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ご自身が思う仏法を語りたい方は、ご自分でスレを立ち上げて、そちらでご主張なされて下さい。どっちの考えが正しいかとかを言い争うスレでは御座いません。（勘違い仏法者、栖雲居士こと鹿野園さんに言っております）
わたしが、自身の主張を惜しみなく、そして果てしなく語り続けるスレです。
尚、スレ運営にあたり大学校形式を取らせて頂きます。
わたくし法介を教授とし、以下の宗教板住民を次の職務に勝手に任命します。不都合がある方は申し出て下さい。速やかに対応します。
教授：法介
助教授：馬（パ）
助教授：登り棒
エロ講師：エロ和尚
ハッタリ講師：ロン
スレ立て講師：JBL
法論講師：リダン
屁理屈講師：サティ
経営学講師：糖質
保健室の怪しいマドンナ：麦
学内ソーシャルワーカー：安堂
給食のおばさん：野良
用務員のおじさん：でおー
広報部：ポッタン
トイレ掃除係：栖うんこ士（※ 栖雲居士さんとは関係ありません）
以上のメンバーで楽しく仏教を学べる空間をクリエートして参ります。
尚、わたくし法介が楽しめなくなるような、全ての行為をここでは禁止します。
具体的には以下に示すローカル・ルール（テンプレ）がそれにあたります。
前スレ
Talk 宗教板名物 『法介仏教大学』一時限目
https://talk.jp/boards/psy/1732820422
https://i.imgur.com/1Yjz6Fk.jpeg
https://i.imgur.com/VHQc3gL.jpeg
https://i.imgur.com/VHQc3gL.jpeg
障害基礎年金＋
就労継続支援Ａ型。
人生解決。
https://imgur.com/a/F9CJrrO
障害基礎年金＋
就労継続支援Ａ型。
人生解決。
https://i.imgur.com/cNhpyaj.jpeg
😀
私は臨済宗(りんざいしゅう)。
一生、無の境地。
https://i.imgur.com/PGjaswl.jpeg
私は臨済宗(りんざいしゅう)。
一生、無の境地。
臨済宗(りんざいしゅう)。
一生、無の境地。
https://i.imgur.com/jlZ58vq.jpeg
臨済宗。
一生、無の境地。
https://i.imgur.com/TkMaUK4.jpeg
りんざいしゅう。
臨済宗。
一生、無の境地。
りんざいしゅう。
臨済宗。
一生、無の境地。
嫉妬(しっと)されない為に深山幽谷(しんざんゆうこく)に花を咲かせて独(ひと)りで平穏無事かつ安楽に酒を呑(の)みながら花見をします。
りんざいしゅう。
臨済宗。
一生、無の境地。
私は明確に敵を作らない立ち位置ですから真の意味で無敵です。
私はお酒を呑(の)みながらＮＨＫ教育テレビを視聴しているだけで幸せです。
りんざいしゅう。
臨済宗。
一生、無の境地。
私は明確に敵を作らない立ち位置ですから真の意味で無敵です。
私はお酒を呑(の)みながらＮＨＫ教育テレビを視聴しているだけで幸せです。
りんざいしゅう。
臨済宗。
一生、無の境地。
お疲れ様でした。
残りの人生、御隠居生活をされて帳尻(ちょうじり)を合わせて下さい。
「アハハハハハ。顔も見たくねえ。」
臨済宗。
一生、無の境地。
臨済宗。
一生、無の境地。
ほらなクソみたいな煽り(あおり)をしてくるだろ。
だから友達も彼女も要(い)らねえんだよ。
孤独が幸せ。清潔(せいけつ)人生。
臨済宗。
一生、無の境地。
クソみたいな煽り(あおり)をしてくる連中。
臨済宗。
一生、無の境地。
クソみたいな煽り(あおり)をしてくる連中。
臨済宗。
一生、無の境地。
クソみたいな煽り(あおり)をしてくる連中。
代(か)わりは幾(いく)らでも居(い)るんですから馬鹿は用無しです。
はい、次の方どうぞ。
臨済宗。
一生、無の境地。
クソみたいな煽り(あおり)をしてくる連中。
臨済宗。
一生、無の境地。
クソみたいな煽り(あおり)をしてくる連中。
直感的に違和感を感じる人に対しては、
「ああやっぱりそういうことなんだな。そっとしておいてあげよう。」
と思えるように成りました。
さようなら。
https://i.imgur.com/WKjCCbo.jpeg
https://i.imgur.com/WKjCCbo.jpeg
https://i.imgur.com/X0VLmQf.jpeg
https://i.imgur.com/5Fik4Rm.jpeg
https://i.imgur.com/wrTTh5f.jpeg
https://i.imgur.com/Xhiln9N.jpeg
https://i.imgur.com/tzZX2sr.jpeg
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
https://i.imgur.com/Ubav6KR.jpeg
しかるに禅学者の多くが、禅の体験的地平に立って、禅体験こそあらゆる宗教の依って立つ根拠律であるかのように語り易いのである。
そのために、例えばキリスト教のなかから自分の考えに近い例として、たとえばパウロやアウグスチヌスやエックハルトというような、神秘主義的なものに親しみ、スコラ哲学や教会教義学のようなものからは眼を背けるのであるが、これではキリスト者との話し合いが深いレベルで行われるわけがない。
やはり、禅者の側も個体内の「事」としての体験のレベルではなく、普遍的「理」としての教義のレベルに立って禅仏教の法理を語らなくてはなるまい。
いわゆる禅問答でお茶を濁すのは、もう何世紀も前の話である。
体験のレベルで話す禅者と、教義の上で話す他宗教の人々との対話が、いつも混乱するばかりで生産的でないのは当り前である。
それができなければ、あるいは禅者はそうすべきでないとすれば、もはや禅仏教は世界宗教協同の輪から孤立した「特殊」でありつづけるだけになろうし、したがって禅仏教は今日の人類協同体にとって意味のないものとなってしまう。
これを、私は第一の錯覚と見るのである。
もう一つの錯覚は、やはり禅の指導者が、自己の宗教を体験の宗教として幻想し、禅体験と称する甚だ掴み所のないものを伝家の宝刀とし、これを聖諦の第一義と呼んで、教団を支える僧侶や者の意味を第二義、第三義の俗諦門として蔑むことである。
禅宗教団は他の諸宗教教団のように、一個の人格的組織体として、地球時代の人類の平和と幸福のために、もっと前向きの責任を果たすべき時が来ているのではないのだろうか。
もし禅宗教団が旧態然として少数エリートを頂点として、これを支えるためだけの集団に安住しているならば、それこそ「宗教無き現代」に何の役割も果たしえないところの「現代無き宗教」（西谷啓治）と決めつけられても仕方がないであろう。
そして、歴史的現実に対して、多くの諸宗教教団とのコンセンサスを持ちえない禅宗教団は、やはり国際的社会の中の「特殊」となるほかはあるまい。
そういう意味で、禅仏教は今、死活の岐路に立っていると、筆者は考えている。
鈴木大拙に後れること二十年してこの世に出で、禅の国際化に努めた筆者の恩師久松真一は、自らをポストモダニスト（後近代人）と称し、近代を超克すべき原理としての禅の立場を標榜した。
久松は鈴木の包括主義を更に進め、ポストモダンとしてのわれわれの時代を救うものは禅以外にないと断定し、よってキリスト教の有神論を徹底批判した。
滝沢克己がこれにいささかの反論を加えた（『仏教とキリスト教の根本問題」＜『滝沢克己著作集』7）が、久松はこれを無視している。
久松の立つ地平は「絶対無」であり、その主体は「無相の自己」であるから、およそ形をもつものは、仏教における「三宝」といえどもこれを忌避し、徹底的な殺仏殺神の立場を採ったのである。
すべてが絶対無によって包摂されるという久松の立場から見れば、一応キリスト教も、彼なりの論理によって絶対無の建立門の一類型として許容もされる（「覚の覚の立場でなら神は存在する」＜久松真一・八木誠一「覚の宗教」三頁参照））ことになるのであるが、しかし根源的立場においては、やはり神は否定されるのであるから、徹底的な反キリスト教主義とならざるを得ない。
また久松のいう歴史も「超歴史的歴史」であって、それは歴史的現実にとって何の具体的指示を与えることなく、また「全人類的立場」といわれるものについても、その意味が漠として捉えがたく、今日滅亡の危機に直面している人類の、個別具体的苦悩の問題の解決にならなかった。
久松の提唱したF（無相の自己）・A（全人類的立場）・S（超歴史的歴史）というFAS禅の三原則は、このようにして、諸宗教の対話と協同のレベルを遥かに超えたものであり、それはモノローグでこそあれ、およそダイアローグにはなり得ぬ質のものであったと言えよう。
例えば、彼が「私は牧師や僧侶、教会や寺院、バイブルや経典はもとより、クリストや仏陀をも無条件に肩ずる旧いオーソドキシィや、自分自身の立場そのものに対して無批判なヒューマニズムや、ヒューマニズムの批判から旧い仰に逆戻りするニューオーソドキシィにはもはや興味を持つことができないほどに、いわゆる不心である」（『久松真一著作集」8、一ー三真）という場合、その立場では諸宗教の熱心な肩仰者との対話の可能性は成り立ちえない。
かえってそのような立場は、無的主体という名の独善となり、結局のところ、もう一つのかたくなで排他主義的なキリスト者と同列であるにすぎなくなるだけである。
ただ黙って坐り抜くのじゃ、という日本の老師たちのありきたりの言いぐさは、もはや彼らの耳には達しない。
日本の禅はやがて消え去り、早晩活き活きとした西欧の禅が世界の指導原理となるだろう。
それでよいのだという居直りの意見もある。
仏法東漸という原則からして、日本の禅が七百年を経た今日、西の方へと移り行くのはむしろ自然のことであるという考えである。
しかし、このような意見には何となく無責任で気抜けのしたところがあるように思うのは、決して筆者だけではあるまい。
日本の伝統の中で、もう一度われわれの時代に意味をもつような、新しい感覚を身につけた日本禅が再建されなければならない。
このような反省に立って、最近若い禅僧たちの間に積極的な動きが見えることや、このほど開所式を終えたばかりの花園大学国際禅学研究所など、禅を取り巻く国際交流の場が整いつつあることは、注目に値すると思われる。
・・・キリスト教徒が、キリストの歴史的世界における基準的形像としての働きと、絶対の言（ことば）もしくは創造者としての働きとの明らかな区別を見分けることなく、例えば久松博士の「無神論的宗教」を、ただその言葉の端々に囚われて、頭から「神を涜（けが）す者」として断罪するならば、そのようなキリスト教徒はその根本のパリサイ的な心情において、われわれがこの評論の冒頭に掲げたユダヤ人たち、「神よりか、人よりか」と問うてイエスを試みたあの人々と少しも異なるところはないこととなるであろう。
かれらもまた、かれら自身の自己成立の根底にほかならぬ神と人との永遠に現実的な区別を含む絶対に普遍的な接触点を遊離して、「聖なる神」と「罪なる自己」とが抽象的・孤立的に実在しうるかのごとく考えていたからこそ、元来かの絶対の接触点から出てそれを明らかに指し示しているモーゼの律法を唯一絶対の接触点だと信じたからこそ、その律法から全く独立に自己自身から語りながらしかも真実の神を語るというイエスの「傲慢」をどうしても容赦することができなかったのである。
かれらは唯一の聖なる神の前にへりくだったつもりのかれら自身が、真実の神に対していかに決定的に傲慢な、ほしいままな独断を犯しているか、ということには夢にも思い及ばなかった。このようにして、かれらパリサイ人にあっては、唯一絶対の神を崇めるということが、いつのまにか、この世界の内部には決して起こりえない区別あるいは優劣の差を自分たちと他のすべての人々とのあいだに妄想し虚構するための単なる手段に転化した。
そう、くりかえし注意したとおり、イエスの生涯はじつに、神そのものの人としての躍動として、このような妄想と虚構の最初からの虚しさを徹底的に暴露するために費やされたのであった。もしも今キリスト教徒が、そのイエスの生涯をふたたび同じ妄想と虚構のために利用するようなことがあるとしたら、禍これより大いなるはないといわなくてはならないであろう。
こういう意味において、久松博士の『無神論』は、たしかに今日のキリスト教にとって苦い、しかしはなはだよい薬だといってよい。その治癒的な効果は、たしかに神と人との永遠かつ普遍の接触点から、すなわち真に唯一絶対的な創造の主（語の最も厳密な意義における「絶対能動的主体」・「主体的主体」）からきているのである。
ただ惜しむらくは、それは、キリスト教のパリサイ主義を排すると同時に、キリスト教信仰のなかに本来含まれている積極的な真実を曖昧にしてしまった。
「往相・還相する私」というその「私」、「私の底から甦る」というその「底」、「此処を離れずして此処を脱する」というその「此処」それ自身を堅く心にとどめて、そこに現れるあらゆる形態を徹底的に 本質的ならびに事実的に、根元的ならびに歴史的に 考察し、批判し、創造するよりも、むしろ、いかに正しくかつ根本的であるとはいえただそこに現れた形態の一種にすぎない自分の「覚」を絶対的基準として、この世界のすべてのことを考察し、批評し、処理しようとする危険な傾きを免れなかった。
あろう。
しかしながらそれにもかかわらずキリスト教が今日、その形態の不自然な硬化と、したがってまた、旧教からの新教のそれに始まる果てしない分裂を経験しつつあるとすれば、仏教における無数の宗派の濫立と、仏教徒に事実ありがちな、広い意味での科学的研究と歴史的・社会的建設への無関心、つまるところは政治的御都合主義とが、おそらく仏教の最善のものにもなお残る右のような曖昧と何のつながりもないものとは、何人も断言することができないで
これまで禅とエックハルトの宗教体験の修徳上の類似点を詳述してきた。
それを要約すると、まず第一に、「外に向かわず自己に帰れ」という実践において共通している。
第二に、宗教体験への道が徹底的な自己放棄であるという点である。
自己離脱の徹底性は両者において「大死」と言われ、「逢仏殺仏」ないし「神のために神を棄てる」とまで極言される。
第三に、人間の想像や表象や概念から逃れ、純一無雑になることが要求されることである。これをエックハルトの用語を使って「脱表象化」と呼ぶことにする。
さらに、第四に、両宗教体験が主客の対立を越えた一致体験である点で共通している。この一致において、神ないし仏も、名なく無形無相であり、霊魂ないし心も、無形無相である。神も仏も「無」であると言われる。
第五に、両宗教体験が知的性格をもっていることである。
第六に、両体験が実生活の活動の真直中で作動する知恵であり、活動を生かし、統一する原動力である点で、両者は共通している。この第六の類似点を禅の用語を借用して「平常心是
道」と呼ぶことにする。
これらの類似点をさらに形式の上でまとめるとつぎのように図形化できよう。
自己還帰 － 自己放棄 ー 脱表象化 － 一致 － 平常心是道。
この図式は、禅とエックハルトの宗教体験が内容から見て相互に非常に異なるものでありながら、修行的進歩過程では同じパターンを共有していることを示しており、両者は体験というレベルです同じ構造を持っていると言えよう。
（『禅仏教とキリスト教神秘主義』より）
これまで禅とエックハルトの宗教体験の修徳上の類似点を詳述してきた。
それを要約すると、まず第一に、「外に向かわず自己に帰れ」という実践において共通している。
第二に、宗教体験への道が徹底的な自己放棄であるという点である。
自己離脱の徹底性は両者において「大死」と言われ、「逢仏殺仏」ないし「神のために神を棄てる」とまで極言される。
第三に、人間の想像や表象や概念から逃れ、純一無雑になることが要求されることである。これをエックハルトの用語を使って「脱表象化」と呼ぶことにする。
さらに、第四に、両宗教体験が主客の対立を越えた一致体験である点で共通している。この一致において、神ないし仏も、名なく無形無相であり、霊魂ないし心も、無形無相である。神も仏も「無」であると言われる。
第五に、両宗教体験が知的性格をもっていることである。
第六に、両体験が実生活の活動の真直中で作動する知恵であり、活動を生かし、統一する原動力である点で、両者は共通している。この第六の類似点を禅の用語を借用して「平常心是道」と呼ぶことにする。
これらの類似点をさらに形式の上でまとめるとつぎのように図形化できよう。
自己還帰 － 自己放棄 ー 脱表象化 － 一致 － 平常心是道。
この図式は、禅とエックハルトの宗教体験が内容から見て相互に非常に異なるものでありながら、修行的進歩過程では同じパターンを共有していることを示しており、両者は体験というレベルです同じ構造を持っていると言えよう。
（『禅仏教とキリスト教神秘主義』より）
これまで禅とエックハルトの宗教体験の修徳上の類似点を詳述してきた。
それを要約すると、まず第一に、「外に向かわず自己に帰れ」という実践において共通している。
第二に、宗教体験への道が徹底的な自己放棄であるという点である。
自己離脱の徹底性は両者において「大死」と言われ、「逢仏殺仏」ないし「神のために神を棄てる」とまで極言される。
第三に、人間の想像や表象や概念から逃れ、純一無雑になることが要求されることである。これをエックハルトの用語を使って「脱表象化」と呼ぶことにする。
さらに、第四に、両宗教体験が主客の対立を越えた一致体験である点で共通している。この一致において、神ないし仏も、名なく無形無相であり、霊魂ないし心も、無形無相である。神も仏も「無」であると言われる。
第五に、両宗教体験が知的性格をもっていることである。
第六に、両体験が実生活の活動の真直中で作動する知恵であり、活動を生かし、統一する原動力である点で、両者は共通している。この第六の類似点を禅の用語を借用して「平常心是
道」と呼ぶことにする。
これらの類似点をさらに形式の上でまとめるとつぎのように図形化できよう。
自己還帰
↓
自己放棄
↓
脱表象化
↓
一致
↓
平常心是道。
この図式は、禅とエックハルトの宗教体験が内容から見て相互に非常に異なるものでありながら、修行的進歩過程では同じパターンを共有していることを示しており、両者は体験というレベルです同じ構造を持っていると言えよう。
（『禅仏教とキリスト教神秘主義』より）
※図形化に付いては見易い様に改編しております。
『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです、私は悟ってません。』 ｂｙ 荒らしｲﾇﾔﾏ談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら、初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ自白調書：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷。
ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか、俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は、誰からも疎まれる。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽ。
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式、馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの唾棄すべき哀願奴隷。 相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価です。荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で、食業ドライバーだったに過ぎず仏教からは門外漢だね。
だから、しったかぶる以外に存在承認欲求を満たすものは一切無い。
① 荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる。
② 放置された脱糞ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗です。
③ ;反撃は荒らしｲﾇﾔﾏの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事。
④ ;外道ｲﾇﾔﾏが枯死するまで孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除で寸
入れ替わり立ち替わりして虚偽の多数者を演孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の人ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療対象者です。
虚言癖：鬼子鬼和尚偽和尚雀鬼ｲﾇﾔﾏﾆｾ軍曹麦屁魔女ﾊﾞﾅﾅは異名同一人物がｷｬﾗ変で世をたばかる非道極悪人です。
だが、
わたくしは坐禅によって片手の人がたたく拍手の音を聞いたのではない。
巫女さんをやってるジャズ好きの人との会話のやり取りが大きなきっかけを作ってくれた。
それで、かたての人が叩く拍手の音を聞いた。
坐禅は坐禅そのものが公案になっているのを知ってほしいものだ。
公案は老婆親切なのだ。
たとえば、この庭先すっくと立っている大きな木はいったい何なのかs、と問う。
これが隻手の音声だ。何を聞かsれても親指を立てる和尚の親指は何か。
庭前 にわさき の拍樹子か。
岩山の前に置かれた中が空洞の岩の石棺が有る。どこからも入ることができない。その石棺に自由に出入りする人がいるのだ。
すべては坐禅の姿を問う公案である。
つまりは名詞を剥ぎ取るのである。名詞を剥ぎ取ったそれをなんと呼ぼうか。
坐禅は。行住坐臥、歩く、立つ、坐る、臥す、の日常の姿を言ったものである。
行禅 歩行禅だろうな。
住禅。立禅と言える。
坐禅。ゆったり静かにしてなさいよ禅。
臥禅、伏せたり、寝っ転がったり、ゴロンゴロン禅。
禅はジャーナ。静かにする、がインドでの原意である。
断食行で物欲を滅し精神の向上を願っての断食行でも悟れず、体力の限界を超え、ならば死のうと修業の深い森からさまよい出てガウタマ。シッダールタさんが川辺大木の下にやせ細った、今でいうところの、ほねかわ、すじえもん状態で、にっちもさっちもいかずへたり込んで死を待つ夜明けの空に金星の輝き輝きを見た途端、
わたくしがいなくなって明けの明星がわたくしになっていたのである。
かれはわたくしと開けの明星は二が、二ではなく、二が一になっちまったんだ。二は一の如し、一如である。
だから、ガウタマ。シッダールタさんも坐ってたから悟ったのではなく、死のうとして立つことも、歩くこともできないから、やっと座り込んで死を待っていた転換があったのだ。
禅とは、ジャーナ、静かにするが、原意である。坐ることに固執こしつ、こしゅう、する必要はない。
だが、
わたくしは坐禅によって片手の人がたたく拍手の音を聞いたのではない。
巫女さんをやってるジャズ好きの人との会話のやり取りが大きなきっかけを作ってくれた。
それで、かたての人が叩く拍手の音を聞いた。
坐禅は坐禅そのものが公案になっているのを知ってほしいものだ。
公案は老婆親切なのだ。
たとえば、この庭先すっくと立っている大きな木はいったい何なのかs、と問う。
これが隻手の音声だ。何を聞かsれても親指を立てる和尚の親指は何か。
庭前 にわさき の拍樹子か。
岩山の前に置かれた中が空洞の岩の石棺が有る。どこからも入ることができない。その石棺に自由に出入りする人がいるのだ。
すべては坐禅の姿を問う公案である。
つまりは名詞を剥ぎ取るのである。名詞を剥ぎ取ったそれをなんと呼ぼうか。
坐禅は。行住坐臥、歩く、立つ、坐る、臥す、の日常の姿を言ったものである。
行禅 歩行禅だろうな。
住禅。立禅と言える。
坐禅。ゆったり静かにしてなさいよ禅。
臥禅、伏せたり、寝っ転がったり、ゴロンゴロン禅。
禅はジャーナ。静かにする、がインドでの原意である。
断食行で物欲を滅し精神の向上を願っての断食行でも悟れず、体力の限界を超え、ならば死のうと修業の深い森からさまよい出てガウタマ。シッダールタさんが川辺大木の下にやせ細った、今でいうところの、ほねかわ、すじえもん状態で、にっちもさっちもいかずへたり込んで死を待つ夜明けの空に金星の輝き輝きを見た途端、
わたくしがいなくなって明けの明星がわたくしになっていたのである。
かれはわたくしと開けの明星は二が、二ではなく、二が一になっちまったんだ。二は一の如し、一如である。
だから、ガウタマ。シッダールタさんも坐ってたから悟ったのではなく、死のうとして立つことも、歩くこともできないから、やっと座り込んで死を待っていた転換があったのだ。
禅とは、ジャーナ、静かにするが、原意である。坐ることに固執こしつ、こしゅう、する必要はない。