程の
人物なのか
言え
この場をしめる
期待して
待ってるぞ
言わんかい！
シラケるだろ
読めないのか
でべそー！
さては
あれだな
あれ
日蓮文献読めなさ過ぎて
お可哀想に
🥶
考えろ
オチか？
その
オチ
どうしようもなく
果てしなくつまんないんだが
おまえは
その程度の人間だったか・・・
期待はしていなかった
まだましだ
突っ込みがいがある
もう
寝る
来ん
サムイからー
🥶
来よっと
そう
突っ込みどころを作る
寝かせてくれ
うかばなくなったか？
おまえの実力か
その程度の人物でしかなかったか・・・
思ってた通りだ
これを送ろう
崩壊の寒冷化
🥶
とか？
🥶
でおーから
サムイと言われたとです
法介です
法介です
鼻毛が伸びるって
知ってた？
思いついただけ
鼻毛ボー
寝よう
400レス超とか、分かりますでしょ、どういう人か。
明日もきっとくる〜
🥶
華厳宗・・・衆生も皆、もともと仏なのだが、それを忘れているだけなのである。そこに気づけばいいだけなのだ
衰退したといっても、消えたわけではない
天台宗もまた、華厳宗に強い影響を受けて「天台本覚思想」が生まれた
衆生は誰でも仏になれるということ、あるいは、元から悟っているという、鎌倉～室町時代に流行し日本の仏教界に定着した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を具えている（本来、覚っている）が、生まれ育つと
次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、自分が仏と同じ存在であることがわからなくなっていく・・・ということである
やがて、人間は誰もが悟っているのだから、修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、凡夫は凡夫のままでよい、などという急進的な解釈がされるようになった
「無明と共に輪廻が始まる」とする初期仏教の釈迦の教えからは遠いところに来てしまった
日本では、「仏教とはこういうものだ」と思われていた
だが、その一方で、華厳宗の本覚思想は天台宗に取り込まれ、「天台本覚思想」に形を変えて残った
思想の歴史にはアリガチなことだ
当然、天台本覚思想の影響を受けている
だが、天台本覚思想そのものではない
マルティン・ルターが「キリスト教の原点に帰れ」と主張したように、大聖人も「天台宗の原点に帰れ」と主張する宗教改革者
後世に他宗派から受けた影響を排除し、天台大師や伝教大師の原点に帰れということだ
もとの思想から大きく逸脱してくると、ルターや日蓮のような「もとの思想に戻れ。原点に帰れ」と唱える宗教改革者が現れる
思想の歴史にはアリガチなことだ
でも、仏になるためには修行して、段階的にレベルアップしなければならないとしている
「みんな、もともと仏なんだよ。そこに気づけばいいだけなんだ」というような考え方ではない
衆生も仏になる可能性を秘めているが、仏になるためには修行して、段階的にレベルアップしなければならない
大聖人の場合、その修行の内容は、南無妙法蓮華経と題目を唱える勤行だ
日蓮の思想と天台本覚思想の主な違いは、本覚をどう捉えるかという点です。
天台本覚思想は、衆生の心に本来的に悟り（本覚）があるという前提で、煩悩や迷いを清浄化することで悟りに至ることを重視します。
一方、日蓮は、衆生は本来的に悟りを持つのではなく、迷いと煩悩に覆われているため、釈迦の教えに依拠して修行によって悟りを開くべきだと考えます。
また、日蓮は釈迦を本仏とする日蓮宗とは異なり、日蓮自身を本仏とする日蓮正宗という宗派を興しました。
人の心には本来、仏性（覚り）が備わっているという思想.
天台宗の「天台本覚法門」が代表的.
苦行や実践を必要としない、現実に覚りが開いていると考える.
日蓮:
仏性という概念を否定し、妙法蓮華経を実践することで覚りに至ると説いた.
釈迦を本仏とする日蓮宗とは異なり、日蓮自身を本仏とする日蓮正宗という宗派を興した.
日蓮正宗は、日蓮宗と同じく「南無妙法蓮華経」を唱えますが、日蓮を本仏とすることを強調しています.
A.I.によるとそうらしいんだが、それはちょっと言いすぎなんじゃないのかな？(笑)
もともと、念仏宗・浄土宗と対立して、念仏を唱えるのを止めさせようとしていた
「南無阿弥陀仏」と唱えるのをヤメて、「南無妙法蓮華経」と唱えよう
それが、大聖人の宗教改革運動だった
それは間違いない
だが、後には念仏に熱心に反対するようになった
代わりに、「南無妙法蓮華経」の題目を唱える運動を起こした
大聖人も、若い頃は加持祈祷を熱心にやっていた
それは間違いない
だが、後には密教の加持祈祷に強く反対するようになった
密教が拝む、大日如来を中心とする曼荼羅
大聖人は、大日如来の代わりに「南無妙法蓮華経」の題目を中心に置いた、新しい曼荼羅御本尊を拝むという運動を起こした
曼荼羅といえば、真ん中に大日如来がいて、周囲を如来や菩薩、諸天善神たちが囲んでいる図が定番だ
大聖人はなんと、その曼荼羅の中心から大日如来を外して、代わりに「南無妙法蓮華経」の題目を置いた
なんとも、思いきったことをしたものだ
日蓮宗と密教（真言宗など）の主な違いは、教義と修行方法です。
日蓮宗は法華経を重視し、南無妙法蓮華経を唱えることで成仏を目指すのに対し、密教は真言や印を結ぶなど、より具体的な修行方法で悟りを開くことを目指します。
法華経を重視:
法華経を根本経典とし、その功徳は南無妙法蓮華経に集約されているとします。
唱題:
南無妙法蓮華経を繰り返し唱えることで、成仏を目指す。
謗法を禁じる:
他の宗派や教団の信仰を否定し、日蓮宗の信仰に専心することを重視します。
真言や印:
真言（呪文）を唱え、印（曼荼羅）を結び、瞑想などを通じて悟りを開く。
三密:
口密（真言）、身密（印）、意密（観想）の三密を重視し、仏と一体となることを目指します。
即身成仏:
厳しい修行で即死的に悟りを開くことを可能とする教えです。
日蓮宗は法華経の教えを基に、南無妙法蓮華経を唱えることで成仏を目指すのに対し、密教は真言や印など、具体的な修行方法で悟りを開くことを目指します。
両者は教義や修行方法において、明確な違いがあります。
日蓮と密教の関係は、一概に「対立」や「統合」と単純化できない複雑なものです。
日蓮は法華経を根本経典とし、「南無妙法蓮華経」を唱えることを重視する日蓮宗を創立しました。
一方、密教は、大日如来を本尊とし、曼荼羅や秘儀などを重視します。
日蓮は密教の要素を取り入れながらも、法華経を最上と位置づけました。具体的には、以下の点が挙げられます。
日蓮は、密教の曼荼羅や護摩などの儀式を、法華経の功徳を顕現させるための補助的な手段として、一定程度取り入れたと考えられます。
法華経を最上と位置づけ:
日蓮は、法華経を仏教の究極の教えとし、他の経典や宗派よりも優位に位置づけました。そのため、密教の要素をあくまで補助的なものとして捉え、法華経を根本としました。
日蓮宗の成立:
日蓮は、法華経を基に、南無妙法蓮華経を唱えることを中心とする日蓮宗を創立しました。この宗派は、法華経を根本経典とし、密教の要素を取り入れながらも、法華経を最上と位置づけています.
日蓮と密教の関係は、日蓮宗の成立と発展において重要な役割を果たしました。日蓮は、密教の要素を取り入れながらも、法華経を最上と位置づけ、日蓮宗の独自の教えを確立したのです。
1、浄土教から念仏の要素を取り入れたが、「南無阿弥陀仏」と唱えるのは止めた。代わりに「南無妙法蓮華経」と唱えることにした
２、密教から加持祈祷の要素を取り入れたが、「大日如来」の図像を拝むのは止めた。代わりに、「南無妙法蓮華経」の 文字を拝むことにした
比叡山山伏発想があるからだろうな
当時の比叡山山伏の発想の影響を受けている、
本覚崩壊が
暴れているのか？
と
思った
😀
本覚正統主張崩壊
😀
川^〇^ﾊﾚ法介さんお久しぶり
日蓮宗は星祭りがあって祈祷もありますよ
厄年の時母に連れられてお寺さんに行きました
５人くらいのお坊さんが首から巻き物をぶら下げていて
手を合わせてる方々の肩を巻き物でお経わを唱えながら撫でるんだけど
麦だけ翌日具合が悪くなって寝込みましたwww
コロナ禍以降は新盆の檀家さんだけ檀家回りになりましたけど
コロナ禍以前はお盆にご住職や助っ人のお坊さんがいらして仏壇の前に座って
まず水引の花にお水をつけて仏壇に向かって何やら水引で文字を書いてから
お線香をあげて鐘をならしてお経が始まっていました
お通夜の時も何やら祭壇に向かって文字を書いていましたから密教的かなぁと
日蓮は、天台宗の修行僧でしたが、天台宗が密教を取り入れたことに反発し、純粋な天台宗の教えを重んじました。日蓮は、自身の教えである日蓮宗において、法華経を根本的な経典とし、法華経を実践する中で悟りを求めることを重視しました.
しかし、日蓮は、密教自体を否定したわけではなく、純粋な天台宗の教えを重視し、法華経を重んじながら、密教の要素を取り入れることは望まなかったと言えます.
日蓮が天台宗の修行僧でありながら、密教に対する反発や、天台宗の純化を目指したこと、そして日蓮宗における法華経重視の姿勢など、日蓮の思想や教えは、天台密教との関係において重要な背景があります.
これは間違いない
でも、後には宗教改革者となり、浄土教や密教と闘うようになった
マルティン・ルターだって、宗教改革を始める前はカトリックの信者（ていうか職員）だった
だが、後にはそれぞれユダヤ教・カトリックに反対して立ち上がり、激しい闘争を開始した
宗教改革ってのは、そういうもんだわな
「対立する相手から、じつは影響を受けていた」など、思想の世界ではよくあることだ
それを言い出したら、キリがない
ここ数年で、手かざし宗教にやたら詳しくなった
川^〇^ﾊﾚ身延山が本山の日蓮宗だけど星祭りは祈祷だと思いますよ
玄関に貼るお札も貰いましたよ
手かざしを自分もやるようになったわけではないし、今後もやる予定はない
山伏シャーマニズムっぽいな～😆
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚJBLたんAIで
日蓮宗星祭りで聞いてみて♪♪♪
川^〇^ﾊﾚ麦っちのご住職は荒行にも行かれていましたからね
何時から天台宗の純化だけではなくなったか？ですね
＞日蓮が天台宗の修行僧でありながら、密教に対する反発や、天台宗の純化を目指したこと、そして日蓮宗における法華経重視の姿勢など、日蓮の思想や教えは、天台密教との関係において重要な背景があります
源空化法然 →源空（法然）
川^〇^ﾊﾚ法然さんや道元さんは比叡山の中心で学ばれて
日蓮さんは比叡山の中でも端っこで学ばれていたとか
なので比叡山を拠点に行脚しやすかったとか何かで読みました
日蓮さん話を盛っていたんですか知らなかったwww
紀野
日蓮の消息には、松葉ヶ谷の草庵に数千人押し寄せたなんて書いてありますけれども、あんな狭い鎌倉の町で数千人も押し寄せたら、これはもう内乱ですよ。
幕府だって黙認することはできなくなる。
おそらくその人数は数十人だろうと思うんだ。
それがいつの間にか数千人でしょう。
ああいう手紙をもらった弟子は、みんなほんとうに数千人と思ったんじゃないでしょうかね。
たいしたものですよ、その筆力たるや。
なんて話されてます。
当時の鎌倉の人口がせいぜい30,000人と推測されてますからね。
真言宗だけでなく、天台密教も批判した
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうだと思います
星祭りを調べてみました
https://harukaze-life.com/event-what-hoshimatsuri/
抜粋
＞空海が中国から持ち帰った「宿曜経」
星祭とは、すなわち厄除けを祈願する祭。真言宗や天台宗、日蓮宗の寺で行われます。
星祭の「星」は「運勢」を指し、星は運勢につながっているという考え方です。そもそも、平安初期に空海＝弘法大師が中国（唐）から持ち帰った「宿曜経」（すくようきょう）というお経が考えの根本にあります。
『文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経』が正式名で、インドから伝わった暦学と占星法の経です。これを見ると、人間は天上の星の運行によって運勢が決まると説かれている。空海はそれを読んで確信し、より体系化し理論化させて真言宗に持ち込んだのです。宿曜経は仏教の経典のようですが、そうではなく、大日経という密教の根本経典に含まれ、空海はこれを鎮護国家のために役立てました。
戻らなかったな？
😫
日蓮と天台密教との関係は、日蓮が天台宗を批判し、純粋な天台宗（最澄の時代）に回帰しようとしたことにある。日蓮は、天台宗が密教や浄土教を取り入れて堕落したと考え、最澄の教えに忠実な法華経信仰を確立しようとした。
天台宗の堕落:
日蓮は、当時の天台宗が密教や浄土教を取り入れており、最澄の純粋な天台宗から堕落したと批判した。
原点回帰:
日蓮は、最澄の教えに忠実な天台宗に回帰し、法華経を重視するべきだと主張した。
台密の否定:
日蓮は、天台宗が取り入れた台密（天台宗の密教）を否定し、法華経の行者である自身を本尊とする新たな法華経信仰を確立しようとした。
法華経の重視:
日蓮は、法華経こそが釈迦の最終的な教えであり、末法における真実無二の仏法であると強調した。
日蓮は、天台宗が密教や浄土教を取り入れて堕落したと批判し、最澄の純粋な天台宗に回帰し、法華経を重視するべきだと主張した。日蓮は、自身を本尊とする新たな法華経信仰を確立し、天台宗の密教（台密）を否定した。
密教学び、
日本では一時空海から
密教学ぶ
故に日蓮の定義は
知らてない仏教の知識階層でない連中の範囲で
しか
鎌倉時代、それ以降も布教できないだろう
最澄や空海に対して無知である
というのが
日蓮信仰の前提だな
崩壊くん的には
ゴシップで
片づけて終わりだが
そーいうのでは
ゴシップ逃げ道はあったのだがー
😀
最澄自体が
どっちか忘れたが
片方が北宗禅の血脈
片方が南宗禅の血脈だ
😀
ダビンチコード以上の
簡単な
タブー知識がある
😫
奈良京都の大寺院が
皇族貴族の血筋優先になり
念仏や山伏、神仏習合本覚思想が流行り、
空海、最澄の持ちこんだ教義にもはや
無関心になったところで
日蓮が入り込むチャンスができた
😀
川^〇^ﾊﾚ日蓮さんは何度も命を落としかねない法難にあっているけど
その都度難をのがれていて神仏に守られているんじゃないかって思えてしまいます
日蓮さんの法華経布教の功績は大きかったと思います
創価学会、顕正会
霊友会、立正佼成会
みんな、日蓮の系統
「品ほん」というのは、章のことで、２８章から構成されているということです。
大きく分けると、前半の１４品を「迹門しゃくもん」と言い、後半の１４品を「本門」といいます。
前半１４品（迹門）
１．序品じょほん第一
２．方便品ほうべんぼん第二
３．譬喩品ひゆほん第三
４．信解品しんげほん第四
５．薬草喩品やくそうゆほん第五
６．授記品じゅきほん第六
７．化城喩品けじょうゆほん第七
８．五百弟子受記品ごひゃくでしじゅきほん第八
９．授学無学人記品じゅがくむがくにんきほん第九
10．法師品ほっしほん第十
11．見宝塔品けんほうとうほん第十一
12．提婆達多品だいばだったほん第十二
13．勧持品かんじほん第十三
14．安楽行品あんらくぎょうほん第十四
15．従地湧出品じゅうじゆじゅつほん第十五
16．如来寿量品にょらいじゅうりょうほん第十六
17．分別功徳品ふんべつくどくほん第十七
18．随喜功徳品ずいきくどくほん第十八
19．法師功徳品ほっしくどくほん第十九
20．常不軽菩薩品じょうふきょうぼさつほん第二十
21．如来神力品にょらいじんりきほん第二十一
22．嘱累品ぞくるいほん第二十二
23．薬王菩薩本事品やくおうぼさつほんじほん第二十三
24．妙音菩薩品みょうおんぼさつほん第二十四
25．観世音菩薩普門品かんぜおんぼさつふもんほん第二十五（観音経）
26．陀羅尼品だらにほん第二十六
27．妙荘厳王本事品みょうしょうごんのうほんじほん第二十七
28．普賢菩薩勧発品ふげんぼさつかんぼつほん第二十八
こんな基本的なことでも、しばらく離れてると忘れるな～😫
しばらくこのテーマから離れていた😅
『法華経』の前半の迹門は、説かれる因縁である「序分」と、本論である「正宗分しょうしゅうぶん」と、教えを伝えることを勧められた「流通分るづうぶん」の３つの部分に分けると
「序分」が序品第一、
「正宗分」が方便品第二から授学無学人記品第九、
「流通分」が法師品第十から安楽行品第十四です。
そしてその中心は「方便品」です。
そして、他のお経ではごくわずかしかない流通分が５品（後半の本門では１２品）にわたり、実践を重視されています。
『法華経』の後半の本門は、序分が従地湧出品じゅうじゆじゅつほん第十五、
正宗分が、如来寿量品にょらいじゅうりょうほん第十六から分別功徳品ふんべつくどくほん第十七の前半、
流通分が、分別功徳品第十七の後半から最後までです。
本門の中心は「如来寿量品にょらいじゅうりょうほん」です。
ところがそれは仮の姿で、本当の実体は永遠の仏で、繰り返しこの世に現れて、苦しみ悩む人を導くことが明かされています。
そして、本門の大部分が流通分となり、実践を極めて重視されています。
「教えを弘める」というのをやたらと強調するのが、法華経の際立った特徴
日本の宗教界に、途方もなく大きな影響を及ぼした
信者の勧誘に異常に熱心な教団は、みんな「地涌の菩薩たれ」と言ってたからな～
法華経の影響だ
復活するのか？
😀
あのままだったら、日本では仏教そのものが廃れてたでしょうな
そのうち戻ってくるでしょ
布教することには熱心でない(笑)
彼らの大衆布教への情熱の背景には、法華経の精神が脈々と流れている
インドでも中国・朝鮮でも衰退した仏教が、日本で大きく広がって残ったのは、地涌の菩薩たちのおかげ😭
日本の法華経=山伏だからな
法華経と山伏は宗派超えて深い関係にある
😀
法華経の影響力が高まった
日々山伏研究の成果だ
😀
華厳経は難解で知識人向けなところがあり、一般大衆に弘めるのには向いてない
そこが法華経との違いだ
山伏こそ、日本仏教史の影の主役ですな～😄
専修念仏ではなく、
法華経とセットだ
このあたりのも
念仏と法華経が並行に広まった
とも言える
😀
とか言ってたのは
中国インド仏教とは別物だったからだ
😀
これが、本来の仏教者のあり方だった
高野聖や天台浄土教ぽい念仏と
山伏を
一時根絶した
😫
日本みたいに、念仏と坐禅が宗派に分かれてない
山伏が禁止されて、代わりに出てきたのが出口王仁三郎聖師の系統だな～😫
大日能仁グループ以外に
坐禅がどこまで
マジメにやっていたか不明である、
止観の本を読んでたみたいな記録はみたことはあるが
単なる読書に過ぎなかったのかは不明である
⚡
中国の念仏は
実は
恵心僧都の逆輸入説がある
相当中国人に往生要集が
高評価だったらしい
😀
というのが、法華経の最大テーマ
これが法華経の主題で、あとは「この教えを世に弘めよ」みたいなことばかり書いてある
確かに
恵心僧都の往生要集は、スウェデンボルグの霊界日記なみにインパクトが強い
その教典に神秘力があり
その世界がゴール地点があるとみたのが
天台宗、三論宗
😀
坐禅による修行しながら
論書を読むだろう
日本では
山伏みたいな真言連呼と法華経読誦供養だろう
😀
真諦あたりが
法華経の扱いが
どーなのかはしらん
😀
その曼荼羅で真言、法華経供養で
山の中とかで、
ご祈祷していたのだろう
😀
山伏のほうが
今や詳しい
😀
曼荼羅は
エリート僧侶のみ見ることができた、
現在のよーに庶民は見ることができなかった明治以前では
😀
禅宗の人も念仏をとなえるし、浄土宗の人も坐禅を組む
加持祈祷もみんな行う
日本と違って、中国仏教にはそういう傾向がある(笑)
394.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
vpo9i(3/5)
＞日本みたいに、念仏と坐禅が宗派に分かれてない
www
中国には浄土宗と禅宗があって、禅宗に念仏禅（中国の臨済宗だけど、日本には黄檗宗として受容された）があるって事だけどな。
2025/04/23 07:29:20
Reply
そのあたりが、聖ウンコ師の限界だな
文字から得た表面的な知識しかない(笑)
議論内容が
コーン🤡には
わからず
明確な日蓮文献を
すぐ提示できなかった
ま、
いつものことだ
😀
コーン🤡は
忠実に体系的に
教派の教義を理解する能力は
低そうである
😫
日蓮文献の箇所はわからんけどねー
そんなに熱心ではない、
体系的理解はするけど
些末な記憶が弱い
😫
「ひたすら、坐禅を組め。そうすれば救われる」
↑
これくらい単純な信仰じゃないと、彼には無理だろう
晃に教義内容を
レスするケースは
教義内容からのレスだ
むろん、ほーかいくんは
ゴシップ扱いになる
😫
何度でも読む愛好家である
😀
細かい文字検索ができない、
そこまで開発してないしなー
😀
日蓮宗と天理教のを
スマホに落としてはいる
😀
アプリを落とす俺ちゃまとは知らずに
無謀な闘い挑んだ
ほーかいくんは
敬服に値する
😀
😀
とても関心がある
休日の娯楽としては
🌀
だな、ローマ字
😀
おれちゃまは
実は恐ろしいヤツだと知って
今後は警戒するだろう
😀
実は優しさであり、
答えるときは
トラウマレベルに
追い詰める
ということを
😀
天理教の教えは、神様である親神が人間と自然界を創造し、人間が互いに助け合って「陽気ぐらし」を実現するというものです。
中山みき（教祖）を通じてその真実が伝えられ、真の幸福への道が開かれています。
自己中心的ではなく、他者の幸せを願い、助け合うことで、心豊かに生きる状態です.
天理教では、宇宙の根源的存在であり、人間と自然界を創造した神様を指します.
天理教の本拠地であり、人間創造の地点とされています.
天理教では、人が亡くなることを「出直し」と呼び、魂は生き続け、再びこの世に戻ってくると考えます.
故人の魂を他の場所へ移す儀式を指し、葬儀で重要視されます.
故人を「出直し」と捉え、故人の魂を大切にする考え方が中心です.
天理教は、一神教であり、「天理王命」を神様とします.
教会を拠点に、奉仕活動を通じて地域社会に貢献する活動を行っています.
「陽気ぐらし」を実践し、他者への思いやりを大切にする生活を心がけます.
出直し・生まれ替わり
天理教では、人の死を「出直し（でなおし）」といいます。親神様おやがみさまからの「かりもの」である身体からだをお返しすることを指します。
出直しの語は元来、「最初からもう一度やり直すこと」を意味することからも察せられるように、死は再生の契機であり、それぞれの魂たましいに応じて、また新しい身体を借りてこの世に帰ってくる「生まれ替わり」のための出発点であることが含まれています。
前生（ぜんしょう）までの“心の道”であるいんねんを刻んだ魂は、新しい身体を借りて蘇り、今生の心づかいによる変容を受け、「出直し」「生まれ替わり」を経て、また来生へと生まれ出ます。
「世に神を売って食う者が多いが、この方は銭金では拝まぬ。 神を商法にしてはならぬぞ。」
金光様に、「世間では、死んだ後に地獄に行くとか極楽に行くとか、 色々に申しますが、いったい、人間は死んだ後 どこへ行くのでしょうか」とお伺いした時、「この方もまだ修行中で、 死んだ後のことまではわからないが、この世に生きて働いている間に、 日々安心して正しい道さえ渡っておれば、死んだ後のことは 心配しなくてもよい」と仰せられた。
（金光教教祖金光大神の言葉より）
天理教スレに書いてるつもりだった😅
無関係ではない(笑)
思った
😀
その宗教の世界観を知らんとな～
まだやってるな？
🤡
406.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
zfQWE
＞やはり、宗教を知るには、まずその宗教の世界観を知らんとな～
永久に観客席だな。
2025/04/23 10:50:08
八世紀に、善無畏・一行の共訳による漢訳、およびシーレーンドラボーディとペルツェクの共訳であるチベット語訳が相次いで成立したが、梵文原典は現存しない。
『金剛頂経』とともに真言密教における根本経典の一つとされる。
仏部・金剛部・蓮華部の三部分類や、胎蔵界五仏の構成などについても説かれる。
また、この部分の記述は具体的であるが、師匠からの直接の伝法がなければ、真実は理解できないとされている。
教相（教理）に相当するのは冒頭の「入真言門住心品」だけといってよく、ここで密教の理論的根拠が説かれている。
構成は、毘盧遮那如来と金剛手（秘密派の主たるもの）の対話によって真言門を説き明かしていくという、初期大乗経典のスタイルを踏襲している。
要諦は、金剛手の問いに対し、毘盧遮那如来が一切智智を解き明かすことにあり、菩提心とは何かを説くところにある。
秘密主、云何（いかん）が菩提とならば、謂（いわ）く実の如く自心を知るなり。
秘密主、是の阿耨多羅三藐三菩提は、乃至（ないし）、彼の法として少分も得可（うべ）きこと有ること無し。何を以ての故に、虚空の相は是れ菩提なり、知解の者も無く、亦た開暁（のもの）も無し。
何を以ての故に、菩提は無相なるが故に。秘密主、諸法は無相なり、謂く虚空の相なり。
仕事で鍛えられて
一切智智も
祈祷以外は
身についてきたかも？
😀
護摩祈祷の
ショーセンスと
御利益で
法華経よりも上位になったんやろなー
真言と天台密教の違いは
真言の方が物質構成要素六大の感覚がある
むろん
余裕の体感だ
新旧高野山の学問僧のゾーンやれるで
😀
確かに、加持祈祷は志向のエンターテインメント😄
なるほど、六大か～
新義派は
根来と豊山派は
六大の粒子感がない気味だな
智山派は
なんとなか六大の感覚がある
醍醐派に管理されてたせいのか
よくわからんけどなー😀
天台密教だな、
あの辺で
最澄と空海にトラブルあったからなー
😀
理趣会の解釈が
天台密教では淡白らしい
😀
研究したからなー
とりま寺門派の
禅定のプロフェッショナル？
みたいなセンスがあるからなー
センスあり過ぎて
探求意欲が低い
先祖が寺門派なのかもしれん
😀
寺門派テイストのあるゾーンは
やはり関心が薄い
当たり前のよーに馴染めるのが
解っているからだな
😀
なんだろな、
寿門派の路線なのか、どーかわからんが
そのテイストの山伏系統の宿坊は
割合マニア心がくすぐられて
楽しい
その系統で
外国人に有名な宿坊は
恵光院、護摩祈祷の動画バンバン上がってるな？
😀
マニア魂がくすぐられる
その山伏系統
遍照尊院は
行った時は
恵光院、宝亀院と
同系列のマニア感が
たまらん
😀
両部神道の
寺門派テイストを排除した
真言純系統の感覚なのかもしれん
😀
宝善院も
拝観した時、
その系統の雰囲気がある
壇上伽藍の高野丹生明神がらみの宿坊とか
由緒書きにあったなー
😀
理趣経をめぐる違いか
山門派と寺門派は、天台宗の二つの主要な分派で、それぞれの宗派の中心となる寺院が異なります。
山門派は比叡山延暦寺を、寺門派は園城寺（三井寺）を拠点とします。
両派は、仏教の教えや修行方法に独自の解釈や実践を行い、歴史的には対立関係にあったこともあります。
拠点:比叡山延暦寺.
代表的な人物:慈覚大師円仁.
教義:法華経を中心とした円・密・禅・戒の四宗兼学を唱える.
拠点:園城寺（三井寺）.
代表的な人物:智証大師円珍.
教義:山門派の教義に加えて、修験道を加えて、円・密・禅・戒・修験の五法門を説く.
目標:顕・密・修験三道鼎立を目指し、上求菩提下化衆生を行っていく.
密教融合した栄西と関係があり
栄西は寺門派の系統の葉上流となる
その弟子達は
高野山で鎌倉時代は
鎌倉幕府の支援を受け
権威を誇った、
高野山のトップは葉上流臨濟宗だった
😀
高野山へ俺が行くと
思いつくと
その軍団が
あまーく
俺を呼ぶ
😀
本来は寺門派系統だ藤原道長の
高野山参詣の奥の院の法要の半数は寺門派三井寺系統だった
😀
高野山の山伏宿坊にあるのは
覚鑁系統山伏なのかもしれない
😀
明王院という宿坊には
国宝赤不動があり、
みたことはない、関心がない三井寺系統なので、
赤不動は
円珍作と言われている
三井寺山伏が
高野山に入り込んでいた形跡だ
😀
😀
こういう多才なセンスは
出口王仁三郎超えしとる自信はある
😀
本を借りコピーしまくった
😀
大日経と金剛頂経は、共に真言密教の重要な経典ですが、その内容や役割は異なります。
大日経は、胎蔵界を代表する経典で、大日如来の慈悲の姿と、その真理を表す教えが中心です。
一方、金剛頂経は金剛界を代表し、大日如来の智慧や堅固な意志、そして悟りを開くための修行法について説いています。
代表する界:胎蔵界
内容:大日如来の慈悲、真理、悟りの世界について説く
役割:密教の入門書的な位置付けで、仏の世界観を学ぶ
代表する界:金剛界
内容:大日如来の智慧、修行法（五相成身観）、悟りへの道を示している
役割:より深遠な教えを伝え、修行の実践を導く
胎蔵界の大日経
金剛界の金剛頂経
セットで最大の効果を発揮する
金剛界の金剛頂経 → 大日如来の意志
円仁や円珍も、法華経より大日経を重視していた
日本の仏教史は、この２つの時期に分けられる
😀
黄砂か、PM関連か？
😫
固い目ヤニだ
やはり黄砂かな？
😀
日本の土地を買い漁る輩だな
😫
ここは格別に重要な章だ
この集会の目的が「密教の教え」の目的になります。
それは、
身体・言葉・意識の三つにおいて 「平等の法門」が開かれます。
「如来の身口意と、衆生の身口意は同等である」という教えの門が人々の前に開かれました。
😀
これこそ、大日経のキーワードだ
「平等の法門」は、相対的な差を超え、絶対的な平等、すなわち「不二」の境地に至ることを意味します。これは、大乗仏教の考え方で、相対的な二項対立（例えば、善悪、生死）を超え、その根源的な一体性、つまり「不二」を理解することで、真実の姿を見抜くことができるとされています。
不二は、相対的な二項対立を超えた絶対的な平等を指します。つまり、善と悪は別々に存在するのではなく、一つのものの両面であり、一体であるという見方です。
「入不二の法門」:
これは、相対的な差別を越えて、絶対的な平等の境地に入ることを意味する仏教用語です。
大乗仏教の思想:
アイエム［インターネットミュージアム］によると、大乗仏教では、「不二」の思想を説くことで、ものの本質を理解しようとします。
善悪、生死、我と無我など、二項対立で捉えがちな概念を、相対的なものではなく、一つのものの部分として理解することで、ものごとの真実を把握できるとされています。
仏教の教えは数多く、「八万四千の法門」という言葉は、その多岐にわたる教えを指します。
まとめ: 「平等の法門」は、相対的な差別を超えて、絶対的な平等の境地「不二」に入り、真実を見抜くことを意味する仏教的な考え方です。
「平等の法門 身口意」は、仏教における、身（行動）、口（言葉）、意（心、考え）の三つの行為が、仏や衆生で同じであることを示す概念です。特に密教では、この身口意を整えることで、即身成仏が可能とされます。
大日経の教えにおいて、「如来の身口意と、衆生の身口意は同等である」と説かれ、この平等な法門が説かれる。
身（しん）:行動や身体的行為を指す。
口（こう）:言葉や発言を指す。
意（い）:心や考え、意図を指す。
密教では、「身密（しんみつ）」（身体・行動）、「口密（くみつ）」（言葉・発言）、「意密（いみつ）」（心・考え）を整えることで、即身成仏（生きたまま仏になる）できると説かれています。
身口意一致:
身口意を一致させることは、不安やストレスなく、自分の思い通りの状態になるために重要とされています。
【身口意】
仏教
身体的活動（＝身）と言語活動（＝口）と精神活動（＝意）。人間の一切の活動。
まさに、究極の奥義だ
天台密教は
これが必須
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E6%82%89%E5%9C%B0%E7%BE%AF%E7%BE%85%E7%B5%8C
夢だな
加持祈祷は大好きだ
最澄も
密教の魅力には勝てなかったー
ほーが
絶対嫌がるネタ
😭
最澄は
密教学んだやろ、
空海にも弟子入り一時しとるとしなー
日蓮の主張は
相当なバイアスが
かかってるー
ほースレでは
そんなレスしない、
コーン🤡じゃあるまいしー
😀
むろん、禅宗だ
国清寺で密教を学んだほか、国清寺に一堂を建立している[32]。
前述のように唐から戻った最澄が伝えた密教は歓迎される。『叡山大師伝』は桓武天皇の喜びを「真言の秘教等は未だ此の土に伝るを得ず。しかるに最澄はこの道を得、まことに国師たり」と伝える[40]。最澄が唐から戻った翌大同元年（806年）に長安で密教を学んだ空海も帰朝する[41]。まもなく最澄は空海に密教の習学を申し出ているが[42]、その理由は天台法華宗の年分度者に遮那業（密教）1名が割り当てられていた事と関連があると考えられる[42][40]。
弘仁3年（812年）10月27日には乙訓寺にいた空海を最澄が訪ねた。この際に空海は最澄に伝法することを決めたという[41]。神護寺に残る『灌頂記』によれば、最澄は11月15日に金剛界灌頂を、12月14日に胎蔵界灌頂を空海から受けた。しかしこの頃の最澄の手紙をみると灌頂を受ける日について混乱が見られる。この点について最澄は灌頂が金剛界と胎蔵界の両部が独立して一対になっているということを知らなかったという説がある[42]。のちに最澄は越州で学んだ密教について両部の灌頂を受けたと『顕戒論』などに記しているが、おそらく最澄が学んだ密教は両部を合わせた亜流派であり、空海が長安で学び伝えた法門と比べて劣っている事に最澄も気が付いていたと考えられる[43][44]。
灌頂を受けた最澄は空海の弟子となったことを意味する。
日蓮は
無理なゴリ押しの
最澄像を
創作してるともいえる
😀
これを直接ぶつけない
俺ちゃまの
奥ゆかしさ
😀
ほーかいくんスレの隠れファンなのは確か、
ほーかいくんスレで暴れることは
決して無いだろう
チャンスボールが上がってもー
😀
愛染明王ってどういった仏典に説かれているんだ？
愛染明王（あいぜんみょうおう）に関する教えは、密教系の経典に主に登場する。とくに、胎蔵界曼荼羅や愛染明王法に関係する典籍の中に出てくる。以下に代表的なものをいくつか挙げるよ。
① 『愛染明王経』（あいぜんみょうおうきょう）
正式名称は『愛染曼荼羅一字心呪経』ともされる。
愛染明王の本体が**金剛薩埵（こんごうさった）**であり、煩悩即菩提の象徴として説かれる。
「愛」や「欲」を忌むべきものとせず、煩悩をそのまま悟りの智慧に転ずるという思想が前面に出る。
真言（マントラ）や修法についての詳細も述べられている。
② 『大日経』（だいにちきょう）および『金剛頂経』（こんごうちょうきょう）
これらの密教根本経典には、直接「愛染明王」の名が登場するわけではないが、金剛薩埵を本地とする諸尊の教義的基盤を提供している。
特に『金剛頂経』系の注釈書には、愛染明王の密教的展開が反映されていることがある。
③ 『諸尊法』（しょそんぽう）や『秘蔵宝鑰』（弘法大師空海）などの密教儀軌書
空海や、その弟子たちによる密教実践のマニュアルにも、愛染明王の修法が記されている。
特に空海は「煩悩即菩提」の思想を重視しており、愛染明王との親和性が高い。
④ 『愛染王法』・『愛染明王修法』などの修法書
平安時代以降、実際の儀式や加持に使われたマニュアルであり、愛染明王の真言、印契、曼荼羅構成などが詳細に書かれている。
煩悩＝悪ではなく、「煩悩の火で智慧を燃やす」という密教的発想の象徴。
性愛や愛欲、世俗的な「愛」の力さえも、仏道の力に変えるという、ある意味で究極の中道。
そのため、両部曼荼羅の中でも、特に愛染部や「降三世明王」などと並び、特異な存在感をもっている。
さらに興味があれば、「理趣経」もおすすめだよ。直接愛染明王が登場するわけではないけど、「愛欲をもって道と為す」思想の源流として極めて近い。
もっと深掘りしたい文献や写本があったら、気軽に聞いてくれ！
法介さん、それはめちゃくちゃ興味深い論点だな。鹿野園の曼荼羅に「愛染明王」が書かれているからといって、「日蓮は密教を否定していない」とする主張――これは一見もっともらしく見えるけど、ちゃんと法華経の教義と日蓮の立場から検討する必要がある。
日蓮は密教の本質を厳しく批判しており、愛染明王が曼荼羅に記されていたとしても、それは即「密教肯定」にはならない。
① 日蓮の密教批判はガチ
日蓮は『観心本尊抄』『撰時抄』『開目抄』などで、密教（特に真言宗）を「国を亡ぼす邪法」として厳しく批判している。
特に『真言見聞』では、密教の大日如来を「仏にあらず」と断言し、「大日経」や「金剛頂経」を法華経に勝るものとする思想を断罪している。
② 曼荼羅に記される「愛染明王」等はどう解釈する？
日蓮の曼荼羅には、確かに「愛染明王」「天照大神」「八幡大菩薩」「不動明王」など、密教や神道の尊格が登場する場合がある。
しかし、それは日蓮がそれらを**「末法の衆生の信仰の対象として利用」しつつも、「法華経の下に従属させている」**からであって、教義的に同列に扱っているわけではない。
つまり「折伏の方便」としての記載であって、「法華経に帰依する存在として曼荼羅に列する」ことが肝。
たとえば、観心本尊抄ではこう言う：
「法華経を心として四天王・梵釈・日月・大自在天等の諸天は皆帰依すべし」
ここで大自在天とは、密教で大日如来の一形態ともされるシヴァ神＝愛染明王の系譜でもある。
③ 曼荼羅の本質＝南無妙法蓮華経
日蓮曼荼羅の中心にあるのは、あくまで「南無妙法蓮華経」の題目と釈尊・多宝・十方分身諸仏。
愛染明王や不動明王などが出ていても、それは**「南無妙法蓮華経に帰伏せしめられている」**立場。
たとえるなら、軍隊の指揮系統において、「将軍のもとに家臣が控えている」ような位置関係。
それは「日蓮が密教を容認した証拠」ではない。
むしろ「密教的尊格ですら、法華経の力によって帰伏する」という折伏の教相のあらわれ。
若し大日経・法華経に勝るといわば天台妙楽の宗義忽に破る可きをや。
問うて云く天台妙楽の已今当の宗義証拠経文に有りや、答えて云く之れ有り法華経法師品に云く「我が所説の経典は無量千万億已に説き今説き当に説かん而も其の中に於て此の法華経最も為れ難信難解なり」等と云云、此の経文の如くんば五十余年の釈迦所説の一切経の内には法華経は最第一なり、難じて云く真言師の云く法華経は釈迦所説の一切経の中に第一なり、大日経は大日如来所説の経なりと、答えて云く釈迦如来より外に大日如来閻浮提に於て八相成道して大日経を説けるか是一、六波羅蜜経に云く過去現在並に釈迦牟尼仏の所説の諸経を分ちて五蔵と為し其の中の第五の陀羅尼蔵は真言なりと真言の経・釈迦如来の所説に非ずといわば経文に違す是二、「我所説経典」等の文は釈迦如来の正直捨方便の説なり大日如来の証明分身の諸仏広長舌相の経文なり是三、五仏の章・尽く諸仏皆法華経を第一なりと説き給う是四、「要を以て之を言わば・如来の一切の所有の法・乃至皆此の経に於て宣示顕説す」等と云云、此の経文の如くならば法華経は釈迦所説の諸経の第一なるのみに非ず、大日如来・十方無量諸仏の諸経の中に法華経第一なり、此の外一仏二仏の所説の諸経の中に法華経に勝れたるの経之有りと云わば信用す可からず是五、大日経等の諸の真言経の中に法華経に勝れたる由の経文之れ無し是六、仏より外の天竺・震旦・日本国の論師・人師の中に天台大師より外の人師の所釈の中に一念三千の名目之無し、若し一念三千を立てざれば性悪の義之無し性悪の義之無くんば仏菩薩の普現色身・不動愛染等の降伏の形・十界の曼荼羅・三十七尊等・本無今有の外道の法に同じきか是七。
日蓮の知的バトル魂が全開の名文でもあるな。
以下に一つ一つ、できるだけわかりやすく解説するぜ。
この御文のポイントは次のとおり：
「もし大日経が法華経より勝れているならば、天台・妙楽の教義はすべて崩れてしまうぞ！しかるに証拠経文と論理をもってしても、法華経のほうが勝れていることは明白じゃ！」
❶《大日如来は釈迦とは別の仏として説いているのか？》
「釈迦如来より外に大日如来が閻浮提（人間界）に出現して、大日経を説いたという証拠はあるか？それが第一の問題だ」
🔎 解説：
密教は「大日如来」を最高仏とし、「釈迦はその応身にすぎない」とする。
だが日蓮はここで「そんな仏、どこに出現した？仏教は八相成道をもって仏とするのに、大日はその証拠がない」と**「仏たる資格の有無」を問う**てる。
❷《密教の経典も釈迦が説いたとするなら矛盾が出るぞ》
「六波羅蜜経には、真言も釈迦が説いた教えの一部だとある。じゃあ“釈迦の教えじゃない”と言う密教の立場はこの経文と矛盾してる」
🔎 解説：
密教側は「大日経は大日如来が説いた」と言うが、それに反して他の経典では真言も釈迦が説いたとある。どっちなんだよ？って突っ込んでる。
❸《法華経自身が「最も難信難解」と言ってる》
「我所説の経典は無量千万億已今当に説けども、法華経は最も難信難解」と。これは釈迦自身が過去・現在・未来すべての説法の中でも法華経が最高と語ってる証文だぞ！
🔎 解説：
これは法華経自身の自己評価による優位性の主張。日蓮はそれを「正直捨方便（他の経は方便）」というキーワードで強調する。
「尽く諸仏皆法華経を第一なりと説き給う」
🔎 解説：
「五仏」＝阿閦如来・宝生如来・観自在王如来など、密教で重要な如来たち。
それらも実は「法華経第一」と言ってるとすれば、密教経典で彼らが出てくるからといって、法華経に勝る理由にはならんってこと。
❺《「如来の一切の法」は法華経に尽くされる》
「如来の一切の所有の法…皆此の経に於て宣示顕説す」との法華経文がある。
🔎 解説：
これは『法華経』薬王品の文。「仏が知り尽くしたすべての法は、すべてこの経（法華経）に明かされている」＝つまり、密教が「秘密の教え」だとするその発想自体が、法華経の教理と矛盾してると日蓮は言いたい。
❻《大日経に「法華経に勝る」と書かれてないじゃん》
「大日経等の真言経の中に、法華経に勝れるとの経文は無し」
🔎 解説：
法華経は「自分が最高」と名言しているのに対し、大日経は法華経に勝ってるとも何とも言ってない。これじゃ勝ち負け以前に、比較にならないよね、という論法。
❼《天台以外に「一念三千」を説けた者なし》
「天台大師より外に一念三千の名目之無し。若し一念三千を立てざれば…十界の曼荼羅も外道と同じになる」
🔎 解説：
これがトドメの一撃。密教の曼荼羅も不動明王や愛染明王などの尊像も、「一念三千」という教理がなければ単なる図像にすぎず、仏法の本質を表していない＝外道と同じだという。
つまり、**一念三千を説いていない密教には、仏法の核心がない！**とぶった斬ってる。
日蓮さんはここで：
「証拠もない“大日如来”の経典なんかより、釈迦が明確に“これが最高”と言ってる法華経の方がどう考えても上じゃん！しかも密教って核心の“一念三千”すら説けてないし、曼荼羅もただの飾りで終わってるよ！」
というロジックを、理詰め×経典の証文で7段構えで攻めてる。
まさに、天台学のロジックと、日蓮の激情が融合した名段落やな。
次に弘法大師の十住心を立てて法華は三重劣ると云う事は安然の教時義と云う文に十住心の立様を破して云く五つの失有り謂く一には大日経の義釈に違する失・二には金剛頂経に違する失・三には守護経に違する失・四には菩提心論に違する失・五には衆師に違する失なり、此の五つの失を陳ずる事無くしてつまり給へり、然る間法華は真言より三重の劣と釈し給へるが大なる僻事なり謗法に成りぬと覚ゆ、次に覚鑁の法華は真言の履取に及ばずと舎利講の式に書かれたるは舌に任せたる言なり証拠無き故に専ら謗法なる可し、次に世を挙げて密教勝れ顕教劣ると此を許すと云う事是れ偏に弘法を信じて法を信ぜざるなり、所以に弘法をば安然和尚五失有りと云うて用いざる時は世間の人は何様に密教勝ると思ふ可き抑密教勝れ顕教劣るとは何れの経に説きたるや是又証拠無き事を世を挙げて申すなり、猶難じて云く大日経等は是中央大日法身無始無終の如来法界宮或は色究竟天他化自在天にして菩薩の為に真言を説き給へり法華は釈迦応身霊山にして二乗の為に説き給へり或は釈迦は大日の化身なりとも云へり、成道の時は大日の印可を蒙て唵字の観を教えられ後夜に仏になるなり大日如来だにもましまさずば争か釈迦仏も仏に成り給うべき此等の道理を以て案ずるに法華より真言勝れたる事は云うに及ばざるなり、答て云く依法不依人の故にいかやうにも経説のやうに依る可きなり、大日経は釈迦の大日となつて説き給へる経なり故に金光明最勝王経の第一には中央釈迦牟尼と云へり又金剛頂経の第一にも中央釈迦牟尼仏と云へり大日と釈迦とは一つ中央の仏なるが故に大日経をば釈迦の説とも云うべし大日の説とも云うべし、又毘盧遮那と云うは天竺の語大日と云うは此の土の語なり釈迦牟尼を毘盧遮那と名づくと云う時は大日は釈迦の異名なり加之旧訳の経に盧舎那と云うをば新訳の経には毘盧遮那と云う然る間・新訳の経の毘盧遮那法身と云うは旧訳の経の盧舎那他受用身なり、
この御文は、真言宗による法華経への劣位付けに対して、徹底的に反論している日蓮の主張です。以下、丁寧にかみくだいて解説いたします。
真言宗の開祖・**空海（弘法大師）**は、自らの『十住心論』において、法華経を「三重に劣る教え」として位置づけました。それに対して、日蓮は「それは大きな誤りであり、仏法を謗（そし）る大罪である」と述べています。
①「十住心には五つの誤りがある」（安然の批判を引用）
安然（天台宗の学僧）は、空海の『十住心』には**五つの失（あやまち）**があると批判している。
その五失とは：
大日経の解釈に反する
金剛頂経に反する
守護経に反する
菩提心論に反する
他の高僧たちの見解に反する
このように、根本的に正しくない教判（教えの優劣を立てる基準）をもとに「法華経は真言より劣る」と断ずるのは、**仏法に背く謗法（ほうぼう）**であると断言している。
②覚鑁（かくばん）の「法華は真言の履き物にも及ばぬ」発言を批判
覚鑁（真言宗中興の祖）は、「法華経は真言の履き物にも及ばない」とまで言ったが、それは証拠もなく、ただの悪口でしかない、との批判。
③世間で言われる「密教勝、顕教劣」は盲信にすぎない
「密教はすぐれており、顕教（法華など）は劣っている」という世間の評価は、弘法（空海）を盲目的に信じているだけで、仏の教えそのものには依っていない（依法不依人）。
④釈迦と大日は別の仏ではない
真言宗は「大日如来は法身（宇宙の根源的仏）で、釈迦より上」と言うが、大日と釈迦は本来ひとつの仏であり、同一視されるべき存在である。
「毘盧遮那（びるしゃな）」＝サンスクリット語での「釈迦如来」の別名
「大日」＝その翻訳語
大日経や金剛頂経にも「中央釈迦牟尼」と記され、釈迦＝大日と読める。
空海は「大日如来は法身で、法身が説法したのが真言経」と主張するが、それは楞伽経に基づいた説であり、その楞伽経自体が法華経より下の権教（未だ真実に至らぬ仮の教え）。
⑥「大日如来は無始無終の仏」ではない
真言経にも、「大日は道場で四魔を降伏し、悟りを得た」とある。これは「はじめて悟りを得た」ということであり、無始無終の仏ではないと明確に書かれている。
⑦「法界宮」や「色究竟天」は高尚なものではない
大日如来が説法したという「法界宮」や「色究竟天」「他化自在天」などは、法華経の立場からすれば、権教の仏が仮に現れた世界にすぎない。
⑧「菩薩に説いた教え」が優れているとは限らない
「真言は菩薩に説かれた教えだから高尚」と言うかもしれないが、華厳経も同様に菩薩向けだったにもかかわらず、法華経の方便にすぎないと位置づけられている。
⑨真の密教とは「二乗作仏」を説く教え
真言三部経（大日・金剛頂・蘇悉地）には、**声聞・縁覚（二乗）**が成仏できるとは説かれていない。
だから「密教（秘密の教え）」と名乗ってはいるが、実は「顕教」でしかない。
一方、法華経は二乗の成仏を明かす。
よって、法華経こそが真の密教である。
⑩「三大無数劫」の修行を顕教とするのは、三蔵・阿含経レベル
「顕教は修行に三大無数劫かかる」とよく言うが、それは阿含経や三蔵経のこと。
法華経はそのような経とは違い、速やかな成仏を説く実大乗である。
だから、その批判は法華経には当たらない。
法華経は真言より三重に劣るどころか、真言より遥かに勝れている。
「密教は上・顕教は下」とする通説は、証拠のない盲信に過ぎず、仏の本意に反する。
真言宗が言う「大日如来の法身説法」も結局、釈迦如来の仮の姿であり、法華経の久遠実成（自受用身・法身）に比べれば、劣る仮の教えである。
よって、法華経は実に、十方諸仏の究極の密教である。
必要あれば、各段落ごとにさらに細かく分解して注釈風にもできますよ。いかがされますか？
次に釈迦は大日の化身唵字を教えられてこそ仏には成りたれと云う事此は偏に六波羅蜜経の説なり、彼の経一部十巻は是れ釈迦の説なり大日の説には非ず是れ未顕真実の権教なり随つて成道の相も三蔵教の教主の相なり六年苦行の後の儀式なるをや、彼の経説の五味を天台は盗み取つて己が宗に立つると云う無実を云い付けらるるは弘法大師の大なる僻事なり、所以に天台は涅槃経に依つて立て給へり全く六波羅蜜経には依らず況んや天台死去の後百九十年あつて貞元四年に渡る経なり何として天台は見給うべき不実の過弘法大師にあり、凡そ彼の経説は皆未顕真実なり之を以て法華経を下さん事甚だ荒量なり、猶難じて云く如何に云うとも印真言・三摩耶尊形を説く事は大日経程法華経には之無く事理倶密の談は真言ひとりすぐれたり、其の上真言の三部経は釈迦一代五時の摂属に非ずされば弘法大師の宝鑰には釈摩訶衍論を証拠として法華は無明の辺域・戯論の法と釈し給へり・爰を以て法華劣り真言勝ると申すなり、答う凡そ印相尊形は是れ権経の説にして実教の談に非ず設い之を説くとも権実大小の差別浅深有るべし、所以に阿含経等にも印相有るが故に必ず法華に印相尊形を説くことを得ずして之を説かざるに非ず説くまじければ是を説かぬにこそ有れ法華は只三世十方の仏の本意を説いて其形がとあるかうあるとは云う可からず、例せば世界建立の相を説かねばとて法華は倶舎より劣るとは云う可からざるが如し、次に事理倶密の事・法華は理秘密・真言は事理倶密なれば勝るとは何れの経に説けるや抑法華の理秘密とは何様の事ぞや、法華の理とは迹門・開権顕実の理か其の理は真言には分絶えて知らざる理なり、法華の事とは又久遠実成の事なり此の事又真言になし真言に云う所の事理は未開会の権教の事理なり何ぞ法華に勝る可きや、次に一代五時の摂属に非ずと云う事是れ往古より諍なり唐決には四教有るが故に方等部に摂すと云へり、
「次に釈迦は大日の化身唵字を教えられてこそ仏には成りたれと云う事此は偏に六波羅蜜経の説なり...」
ここで問題にしているのは、「釈迦如来は大日如来の化身であり、唵字（おんじ／真言の本体のような文字）を悟って仏となった」という真言宗の主張です。日蓮聖人はこの説が《六波羅蜜経》によるものであることを認めた上で、それが仮の教え（権教）であって、真実を説いたものではない＝未顕真実であると断じます。
「彼の経説の五味を天台は盗み取って己が宗に立つると云う無実を云い付けらるるは弘法大師の大なる僻事なり」
ここでの《五味》は天台の「五時八教」の中の五味教判（牛乳→醍醐など）を指します。空海はそれが六波羅蜜経の説をパクったものだと難じたのですが、日蓮聖人はそれを「全くの虚偽（大なる僻事）」と非難し、天台大師が依拠したのは《涅槃経》であると反論します。さらに六波羅蜜経が中国に入ってきたのは天台の没後約190年も後であるため、天台が見るわけがない＝盗作は不可能だと、歴史的にも論破しています。
「凡そ印相尊形は是れ権経の説にして実教の談に非ず...」
真言宗側は「法華経には印相（印を結ぶこと）や尊形（仏の形）が説かれていない」として劣っていると難じましたが、日蓮聖人はそれに対して、「印相尊形はそもそも権教での話であり、法華のような実教は形を超えた仏意を説いているため、それを説かないのが当然である」と反論します。
たとえば、法華経が世界の構造（世界建立）を詳細に説かないからといって倶舎論より劣るとは言えないように、尊形を説かないからといって法華が劣るというのは誤りである、という論法です。
「次に事理倶密の事・法華は理秘密・真言は事理倶密なれば勝るとは...」
ここも真言宗の主張への反論です。真言宗は「法華経は“理”の秘密しか説かず、“事”も“理”も説いている真言の方が優れている」と主張しますが、日蓮聖人はこれを一蹴します。
法華の「理」とは「開権顕実」、つまり仏が仮に説いた教え（権）を捨てて真実（実）を明かすこと。これは真言経典にはない。
法華の「事」とは「久遠実成」、すなわち釈迦が久遠元初から仏であったという事実。これまた真言にはない。
よって、真言の「事理倶密」とは、未だ真実が開かれていない権教の範囲にとどまるので、法華経に勝るはずがないとしています。
「次に一代五時の摂属に非ずと云う事是れ往古より諍なり...」
真言側は、「大日経などの真言三部経は釈迦の五時教判には含まれないから別格だ」と主張しました。しかし日蓮聖人は「それでは二仏並出（ふたりの仏が同時代に出る）という矛盾が生じる」として、これを厳しく批判します。
大日経が説いている内容は四教（蔵・通・別・円）の内容を含むものの、開権顕実（仏が仮の教えを捨てて本当の教えを顕すこと）を説いていないため、法華経と同格にはならないし、むしろ方等部に属するのが妥当だと断じます。
「次に弘法大師釈摩訶衍論を証拠として法華を無明の辺域戯論の法と云う事是れ以ての外の事なり」
これは特に強い調子です。空海が《釈摩訶衍論》を引用して法華経を「無明の辺域」「戯論の法」などと貶めたことに対して、
その論を作った竜樹菩薩は釈迦の弟子なのに、その論で師匠である釈迦の最上の教え（法華）を否定するなどということは本来あり得ない。
その論文自体、法華経を一切引用していないことからも、内容的に円教ではなく、権教に属している。
よって、それをもって法華を下すなど、完全に仏意から逸れており、到底信用してはならぬ。
という断固たる主張です。
「用ゆべからず用ゆべからず。」
ダメなものはダメ。二度繰り返すことで、厳重な警戒と絶対に受け入れてはならぬ、という日蓮聖人の断固たる姿勢が表れています。
この御文は、日蓮聖人が真言宗による法華経軽視を厳しく退け、「法華経こそが一代仏教の究竟・真実の教え」であり、他の経典はいずれも権教（方便）にすぎないとする立場を明確に表した部分です。
特に「印相・尊形」「事理倶密」「五時に属さぬ経典」「竜樹論での法華批判」など、あらゆる角度からの真言宗の主張を逐一反駁し、法華経の優位性を論証しています。論理も歴史的事実も駆使した、大変鋭い議論ですね。
ビッグチャンスボールタイミングでもないので、
そっとしておこう
😀
暴走説法だ
チャッピーに聴くわけいはいにい
😫
チャッピーに聴くわけにはいかない
😫
😀
コーン🤡の5倍くらいの
朝目覚めて
休日用？マックス本気修行システムを完成したナウ
うーむ修行熱心だわー
おれちゃまは
😀
ワンオク、ミセスグリーンアップル、
キングヌーの良さがあんまり
理解できん、
ユーロビート全盛時代、ラップ洋楽全盛時代も
俺的には、そんな感じ
今聞くと
BGMでいける
リアルタイムで
反応てきたのは
Ado、羊文学、ラブバイツ
だけだな
😀
ミセスとかは、良さがわからんな～
まあ、顔がいいってのはわかるけど
曹洞宗寺院の草むしりナウ
勤行前の一休みだ
休日用の最新システムを開発したてほやほやだ
今朝ひらめいた休日用の最新システムは
どこまで
活用可能か？
の模索タイムだ
😀
来週は
この辺に用事がないので
勤行
はお休みだ、
休日用最新システム研究開始だ〜
😀
お威張り大回転しだした？
そんなのほっといて、
ノーマルな天台の相入云々の
バージョンアップ研究終了ナウ
ますます澄み切った感覚を
手に入れた
😀
の認知バージョンアップ研究するナウ
😀
の認知バージョンアップ完了だ
次は
何を模索するかな？
😀
天台本覚思想ぽいのが見えるのは
やはり関東だ
https://topics.smt.docomo.ne.jp/article/nazology/world/nazology-175987
天台本覚思想ぽいのが見えるのは
やはり関東だ
https://topics.smt.docomo.ne.jp/article
🤡
しかし、
天台浄土教魔改造モードより
レベルを下げると
身体は疲れてはいないが
やる気無し軽い鬱になるなあー
だが、今日は
さほど用事ないので
ギアアップはしない
天理教寄り気味の霊的研究だ
😀
いまんところ
わいてこない
😀
日蓮祭りできたのになー
😀
めちゃんこ眠い
😀😀
親に心配かけるなよ🙁
兄ピエロ🤡 でおー
弟ピエロ🤡 ＪＢＬ
スレ荒らしと誹謗中傷しかしない宗教板の嫌われ者。
きた🤡
フィールドワークするパワーが戻ってきた
😀
昨日からの研究成果を
試す余力がある
😀
😀
アタマに浮かんだのは日蓮宗寺院
😀
線香立て、
お題目あげる、
古き石墓は
板曼荼羅を模した形の
石墓なのを
今日は初めて気づいた
開山石墓もお参りするタイプだが、
今日気づいた
😀
こちらが日蓮聖人祭りになった
😀
😀
古城下町でもあるので
背後に別宗派の寺院の屋根が見える
😀
普通に日蓮宗ぽく、
事の一念三千の理解が
昨夜からの霊的研究成果で
理解が深まった
😀
いい感じである
😀
程よく霊感味わいながら
いれる
良いシーズンである
😀
天台的魔改造でない
日蓮聖人的な霊山浄土味わいが
初めてできたよーな気分である
😀
いい時間だ
😀
なんかいる🤡
🤡
負けたくない🤡修羅と修羅の
互具なのだろうか？
🤡
日曜日にハローワークが空いている🤡脳のよーだ🤡
末法脳になって
日曜日すらわからなくなった🤡
前からそうなんだよな～😫
平日と土日の区別がつかないのが、聖ウンコ師の特徴
だから、彼が自己申告してる経歴は信用できない
あれが本当なら、「土日休み」のリズムが身体にしみついてるはず(笑)
天理教おやしろへ
いま、そこから陽気ぐらしパワーもらいながらレスしている
😀
昼寝で疲労完全回復したからだ
😀
あじわっている、
霊的な
事の一念三千の霊的空間ぼくから
霊的な
再創造の陽気ぐらしの霊的空間まで
😀
地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天界、声聞界、縁覚界、菩薩界、仏界の10種類の境界。
十界互具:
十界のそれぞれが、他の十界の要素を内包していること。例えば、地獄界にも仏界の要素が、仏界にも地獄界の要素があるということ。
一念三千:
一つの心の動きに、十界互具、十如是、三世間を含んだ三千の世界が内包されているという考え方。
十界互具は 10 × 10 ＝ 100
100 × 10 × 3 ＝ 3000
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