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＞爾時住唯識 離二取相故（爾の時に唯識に住す 二取の相を離れるるが故に）
＞（『唯識三十頌』二十八偈）
瑜伽行唯識学派では「通達位」を説きます。
これは見道ともいいますが禅宗で云う見性と同じ義でありましょう。
禅宗、特に臨済宗では「見性」という体験を重視します。
見性してから本格的な修行が始まるとも云われる訳で、見性未体験者は「無眼子」とさえ云われ、一人前の扱いにされないくらいです。
その見性という不思議な体験ですが、『成唯識論』では以下のように触れております。
なお、テキストは以下を参照にしております。
漢文は「SAT大正新脩大藏經テキストデータベース」
和訳は『国訳大蔵経 論部第十巻 国訳成唯識論』
＞次通達位其相云何。頌曰
（次の通達の位の其の相云何ぞ。頌曰く、）
＞若時於所縁 智都無所得
（若し時に所縁の於に、智都て所得無くなんぬ。）
＞爾時住唯識 離二取相故
（爾の時に唯識に住す、二取の相を離れるるが故に。）
＞論曰。若時菩薩於所縁境無分別智都無所得。
（論に曰く、若し時に菩薩いい、所縁の境の於に無分別智いい都て所得無くなんぬ。）
＞不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
（種々の戯論の相を取らざる故に。璽の時に乃し実に唯識の真勝義性に住すと名づく。）
＞即證眞如智與眞如平等平等倶離能取所取相故。
（即ち真如を証する智と真如と平等平等にして、倶に能所を離れざるが故に。）
＞能所取相倶是分別。有所得心戲論現故。
（能取所の相は此れ分別なり。有所得の心のみに戯論は現ずるが故に。）
＞有義此智二分倶無。説無所取能取相故。
（有義は、此の智には二分倶に無し。所取能取の相なしと説けるが故に。）
＞有義此智相見倶有。帶彼相起名縁彼故。
（有義は、此の智には相見倶にあり。彼の相を帯びして起こるを彼を縁ずと名づくるが故に。）
＞若無彼相名縁彼者應色智等名聲等智。
（若し彼の相は無くとも、彼を縁ずと名くといはば、應に色智の等きを声等の智と名くべし）
＞若無見分應不能縁。寧可説爲縁眞如智。
（若し見分無くんば、能縁にあらざるべし。寧んぞ説いて、真如を縁する智を為す可けむや。
（勿、真如の性をも、また能縁と名けてむが故に、此れには定んで見分も有りと許すべし。）
＞有義此智見有相無。
（有義は、此の智慧には、見は有りて相は無し）
＞説無相取不取相故。
（相無くして取る、相をば取らずと説けるが故に）
＞雖有見分而無分別説非能取非取全無。
（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
＞雖無相分而可説此帶如相起不離如故。
（相分は無しと雖も、而も此れいい如の相を帯して起こると説くべし。如に離れざるが故に）
＞如自證分縁見分時不變而縁此亦應爾。
（自証分いい見分を縁ずる時に変せずして縁ずるが如く、此れも亦た応に璽るべし）
＞變而縁者便非親證如後得智應有分別。
（変じて縁ぜば便ち親しく証するに非ずなんぬ。後得智の如く応に分別あるべし）
＞故應許此有見無相。
（故に応に此れには見のみありて相は無しを許すべし）
（加行の無間に此の智の生ずる時に、真如に体得すれば、通達位と名づく。）
＞初照理故亦名見道。然此見道略説有二。
（初めて理を照らすが故亦見道と名づく。然も此の見道に、略して説かば二有り。）
＞一眞見道。謂即所説無分別智。
（一には真見道。謂わく、即ち説きぬる所の無分別智ぞ。）
＞實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
＞雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
＞有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
＞有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）
＞二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
＞一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の暇を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
＞二内遣諸法假縁智能除中品分別隨眠。
（二には、内をして諸法の暇を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
＞三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の暇を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）
（前の二をば法智と名く、各別に縁ずるが故に。第三を類智と名く。総合して縁ずるが故に。）
＞法眞見道二空見分自所斷障無間解脱。
（真見道の二空の見分が、自所願の断の障のおいて、無間と解脱とあるに法すること。）
＞別總建立名相見道。有義此三是眞見道。
（別にし総ずるを建立して相見道と名く。有義は、此の三は真見道なり。）
＞以相見道縁四諦故。有義此三是相見道。
（相見道は四諦を縁ずるを以ての故にという。有義は、此の三は相見道なり。）
＞以眞見道不別縁故。二縁安立諦有十六心。
（真見道は別に縁せざるを以ての故にという。二には、安立諦を縁ずるに十六の心有り。）
＞此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。
（此れ復二有り。一には、所取と能取とを観ずるに依って、別に法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。
（謂く、苦諦に於て四種の心有り。一には苦法智忍。）
＞謂觀三界苦諦眞如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
（謂く、三界の苦諦の真如を観じて、正しく三界の見苦処所断の二十八種の分別の隨眠を断ず。）
＞二苦法智。謂忍無間觀前眞如證前所斷煩惱解脱。
（二には、苦法智。謂く、忍の無間に前の真如を観じて、前の所断の煩悩の解脱を証するぞ。）
（三には苦類智忍。謂く、智の無間に無漏慧生じて、法の忍と智を各別に内に證せり）
＞言後聖法皆是此類。
（後の聖法は皆是れ此れが類なりという。）
＞四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
（四には苦類智。謂く、此が無間に無漏の智生して、苦類智忍を審定し印可するぞ。）
＞如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。
（苦諦に於いて四種の心有るが如く、集滅道諦にも、應に知るべし亦璽なり。）
＞此十六心八觀眞如八觀正智。
（此の十六の心において、八は真如を観じ、八は正智を観ず。）
＞法眞見道無間解脱見自證分差別建立名相見道。
（真見道の無間と解脱との、見と自証との分に法するをもって、差別に建立して相見道を名く。）
＞二者依觀下上諦境別立法類十六種心。
（二には、下上の諦境を観ずるに依って、別に、法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。
（謂く、現前と不現前との界の苦等の四諦を観ずるに、各二の心有り。）
＞一現觀忍。二現觀智。
（一には現觀忍。二には現觀智。）
＞如其所應法眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。
（其の所應所應の如く、真見道の無間と解脱見見分の、諦を観ぜし法して、見所断の百十二の分別の隨眠を断ずるを相見道と名く。）
（若し廣布聖教の道理に依って相見道を説かば、九種の心あり。）
＞此即依前縁安立諦二十六種止觀別立。
(此は即ち、前の安立諦を縁ずる二の十六種に依って止と觀を別に立てたり。)
＞謂法類品忍智合説各有四觀。即爲八心。八相應止總説爲一。
（謂く、法類品の忍と智とを合して説くに、各四の觀有るをもって、即ち八の心と為し、八と相應する止を総して説いて一と為す。）
＞雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。
（見道の中には、止と觀を雙べ運ぶと雖も、而も見の義に於いては、觀のみ順じて止には非ず。）
＞故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
（故に此の觀と止を開し合すること不同なり。此に由って九の心を相見道と名く。）
＞諸相見道依眞假説世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。
（諸の相見道は、真によって假を説くをもって、世第一法の無間にして生ずといい、及び隨眠を断ずという。実に是の如くあるものには非ず。）
＞眞見道後方得生故。
（真見道の後に方に生ずることを得るが故に）
＞非安立後起安立故。分別隨眠眞已斷故。。
（非安立の後に安立を起こすが故に、分別の隨眠をば真して已に斷じてしが故に。）
＞前眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏説。
（前の真見道には、唯識の性を証し、後の相見道には、唯識の相を証す。二が中には初いい勝れたるが故に頌に偏に説けり。）
＞（前の真見道をば根本智に攝め、後の相見道には後得智に攝む）
＞諸後得智有二分耶。有義倶無離二取故。
＞（諸の後得智には二分有りや。有義は、倶に無し二取を離るるが故にという）
＞有義此智見有相無。説此智品有分別故。
＞（有義は、此の智には見有って相無し。此の智品には分別有りと説けるが故に）
＞聖智皆能親照境故。不執著故説離二取。
＞（聖智は皆能く親しく境を照らすが故に、執著せざるが故に、二取を離れたりと説くという。）
＞有義此智二分倶有。此思惟似眞如相不見眞實眞如性故。
＞（有義は此の智には二分倶に有り、此は似の真如の相を思惟して、真実の真如の性をば見ずと説けるが故に）
＞又説此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲説故。
＞（又た此の智は諸法自共相等を分別し、諸の有情の根性の差別を観じて而も爲に説くと説けるが故に）
＞（又此の智は、身と土との等きを現じて、諸の有情為に正法を説くと説けるが故に。）
＞若不變現似色聲等寧有現身説法等事。
＞（若し現似の色聲等を変ぜざれば、寧んぞ身を現ぜし法を説くが等き事の有らむや）
＞轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。
＞（色蘊の依を転ずるをもって色を現ぜずといわば、四蘊の依を転ずるをもって受等も無かる應し）
＞又若此智不變似境離自體法應非所縁。
＞（又若し、此の智は変じて境に似ずといわば、自体に離れたる法は所縁に非ざる應し。）
＞縁色等時應縁聲等。又縁無法等應無所縁縁。
＞（色等を縁ぜむ時には、聲等を縁ず應し。又無法等きを縁せしむるときは所縁縁無いかる應し）
＞彼體非實無縁用故。
（彼は体実に非ざるをもって、縁用無きが故に）
（斯に由って後智には二分倶に有り。此の二の見道と六現観と相攝すること云何。）
＞六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。
（六現観とは、一には思現観、謂く、最上品の喜受と相應する思所成の慧ぞ）
＞此能觀察諸法共相引生煖等。
（此いい能く諸法の共相を観察して煖等を引生す。）
＞加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。
（加行道中にして諸法を観察するに、此が用最も猛し偏に現観と立つ。煖等は、廣く分別すること能わず、又理を証せず、故に現観に非ず。）
＞二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨信。
（二には、信現観、謂く三宝を縁ずる世・出世間の決定の淨信ぞ。）
＞此助現觀令不退轉立現觀名。
（此いい現観を助けて退転せざら令しむれば、現観という名を立つ。）
＞三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦名現觀。
（三には、戒現観、謂く無漏戒ぞ、破戒垢を除いて、観をして増明になら令むれば、亦現観と名く。）
＞四現觀智諦現觀。謂一切種縁非安立根本後得無分別智。
（四には、現觀智諦現觀、謂く一切種の非安立を縁ずる、根本と後得との無分別智ぞ。）
（五には、現観邊智諦現觀、謂く現観智諦現観の後に、諸の、安立を縁ずる世・出世の智ぞ。）
＞六究竟現觀。謂盡智等究竟位智。此眞見道攝彼第四現觀少分。
（六には、究竟現観、謂く、盡智等究竟位の智ぞ。此の真見道には、彼の第四現観との少分を攝む。）
＞此相見道攝彼第四第五少分。
（此の相見道には、彼の第四第五の少分を攝む。）
＞彼第二三雖此倶起而非自性故不相攝。
（彼の第二と三とは、此れ倶起と雖、而も自性非ざる故に相攝せず。）
＞菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中
（菩薩此の二の見道得しつる時には、如來家に生じ、極喜地に住し、善く法界を達し諸の平等を得し、常に諸佛の大集会の中に生まれ、）
＞於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切
（多くの百門に於いて已に自在を得しつ、自ら久しからずして大菩提を証し、能く未來を盡して一切を利楽すべしということを知んぬ。）
もっともそれは後に統合されてゆくのですが。
私もよく唯識派って書いてしまうのですが、正確にはそれは正しくないのです。
瑜伽派の中に唯識をとなえるグループがありまして、それが瑜伽行唯識派、或いは瑜伽行唯識学派と呼ばれるのです。
＞若時於所縁 智都無所得（若し時に所縁の於に 智都て所得無くなんぬ）
＞爾時住唯識 離二取相故（爾の時に唯識に住す 二取の相を離れるるが故に）
＞（『唯識三十頌』二十八偈）
『唯識三十頌』といいます。
世親の著であり『成唯識論』はその解説書であります。
大変難しい内容ではありますけど、それについて考察してみようと思うんです。
エイエイオー〜〜
🤢🤢🤢🤢🤢🤢🤢
ガンバルンバ〜
🤢
実力を
みせちくれえ〜〜
🤢
けれど、本当にそうした体験があれば「この事を云ってるのだろうな」というのは実に明白なので、内容的には決して難しいことでは無いと思うんです。
ただ、言葉で表現する以上、どうしてもこのような表現になってしまうのは致し方ないと思われます。
この先その専門用語から考察していこうと思いますが、既にこんなのは私には通過点だよって方には無用であり蛇足でありましょう。
で、此の見道（通達位）のポイントは
＞雖有見分而無分別説非能取非取全無。
（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
＞雖無相分而可説此帶如相起不離如故。
（相分は無しと雖も、而も此れいい如の相を帯して起こると説くべし。如に離れざるが故に）
＞如自證分縁見分時不變而縁此亦應爾。
（自証分いい見分を縁ずる時に変せずして縁ずるが如く、此れも亦た応に璽るべし）
＞變而縁者便非親證如後得智應有分別。
（変じて縁ぜば便ち親しく証するに非ずなんぬ。後得智の如く応に分別あるべし）
＞故應許此有見無相。
（故に応に此れには見のみありて相は無しを許すべし）
辺りになるのでしょうかね。
ちなみに鈴木大拙さんは「見が性で、性が見だ」って仰ったそうです。
その義が理解出来れば、能取（見分、捉えるもの）のみで所取（相分、捉えられるもの）が無い旨など訳がないでしょう。
専門過ぎて無いでしょうね、たぶん。
法介氏のレスを読んでいて、こんな事を思い付きました、
色は相、空は自体、中は見相ありながら見分に取る、
色・中・空も一つの空
みたいな、思いつきですが。
≫取ること全無には非ず
中であり、如である、みたいなことでしょうか？
ヤフオクで成唯識論の本は安いのありますが、古そうなのばかりで、現代語訳文では無さそうです。
ガンバルンバ〜〜
🤢🤢
もちろん全てを現代語訳しているのではありませんが、ポイントを抑えて解説されてます。
それでも私が購入したときは7,500円（税別）でしたけど💦
無分別のことと思います。
🤢🤢🤢🤢🤢🤢🤢
＞次通達位其相云何。頌曰
（次の通達の位の其の相云何ぞ。頌曰く、）
＞若時於所縁 智都無所得
（若し時に所縁の於に、智都て所得無くなんぬ。）
＞爾時住唯識 離二取相故
（爾の時に唯識に住す、二取の相を離れるるが故に。）
＞論曰。若時菩薩於所縁境無分別智都無所得。
（論に曰く、若し時に菩薩いい、所縁の境の於に無分別智いい都て所得無くなんぬ。）
＞不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
（種々の戯論の相を取らざる故に。璽の時に乃し実に唯識の真勝義性に住すと名づく。）
＞即證眞如智與眞如平等平等倶離能取所取相故。
（即ち真如を証する智と真如と平等平等にして、倶に能所を離れざるが故に。）
＞能所取相倶是分別。有所得心戲論現故。
（能取所の相は此れ分別なり。有所得の心のみに戯論は現ずるが故に。）
通達位とは、瑜伽行唯識学派における五段階（資糧位・加行位・通達位・修習位・究竟位）の修行の階梯を云います。
またの名を見道ともいい、初めて悟りの智慧が発言する段階となります。
「頌曰」と「論曰」は、頌は唯識三十頌を、論は成唯識論を云います。
即ち成唯識論は唯識三十頌の解説書って事です。
「所縁」は「相分、捉えられるもの、対象等」を「能縁」は「見分、捉えるもの、主体等」を意味します。
「二取」は我見・法見。
「いい」は強調です。
「平等平等」とは、
＞心と境相称ひ、如と智とを冥合して倶に二取を離れ、諸の戯論を絶したり。故に平等平等と名く
＞（国訳大蔵経）
（有義は、此の智には二分倶に無し。所取能取の相なしと説けるが故に。）
＞有義此智相見倶有。帶彼相起名縁彼故。
（有義は、此の智には相見倶にあり。彼の相を帯びして起こるを彼を縁ずと名づくるが故に。）
＞若無彼相名縁彼者應色智等名聲等智。
（若し彼の相は無くとも、彼を縁ずと名くといはば、應に色智の等きを声等の智と名くべし）
＞若無見分應不能縁。寧可説爲縁眞如智。
（若し見分無くんば、能縁にあらざるべし。寧んぞ説いて、真如を縁する智を為す可けむや。
＞勿眞如性亦名能縁。故應許此定有見分。
（勿、真如の性をも、また能縁と名けてむが故に、此れには定んで見分も有りと許すべし。）
＞有義此智見有相無。
（有義は、此の智慧には、見は有りて相は無し）
＞説無相取不取相故。
（相無くして取る、相をば取らずと説けるが故に）
ここは難解なところですね。
一方で「此の智には相見倶にあり」と云いながら「此の智には相見倶にあり」と云うのですから。
＞この真如を縁ずる智は、真如の体相を挟帯して起きるが故に、所縁と名く、彼の相分影像を帯びして起こるを縁ずと名くるに非ず。
＞（国訳大蔵経解説より）
となってます。
「挟帯」という難しい術語が出てきましたが、通達位にて無分別智が開発（かいほつ）されれば、如実智見されるということでありましょう。
分別無しに対象を捉えるって事だと思います。
🤢
（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
＞雖無相分而可説此帶如相起不離如故。
（相分は無しと雖も、而も此れいい如の相を帯して起こると説くべし。如に離れざるが故に）
＞如自證分縁見分時不變而縁此亦應爾。
（自証分いい見分を縁ずる時に変せずして縁ずるが如く、此れも亦た応に璽るべし）
＞變而縁者便非親證如後得智應有分別。
（変じて縁ぜば便ち親しく証するに非ずなんぬ。後得智の如く応に分別あるべし）
＞故應許此有見無相。
（故に応に此れには見のみありて相は無しを許すべし）
＞加行無間此智生時體會眞如名通達位。
（加行の無間に此の智の生ずる時に、真如に体得すれば、通達位と名づく。）
＞初照理故亦名見道。然此見道略説有二。
（初めて理を照らすが故亦見道と名づく。然も此の見道に、略して説かば二有り。）
無分別で対象を捉える時、それは能取ではないって云うことでありましょう。
「見分」は見るものとか捉えるもの、主体。「相分」は見られるものとか捉えられるもの、客体。
ちなみに「後得智」は無分別ではなくて分別です。
（一には真見道。謂わく、即ち説きぬる所の無分別智ぞ。）
＞實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
＞雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
＞有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
＞有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）
「二空・二障」は我空・法空と煩悩障と所知障。
「隨眠」は煩悩と同義で、それを多刹那に亘って断じるというのです。
有義の最初の方は漸悟、あとの方は頓悟。
成唯識論は後の立場を取ってます。
つまり、頓に無分別智を得て漸に阿頼耶識中の「習気」を滅するのです。
「習気」は残り滓みたいなものですが、此処までに一劫を要しそれを滅するのに更に二劫を要するのです。
四つのシャマタは本然の境地ではない。
https://i.imgur.com/7FP9PI4.jpg
https://i.imgur.com/b3M7Jz8.jpg
https://i.imgur.com/hdwks6o.jpg
https://i.imgur.com/KtmPmrc.jpg
https://i.imgur.com/UtyGphV.jpg
https://i.imgur.com/TAwh0lC.jpg
（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
ちょうど今『中辺分別論』をまなんでいるのですが、この件について、触れている箇所に至りましたので、夜にでも考察してみようと思います。
＞それゆえに、得ることは得ないことを本性とするものであることが証明された。
＞それゆえにまた、得ないことと得ることとは等しいことが知られる。
＞（『中編分別論』（1.6−7））
部分抜粋ですから、これだけ見ても何がなんだかさっぱりな訳ですｗ
要するに我々凡夫は
１．見るものと見られるものに別れてる → 主体や客体があると得られる事。
２．しかしそれは心の表れで外界というものがある主客がある訳では無い → 客体は無いので得られない事。
３．主客がないから主客がないというのも無い → 主客がないので得られないということも得られない事。
という考えなんです。
ちなみにお釈迦様には分別があるのか？ないのか？
あるんです。
しかしそれは我々凡夫の分別とは違って、無分別智を得た後で得られる後得智という質の違った分別となります。
＞得られることにもとづいて、得られないことが生じ、得られないことにもとづいて、さらにまた得られないことが生じる。
＞それゆえに、得ることは得ないことを本性とするものであることが証明された。
＞それゆえにまた、得ないことと得ることとは等しいことが知られる。
＞（『中編分別論』（1.6－7））
部分抜粋ですから、これだけ見ても何がなんだかさっぱりな訳ですｗ
要するに我々凡夫は
１．見るものと見られるものに別れてる → 主体や客体があると得られる事。
のですが、瞑想をして
２．しかしそれは心の表れで外界というものがある主客がある訳では無い → 客体は無いので得られない事。
という無分別智を経験すると
３．主客がないから主客がないというのも無い → 主客がないので得られないということも得られない事。
という考えに基づくものなんです。
ちなみにお釈迦様には分別があるのか？ないのか？・・・・・あるんです。
しかしそれは我々凡夫の分別とは違って、無分別智を得た後で得られる後得智という質の違った分別となります。
（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
先にお釈迦様にも後得智による分別がある旨をお話しましたが、それが「取ること全無には非ず」だと思うんです。
無分別智の自覚という分別、それが「見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。」なのではないのでしょうか。
がんばる〜
🤢
ちなみにお釈迦様には分別があるのか？ないのか？
あるんです。
しかしそれは我々凡夫の分別とは違って、無分別智を得た後で得られる後得智という質の違った分別となります。
ーーー
なるほど、後得智の、無分別の分別ですか、
≫先にお釈迦様にも後得智による分別がある旨をお話しましたが、それが「取ること全無には非ず」だと思うんです。
≫無分別智の自覚という分別、それが
≫「見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。」なのではないのでしょうか。
ーーー
釈尊が三度問われた場合に答える義務が生じる、というのは、
何か、「取ること全無には非ず」の状態を現しているのかなー？的に感じます。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
＞一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の仮を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
＞二内遣諸法假縁智能除中品分別隨眠。
（二には、内をして諸法の仮を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
＞三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の仮を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）
見道で直観的な無分別智を体験した後に後得智、すなわち分析的な智慧が発現し、それを以って先の智慧を検証しより確かなものにしていくというのがこの段落です。
そしてその後得智には二種類があるって云うんです。
先ず非安立諦とは勝義諦、つまり世俗諦である言語に依って解析される概念的な真如を離れた真如の観察を云うのでしょう。
いわゆる「離言真如」の事でありましょう。
非安立諦には三つあり、一つは自己を後得智に依って照察してその実体がない事、すなわち我空を以って真如を観察し、粗い分別に起因する煩悩障を除きます。
二つには、より深く自己が諸法の因縁仮和合である事を以って、すなわち諸法の空相なることにより真如を観察し、粗い分別に起因する所知障を除きます。
三つには、上記の我空・法空の二空を以って真如を観察し、細微な分別に起因する一切の煩悩（二障）を除きます。
禅宗では「大悟三度、小悟その数知れず」と云うそうですが、いわゆる見性体験はスタートであってゴールではないって事なのでしょうね。
https://note.com/hiruandondesu/n/n689adb194a88
↑の有形象唯識（相分も見分もある）で考えるなら >>46 の①になるかと。
見るべき内容無し。
見るべき内容無し。
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
尋牛（じんぎゅう） - 仏性の象徴である牛を見つけようと発心したが、牛は見つからないという状況[1]。人には仏性が本来備わっているが、人はそれを忘れ、分別の世界に陥って仏性から遠ざかる
見跡（けんぜき／けんせき） - 経や教えによって仏性を求めようとするが、分別の世界からはまだ逃れられない[1]。
見牛（けんぎゅう） - 行においてその牛を身上に実地に見た境位[8]。
得牛（とくぎゅう） 牛を捉まえたとしても、それを飼いならすのは難しく、時には姿をくらます[1]。
牧牛（ぼくぎゅう） - 本性を得たならばそこから真実の世界が広がるので、捉まえた牛を放さぬように押さえておくことが必要[1]。慣れてくれば牛は素直に従うようにもなる
騎牛帰家（きぎゅうきか） - 心の平安が得られれば、牛飼いと牛は一体となり、牛を御する必要もない
忘牛存人（ぼうぎゅうぞんじん／ぼうぎゅうそんにん） - 家に戻ってくれば、牛を捉まえてきたことを忘れ、牛も忘れる
人牛倶忘（じんぎゅうぐぼう／にんぎゅうぐぼう） - 牛を捉まえようとした理由を忘れ、捉まえた牛を忘れ、捉まえたことも忘れる[1]。忘れるということもなくなる世界
返本還源（へんぽんかんげん／へんぽんげんげん） - 何もない清浄無垢の世界からは、ありのままの世界が目に入る
入?垂手（にってんすいしゅ） - 悟りを開いたとしても、そこに止まっていては無益[1]。再び世俗の世界に入り、人々に安らぎを与え、悟りへ導く必要がある
https://www.zds.cc/zegnablog/wp-content/uploads/2023/02/inner-t-shirt06.jpg
https://www.zds.cc/zegnablog/wp-content/uploads/2023/02/inner-t-shirt22.jpg
UNIQLOの人工繊維なら心配ない
Tシャツより汚れが落ちやすいくらいだ
オフィスカジュアルなどのシーンでは、どのようなTシャツにすると「きちんと」見られるのでしょうか。
選ぶポイントを解説します。
スーツのインナーにはシンプルで、柄のないTシャツを選びましょう。
シンプルなものであれば全体に柄が入っていてもよいですが、プリントTシャツやポケットつきのTシャツはカジュアルな印象になるため、きちんと見せたいスタイルではNGです。
https://www.zds.cc/zegnablog/wp-content/uploads/2023/02/inner-t-shirt08.jpg
また、シンプルであるということは、シワ、汚れ、透けが目立つことにつながります。
Tシャツであっても恥ずかしい思いをしないよう、事前チェックとメンテナンスには最新の注意をはらいましょう。
厚手のシャキッとしたTシャツにするのがコツだな
襟ぐり（バインダー）は細めで目立たないもの
肩のラインの合ったジャストサイズのもの
袖は細めがおすすめ
袖の長さは長袖・七分丈でもOK（タンクトップはNG）
長さは腰の位置
麦もお怒りだな？🤡
基本的には白・黒・グレーなどのシックな色合いのTシャツがスーツとは合わせやすいのですが、ルールはありません。
上品に見えるよう心掛けて選びましょう。
初めて購入するインナーTシャツに悩む場合は「白」と「黒」を揃えておけば、コーディネートで困ることはありません。
コーディネートに慣れてきたら、色味を入れたコーディネートにも挑戦してみましょう。
とりあえず、黒ジャケットにグレーTシャツにしてみるか
お怒りするのだろう？
不思議である🤡
いつも聖ウンコと同時に現れ、同じ主張をして、一緒に消える
印象を大きく左右する首回りについて解説します。
Vネック
スーツのインナーはVネックでもOKですが、浅め（詰まったもの）であることが鉄則です。
ダウンベストなどの重ねて着るインナーは深めのVネックがよく、1枚で着るTシャツなどは浅めのVネックがよいとされています。
「肌をあまり見せない」ことに気を付けて選びましょう。
Tシャツは丸首が基本
肌見せを極力、減らすのがコツか
https://www.zds.cc/zegnablog/wp-content/uploads/2023/02/inner-t-shirt15.jpg
飾りや柄のないシンプルなもの
襟ぐり（バインダー）は細め
生地は薄すぎず、ツヤのあるものがオススメ
ジャストサイズのもの（流行のオーバーサイズはNG）
首回りは丸首・Vネック・モックネックがオススメ
どんちゃんと呼ぶのに
相ふさわしい
😀
今回は藤川新体制で王座奪還へ！！
阪神タイガースです！！！
主軸の大山選手、佐藤選手が不振で二軍調整となり、本来リードオフマンタイプの近本選手が4番に座ったほどですからね。
主力の中野選手も打率232、OPS579と本調子ではなく、前年「恐怖の8番」として大活躍した木浪選手も打率214と苦しみました。
😀
岡田監督以外は
リーグ制覇2回以上はできてなさそうやもんなー
😀
コーン🤡は
ごチャンネルのほうが元気だな、
😀
来日2年目となったノイジー選手も打撃が苦しく49試合の出場に留まりました。
ただ、台頭した選手もいて2年目の森下選手はチーム内1位の16本塁打、OPS804を記録し完全に主力の1人として定着、高卒3年目の前川選手もレフトのスタメンで起用され打率269と好成績を残しました。
糸原選手、渡邊選手、島田選手、原口選手など途中出場組も存在感を見せました。主力組の復調と若手の突き上げが今季の最重要課題となりそうです。
トーク掲示板では風当たりが強すぎるので、逃げたな
程よい加減のネーミングである
程よく相手してやる感があっていいなー
😀
なぜか
どんちゃんは来ない
必要がないのだろうなー
お怒りコーン🤡には
😭
他にもDeNAから楠本選手が加入していて左の代打の切り札として期待されています。ドラフト4位、5位ルーキーの町田選手、佐野選手はどちらも独立リーグ出身の捕手と内野手で1年目から戦力となってもおかしくありません。
ツギハギも大概やからなー
😭
５ちゃんだと敵が少ないから、どんちゃんを出して援護射撃させる必要もないんだな
もちろん、特定の宗派の細かい専門用語だと、わからんときもあるけど
そんなの、調べりゃ済む話(笑)
内心リダンに呆れて居場所なくなり
引っ込んでしまう
🤡
コーン🤡に優しいのだろう
まちこもムイムイに優しいからなー😀
曹洞宗寺院の勤行プラス二軒食料品買い物に
用事一つ、午前過ぎるだろうな
😀
確かに
聖ウンコ師は、なにげにリダンが苦手なようだ😅
リダンを敵に回さないよーに
かつ距離を置いてコーン🤡だな
😀
サル知恵コーン🤡
さすがの聖ウンコ師も、１人くらいは味方にしておきたいようだ
どこか遠慮が感じられる😂
36 法介◆T3azX0Hk1U 2025/04/28(月) 09:33:42.62 ID:C2tAE
🔥ここまで来た本当のまとめ🔥
―――――――――――――――――
【天台智顗】
・教義：五重玄義
・付嘱：別付嘱（像法のため）
・法門：南無妙法蓮華経（別説）
・役割：助行
・位相：仏教理論の展開
【日蓮】
・教義：三重秘伝
・付嘱：結要付嘱（末法のため）
・法門：南無妙法蓮華経（総説・秘法）
・役割：正行
・位相：末法における直伝密教
―――――――――――――――――
・正体は「機情の五重玄」。
・一心三観が潜在している、けどまだ顕現していない。
・九界即仏界の「九界」側の基盤。
・〝体〟として、南無妙法蓮華経の受け皿になる存在。
【用の仏】（諸仏が発する働き）
・正体は「仏意の五重玄」。
・五眼（肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼）で完成されている。
・九界即仏界の「仏界」側の働き。
・〝用〟として、南無妙法蓮華経の力用を発揮する存在。
【行の仏】（南無妙法蓮華経そのもの）
・正体は「三重秘伝（事行の五字、理具の五字、名字の五字）」。
・体と用を一念で即一具する「行そのもの」。
・九界即仏界を一念で現成する核心。
・〝行〟として、迷いと覚りを而二不二に貫く絶対行。
凡夫（体）⇔諸仏（用）⇔南無妙法蓮華経（行）
この三者の関係は、
✅体の仏 → 応身如来（九界に応現する仏）
✅用の仏 → 報身如来（智慧の功徳を成就した仏）
✅行の仏 → 法身如来（真理そのもの、法界そのもの）
――この三身如来そのものに直結するんだよな！！
しかもこの三身が、
一念南無妙法蓮華経において
一体・不二で成り立つ、
これこそが「妙法」の本当の姿ってわけだ🔥
【まとめ】
■ 天台智顗の本地
→ 薬王菩薩（やくおうぼさつ）
■ 日蓮大聖人の本地
→ 上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）
■ 役割と特徴
智顗（薬王菩薩）は『法華経』迹門（しゃくもん）中心に、三諦一念三千の理論を完成させた。
日蓮（上行菩薩）は本門寿量品を根本に、末法救済のため実践弘通を行った。
■ 本迹の違い
薬王菩薩は迹門（過去・方便）側を護持する存在。
上行菩薩は本門（久遠・真実）を弘めるリーダー格。
一薬王品
御義口伝に云く此の品は薬王菩薩の仏の滅後に於て法華を弘通するなり、所詮焼身焼臂(しょうしんしょうひ)とは焼は照の義なり照は智慧の義なり智能(よ)く煩悩の身生死の臂(ひじ)を焼くなり、天台大師も本地薬王菩薩なり、能説に約する時は釈迦なり衆生の重病を消除する方は薬王薬師如来なり又利物(りもつ)の方にて薬王と云う自悟(じご)の方にては薬師と云う、此の薬王薬師出世の時は天台大師なり薬王も滅後に弘通し薬師如来も像法暫時(ざんじ)の利益有情なり、時を以て身体を顕し名を以て義を顕す事を仏顕し給うなり、薬王菩薩は止観の一念三千の法門を弘め給う、其の一念三千とは所謂(いわゆる)南無妙法蓮華経是なり云云。
『薬王菩薩本事品』は、仏（釈尊）が入滅した後に、薬王菩薩が法華経を弘めることを説いている章だ。
「焼身焼臂（体や腕を焼く自己犠牲）」という行為は、
"焼く"＝"照らす"＝"智慧"
つまり、自身の煩悩（生死輪廻の苦しみの身）を智慧によって焼き尽くす意味だ、と日蓮さんは読み解いている。
天台大師（智顗）も本地は薬王菩薩であり、
仏の代理（能説の立場）である釈尊に準じて、
衆生の「重病（煩悩・無明）」を救う働きを持つ薬王・薬師如来の立場に立っている。
「薬王」は他者を救う利他行を重視し、
「薬師」は自ら悟る自己修行を強調する違いがある。
天台大師が出現したのは、仏の意図によるものであり、
彼は**止観（一念三千の法門）**を広める役割を果たした。
この「一念三千」の法門こそ、実は南無妙法蓮華経に他ならない、と日蓮さんは喝破している。
焼身焼臂＝智慧で煩悩の身を焼き尽くすたとえ
天台＝薬王菩薩の化身
能説の釈尊と、利他の薬王、自己悟りの薬師が一体となる存在
一念三千＝南無妙法蓮華経そのもの
天台の弘めた教えは、本当は法華経の「真髄＝南無妙法蓮華経」に直結していた
これを踏まえると、日蓮さん自身が天台教学をどう継承し、超克したかも見えてくる。
まず、それぞれの立ち位置を整理しよう。
薬王菩薩は、仏の滅後に法華経を護持して弘通する存在だ。
これは「迹門」の菩薩たちと同じく、仏教の教えを支え、利他行を実践する役割を持つ。
象徴的なのは、自らの身体を焼いて法華経への信を示す「焼身供養」の精神。これは智慧によって煩悩と生死を焼き尽くすことを意味する。
ただし、薬王菩薩は迹仏の弟子格であり、本仏直結の法（本門）を担う存在ではない。
一方、上行菩薩は、地涌千界と呼ばれる、本仏釈尊の久遠の教えを直接受けた菩薩たちの筆頭。
この上行たちは、仏滅後、とくに末法の時代に、妙法蓮華経をそのまま弘めるために地より涌き出た。
上行菩薩は、本仏の直弟子であり、しかも本仏の「使者」として、末法救済を託された最重要人物だ。
つまり薬王菩薩に比べ、本質的な格がまったく違う。
薬王菩薩は「仏教を守る優れたサポーター」。仏教全体を広め、支える役割。
上行菩薩は「本仏の血脈を継いだ本法の伝道者」。仏そのものの命を衆生に直伝する存在。
このため、
天台大師（薬王菩薩の本地）が止観・一念三千を説いたとしても、
日蓮大聖人（上行菩薩の本地）が唱題によって本仏の命を直接開顕する段階とは、時代の使命と役割が異なることになる。
まず『法華経』では、仏滅後に法華経を弘める者への付嘱が、
大きく二段階で説かれる。
総付嘱（そうふぞく）
➡︎ 涅槃に入る釈尊が、
「誰でもよい、広く法華経を護持せよ」と付嘱する段階。
薬王菩薩・普賢菩薩など、在座の菩薩たちが名乗り出る。
別付嘱（べつふぞく）
➡︎ 総付嘱を受けた菩薩たちを制して、
「おまえたちではない」と釈尊が明言し、
地中から湧き出た地涌の四菩薩（上行・無辺行・浄行・安立行）に
特別に法華経弘通を任せる段階。
地涌の菩薩たちは皆、
金色の光を放ち、仏と同じ三十二相を具えた姿で出現した。
これは、普通の修行中の菩薩ではなく、
**「仏と等しい悟り（等覚）に達した存在」**であることを意味している。
つまり、
総付嘱で名乗り出た薬王菩薩たち（まだ修行段階にある菩薩たち）と、
別付嘱で選ばれた地涌の菩薩たち（等覚に達している菩薩たち）とでは、
**存在の格（位格）**そのものが異なる。
仏の直接の分身、あるいは仏と同体とさえ言える存在――
それが地涌の菩薩たちだったわけだ。
地涌の菩薩たちは皆、
金色の光を放ち、仏と同じ三十二相を具えた姿で出現した。
これは、普通の修行中の菩薩ではなく、
**「仏と等しい悟り（等覚）に達した存在」**であることを意味している。
つまり、
総付嘱で名乗り出た薬王菩薩たち（まだ修行段階にある菩薩たち）と、
別付嘱で選ばれた地涌の菩薩たち（等覚に達している菩薩たち）とでは、
**存在の格（位格）**そのものが異なる。
仏の直接の分身、あるいは仏と同体とさえ言える存在――
それが地涌の菩薩たちだったわけだ。
総付嘱＝修行中の普通の菩薩たちに対して広く促したが、
別付嘱＝仏と等しい覚りを持った「等覚の地涌の菩薩」に、
末法弘通の使命を特別に託した。
この「別付嘱」の特別さ、格の違いを知らずして
地涌の菩薩を語ることはできない。
そして――
この地涌の四菩薩の筆頭である上行菩薩こそが、
日蓮大聖人の本地の姿である、
という教義に直結するわけだ。
仏教における「付嘱」の種類には、主に「総付嘱」と「別付嘱」があります。総付嘱は、すべての菩薩に対して法華経を弘通するように託すこと、別付嘱は、地涌の菩薩（地涌菩薩）に対してより具体的な法華経の弘通を託すことを指します。
うめてやれ〜〜
😀😀😀😀😀😀
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について（再掲版）
コーン🤡にはあるんだろうなー
人望では、ほーかいくんには負けている
😭
聖ウンコなりに、「ツッコミどころがある」と踏んで勝負に出たんだろうな
だが、たとえツッコミどころがあったとしても、聖ウンコの能力じゃ何を言ってるのかわからんから、ツッコミになってない(笑)
大乗仏教自体が
テーラワーダに比べて難解だからなー
コーン🤡は無理しすぎが常だからなー
アタマワルイのに背伸びしすぎだ
🤡
キリスト教神学よりも100倍迷路だからなー
主流派のキリスト教神学でも脱線しとるんやろなーとは思う
日蓮よりも脱線しとるやろな
😫
難しそうな宗教用語を並べただけでドン引きしてくれるんだろうけど
ここじゃ、そうはいかない
難しい話には、聖ウンコより遥かに強い(笑)
クリスチャンのリンクした
今日の聖句みたいなのを
ただ、
拝読しました、
とヨイショしてるだけで
内容についてレスしたところをみたことがない
俺は聖句を見ただけでも
すっと霊的インスピレーションが出てかるけどな
むろん聖句に合わせてだ
😀
そういえば、そうだな
聖書のどっかをコピペして貼り付けると
ま、霊的インスピレーション返しは
割合できるかも感がある
宗教研究パワーが今のようなゼロてまもなー
😀
最近は見てないが
出口王仁三郎の霊的筆記ぐらいのセンスで
霊的インスピレーションは出るほうかもしれん、
ただし、火曜日夜から金曜日の昼までは無理だろう
仕事人間修行マシーンだからな
😀
居場所がないと自覚したんやろなー
俺はキリスト教スレにレスしないのは
俺がキリスト教やる気がないんやろなー
😀
ラピスよりも少し上だな、
ムイムイを支部長とか
やってたか？
😭
後趙の石勒と仏図澄
前秦の苻堅と釈道安
後趙の姚興と鳩摩羅什
有名な皇帝と高僧の関係だ
ラピス一派には、ムイムイとイタコ信者がいた
瞑想上級ゾーンだー
まー少しは瞑想上級ゾーン解除しだしているはいるが
用事を片付けるまで昼寝できない、
とりま、朝の炭水化物カラムーチョを一袋食べた
😀
前秦の苻堅と釈道安
後趙の姚興と鳩摩羅什
この中で、世間の一般人にもそこそこ認知されてるのは、鳩摩羅什くらいかな
あとは、高校の世界史履修者でもなかなか知らない
😀
休日は瞑想ゾーンに入れるな😄
逆に瞑想ゾーン解除したい
😀
瞑想ゾーンだと
上級瞑想ゾーンの仏教以外のリアルな研究がストップするからだ
😭
姚興は後秦だ
瞑想レベルを下げないと、他の宗教には行けないか
休日でも疲労があると
疲労感軽減に
唯識天台真言華厳三論あたりの
上級瞑想ゾーンで自動的に疲労軽減作動するので
本気で他の仏教、宗教研究ができぬ〜〜
😭
いまや、俺は世界史関心薄いので
アタマにはいらない
😀
チャイナの王朝の名前はややこしいな
ハン・ダイナスティ、タン・ダイナスティ、ミン・ダイナスティ・・・
みんな同じに見える
隋・唐時代はともに仏教を保護し、国家統制も加えられ国家との結びつきを深めた。
唐の仏教は鎮護国家仏教としての基本的性格をもっていたが、玄奘や義浄のようにインドに赴いて多くの大乘仏教の経典がもたらされたことにもよる。それによって中国仏教は独自に展開し、天台宗、浄土教、密教、禅宗などの教団が成立しのがこの時代である。
北魏、北周、唐、次の五代の間の仏教弾圧をあわせて「三武一宗の法難」というが、規模、意義から言ってこの時の弾圧が最も重要である。
この弾圧によって仏教に対する国家的保護の時代が終わっただけでなく、唐代に栄えた外来宗教である景教（ネストリウス派キリスト教）、ゾロアスター教（祆教）、摩尼教がいずれも中国で実質的に消滅するきっかけとなった。
オートで
その感だ
ま、休日の宗教研究モードにならない
😫
雨が小降りだったので
伸びてきた小竹を叩き切っていた
この季節は竹が湧いてくる季節だ
相変わらず、自動的修行モードだ
後は用事一つに
買い物1件となった
もう一度安いメモリーカードを見に行くと二軒か
😀
ゴールデンウィークも来てた気配無しだった
😀
ま、外国が攻めてくるのが日常国家だしな？
世界帝国の常だ
スモールサイズの宋王朝も異民族潜入に悩まされ続いたし
国際世論すらない時代だしなー
唐王朝全盛期には
華厳天台密教の不可思議を大いに期待して、力をまだ信じていたのだろうな
そーいうの期待しなくなったのが禅だし
モンゴル以後になると禅修行よりも死後の阿彌陀佛が関心が濃くなったんやろなー
😀
なるほど
ある意味
天台密教華厳の不可思議を
無視できる
中論の無い無い路線にマッチしたが
大般若経あたりの不可思議なお話を
も無い無いに
したのは
やはり禅だ
理屈が残っている
道元禅師が
中論に一番近いという理由だな
😀
唐代（7世紀から9世紀頃）に中国で興った仏教の宗派としては、主に以下の宗派が挙げられます。
華厳宗 (けごんしゅう):華厳経学を根本経典とし、宇宙万象の相互依存を説きます。
法相宗 (ほっそうしゅう):インドの唯識派を継承し、仏教の思想を体系的に整理しました。
天台宗 (てんだいしゅう):法華経を根本経典とし、止観（しかん）という瞑想を重視します。
禅宗 (ぜんしゅう):坐禅を重視し、悟りを開くための修行を実践します。
浄土宗 (じょうどしゅう):阿弥陀如来の救済を信じ、往生を願う宗派です。
律宗 (りっしゅう):戒律を重視し、仏教の戒律の遵守を説きます。
密教 (みっきょう):真言宗とも呼ばれ、密儀を重視し、仏教の神秘的な側面を重視します。
これらの宗派は、唐代の仏教文化に大きな影響を与え、後に日本にも伝わり、日本の仏教を形成する上で重要な役割を果たしました。
ほーかいくんショック事件のオレのレス見てたみたい
😀
確かに
宋あたりから、急にチャイナ人は現実的で合理的になった
ホントだ
すごい暴走連投している
摂論、あと
もう一つ思い出せんなー
論文ファイル分けしてスマホにある
😀
地論、あと三階宗？
だ
😀
浄土三部経というチョイスはしてない
それを、やったのは法然
😀
ずっと中国の浄土系統の主流ではなかった
恵心僧都と法然の選んでだ中国浄土流派は異なる
当然
😀
唐時代に仏教は鎮護国家仏教としての性格を強め隆盛期を迎え、また中国独自の発展を見せ、日本仏教にも強い影響を与えた。唐の国教となった道教とは対立し、唐末には厳しい弾圧を受けた。
また唐代では経典の新訳が行われ、その研究が進んだ結果、どの経典を重視するかによっていくつもの宗派に分かれ、中国独自の発展をする宗派も現れた。まず７～８世紀初めの則天武后の時代には華厳宗が盛んになり、大仏の造営などが行われた。その他、戒律に基づく宗派が律宗、玄奘のもたらした『成唯識論』にもとづいて弟子の慈恩大師が大成したのが法相宗である。一方で中国独自に展開した天台宗や末法思想から始まった浄土宗も興った。このころインドでは仏教の衰退期にあたり、密教化していたが、その密教も中国に伝えられ、独自に発展し、８世紀には加持祈祷が宮廷の貴族に流行し、真言宗が成立した。さらに６世紀にインドの達磨が伝えた坐禅の修行を中心とした禅宗も、唐代の中国で独自に発展した。
唐の仏教統制策である官寺や僧官の制度は、日本の国分寺制度や戒壇制度の模範となった。日本の仏教は、南北朝時代の南朝、朝鮮半島の百済をつうじて伝えられたが、特に天平時代には唐の仏教を遣唐使に伴って派遣された僧侶が直接学んで日本に移植し、鎮護国家仏教として定着させた。唐招提寺の鑑真の来朝、東大寺大仏建立など、当時の唐の仏教と密接な関係があった。さらに唐で独自に発展した宗派である天台宗、密教（真言宗）、禅宗などは平安時代から鎌倉時代にかけて日本に伝えられ、日本仏教が形成された。
仏教は唐代では主として貴族に信仰される宗教であり、民間には道教が盛んであった。唐王朝のもとで仏教と道教は皇帝と朝廷の支持をめぐって論争を繰り返し、たびたび対立した。
実質的に唐王朝を確立させた太宗は、初代李淵が老子と同じ李氏であり、老子の子孫であるという説を採用したため、道教を国教と定めたが、仏教を排斥するようなことはなかった。仏教に対しては、唐以前の北魏の太武帝など道教側に立った時の政権によって弾圧されることがあり、この時代も含めて「三武一宗の法難」と総称されるが、そのなかで最も規模と影響力が大きかったのが、唐の末期に近い９世紀に起こった武宗の時の廃仏（会昌の廃仏）である。武宗は道教を熱心に信仰し、道士の建言によって仏教を弾圧したが、その背景には仏教寺院が荘園などの財産をもち、僧尼も課役を免除されていたのに対する、唐末の国家財政の財源を得るためという背景があった。その経緯は、当時長安で仏教を学んでいた日本僧円仁の残した『入唐求法巡礼行記』に詳しく記されている。
またこのときの宗教弾圧では、景教（ネストリウス派キリスト教）、ゾロアスター教（祆教）、摩尼教など外来の宗教がいずれも禁止されたために急速に衰え、ほぼ姿を消した。仏教は消滅することはなかったが、大きな打撃を受け、一時衰退し、復興後の中国仏教はもはや鎮護国家的な経典研究中心の仏教ではなく、禅宗と浄土宗という実践を重んじ民衆に根をおろした仏教が中心となっていく。
日本の場合、恵心僧都の存在が大きいな
天台は
禅を取り入れている
ま、日蓮くんも
ゴリ押しした訳だな
天台、最澄に関して
😀
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
PZcNk(162/163)
うぅ～～～～～ん
でおーでは
役不足だ・・・
2025/05/10 12:11:55
Reply
Good
163.
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
PZcNk(163/163)
話がつまらん
2025/05/10 12:12:10
ユーザー
法介◆T3azX0Hk1U
PZcNk(164/164)
あいつは
中身が無い
ピーマン野郎だからな
2025/05/10 12:15:10
お怒りだな？😫
天台、最澄ネタは
逃亡図るのは目に見えているし、
逃げきられるのは解っているので
弾撃たない
😀
CIA並みに監視パトロール好きやなー
だが
コーン🤡比べれば
まだ忖度してあげられる相手だ
😀
追い込みに値する
完全包囲ができるからなー
😀
唐の天台自体で
禅を導入〜
このネタ
ほぼ振らないけど
😀
お寺一軒行くか、お悩み中
😀
魔改造西山派でゴー
😀
禅と念仏融合の中国感覚に近い
😀
何気なく今朝から入ってきてた
データが判明、
正統派瞑想仏教のみらず西山派魔改造の
最新修行データ
オレにデータ送付したお方は
ほんま、あのお方はどえらいお方やな
修行データを受信理解したナウ
内容は言わないぞ〜
😀
📶やコーン🤡じゃあるまいしー
😀
上っ面だけも理解した
🙏
お盆にお礼墓参りだな
😀
魔改造西山派しに
西山派寺院にゴー
😀
内容かも、
言わんけど
😀
さらに理解できた
😀
むろんイコールではない
😀
上から2番目モードで
念仏やりまくってきた
📶じゃないが
上から2番目モードはかなり気合い入ってるせいなのか知らんが
頭の後背部から光のようなスースー感覚
ま、
仏像の後背部から出てる
アレやろな
😀
仕事疲れがある分
パワー上げてお念仏〜
🙏
😀
疲れるほど
禅定のグレードを上げる
上げないと、マジだるい
😀
心配はないけどなー
カラムーチョ朝昼で
千切りタイプのを三つ食べた
😀
宗教研究パワーが戻ってきた
😀
むろん正統派瞑想仏教以外の研究
😀
ヨガ系統と
スーフィズムのイメージは構築した
世界を神なる存在としてみる
大本で得意なヤツだ
😀
やたら食いたくなる
😀
カラムーチョ食べない
最近アサヒ飲料の
ゼロカロリー、ドデカミン500が出てきたので休日の夜は結構飲む
季節商品のよーだ
季節無関係は
カロリーありのドデカミンはあるけど
😀
😀
😀
新しい論文だ
禅宗相伝書における中世神道説の受容と展開
広瀬良文
ま、出口王仁三郎の思想のバックグラウンドが読める論文だな？
😀
云々がある
😀
念仏と禅の中国における関係
なかなかおもろー
中国禅における念仏は
やはり数珠をくりながら回数念仏唱えるよーだ
なるほどー
そーすると日本の臨濟宗の念仏軍団の念仏スタイルが見えてきたな？
俺が高野山へ行くと思いつくと
ヤツラが霊的ウェルカムビームをだしてくる割に
ヤツラのリアルな修行スタイルを一切理解してなかった
😫
😀
なるほど山伏に通じる
山伏問答とかの山伏の挨拶儀式があるが、
それは装備する仏具を身に着けることで
仏と一体化できるという、
正統派瞑想仏教のスタンスでは
理解不能ではある
真言密教の儀式の道具をより神格化と本覚思想化したものだろうけども
😀
吉野大峯奥駈道と
和歌山大阪県境の葛城修験がある
その葛城修験のお気に入りの山伏寺には
犬鳴山七宝滝寺には
禅宗の僧侶が入り込んでいたが、
その修行スタイルが見えてくるなー
山伏と脳内で繋がった
和歌山大学の教授の犬鳴山のセミナーに参加したが、禅宗の、
その理由と修行スタイルが
この論文でイメージできた
😀
やはり、そのあたりに禅僧のルーツがあったか😄
たくさんネットに上がっている
駒澤大学の資金力だな
高野山大学みたいな小さな大学ではない
😀
豊川稲荷とか
秋葉山の
世界なんやろなー
たぶんな
なにせ
応仁の乱以後は
道元著作は拝む秘伝の書になってたから
坐禅する修行僧よりも山伏修行で資金回収の役目の僧侶がたくさん必要だったんやろ
高野山も、そーいう感じ
明治以前は
😀
資金力がなさすぎるので
正統派密教研究がメインで
なかなか高野山の神仏習合の論文が少い
😀
著作と論文を山程出してくれたのが
五来重氏
😀
😀
切紙シリーズの全貌が見えてきた
曹洞宗の本覚思想だ
😀
恐らくは今の曹洞宗寺院に名残りがあると思う
寺男やってたので
法事葬儀の時に
切紙？釈迦から道元禅師からその寺の系譜の血筋の切紙？
によって死者の授戒出家の儀式をするのだろうと
たぶん切紙？
調べてないけど
調べてみるか？
😀
曹洞宗の葬儀における釈迦血筋の重要性:
曹洞宗では、故人がお釈迦様から続く「血脈」に連なることを明示します。この「血脈」とは、お釈迦様から歴代の祖師、そして現代の私たちへと伝わる仏教の教えを指します。
葬儀では、この「血脈」に故人も連なることを強調し、故人の魂が仏の世界へと導かれることを願います。
「血脈」に連なることを明示するため、葬儀で使用される経典には、「修証義」や「舎利礼文」など、道元禅師の教えを基にしたものがあります。
曹洞宗の葬儀における他の特徴:
「鼓鈸三通」:
葬儀の際、僧侶が3人でシンバルや太鼓、鈴を鳴らす儀式です。この音は、故人の魂を迎え、また見送る意味があります。
「授戒」:
故人に戒法を授け、仏弟子としての名前（戒名）を与える儀式です。
「引導」:
松明や線香などの仏具とともに故人への別れを告げる儀式です。
「出棺」:
棺を開け、故人を偲ぶ品を供え、回向文を唱えながら、故人を火葬場へと送り出す儀式です。
ある種の本覚思想とも言える
寺男していながら
関心薄く
論文集めに没頭してたので
関心がなかった
😀
曹洞宗寺院の勤行も
ある種の本覚思想みたいなノリでやってるよーなもんだ
さほど
今日の西山派寺院で魔改造の
パワー注入念仏ほどノリまくってやってないしなー
😀
ある種の本覚思想とも言える
は
葬儀されるお方のこと
😀
曹洞宗の本覚思想と葬式仏教の全容が
見えてきたかも
😀
ちくわ食べる
😀
😀
😀
山伏ぽい発想がたまらん
😀
その寺の住職が
どっかから引用したような禅語みたいなのを法要やら法事でなにか言ってたなー
あれも本覚思想路線の名残りか？
😀
寺男時代に、見たもの意味のルーツが理解できるなー
😀
曹洞宗寺院にある神は
死者の浄化する役割があるとー
なかなかお勉強になりますなー
😀
道元は本覚思想てはないが
葬式仏教は本覚思想だろな
要するに切紙とかの応仁の乱以後の
曹洞宗は
江戸時代中期の面山の教学復興運動までは
本覚思想だらけだったんやろな
切紙シリーズは
それを学べる
😀
臨濟宗ぽい一グループぐらいやる気ある一時坊主いるくらいで
大方は有名な坊主は曹洞宗からは出て来ない不作時代
臨濟宗は
一休、沢庵とかいる
😀
夜は夜食ちくわはやりそーだけど
😀
かなりガチガチの形式作法の塊なのは
石川力山氏の論文見ながら
茶入れ道具とかは
密教ぽい本来は神聖なる道具として接していた痕跡なのかもと
ひらめいた
😀
我流ウンチク本覚論者に見えてきたな？
🤡
曹洞宗の本覚思想研究は後回しにしてた
やはり神仏習合論文のほうが研究したかったからだ
本来は正統派瞑想仏教派サイドにいる人間なので
神仏習合、念仏聖、本覚思想は
本当に謎過ぎる
😀
曹洞宗の本覚思想の発想は
儀式をきちんと覚えて法要を行うこと
それが修行だったんやろなー
それは、今現在の曹洞宗に影を落としている
道元禅師の修行と教義を真のマスターさせる機能は曹洞宗大本山には無い、
ま、寺の住職を養成すればいいのであって悟りは
総本山においては、どーでもええ扱いのシステム
ま、修行期間を満了すればいい
という
ある種の本覚思想
😀
ロンの付き合いのあった
セッタンも言ってた2ちゃんねるで
ま、正統派修行マシーンのおれちゃまサイドからも
そう見えるし、
永平寺の修行体験記みたいな本も図書館から借りてコピーしたのを持っているが
明白な悟り探求している様子は存在しない、
ま、本覚思想的な形式作法を学ぶ場所という感じだな
😀
ある種の本覚思想修行みたいなもんらしい
密教の教義と禅定の真のマスターしたの
少数のどっかに
その様な人物がいるかもしれないくらいらしい
ま、仏教悟りの体験の修行で安定しているのは
テーラワーダとチベット密教、
あとは臨濟宗の一部のグループだろう😀
セッタン軍団は割合頑張ってはいるだろうけど悟り指数75点ぐらいかな、
臨濟宗よりも型潰し過ぎている気がする
ネルケ無方軍団は 良い線かもしれん
霊的伝授修行ネタ提供は
俺的には山盛り感がある
😀
コーン🤡、麦
と
鈴木大拙、
円覚寺猊下
このあたりは
俺的にはつまらない感があるなー
こんな長文や回数レスするパワーがない、
修行モードマックス過ぎて
コーン🤡、またバカレスしてるのか
ぐらいしか やらない
😀
ま、そっとしておいたろ
0092 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ f3bb-kTyd [2400:2200:6eb:fe33:*]) 2025/05/11(日) 15:29:17.14
和紙さん……
現実見ようよ、ね。
ID:aCVuR0pa0(37/37
居場所を与えてやらんとな
😀
いつもの聖ウンコ節、笑えるな😂
バカが偉そうに😂
ナルシズム発散する居場所は残しておいてやらんとなー
😀
華氏50度は摂氏10度、華氏60度は摂氏15度、華氏70度は摂氏20度といったところだ
ほーかいくん参入で
一気に火がついたなー
仏教主題スレなら
ま、ほーかいくん追討するかもしれんが
😀
624.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
KTGiE(2/3)
もしその方がある方の仏道の成就に資する言葉を語れば、それは当然に直ちにある方の勝義諦へと拓かれる世俗諦を話した事に他ならないのです。
2025/05/12 11:48:37
まったく解ってない
いったいいつもイミフの
ウンチクをやっているのだろう
😫
ほーかいくんは
良きライバルだな？
大量埋め合戦だ
😀
スレの進行が早いな～😄
ほーかいくんが元気の源だろうからなー
俺はほーかいくんの不元気の源らしいー😭
仁和寺の系統の寺お参り
仁和寺系統のお参り、
なかなかのゾーンやった
仁和寺本堂のゾーンとイコールか
どーかわからんけどなー
😀
阪神タイガースは現在セントラルリーグで首位に立っています。勝率は.588です。
阪神タイガースの現在の順位と勝率は以下の通りです。順位：1位、 勝率：.588。
阪神タイガースは他の球団に比べて勝利数が多いです。
お母さん、やりました！
首位阪神は中日に1－0で2戦連続の零封勝ち。セ・リーグ一番乗りで20勝に到達した。
今季初のスミ1勝利を演出したのは一回に適時打を放った佐藤輝明内野手（26）。チームは「母の日」に5連勝。〝ミスター母の日〟が感謝の思いを込めて、2年ぶりのリーグ優勝に突き進む。
「彼が丁寧にやる姿とか、勝負を仕掛けるような打撃とか、我慢とか。たくさんのことをゲームの中でやっている姿を見ていますからね。でも、まだまだ。これからですね」
と目を細める。
大きな先制打で、今季初のスミ1勝利に貢献し、チームは「母の日」5連勝。さらに、セ・リーグ最速の20勝到達で貯金は今季最多タイの6となった。
佐藤輝明は打点と本塁打の二冠王に向かって驀進中だ
いよいよ夏本番
圧倒的に洗濯しやすい
ヘビロテしてしまう
黒だと目立たない
一瞬、革靴に見える
一気に去年の服を復活できる
すでに体重が１キロ落ちた
ジャケット・シャツ・パンツをそろえたが
洗濯しやすいのが重要だ
東レが開発した新素材だからな
材質はトレーニングウェアだ
疲れない
新しさが重要だ
半年後には体重が10キロ落ちてるな
焦って買い込むんじゃなかった
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm
5QMRX
それにしても、ChatGPTの仏教データはかなりいい加減でデタラメばかりなのに、体験も知識もない輩が逆転を狙って、それに頼ってそれを真に受けて吹聴しては、瞬殺論破されて発狂して誹謗中傷を始めては嫌がらせを繰り返すストーカーと化す悪循環の繰り返し……
愚かな極まりないですね。
2025/05/13 10:20:45
82と76の差が大きすぎる
なんで、79が無いのか？
70, 76, 82, 88.
さすがに、それは無いな
プロダンサーとか、そういう人たちか？
70, 76, 82, 88.
さすがにガバガバだ
85でジャストフィットに感じるということは
主戦場は
リダンスレに移ったな
というよりも
ほーかいくんがリダンに
ヒートアップしているだけだが
😀
完全糖質カットで
ちくわ、ソーセージ、豆腐
一月で常に
それで常の検索で薬不要
医者も驚いていたな
😀
できるだけ長く断酒だな
😀
最近キリスト教の関連のある人ととあるスレでレスしている
仕事日の割にキリスト教パワーが
😀
😫
最近、ラピスほどではないが古い音楽を
https://m.youtube.com/watch?v=M2HrHJ9yc7s&pp=ygUpUkVCRUNDQSDvvIjjg6zjg5njg4PjgqvvvInjgIAiSE9UIFNQSUNFIiA%3D
酒は我慢だな
さすれば
痩せれるやろな
😀
ほーかいくんが包囲されて
陥落寸前だ〜
ムイムイみたいな
ガラスのハートやからなー
😫
「実体」という用語を、人によって微妙に異なる意味で使っているだけだ
言ってることに大きな違いはない
シニフィアン、シニフィエの問題あるわなー
関心薄いテーマだけどな
😀
ネット世界で
宗教的才能を
宗教用語使わずに
やれるよーになった
神ってる一瞬があるなー
ネット上文字でも
ヒラメキ一閃だな
😀
器用になるなー
😀
元コマをとことん昔追い詰めるよーな
ドギツイ芸とかやってきたが
😀
何気なくネット世界でお役目がたまに降臨するなあー
😀
宗教用語無しに
一瞬大技文字が炸裂する
😀
案外、スーパーヒラメキ文字ヒットさせる力があるよーだ
イエス・キリストと霊的に遊んでた値打ちかもなー
😀
基本、自由絶対主義志向で
闇の中の光みたいな発想は少いからなー
イエス・キリスト効果みたいな芸
を今朝やってた
😀
MARO（上馬キリスト教会ツイッター部）
社会上馬キリスト教会ツイッター部の キリスト教って、何なんだ？
2024年7月25日 3:52
Photo: Adobe Stock
みなさんは「キリスト教」を知っているだろうか？
おそらく、「まったく知らない」という人はほとんどいないはずだ。しかし一方で「詳しい」と答える人も少ないのではないだろうか。
けれど、世間では「キリスト教」＝「まじめ」とか「神聖なもの」というイメージが根強く、若干近寄りがたく思われている感も否めない。
ところが、そんな世間のイメージをぐるりと覆すツイッターアカウントがある。
「上馬キリスト教会」ツイッター部は「『アーメン』を現代語訳すると『それな』、関西弁訳なら『せやな』ではなく『ほんまそれ』」といった「面白いキリスト教情報」を発信し続け、いまやフォロワー数10万を超える人気アカウントだ。
わかりやすく、とっつきやすく、キリスト教の基本がわかると評判だ。
本稿では、特別に本書から一部を抜粋・再編集して「教養として知っておきたいキリスト教知識」を紹介する。
（初出：2020年8月11日）
「キリスト教」には、じつに多くの「教派」があります。
最も多くの方が知っている教派は、何といっても「プロテスタント」と「カトリック」でしょう（もう一つ、日本ではあまり知られていませんが「正教会」という大きな教派もあります）。
ここまではご存じの方が多いと思いますが、それではみなさん、この2つの教派の違いを説明できるでしょうか？
ほかにもまだ違いはあるのですが、プロテスタントの中にも「カトリックに近い」教会もあれば、「かなり違う」教会もあるので、なかなか一般化して一概には言えないところがあるんです。
それでは本題にまいりましょう。
「カトリック」と「プロテスタント」は先に書いたようにどちらも「西方教会」の教派ですが、違いはいろいろあります。
まず大きな違いがローマ教皇の扱いです。
カトリックではローマ教皇を教会のトップであり、特別な存在であると扱いますが、プロテスタントでは「人間は神様以外みんな同じ」と考えるのでローマ教皇を特別な存在として扱うことはありません。
実際には呼び方だけでなく、役割自体も違うんですけれど、それは少し難しい話で長くなりますから本書では触れていません。
ほかにもまだ違いはあるのですが、プロテスタントの中にも「カトリックに近い」教会もあれば、「かなり違う」教会もあるので、なかなか一般化して一概には言えないところがあるんです。
どうしても詳しく知りたい方は、ぜひ実際に教会に行ってみて、見たり聴いたり感じたりしてみてください。
プロテスタントには、ローマ教皇がいない
プロテスタントは、マリア信仰しない
プロテスタントでは、「礼拝」という
トーク板では
ホンモノのキリスト教ブームのお方がおられるので
その応対になってるな
😀
😀
アッセンブリー教会の歴史の流れ
テーマ「信仰と宣教」
ーペンテコステ運動史を巡ってー
廣瀬利男
ペンテコステ運動の発祥についてはいろいろな意見があるが、１８世紀に起こったウエスレーのメソジスト運動に思想的ルーツにあることは明らかである。
アメリカにおけるメソジスト運動が「キリスト者の完全」の教理を先鋭化していく中できよめのバプテスマ、即ち、火と聖霊によるバプテスマが論じられ受霊の経験が異言現象を伴うことからその結果と意義が聖書の経験と照合しながら教理が確認されるにいたった。
本来、ウエスレーの思想の中での“確証経験”にはどこまでも“漸進性”の理解が認識されていることと乖離(かいり)していくことから運動は分離することになる。
ホーリネス運動の更なる先鋭化は主観的な“きよめ”の確証から、客観的な異言現象としての聖霊のバプテスマの理解が完結性を意味してペンテコステ運動の生成となる。
当然、「キリスト者の完全」を罪性根絶説に理解することに同意し得ない教派が明らかとなり、ピューリタニズムの流れにあるシカゴの第一バプテスト教会（ノースアベニューミッション）の牧師W・ダーハムの「カルバリーの完成されたわざ」で主張された救済における義認と聖化の同義牲と聖化の漸進性がペンテコステ運動の主流となる人材が輩出する。
また、異言現象の人為的牧会配慮への疑念、受霊後の現実的生活変化への疑義などから、異言現象を否定しないが「御霊の賜物であれば、いかなるものでも聖霊のバプテスマを意味するものになる。」と主張した。
これは当時、ペンテコステ・リバイバルの流れにあって最終的にアライアンス・ミッションが採択してペンテコステ運動から一線を引く教説であった。
長ったらしいが、要するにコレだな
教派横断的なリバイバル運動であった
バプテスト派にもペンテコステ運動に影響を受けた勢力が現れた
バプテスト系ペンテコステ派は、アッセンブリ―ズ・オブ・ゴッド教団を形成した、
近代ペンテコステ運動を発祥とする宗教団体でキリスト教系の日本福音同盟に属し、神学校を備える。聴覚障害者伝道に力を入れる。
日本アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教団（にほんアッセンブリーズ・オブ・ゴッドきょうだん）は、天野弘昌が代表を務める日本の宗教法人である。
所在地 東京都豊島区駒込3-15-20
主要人物 天野弘昌（理事長）
信者12,248人
従業員数 384人 教師39人
宗教団体（宗教法人を含む）219（教会166ヵ所、布教所53ヵ所）
宗教法人57（教会57ヵ所）
日本のプロテスタントペンテコステ派（聖霊派）の団体で日本福音同盟に加盟している。
「基本的真理に関する宣言」(全16項目)を必要最小限の教義として掲げている。以下に項目ごとの主な内容を記す。
聖書の無誤性(十全逐語霊感説)・生活規範性
三位一体
イエス・キリストの神性
人間の全的堕落
キリストは唯一の贖罪主であること、および信仰義認
洗礼(水のバプテスマ)と聖餐の遵守
聖霊のバプテスマは新生とは別個の経験であり、すべての信者に受ける資格がある
聖霊のバプテスマを受けたことは異言によって証明される
聖化は日々の信仰生活の過程の中で実現する
教会の使命遂行に寄与する聖霊のバプテスマの強調
教会の使命とは世界宣教、神への礼拝、教会育成である
神癒は福音の不可欠要素である
キリストの再臨および信者の復活・携挙
キリストの地上再臨後の千年期統治(前千年王国説)
最後の審判
新天新地
特に上記項目の7、8の印としての異言を伴う聖霊のバプテスマに関する教義にこの教団ないし古典的ペンテコステ運動の神学的特色を見ることができる。
アッセンブリーオブゴッド教団のこと
一度、どんな教会なのかな？と思い見学しました。
教会に入ってからは普通の感じ。 福音派らしいアットホーム感のある感じです。
説教で驚きました。 牧師が熱狂的な感じで話しはじめる、こんな表現はまずいと思うが、まるでヒトラーの演説のような。 そして、アーメンアーメンと叫ぶように声が聞こえはじめる。 なんとも言えない怖さを覚えました。
食事のなかで信徒の自己紹介があった。 (礼拝には１０人くらいしかいなかかった) そこには、全員がクリスチャンではなかった。まあ、それはあるだろう。となりが教会だから来た、という人もいたし。
ただ、ひっかかったのは半分以上が精神障害の人だということ。自己紹介で言うので、言いやすい場であったのかもしれない。精神の病で苦しんでいる。どんな経緯でこの教会にくるようになったのはわからないけど。 先入観というか、あまりおかしな見方をしてはならないと思うのだけど偶然ですよね？ まさか、そんな場所ではないですよね？
mit********さん
私も行っていたのだけど説教は面白いけど礼拝が狂信的でついていけなかった。
勉強会のようなものに出たら女性が異言を話しだして、狂っているかのようだった。
聖霊降誕派なので何かを受信することが特技というかステータスなのだろうね。どちらが病気か競い合って見せ合いっこする場なんだよ。
もっと精神的に成長する仏教的修行をしようぜと持ちかけても、既に救われている（神や霊に満たされている?）らしく実践には何も興味がないようで、内容的には虚ろな集団でした。
アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教団は、広い意味では「福音派」ですが、狭い意味では「聖霊派」「ペンテコステ派」の教団です。
「牧師が熱狂的な感じではなしはじめる」 ・・・信仰が深いか、元気があるのでしょう。あるいは個人の性格です。
「アーメンアーメンと叫ぶように声が聞こえはじめる。」 ・・・「アーメン」は「そのとおり」という意味の相槌ですから、説教が聖書的であれば、極めて普通の信者の対応です。
「精神の病で苦しんでいる」 ・・・人は何かしら苦しみに合わないと、神様を求めようとしないので、病気の人や、困難の中にある人が教会の半数であっても、不思議ではありません。
ところで、質問者さんが求めている教会というのはどういうものでしょうか？ キリスト教会は、人間の都合や理想にあわせて形成されるものではありません。
精神を病んでる信者が多いのか
異言でそうになった
おはー
😀
個人的に好みだな
メソジスト系統から
割合好みになる
😀
ジャン・カルヴァンがそれに次ぐ
世間の一般人は知らない
ルター、カルヴァン、ツヴィングリ、ウェスレー
この４人が、四大宗教改革者
キリスト教論文では
多く見たほうだ
論文ではウェスレーが一番多く見た
😀
😀
😀
https://wesley-methodism.com/
😀
😀
ジョン・ウェスレーと神秘主義の関連性について説明します。ウェスレーは、キリスト教の神秘主義者として知られる一方、その神秘主義は、キリスト教の伝統的な神秘主義とは異なる独自の側面を持っています。ウェスレーの神秘主義は、神との直接的な体験を重視しつつ、理性と行動を重視する特徴があります。
ウェスレーは、神との直接的な体験（神秘体験）を重視し、それを自己の聖化や教会の改革の原動力としました。特に、ウェスレーの神秘主義は、キリスト教の伝統的な神秘主義（修道神秘主義など）とは異なり、世俗的な生活の中で神との関係を深め、世俗的な生活も神聖なものとして捉えることを強調しました。
ウェスレーは、神秘体験を単なる感情的な体験ではなく、神の啓示として捉え、理性的な考察と行動を重要視しました。彼は、神秘体験を基に、キリスト教の信仰をより深く理解し、実践的な生活を模索しました。
ウェスレーの神秘主義は、メソジスト教会に大きな影響を与え、その教会の特徴的な側面の一つとなりました。ウェスレーの神秘主義は、メソジスト教会の会員が、神とのより深い関係を体験し、社会における正義と愛の実現に貢献することを促しました。
ウェスレーの神秘主義とスーフィズムは、どちらも神との直接的な体験を重視するという点で共通点があります。しかし、ウェスレーの神秘主義は、キリスト教の伝統と、世俗的な生活における実践を重視する点で、スーフィズムとは異なる側面を持っています。
火曜日は
いつもと違う
営業メイン体験で
水曜日の仕事の調子がおかしくなってたなー
😀
へえ、営業か～😆
バプテストだろうがカルバン主義だろが
ルター主義だろが
どの教会も
自動的にウェスレー魔改造になるなー
😀
2020年まで
論文ダウンロード可能になってたのか〜
知らなかった
😀
昔、そーいうイメージあったなー
ウェスレー系統に
霊的パワーの快楽が強いほーなので
カルバン主義とか比べて
😀
霊感的には
光の感覚が濃い
ルターカルバンとかは
まったり感覚だな
😀
プロテスタント、キリスト教会で失った一部を回復したといえる
使徒行伝の内容
😀
使徒行伝では、使徒が異言を語っていた
パウロにエルサレムへ行ってはいけないとか
預言があった
いっちゃったけどねー
😀
上っ面じゃない説得力あるやろー
😀
最近まったく聖書読んでないのに
記憶が、明白だ
😀
😆
😆
リダンスレを拠点だったのかー
リダンに関心薄いので
しらなかった
😀
こーいう🤡にとっては
対話不能なのに
唯一の橋頭堡リダン
😫
😀
ちくわ二袋食べた
メーカーによって
生ちくわの上手いまずいのは
差がある
😀
我慢してない
ちくわで夜食は充分だ
😀
金曜日夜はダイエットコーラでカフェインパワーで
😀
コーン🤡
https://m.youtube.com/watch?v=EG8it1VCXUI&t=144s
かおりんのレスのタイミングと
リダンスレというのが
なんとも言えぬビミョー感があるなー
ベイダー和尚の前でなら
わからんでもないが
😫
キリスト教ぽい方向にシフトできた
😀
栖雲居士さんは「うわー💧」と仰ってました！
🚨🚨🚨
アイツは自分の妻として生きているらしいです💧
おばあちゃんになってしまったみたいです、妄想で💧
認知症か統合失調症に罹患して
589 ：福音伝道外伝[]：2025/03/23(日) 16:05:23.17 ID:/VhfrqOG
🏥🏥🏥最近は福音伝道は私の事を自分と思い込んでいました・・
私の煎茶の師範を自分と思い毎日朝に急須で淹れる日課でした・・
私は頭が枯れるのでしょうか?
🏥🏥🏥家にあったエロ美の美人動画を見たのに睡魔しか来ません＿|￣|○・・
私頭が枯れるのでしょうか?
コーン🤡
五十歩百歩
😫
キリスト教、
その今夜のイマジネーションは
霊的世界の構築？
みたいな感覚
😀
イマジネーションが大事だ
😀
聖ウンコ師と似た人が、もうひとりいるんだな？😫
344.
ユーザー
栖雲居士◆dqam8SqGUPdm50-rFI-p7-ibv
0eWOE(1/3)
なんだかあいつ、また変なスレをたてては、未だにおかしな事を言ってるよなぁ。
実参しないでネットに引き篭もって理屈を捏ねているからおかしくなるんだけどな。
まぁ、ネットに引き篭もって居ても、実参している人の話をちゃんと聴いて、変な思い込みを改めれば、多少はまともにはなるんだけど、頑なに拒否するからなぁ。
あれじゃもうダメだ👎
2025/05/17 07:21:34
雨とは無関係にフィールドワーク無し、
曹洞宗の山伏路線？研究ばかりする
😀
相変わらず、バカをさらしてるな(笑)
しつこく、これ？
https://m.youtube.com/watch?v=Cv3nEnKeFJY&pp=ygUMYXB0IPCfh7Dwn4e1
ユーチューブ大賞だな、
これは
aptはどっかの世界的な大賞評価を取ったらしいな？
apt原曲は
俺的には、まーまーかな
😀
おもろかったけどなー
このハゲートランスとか
😀
豊◯真由子も今や普通にテレビでれるよーになった
豊田◯由子トランスネタ動画は
コーン🤡に当てまくってたなー
お前は暴言しかないとかで
😀
残ってる
政治屋の建前と本音問題、
コーン🤡の問題だな
https://m.youtube.com/watch?v=k3gkOwDGXHE&pp=ygUe6LGK55Sw55yf55Sx5a2Q44CA44OI44Op44Oz44K50gcJCY0JAYcqIYzv
😃
何を言ってるのか、当方にもよく分からない
コーン🤡、麦、ムイムイよりも
まともで耐えられる
😃
5割バッター
他が知識で
1割切る打率連中だからなー
😃
試合に参加できるレベルではない
知識だけでも
😫
無為法（むいほう）とは、仏教用語で、因縁によって生じたものでなく、常住不変の存在を指します。具体的には、涅槃や虚空など、因縁の支配を受けない解脱の境地や、生滅変化を離れた常住・絶対の存在などを指します。
仏教では、法（存在するもの）を有為法（諸縁によって生じたもの）と無為法に分けます。
無為法には、虚空無為、択滅無為（涅槃）、非択滅無為（縁がなくて現在化しなかった存在）などが含まれます。
涅槃は、煩悩を離れて苦しみがなく、自由な状態を指し、無為法の代表的な例とされます。
一切の存在は精神を離れて存在しないという考え方に基づき、「無為」は心・心所の領域に位置づけられることもあります。
無為法（むいほう）は、仏教の概念で、因縁によって生滅する有為法（ういほう）の対義語です。
涅槃（ねはん）は、煩悩が消滅し、完全な悟りや解脱の境地を表す言葉であり、この涅槃は無為法の一例として捉えられます.
仏教は一切法（sabba-dhamma）を、無為法と有為法に明確に二分して、両者を全く異質なカテゴリーとして扱う。
説一切有部は三無為を唱え、以下の3要素を生滅的なあり方を超えたものとして無為法に数えあげた（五位も参照）
世親の五蘊論では、三無為に真如を加え、四無為としている
真如（tathatā）
あらゆる存在は精神を離れて存在しないという一切不離識の立場により、「無為」は心・心所の領域に入れられるとみなされる
近代以降の顕著な傾向として、空間と時間の2つを並べるとき、両者はほとんど等質化される事が多いが、仏教においては、
空間は、(上記の)「虚空」に置き換えて、「無為」に属させるのに対し、
時間は、「有為」と常に表裏一体化している、
と、仏教学者の三枝充悳は指摘している。
択滅が析空観で、非択滅が体空観ってことかな？
理解が
一気に進んでいそうな予感？
☺️
非択滅は単純に因を欠いたため
果にならなかったと言うだけよ
😃
おはー
😃
一刹那に一つの識しか動かないから
耳識が動いているときに
他の識が動かず因を損ない果にならない
まあだから
予定だった因が未来に閉じた状態
択滅（ちゃくめつ）と非択滅（ひちゃくめつ）は、仏教において、無為法の一つとして理解される「滅（しょう、涅槃）」の二つの側面を表します。
択滅は、正しい知恵（無漏知）によって煩悩の拘束から解放され得られる滅、つまり涅槃を指します。
一方、非択滅は、正しい知恵によらず、無為の状態として得られる滅を指します。
定義:
正しい知恵（無漏知）によって煩悩の拘束から解放され、涅槃の境地に達すること。
特徴:
法に対して正しい弁別判断（洞察力）をなすことによる滅。
例:
仏教における修行者や悟りを求めた人たちが、煩悩の拘束から解放されて涅槃に達すること。
定義:正しい知恵によらず、無為の状態として得られる滅。
特徴:正しい知恵による弁別や判断によらず、単に因縁の支配を受けない境地。
例:空性や無我の認識による滅、または涅槃に達した後の無為の状態。
択滅は、悟りや修行による達成、つまり「有為」の側面からの滅です。
非択滅は、自然な状態、つまり「無為」の側面からの滅です。
どちらも仏教における滅（涅槃）の二つの側面を指し、相互に関連しつつも異なる側面を表しています。
〈有部〉が説く三無為（虚空・択滅・非択滅）の一つ。簡択力（智慧）によって得られる滅でない空寂なるもの、すなわち、因と縁とを欠いて現象として生じないもの。
たとえば、ある一つの物（色）を眼（眼識）で見るとき、他の物を見る・聞く・嗅ぐ・触るという感覚（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の五識）は生じないままであることをいう。縁闕不生の非択滅という。〔『倶舎』１、T29-1c〕
〈唯識〉が説く六無為（虚空・択滅・非択滅・不動・想受滅・真如）の一つ。
簡択力によらなくて得られる真如をいう。これには次の二つがある。
本性清浄の真如 煩悩を有して汚れた真如を有垢真如、汚れを離れた真如を無垢真如といい、真如は本性として清浄であるという点から、本性として清浄な真如を非択滅無為の一つに含める。
縁闕所顕の真如 有為（現象的存在）が生じる縁が欠けてそれが生じないときに顕れてくる真如。
寝ないよーに注意がいる
😃
縁闕所顕の真如 有為（現象的存在）が生じる縁が欠けてそれが生じないときに顕れてくる真如。
眠くなってきたか？
煩悩を有して汚れた真如を有垢真如、
汚れを離れた真如を無垢真如といい、
真如は本性として清浄であるという
点から、本性として清浄な真如を
非択滅無為の一つに含める。
有為（現象的存在）が生じる縁が
欠けてそれが生じないときに
顕れてくる真如。
> 非択滅は単純に因を欠いたため
> 果にならなかったと言うだけよ
欠けてるのは因ではなく、縁なんでないの？
そうだね
因が未来にとじ縁が欠けた状況か
あってオモロイのだけども
睡魔に襲われる
😫
葬式儀礼みたいのばかりだしなー
😃
天台本覚思想の影響があると
あった、
やはり天台本覚思想と葬式仏教の関係あるという推定は 正解のよーだ
😃
その栄西自体が葬儀の儀式の禅語句なんかない、と記録があるのに
栄西から伝授された葬儀の禅語句があるとか
まーオモロイ
寝転がると
寝てまう 😫
浄土宗の徳本上人や
日蓮、
ほーかいくんワールドすら
その解釈感覚は
イコールに近いものがある
😃
と日蓮宗、浄土宗系統は
明らかに葬式仏教は射程に入っているな
そのバックに
恵心僧都の後の覚鑁が絶対者かもしれん
高野山の南北朝時代の
宥快大徳の高野山正統派密教復興運動は
覚鑁系統や臨濟宗系統念仏や
山伏階級への抵抗運動だったかもしれん
宥快大徳の法流の権威は
江戸時代中期まで勢力回復せず
山伏と念仏が高野山の主くらいにパワーがあった
秀吉に高野山攻め停止の交渉した木食応其は山伏階級のトップ
宥快大徳の法流の権威の回復は明治以降まで完全復活しなかったみたいな感じである明治政府の強制によって復活できた正統派密教は
😃
臨濟宗よりも乏しい
あっても臨濟宗の高僧ほど悟りメジャーではないな
現在人にとって
😃
😃
覚鑁系統の後継の流れの高野山の学問僧軍団がいた、
長覚の系統
その前にも鎌倉時代の
論文読んだけど名前忘れた
😃
😃
非択滅がなんなのかを
考えたさいに
択滅無為、択滅涅槃が
なんなのか
なんとなくピンとこないかい？
> 択滅無為、択滅涅槃が
> なんなのか
仏教を習得して智慧を得ることにより、
煩悩を滅尽することですな
確かに
真言密教の高僧っていったら
興教大師覚鑁くらいしか思い浮かばないな～
宥快大徳の高野山正統派密教復興運動は
そんな人もいたのか
不当弾圧という説となりつつある
😃
五位の中の一つ。詳しくは、「心不相応行」「色不相応行」「非色非心不相応行」といい、存在（色）でも心でもない存在をいう。
その内容は、説一切有部と唯識、また諸論によって異なる。
得・非得・衆同分・無想定・夢想果・滅尽定・命根・生・老・住・滅・名身・文身の１４が説かれる。
得・命根・衆同分・異生性・無想定・滅尽定・無想報・名身・句身・文身・生・老・住・無常・流転・定異・相応・勢速・次第・方・時・数・和合性・不和合性の２４が定説となっている。 〔『瑜伽師地論』〕〔『百法明門論』〕
心不相応行法の略。五位の一つ。心法でも色法でもない有為法のこと。
五位七十五法の心不相応行法
https://www.mmba.jp/archives/37630
牛や馬は生命だが、人間みたいな心所はない
だから、心不相応行法なのか
> たとえば人間や牛や馬というのは、物質でもないし、精神でもなく、すべての生物はこの心相応行ということになり、
あれ？
ちょっと違うかも？😫
> たとえば人間や牛や馬というのは、物質でもないし、精神でもなく、すべての生物はこの心相応行ということになり、
これは「心不相応行」だな
不が抜けている
そういうことか
これは要するに、言語だ
言語の三要素
プラス・マイナス・イコールですな
禅定系が不相応行法に分類されてるのは面白い
心所法じゃないのは、なぜなんだろう？
そうか
これらは「何も考えてない」、「思考も感情もなにもない状態」だ
だから、心所法に分類できないのか
これが、「人間や牛や馬」のことだな
物質存在ではないが、かといって心でもない
人間、しばらく離れてると忘れる
ほんと、こーいうのは
脳のキャパシティがないと
できんな
今のオレに
ついていけぬ
😃
覚えることが多い
朝起きした時
昨日ゴミ出したの日曜日で間違ったのか？とか
お寝ぼけ思考してた
脳の容量が不足しとるなー
😃
瞬間判断力という俺の嫌いな
かつ、
臨濟宗公案ぼい瞬間芸能なお仕事
嫌い、修行オモロイの
矛盾を抱えがらのお仕事だ
修行オモロイが
なければ
もう辞めているなー
ミステイクなイレギュラーや
瞬間判断力ワークには疲れにくくなったが
脳の容量はフル運用に近い
仕事が向かな過ぎて
😃
断ってしまうほど
余力がない
😃
これは見道ともいいますが禅宗で云う見性と同じ義でありましょう。
禅宗、特に臨済宗では「見性」という体験を重視します。
これも、どうかな？
😫
疑問符がつくな？😫
２、無念無想
３、生き物
４、言語
生住異滅・・・生き物
生老病死・・・人間
成住壊空・・・物
「生住異滅（しょうじゅういめつ）」とは、仏教の四相（四つの姿）の一つで、万物が生じ、とどまり、変化し、滅びるという現象を表します。
具体的には、生（しょう）、住（じゅう）、異（い）、滅（めつ）の四つの段階を指します。
また、仏教では、この四相を通じて、人間の生老病死や事物の生成変化の過程を理解し、無常観を深めていくと考えられています。
住（じゅう）：:とどまる、事物が存在する状態を保つこと。
異（い）：:変化する、事物の状態が変わり、老いること。
滅（めつ）：:滅びる、事物が消滅すること。
一切のものが未来の位から過去の位へと流され、すべて無常であることを捉えたもの。
「滅相もない」の語源だ
俺は、
んな元気がない
この世界だらけ？らしい
https://news.yahoo.co.jp/articles/23b33040462153b2a7b033f255c8153e342ce2ce
を超呼吸量をマメにあるタイミングでさらに削減して
みたいな仕事日だ
😃
😃
メンタルコントロールしているのみだー
ほーかいくんは炸裂してたな？
😃
いまやコーン🤡だ
😃
俺は、それでないと
老化と疲労で
激しい仕事がゲームオーバーしてまう
ホンマ。今日もコツコツとこちらのせいでないイレギュラーを4発くらい食らうとなかなかヘビーな仕事やった
😫
2025.05.19 23:00
物理と聞くと、難しそうって思いませんか？
少なくとも私は難しそうな印象を抱いています。
だから選択科目で物理か生物かを選ぶときに、迷わず生物を選択したんです。だって生物の方が眼に見えるものが多いし、想像しやすいから。物理ってそこに存在しているはずなのに見えないものを、理論やデータで理解するものだと解釈しています。想像力をフル活用しないといけないから、難易度が上がるような気がしたんです。
でも、これからは違うかも。だって科学ニュースサイトScience Alertによると｢自由に動く原子｣の撮影に成功したのですから。
｢原子（atom）｣とは、この世のすべてのものを作っている小さな粒のこと。スマホもPCも、空気すらも原子でできているんです。
でも、原子の粒子は約0.1ナノメートル（1ナノメートル＝0.000000001メートル）とめちゃくちゃ小さいため、｢光｣を使ってものを見る仕組みの一般的な顕微鏡では見えません。
だって原子は光の波長（400～700ナノメートル）よりも小さいから、光を当てても跳ね返ってこないんですよ。
しかも、原子は常に動いています。物質の温度が絶対零度（-273.15℃）にならない限り、原子は動きを止めません。常にバラバラに動いている極小の原子を見るのは、今までとても難しかったんです。
見ることはできていました。
でも、電子顕微鏡や走査型トンネル顕微鏡（STM）、原子間力顕微鏡（AFM）といった特別な顕微鏡を使わなければならないし、見える原子は限定的なものでした。
電子顕微鏡：原子の並び（結晶構造）は見えるけれど、1個1個を細かく見るのは難しい
走査型トンネル顕微鏡（STM）：個々の原子の配置が見える
原子間力顕微鏡（AFM）：原子の表面をなぞって形を調べる
これらの顕微鏡では、固定された原子しか見ることができないんですよね。
今回の研究では動いている原子をそのまま撮影できたので、控えめに言っても｢すごすぎる｣ってことなんです。
この｢すごすぎる｣｢自由に動く原子｣を撮影したのは、マサチューセッツ工科大学の研究チームです。
どうやって撮影したのかをざっくり説明します。
1）レーザーの光で冷やして、原子の動きをゆっくりにする
2）冷やされた原子をレーザーの光で浮かせて、雲のように集める
3）｢Atom-resolved Microscopy（原子分解能顕微鏡）｣という原子レベルの小さな構造も観察できるし撮影もできる特殊なシステムで撮影する
これまで固定されていない原子の動きは、理論上でしか理解されていなかったので、動いている姿がそのまま撮影できたのはすごいことなんです。
撮影できただけでもすごいのに、さらなる発見もありました。
それが、｢ボース＝アインシュタイン凝縮｣と｢ド・ブロイ波｣を確認できたこと。超簡単に例えるなら、｢地球は丸いって話には聞いていたけれど、宇宙から撮影したら本当に丸かった！ ｣というレベルの確認ができたってことです。
｢ド・ブロイ波｣は1924年にフランスの物理学者 ルイ・ド・ブロイが提唱した｢物質は波のような性質を持っている｣という概念です。
ド・ブロイ波はこれまでの実験でも確認されていました（1927年の二重スリット実験など）が、今回の技術では動いている状態をリアルタイムで撮影できたんですよ。
今回の発見は大発見だっただけでなく、量子コンピューターの開発にもプラスの効果が期待されています。
例えば、エラーの原因の発見。原子が見えることで、量子ビットのエラー原因を追跡できるようになります。
あと、最適な動きの確認ですね。理想的な量子ビットの動きが観察できれば、計算精度も向上するでしょう。
実用化はまだ先ですが、今まで見えなかった部分が見えるようになったことで、開発スピードが加速するかもしれません。
川^〇^ﾊﾚ今日はコピペ作業お休み？
自宅警備ｶﾞﾝｶﾞﾚ～♪
去年は夏冬めちゃんこ疲れていたなー
今年はパワフルだ
ただし
ギックリ春シーズンは
老化防衛戦闘に苦労した
😫
あのバカには荷が重かったようだ
ここで、こんなこと言ってたら
ムキになって３本くらい新スレ立てそうだな(笑)
「思想史」を語るようなテーマじゃないだろ
欝ダウンかもな🤡
アンドースレにご出陣っ！
🤡
オレに
難しい
躁状態になる怒るらしい
https://m.youtube.com/watch?v=AjFH18ykXCs&t=196s
コーン🤡様は
美魔女とデッドヒートしていた
🤡
切磋琢磨するライバルだ👍️
眠すぎる
今日も、なんやかんやとイレギュラー発生した
疲れてない
😀
コーン🤡と
美魔女の激戦してた
😀
ラピス以下に見えてきた
経文
爾時（そのとき）に世尊、三昧より安詳（あんじょう）として起（た）って、舎利弗に告げたまわく、諸仏の智慧は甚深無量なり。其の智慧の門は難解難入なり。一切の声聞・辟支仏の知ること能わざる所なり。所以は何かん、仏曾（かつ）て百千万億（ひゃくせんまんのく）無数の諸仏に親近し、尽くして諸仏の無量の道法を行じ、勇猛精進して、名称（みょうしょう）普（あまね）く聞こえたまえり。甚深未曾有の法を成就して、宜しきに随（したが）って説きたもう所、意趣解（さと）り難し。舎利弗、吾れ成仏してより已の来（このかた）、種種の因縁・種種の譬諭をもって、広く言教（ごんきょう）を演（の）べ、無数の方便をもって、衆生を引導して諸（もろもろ）の著（じゃく）を離れしむ。所以は何かん、如来は方便・知見波羅蜜、皆な已に具足せり。舎利弗、如来の知見は広大深遠なり。無量・無碍・力・無所畏・禅定・解脱・三昧あって深く無際に入り、一切未曾有の法を成就せり。舎利弗、如来は能く種種に分別し、巧みに諸法を説き、言辞柔軟にして、衆の心を悦可せしむ。舎利弗、要を取って之を言わば、無量無辺未曾有の法を、仏悉（ことごと）く成就したまえり。止（や）みなん、舎利弗、復（ま）た説くべからず。所以は何かん、仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。唯だ仏と仏と乃（いま）し能く諸法の実相を究尽（くじん）したまえり。所謂（いわゆる）諸法の如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等なり。
経文
爾時（そのとき）に世尊、三昧より安詳（あんじょう）として起（た）って、舎利弗に告げたまわく、諸仏の智慧は甚深無量なり。其の智慧の門は難解難入なり。一切の声聞・辟支仏の知ること能わざる所なり。所以は何かん、仏曾（かつ）て百千万億（ひゃくせんまんのく）無数の諸仏に親近し、尽くして諸仏の無量の道法を行じ、勇猛精進して、名称（みょうしょう）普（あまね）く聞こえたまえり。甚深未曾有の法を成就して、宜しきに随（したが）って説きたもう所、意趣解（さと）り難し。
トーク板捨てたのか？
😫
美魔女とのバトルに熱中してるのか？
美魔女のほうが頭が良いだろ
元コマにレスはしている
😀
あとはムイムイスレにマーキング、
ま、ラピススレに投下するヤツの気分だ
😀
ムー
で終わっている
😀
ムカつくだけで、何もいいことないしな～
コーン🤡様は笑えるバカ
😀
ヤツだからなー
ギャグにもならん
😫
wwwwww
は
参禅３０年と
合わせみると
素晴らしい芸術である
😀
実力？と
感動していまう
😀
0787 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 0b5f-erP4 [2400:2200:4c1:abbf:*]) 2025/05/22(木) 20:22:04.81
宅建連続五年落ちの類人猿は他所で愚痴ってろwww
ID:47tImpaM0(47/
今は30年前とは比べものにならないほど難しい
栖ウンコ士はおもしろいな(笑)
ブーメランレスが自虐的で笑える😂
それは、お前を見て誰もが思ってることだ😂
↓
526 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm [sage] 2025/05/22(木) 15:57:30.95 ID:bIi9S
禅の真似する天の邪鬼みたいな野孤だな。
なんでこんな変なのになってしまったんだろ？
確かに簡単な試験ではないが、そこまで威張るほどのものではない(笑)
不動産業界で活躍してなきゃ、宝の持ち腐れだ
いまや、電子申請で誰でも出来る
法務省は明らかに、この傾向を黙認している
あれも司法書士の業務だ
それが主要業務
試験の難易度は弁護士が1.5倍くらいだが
資格の価値は15倍くらいに感じられる
合格者の年齢層が高い
行政書士は、宅建士の10倍くらい難しい
司法書士は、行政書士の10倍くらい難しい
電子申請で誰でもできる流れなのは明らかだ
得意な分野ではあるが
これが、なんといっても行政書士の有望分野だ
あれも、なんだかな～
独立してバリバリやってる人はいる
語学の専門家といえるほど、語学が得意なので
今後は有望かもしれん
すぐにどうなるってものでもない
自動翻訳・自動通訳の進歩は凄まじい
だんだん人間とAIの区別がつきにくくなっている
ネットでスレ埋めまでやっている
スピリチュアリストの常套句だ
自己変革を迫る世界
ヒレをバタバタさせてもがくうちに、手足が進化した
生物の陸上進出だ
常に変革を迫られる
そうも言っていられない
将来は、そんな60代になりたいものだが
なかなか難しいかもな～
地アタマの差が大きい
こちらの知識に偏りがあり、とくに日本仏教や中国仏教では知識が圧倒的に不足していたが
宗教にあてる時間がたっぷりある
この点では有利だ(笑)
時間的なアドバンテージを活かせないのか？
当方の読み書きのスピードが圧倒的に速いため、時間的なアドバンテージすら感じさせない(笑)
世界史板でも哲学板でも、「なんで、こんな奴が２ちゃんに居るんだよ？」と言われてた
「悠々自適の老後」というわけにはいかないが
糖尿病になったら大変だ
最後は過去ログに落として消滅させる
それが栖ウンコ士の自慢のタネだ
小学校で、そういって自慢してた
経文
爾時（そのとき）に世尊、三昧より安詳（あんじょう）として起（た）って、舎利弗に告げたまわく、諸仏の智慧は甚深無量なり。其の智慧の門は難解難入なり。一切の声聞・辟支仏の知ること能わざる所なり。
自分のレスをさっさと過去ログに落としたくなる(笑)
｢そのとき釈しゃく尊そんは、めい想そうを終おえられて静しずかに目めをお開ひらきになられると、舎しゃ利り弗ほつに向むかって言いわれました。
すなわち、すべての現象げんしょうには持もち前まえの相そう（すがた）があり、相そうにふさわしい性しょう（性質せいしつ）や体たい（本体ほんたい）があります。体たいは力りき（潜せん在ざい力りょく）を持もち、常つねに外そとに向むけ、いろいろな作さ（作用さよう）を起おこしています。
〈
〈仏ほとけと仏ほとけと乃いまし能よく〉──ここで語かたられている「仏ほとけと仏ほとけ」というのは、この世よで諸法しょほうの実じっ相そうを悟さとられた釈しゃく尊そんご自身じしんとほかの諸仏しょぶつという区別くべつではなく、いわば「仏ほとけというものは」という意味いみです。
今日で完了だ
どんよりどんちゃんのJBLへのレスも増えることだろう
😀
栖ウンは何も言い返さず、代わりにどんちゃんが答える(笑)
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