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わかりたい人のためのスレ
前スレ
仏教がわかりたい人のスレ vol.18
https://talk.jp/boards/psy/1695041891
（これらの13宗が、さらに56派に分かれる）
１、奈良仏教
法相宗
律 宗
華厳宗
２、平安仏教
真言宗 空海 弘法大師 774-835
天台宗 最澄 伝教大師 767-822
３、法華系
日蓮宗 日蓮 立正大師 1222-1282
４、浄土系
浄土宗 源空 円光大師 1133-1212 法然
浄土真宗 親鸞 見真大師 1173-1262
融通念仏宗 良忍 聖應大師 1072-1132
時 宗 智真 証誠大師 1239-1289 一遍
５、禅宗系
臨済宗 栄西 千光法師 1141-1215
曹洞宗 道元 承陽大師 1200-1253
黄檗宗 隠元 真空大師 1592-1673
１、初期仏教：お釈迦様の教え
２、倶舎論（部派仏教）：仏教理論の体系化
３、中論（中観派）：実体はないという空の思想
４、唯識論（唯識派）：世界は認識のみと説く
５、如来蔵思想：誰でも成仏できる
（３から５までが、大乗仏教）
苦諦（くたい）
生きることは本質的に苦である（一切皆苦）。
生きるということは、苦を背負って日々を過ごすことだ。
どこかに心優しい神様がいて手をさしのべて
救済してくれるようなことは絶対にない。
集諦（じったい）
あらゆる出来事は必ず何らかの原因によって起こる。
苦の原因は煩悩である。
満足が得られないから、苦しくなっていく。
滅諦（めったい）
煩悩を消すことで苦が滅する。
この世で起こっているものはすべてうつろう（諸行無常）。
現実をありのままに受け入れ、その世界に耐えるべく、
自分の価値観・世界観を変えていく。
この世の一切の事物は自分のものではないと自覚する。
道諦（どうたい）
煩悩をなくし、悟りを得るための八正道を実践する。
五蘊・十二処・十八界
（１）五蘊（ごうん）
・色 広く物質的なモノ全般
・受 感覚を通して感受する作用
・相 認識したモノを識別する作用
・行 行動などをおこす意志の作用
・識 経験に照らして認識する作用
五蘊仮和合・・・人間（ひいては世界）は、五蘊が集まってできた仮の姿
↓
我として執着するような実体は無い
（２）十二処（じゅうにしょ）
・六根 眼耳鼻舌身意
・六境 色声香味触法
（３）十八界（じゅうはちかい）
・六識 眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
六根＋六境＋六識で十八界
見る心（眼識）は視覚器官（眼）を通して、色・形（色）をとらえる。
聴く心（耳識）は聴覚器官（耳）を通じて音（声）をとらえる。
・・・以下同様
世界はこれでできている
最も有力な「説一切有部」（せついっさいうぶ）は、「五位七十五法」（ごい・しちじゅうごほう）を唱えた ⇒ 倶舎論
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」より、だいぶ数が増えて複雑になった
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為、５は無為
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・物質でも精神でもないもの 14種類
５、無為・・・ 3種類
虚空、択滅、非択滅
五位の下に、それぞれの作用や対象を
七十五種類に分類する
最も有力な「説一切有部」（せついっさいうぶ）は、「五位七十五法」（ごい・しちじゅうごほう）を唱えた ⇒ 倶舎論
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」より、だいぶ数が増えて複雑になった
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為、５は無為
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・物質でも精神でもないもの 14種類
５、無為・・・ 3種類
虚空、択滅、非択滅
五位の下に、それぞれの作用や対象を
七十五種類に分類する
天台本覚思想
衆生は誰でも仏になれるということ、
あるいは、元から悟っているという
鎌倉-室町時代の日本の仏教界で流行した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を
具えている（本来、覚っている）が、
生まれ育つと次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、
自分が仏と同じ存在であることがわからなく
なっていく・・・ということである
やがて、人間は誰もが悟っているのだから
修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、
凡夫は凡夫のままでよい、などという
急進的な解釈がされるようになった
もちろん、これは無明と共に輪廻が始まるとする
釈迦の教説とは全く相反するものである
😄
スレは
？
😄
俺的には、どーでもエエけど
😄
スレがいいかも😄
眼の前の現実は無限なるなにかであると、
ぱーりー真我ではないよ〜〜〜
😄
という、なにか、に入れられるのは
禅と密教（我流？)だけかもしれん
😄
一切、六大は大日如来である、
とのことだ、
その感覚といえば、
むろん、悟りの境地の上での話、
俺は、理屈で、
これを語ってないぞ〜
体感がある
😄
最終は
一切、六大は大日如来であると体感が本流だけど、
それを伝える真言密教僧侶が、どれだけいるか？
ユーチューブでは一人はいる
😄
ま、どちらかというと弘法大師を信仰しよー的な
真言密教僧侶が多い
😄
引き算方式でやり切ると
いいのか〜〜〜
😄
・六根 眼耳鼻舌身意
・六境 色声香味触法
↓
・六根 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
・六境 色境、声境、香境、味境、触境、法境
他所から見ている方に対して恥ずかしいから、代わりに訂正しておく。
「相」ではない「想」な😧
六・七識の【無】化状況下において、五・八識の現量のみが観照・認識されると、
①②③と分割されていた認識主体は、統合化され、一体となる
そうそう馬さんこれですよこれ
六・七識の【無】化状況下において、五・八識の現量のみが観照・認識されると、
↑
観照・認識いるんですよねあるがままの
現量の
①②③と分割されていた認識主体は、統合化され、一体となる
↑
行き着くと真如なんでしょうが
俺はその手前の認識主体、経験するもの
という感覚です
違う。
初期仏教は根本分裂迄だ。
アビダルマはアーガマの体系化だ。
その余もおかしい。
いちいち間違いを指摘するのも面倒な奴だな😧
入滅というよりも根本分裂後だ。
根本理念なんかではない。
思想の一つだ。
なにがわかりたい人のスレだよwww
分からない馬鹿のスレだろ？
wwwwwwww wwwwwwwwww
第一章
池沼www
【2ch お金スレ】資産1億円以上ある人達の日常生活ってどんなん？【ゆっくり解説】ミックスリスト - 2ch有益トーーク
https://www.youtube.com/watch?v=pzj6PuKiZP8&list=RDCMUC7nupkxkcnLgn8KndDOeuiw&start_radio=1&rv=pzj6PuKiZP8&t=619
バカが必死だな😂
細かいことにコダワリすぎて、大局的なトレンドを見れない
そこが、鹿野園の致命的な弱点だ
歴史に弱すぎる
ピント外れなツッコミは、やめておけ
いや、根本理念だよ
なんといっても、これが日本の仏教の基盤
宗派の違いはいろいろあるが、
これだけは日本の仏教全体として
共有している（法相宗を除いて）
この理念だけは、宗派の違いを超えて共有している
↓
日本仏教の根本理念 「本覚」
天台本覚思想
衆生は誰でも仏になれるということ、
あるいは、元から悟っているという
鎌倉-室町時代の日本の仏教界で流行した思想
衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を
具えている（本来、覚っている）が、
生まれ育つと次第に世間の煩悩に塗（まみ）れ、
自分が仏と同じ存在であることがわからなく
なっていく・・・ということである
↓
やがて、人間は誰もが悟っているのだから
修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、
凡夫は凡夫のままでよい、などという
急進的な解釈がされるようになった
もちろん、これは無明と共に輪廻が始まるとする
釈迦の教説とは全く相反するものである
無我なのに〜
なんてみると
本覚思想か？
😭😭😭😭😭
真言宗も天台本覚思想なんだな？
朝から草を生やかしてくれるね😂
初期仏教は根本分裂迄だ。
↓
＞初期仏教（しょきぶっきょう、英: Early Buddhism）とは、根本分裂による部派仏教成立以前、釈迦が生きていた時代を含む初期の形態をいう。
＞（wiki引用）
・六境 色声香味触法
・相 認識したモノを識別する作用
↓
・六根 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
・六境 色境、声境、香境、味境、触境、法境
・「相」ではない「想」な😧
無知丸出しだなあ😂😂😂
コピペは学びではない、作業だよwww
どっが馬鹿か、それも分からないのか？
興奮するな(笑)
でないと馬鹿の恥晒しだからなあ😂
コピペは学びではない、作業なのだよwww
確かに、平気で自説を修正するのは
当方の特徴のひとつだが
そこは直す必要なし(笑)
> ・「相」ではない「想」な😧
>
ホントだ
コピペ元が間違ってた
見てて恥ずかしいならな🫣
🐕🦺
😞😞😞😞😞
そしてそれで「唯識に詳しい」とか嘯いてるし😂
ま、「五八」の件でピリオドだなwww
勝ち誇るワンワン
😞😞😞😞😞😞😞
鹿野園「その箇所を示しなさい」
今ここ
↓
ＪＢＬ「アウアウアー🤪」
高速回転中〜〜〜
😞😞😞😞😞😞😞
今日もリターンされるのであった〜〜
😞😞😞😞😞😞
シカーチン様の全て、
それに感動できる
クルッたムギロフがいる〜
😞😞😞😞😞😞
常に決死の熱い演技が
必須アイテム
真理探求よりも
大事〜〜
😞😞😞😞😞😞
ここは全宗教スレ。
大審問官大山は仏教は勿論、キリスト教やイスラム教、神道やヒンズー、道教、新興宗教に至る迄その教義を宗教学的、或いは哲学的な視座から研鑽中です。
実践的には、臨済宗で公案禅やってます。
あと、コロナが落ち着いたら法相宗の講座に参加かなぁ。
ID:mh1GS6XZ(
wwwwwwwwwwwwwwwwww
知障で学術書が理解出来ないw
wwwwwwwwwwwwwwwwww
まぁ、馬鹿鬼やポタ公、糞ゴジやその余のゴミどももそうだったが、専門板を舐めていたのが致命傷だったな。
そこら辺の雑談スレで仏教を語るのならまだしも、ここは専門板だから、そんなコピペのお遊びはそもそも通用しないのだよ。
ＪＢＬがこの先ここに残るのは勝手だが、でおーやポタ公の様になるだけだから😧
とても
怒っておられる、
修行のかけらも見られない
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
よく言うよ、まったく(笑)
しょうがねえ奴っちゃなあ
熱い演技が
続きそうだ〜
暇ニート故に
😞😞😞😞😞
↑
≫行き着くと真如なんでしょうが
俺はその手前の認識主体、経験するもの
という感覚です
ーーーーーーーー
● ふつう、認識主体は、①と②を行ったり来たりしているのだと思います、
禅話などで、歩いていて、つま先で蹴った小石が、竹に当たって、『ｶﾁｰﾝ！』って音がして見性した、とかがあります、
上記なんかは、五八識そのものを物語っていますよね、
● 日々坐禅してて、②六識が清浄になってきて、時々無心だったりしても、七識が未だ我執で汚染されていると、
③八識での認識までとどかず、①②③の統合化、一体化に進まないわけです、
ところが、たまたま②六識が【無心】の処へ、小石ｶｰｰｰﾝ！に遭遇すると、
● 先ず、五識(耳識)へ認識主体が瞬時に移動覚醒します、
次に、当然、①②③は元々は一体なので、同時に、五→六(七)→八識へと、瞬時に同時に伝播します、
その時、六識は【無心】なので、七識ｼｽﾃﾑも作動しません、
また、八識を思量了別しようにも、六識が無なので、縁因としては竹の『ｶﾁｰﾝ！』しかありません、
● よって、五の『ｶﾁｰﾝ！』は、ｽﾄﾚｰﾄに、
①五→②→③八と、同時に一気通関されて、一体に覚醒された状況に置かれます、
これが、ｶﾁｰｰｰﾝ！→( ﾟдﾟ)ﾊｯ! 無心→見性
の流れだと推察されます。
● なので、我々が禅定に入った時、認識主体は今どの位置にﾌｫｰｶｽされて、しているのか？を正しく正確に看る、
これが、修習における目安になろうかと思います、
また、それが、禅定状態を打破するにはーという、次なる段階への、理解と行へつながるし、
そして、何百回と禅定で無心になっても、禅定から醒めると元の木阿弥状態というｼﾞﾚﾝﾏを、打破するｶﾁｰﾝ！に代わるものは何か？の解明へと、
理解が向かい、修習され、目覚めるためには？！の解明が成される、
この様に思います。
それと、唯識でも、禅定と悟りの違いがちゃんと指摘されいわれていますね。
データベース的扱いな気がするが
末那識から嗜好性のデータ(前五識の情報を捏造する)を阿頼耶識に送ることで偏向的なデータを阿頼耶識が六識に送るイメージ
それが個別にﾌｫｰｶｽしているだけであって、
全体として無心空であるとき、認識主体は五、六、七、八と、全てを個別にも看ることが可能、
七八に在れるのか？看れるか？
そこに於いて自分の認識がどこまで深化しているのかが分かるんでないのかな？
うーん俺の感じだと
阿頼耶識と一体というよりは
外から阿頼耶識の機能を観るという感じなんだが
識を観るてのは倶舎論は否定してくるのよね
それは、うっすらとした概念の塊的なものが、ふわ～って漂って見える、
頭の左側から見えたことがあって、っで、それに執しないでいると、ふっと消えてしまう、
認識主体が、ﾌｫｰｶｼﾝｸﾞしないで、不動でいるときに、上記のように出た瞬間に気付きが可能だといえるんじゃないのかなー
これと、
≫認識主体は一体化した全てなんだが、
の違いをみて、
二元と一元の違いかな？
それは分る
映像のタネみたいなのもあるよね
その後に遅れて映像が流れる
≫阿頼耶識主体になったら情報量がやばそう
だから、この辺のことが、唯識知識の限界なんですよね、
ﾖｰｹﾞｼｭﾊﾞﾗﾅﾝﾀﾞ師の『魂の科学』による心素の知識が必要ですよ、
『心素』＝『阿頼耶識』
八識が深層意識として、膨大な過去世の情報は何処に収蔵されたのか？って疑問でしょ、
ﾖｰｹﾞｼｭﾊﾞﾗﾅﾝﾀﾞ師の知識では、個人の情報は、
個人 個人 人類・宇宙
深層 過去世 惑星・宇宙
↓ ↓ ↓
表層→潜在→心素→大心素→宇宙心素
こんなことになっていて、蔵は鍵ついているでしょ、そう簡単には中を覗くことはできないんよ。
≫阿頼耶識主体になったら情報量がやばそう
だから、この辺のことが、唯識知識の限界なんですよね、
ﾖｰｹﾞｼｭﾊﾞﾗﾅﾝﾀﾞ師の『魂の科学』による心素の知識が必要ですよ、
『心素』＝『阿頼耶識』
八識が深層意識として、膨大な過去世の情報は何処に収蔵されたのか？って疑問でしょ、
ﾖｰｹﾞｼｭﾊﾞﾗﾅﾝﾀﾞ師の知識では、個人の情報は、
個人 個人 人類・宇宙
深層 過去世 惑星・宇宙
↓ ↓ ↓
表層→潜在→心素→大心素→宇宙心素
こんなことになっていて、蔵は鍵ついているでしょ、そう簡単には中を覗くことはできないんよ。
だだあるがまま置いている
>>77
それは分る
映像のタネみたいなのもあるよね
≫その後に遅れて映像が流れる
映像なり、思いなりが、現れるということは、
その時には、認識主体として、②六識に住しているってことなんですよ、
映像なら、右脳で、言語なら左脳で反応して見ている、
七識にいて、了別しないで不動なら、同時に八識にいることになる。
この知識はヨガ仏教通じて整理つくから、
そういえばなんか前に言っていたね
まだ交感神経と副交感神経とかのほうがリアリティがある
😞
どちらかといえば禅定のそれだな
阿頼耶識と一体になると阿頼耶識が観えない
観えないと言うことは現世、諸天が妄想と看破できないと思うが
依然として阿頼耶識の仕様のなかだと思うがどうだろう
「現量」も阿頼耶識の仕様のなかと
言うことは気がついているのかい？
唯識の用語を使って、スピリチュアル談義をしてるだけだな
話の中身は、唯識論ではない
この２人の会話についていけなくなってるな(笑)
釈尊は法を説かれていた！
『愚かな者は、たとえ賢者に仕えても
真理を知ることができない
サジが汁の味を知ることができないように』
シカチャマ～😂😂😂
阿頼耶識自体は真如の作用かな？
てことは阿頼耶識と一体になっても現世と諸天は妄想と看破できるな
ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇﾔﾏ談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ自白調書：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーだったに過ぎず、仏法からは門外漢だから、しったかぶる以外に承認欲求を満たすものは一切無い。
宗教板ではでは多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人で寸
① 荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗です
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除です
唯識論の術語を借りた
馬さんと俺の体感のすり合わせだからねwww
この本は今年の7月に出たばかり。
https://i.imgur.com/IvOIx2r.jpg
https://i.imgur.com/4Puogzd.jpg
唯識とかそのための勉強だからね、
自分の意識体験を解明しないで何のための唯識なのか？ってこと。
ﾗｰﾏﾅ・ﾏﾊﾘｼも同じことを言ってて、その言うところは、全て真我だってこと、
真我→阿頼耶識(転識した)
だからさー
転識って、対象から主体への転換なんだろーな。
うま〜ん
😞
マハリシは仏教じゃないでしょ。
スレをたててそちらで展開されてはどうでしょう。
マトモだ
😞😞😞😞😞
自分の世界で
ひたすら
シコシコするので
過疎る、
悪霊ワンワンは
ユニークにクルッているので
盛り上がる
😫😫😫😫😫😫
誹謗中傷の無限ループでしょ？
存在意義が無い。
うわ、バカが来た(笑)
鹿子様であ〜〜る
😞
存在意義なし。
貼っておこう〜
鹿子の呪い〜
最初は隔離板と言ってたのに
今や威張り散らす悪霊〜
懐かしの鹿子の呪い〜〜
音楽は、
鹿子の怨霊の呪い〜
鹿子のテーマ曲
く〜る、鹿っ、くる〜、
鹿っ、く〜る♫
https://m.youtube.co.../watch?v=g7Y2eB6ZLZc
| ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ |
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| |
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| | ｻﾞｰ
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| |
| |::::::::::::::::::::::::::::::::::::;;;;;;;;;;;::::::::::::::| |
| |:::::::::::/￣￣￣｀´ `ヽ:::::::| |
| |::::::::::| :ill||||||||||ll: ,-‐‐､l::::::| |
| ￣￣| ||||||||||||||||「しi .l ll￣ .|
|￣「￣| ||||||鹿|||||||i￣川ﾘ￣|￣|
|＿| ﾉ |||||||||||||||||| |＿|
/ ||||||||||||||||||
/ /||||||||||||||||||
/￣/￣ |||||||||||||||||
/ / |l|l|l|l|l|l|l|l
／ ／ |l|l|l|l|l|l|ll
/ ﾍJ l|l|l|l|l|l|l
ﾉ川 ||l||l||ll
貼っておこう〜
鹿子の呪い〜
最初は隔離板と言ってたのに
今や威張り散らす悪霊〜
懐かしの鹿子の呪い〜〜
音楽は、
鹿子の怨霊の呪い〜
鹿子のテーマ曲
く〜る、鹿っ、くる〜、
鹿っ、く〜る♫
https://m.youtube.co.../watch?v=g7Y2eB6ZLZc
| ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ |
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| |
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| | ｻﾞｰ
| |:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::| |
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| ￣￣| ||||||||||||||||「しi .l ll￣ .|
|￣「￣| ||||||鹿|||||||i￣川ﾘ￣|￣|
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／ ／ |l|l|l|l|l|l|ll
/ ﾍJ l|l|l|l|l|l|l
ﾉ川 ||l||l||ll
5chへ
帰れっ！！！
😫😫😫😫😫
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/63/1/63_KJ00009742248/_pdf
これ、新・古の唯識があるんだね、
各々で現象世界と意識世界で、表現不可の事象があるって言っている、
ってことは、唯識での説明は、不完全だってことになる、
つまり、あくまで説あるから、新古唯識で説明のつかない部分は、他から説を引っ張ってくるか、自分の意識体験を言語化するしかないのであってー
いりませぬ〜
😫
Jもでも
ﾀさんが離れたな
いりませぬ～
😫
でおー
言語以外で説明してみれば‼️
> 言語以外で説明してみれば‼️ ]
では、ｵﾏｲに問う。言語以外で問うてみよ、言語で問う。この二律背反をいかにタコに そもなんか答えを出すのかなぁ！？
🤗🎉😁
絵文字は絵にあらず言語にあらず
でどうよ？
ミックスリスト - 【アンインストール】今すぐ削除を薦めるアプリ7選
https://www.youtube.com/watch?v=XD9BVupQHtI&list=RDCMUCKPZsaXTuIgEfzeKVFMpn7Q&start_radio=1&rv=XD9BVupQHtI&t=35
なんでアンインストールwwww
> >>124
> なんでアンインストールwwww（笑い）
異音の原因を探るため素人によるスーパーカブ110のエンジンオーバーホール 動画総集編 ベアリング交換 カブプロ110 - 2,11,23
https://www.youtube.com/watch?v=CS7WF3YxTQA
😫😫😫😫😫😫
＞
＞>>491
＞
＞懐かしい
＞
＞去年、鹿野園が5chで
＞「第七末那識は第六意識に影響を及ぼさない」
＞と言い張ってたときに、それがどれほど
＞素っ頓狂な珍説かを、この論文を引用
＞しながら説明したものだ
＞
＞2023/09/29 06:00:14 ILUf3
↓
それ、既に今までもう何十回も云ってるが「直説影響を及ぼさない」とは云ってるが「影響を及ぼさない」なんて一言も云ってないし、お前からはその箇所の提示も一切ない。
つまり、ＪＢＬによるレスの捏造。
そもそもお前の知能でこうした専用板は土台無理だから😧
レスを捏造してまでここに居座る理由もないだろ？
去りなさい。
あなたには荷が重すぎる。
【以下、その様に云っていない証拠】
＞796 名前：鹿野園 ◆Bs4PlQ2rjutF [] 投稿日：2021/03/22(月) 17:39:31.49 ID:Ifb9qdCj
＞>>793
＞末那識⇆阿頼耶識⇆意識や無意識
＞0877鹿野園 ◆1EQ8DnpEU58d
2022/02/22(火) 11:12:47.65ID:ZcI/5wBl
＞>>855
＞更には、末那識は直接に前六識へ影響は及ぼしません。
＞なので、 末那識⇄阿頼耶識⇄前六識 ともなります。
😞😞😞😞😞😞
倹約人生。
曹洞宗(そうとうしゅう)
なんにもならない坐禅(ざぜん)をただする。
https://i.imgur.com/tbviVjq.jpg
俺の主食は玄米です。
私の主食は雑穀米です。
普段は実家で母の手料理を食べています。
じゃあ今で言う、こども部屋おじさんなんだ。
コスパ最強らしいね。
私は障害者ですからね。
コスパ最強のパラサイトシングル子供部屋おじさんです。
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式、馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
倹約人生。
曹洞宗(そうとうしゅう)
なんにもならない坐禅(ざぜん)をただする。
https://i.imgur.com/tbviVjq.jpg
えんりえどごんぐじょうど／厭離穢土欣求浄土
現実の世の中は、穢れた世界であるからこの世界を厭い離れ、次生において清浄な仏の国土に生まれることを願い求めること。略して厭穢欣浄、厭欣という。
浄土教の特質である、来世には西方極楽浄土に生まれたいと願う信仰の基調をなす思想。
浄影寺慧遠は、『無量寿経義疏』下と『観経義疏』の中で『無量寿経』と『観経』の経文にこの厭欣思想を汲みとっている。
善導『観経疏』玄義分には「生死はなはだ厭い難く、仏法また欣い難し」（聖典二・一五九／浄全二・一上）といい、『般舟讃』に「厭えば則ち娑婆永く隔ち、忻よろこべば則ち浄土常に居す」（浄全四・五四六下）とある。
また『十疑論』に「決定して西方に生ぜんと欲せば、具さに二種の行あり。定めてかしこに生ずることを得。一に厭離行、二に欣願行なり」（浄全六・五七七上）とあり、中国の諸師にも表現に多少の相違はあるが類似の思想がみえる。
源信は、『往生要集』大文第一を厭離穢土、第二を欣求浄土とし、この思想を浄土信仰の基本としている。
この『往生要集』では、穢土の内容を地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の六道と規定し、浄土には一〇種の楽のあることを明かし、浄土での十楽を願い、穢土を厭い離れることをすすめている。
浄土宗では、厭欣の心を総安心とし、三心を別安心とする。なお「厭離穢土」を「おんりえど」と読む宗派もあり、浄土宗でも、ある時期には「おんりえど」と読み習わしたこともあったが、今は「えんりえど」に統一している。
また、大樹寺一三世登誉天室は、桶狭間おけはざまの戦いに際し、窮地に立った徳川家康に「厭離穢土欣求浄土」の教えを諭さとしたとされ、家康は以後、戦国の世を穢土とし、平和な世を浄土として「厭離穢土欣求浄土」を旗印と定めたことは有名である。
> なお「厭離穢土」を「おんりえど」と読む宗派もあり、浄土宗でも、ある時期には「おんりえど」と読み習わしたこともあったが、今は「えんりえど」に統一している。
そうだったのか、知らんかった～😅
「おんりえど」だと思ってた
死後の往生の副交感神経パラダイスからのスローライフ？
みたいな〜
ウマぱーりーよりも学問的な言い回し
😄
なお、吉野金峯山寺の僧侶は、
寝る時は死をイメージして寝るらしい、
末法思想が入り込んだ
山伏らしい
イメージである、
やはり、スローライフがありそう、
山伏は苦行修行のイメージがメインに
感じるが〜
😄
【みうめ・メイリア・217】 極楽浄土 [Gokuraku Jodo] OFFiCiAL
97,265,431 回 7年前
https://youtu.be/BEULybZnLO8?si=pGOt19L_LGnoozQN
往相・還相ともに阿弥陀如来からの回向、即ちめぐまれ、与えられるのが浄土真宗です。
往相とは、お浄土に往き生まれて、仏と成ることであります。
還相とは、仏となったものの必然として、迷えるものを救済することです。
この私の身の上に、往相・還相を実現してやりたいと、阿弥陀如来はご自身の積まれた善根功徳のすべてを「南無阿弥陀仏」と私に回向してくださっています。
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
自己中心の過剰回転の回避が
狙いなんだろうな〜
シカーチンワンワンはひたすらナルシズム防衛の為にクルクル回転する〜〜
😞😞😞😞😞
無限の極楽往生
か〜
😄
元コマンドーよ。
まぁ、そう言うな。
いくら本当のことでも悪口は良くない。
自演お疲れ様w
でも、自業自得だからなあ😟
色界定がちゃんと観照できてれば
我執は瓦解するで多分
無色界を観照もいるかもしれんけど
湧いている〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
あなた！河村さんなの⁉️
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式、馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
> あなた！河村さんなの⁉️
違います
居ないのか⁉️
斉藤 征雄
仏教は一貫して、人間の存在のしくみについて追及してきた。 原始仏教では、たとえば人間の「見る」という行為について次のように分析する。すなわち、見るという心のはたらき、実際に見る眼という器官のはたらき、見られる対象の三つである。そして人間の外界を認識する六種の認識について、以下のように分類した。
六種類の認識 見る 聞く 嗅ぐ 味わう 触れる 知り思う
心のはたらき 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識（六識という）
器官のはたらき 眼 耳 鼻 舌 身 意（六根という）
客観的対象 色 声 香 味 触 法（六境という）
（六根と六境を合わせて十二処、それに六識を加えて十八界という）
十二処、十八界、五蘊のように人間存在を構成する要素について、特に心の分析を細かく分類するのは、そこに恒常不変の要素がないことから、無常、無我を論証しようとしたのである。
部派仏教の説一切有部の五位七十五法は、原始仏教の十二処、十八界、五蘊の分類を引き継いでいる。そしてそれは、唯識思想の五位百法にそのまま引き継がれている。
大乗仏教の空の思想は、説一切有部の考え方を否定するために生まれ、唯識思想はそれを受け継いでいるにも拘わらず、基本的な心の分析では説一切有部の考えを引き継いでいることに注目する必要がある。つまり、唯識の五位百法は、説一切有部の心の分析を空の思想で解釈し直されて作られたといわれるのである。
このうち色法は物質世界、不相応法は物でも心でもない、たとえば時間等、無為法は悟りの世界であるから、唯識思想では、外界に対する認識は心王（心の中心）と心所有法（心王に所有される法、たとえば煩悩や善の心など）によって作られると考える。
そして心王は、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識の六識の他に、未那（マナ）識、阿頼耶（アーラヤ）識を加えた八識から成るという。マナ識とは恒常的な自我意識、アーラヤ識とは表に現れる認識機能の根底にある潜在意識と解説される。
唯識思想では、このアーラヤ識が「唯（ただ）識のみの世界」を作り出すという。
（仏教学習ノート43）
ただ、唯識論では深層意識の末那識と阿頼耶識が加わっている
全般的に、中観派の影響を受けて「空」の思想の色が濃い
唯識論が、倶舎論の延長線上にあることがよく分かる
五位は以下の5つであり、1～4は有為法である[2]。有為法とは生滅変化する現象界の要素[4]、因縁変化を成立させる法、原因・条件によって生滅する事物である[5]。
色法（しきほう、梵:rūpa、ルーパ[6]） - 物質的なもの（法）[5]。
心法（しんぼう、しんぽう、梵:citta、チッタ[6]） - 精神的なもの（法）。心の働きのあるもの（法）[7]。心的作用の主体[8]。
心所法（しんじょほう、梵:caitasikaチャイタシカ、もしくは梵:caittaチャイッタ[6]） - 心作用[9]。心のはたらき[5]。心所法に付随するさまざまな心理作用[8]。心（法）と心所（法）のいくつかとが互いに必ず倶生（ともに生起[10]）する[11]。心相応行法（しんそうおうぎょうほう;梵:citta-samprayukta-dharma、チッタ・サンプラユクタ・ダルマ：心とあい伴う行）に、五蘊の受、想の2つを加えたもの[9]。心所有法（しんじょうほう）とも[5]。
心不相応行法（しんふそうおうぎょうほう、梵:citta-viprayukta-saṃskāra、チッタ・ヴィプラユクタ・サンスカーラ[6]） - 心に伴わないもの[5]。物質（色）でも精神（心）でもない存在[8]。物と心の間の関係や力を意味する[9]。
無為法（むいほう、梵:asaṃṣkṛta、アサンスクリタ[6]） - 因縁によって作り出されたものではない存在[4]。生滅変化を超えた常住絶対なもの[5]。非現象[12]。無為法は滅しないと、通仏教的に考えられている[13]。
極端に心の世界を重視し物質軽視の思想のため、
冒頭に「心法」がきて…「色法」は
後回しにされる
心法
心所法
色法
心不相応行法
無為法
遍行・別境・善心・煩悩・随煩悩・不定
この6に分かれる
善心は良い
煩悩と随煩悩は悪い
不定は善悪どっちに転ぶかわからない
遍行と別境は、良くも悪くもない
一般的に作用するのが遍行で、
特定の対象に作用するのが別境だ
物質なんてものは本当は無い
すべては心の中で起きている現象だ
仏教は、「心」（精神）と「色」（物質）の二元論
倶舎論では、まだ「色」にかなりのウエートがあったが
唯識論では完全に「心」が優位となり、
たいていの要素が「心法」と「心所法」に
組み込まれてしまった
倶舎論では、基本的に「物質世界は有る」と考えている
深層意識の阿頼耶識とか末那識もない
唯識論は、ちょっと極端だ
ワンワンは朝5時に
マーキングしてたよーだ
😞
仏教理論の体系化が進んだ
最も有力な「説一切有部」（せついっさいうぶ）は、
「五位七十五法」（ごい・しちじゅうごほう）を唱えた
⇒ 倶舎論
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」より、
だいぶ数が増えて複雑になった
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為、５は無為
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・物質でも精神でもないもの 14種類
５、無為・・・ 3種類
虚空、択滅、非択滅
五位の下に、それぞれの作用や対象を
七十五種類に分類する
仏教理論の体系化が進んだ
最も有力な「説一切有部」（せついっさいうぶ）は、
「五位七十五法」（ごい・しちじゅうごほう）を唱えた
⇒ 倶舎論
初期仏教の「五蘊・十二処・十八界」より、
だいぶ数が増えて複雑になった
↓
(1)五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為、５は無為
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・物質でも精神でもないもの 14種類
５、無為・・・ 3種類
虚空、択滅、非択滅
五位の下に、それぞれの作用や対象を
七十五種類に分類する
マジかいな？😫
八宗綱要の倶舎論コーナーを
読んだのを
少し思い出したな〜
😄
阿頼耶識と末那識が加わって、
五位百法に増えた。
物質世界など存在しない、
すべては心の中の現象であるとする
極端な物質軽視に傾いた。
倶舎論の五位七十五法と比べて、
「心法（精神）を最初に持ってきて、
色法（物質）を後回しにした」
「心は、
眼・耳・鼻・舌・身・意の六識と
深層意識の阿頼耶識・末那識で
成り立っているとした」
↑
この２つが大きな特徴
五位百法とは、
① 心王（表面意識と深層意識）
眼・耳・鼻・舌・身・意の
六識と、マナ識・アーラヤ識の８種。
② 心所（精神的な作用）
５１種。
③色（物質的な作用）
眼・耳・鼻・舌・身の五根と、
色・声・香・味・触法の五対境、
および意識のみの対象である法処所摂色１１種。
④ 心不相応法（物質でも精神でもないもの）
２４種。
⑤無為法（はたらきを起こすことがないもの）
虚空・択滅・非択滅・不動滅・想受滅・真如
６種。
「麦に論破されてない」と言い張る鹿野園😂
↓
726 鹿野園◆ucvTmxUCEQ7d 2023/09/30(土) 22:55:41.68 ID:Mhchk
いや．俺、論破されてないけどw
↓
727 鹿野園◆ucvTmxUCEQ7d 2023/09/30(土) 22:57:51.20 ID:Mhchk
ちなみに天台の第九識は、法相宗でいう大円鏡智と同じって考えて差し支えありません。
川^〇^ﾊﾚでおーたんは相変わらずジャンキーたんに夢中だよねwww
寝ても覚めてもジャンキー💕
一年中常夏ですねwww🤭
川^〇^ﾊﾚなんと言っても意識(第六識)は末那識をよ・り・ど・こ・ろ(意根)としてるそうですからねwww
その通り
なんたって「よりどころ」だからな～😄
「それ無しでは成り立たない」ってこと
「意識（第六識）は、末那識なしでは認識できない」
それが唯識論・法相宗の教え
Wikipediaより
こうしたナーガールジュナの『中論』に提示される、新しい「縁起」観は、説一切有部を中心とした部派に対する論駁を発端とする。
中村元は、中論は論争の書であるとし、その主要論敵は説一切有部であるとしている。中観派は、自己の反対派を自性論者や有自性論者と総称しているが、これらは事物や概念の自性すなわち自体や本質が実在すると主張する人々であり、中論はこれに対して無自性を主張した。中村によれば、説一切有部は有自性論者の代表であるという。
部派仏教の時代、釈迦の説いた縁起説が発展・変質し、その解説のための論書（アビダルマ）が様々に著されていくことになるが、当時の最大勢力であった説一切有部などでは、生成変化する事象の背後に、それを成立せしめるための諸要素として、変化・変質しない独自・固有の相を持った、イデアのごとき形而上的・独立的・自立的な基体・実体・性質・機能としての「法」（ダルマ, dharma）が、様々に想定され、説明されていくようになった（五位七十五法、三世実有・法体恒有）。こうした動きに対して、それが「常見」的執着・堕落に陥る危険性を危惧し、（『成実論』等にその思想が表されている経量部などと共に） 批判を加えたのが、ナーガールジュナである。
こうして、形而上的基体・実体・性質・機能としての「法」（ダルマ, dharma）すらも含む、ありとあらゆるものの徹底した相互依存性・相対性をとなえる、新たな独特の「縁起」観、そして、それに則る「中観」という発想が、成立することになる。
名前の通り、【一切は有る】と説いた学派だ
中観派は、これに反対し「非有非無の中道」を説くために立ち上がった
以前、この話をしたら、鹿野園に
「仏教は、釈迦の頃から非有非無だよ。
【一切は有る】と説いた学派なんか
有るわけないだろ、この知障wwwww」
とかなんとか言われたが
こちらは内心、「なんだ、鹿野園は
こんなことも知らないのか」と本気で驚いた
当時から日頃、鹿野園をバカ扱いしていたが
鹿野園ほどの仏教知識なら、
それくらいは当然に知ってるだろうと
予想してた😅
もしも知ってたら、ビックリだ
でも、「大学で仏教思想史を学んだ」お方が知らないのは、ちょっといただけない😅
「何やってたんだよ？」と言いたくなるレベル
まあ、日本史に例えてみれば、
「日本の都が奈良にあった？
んなわけねえだろ、この知障www
日本の都はずっと京都だよ」
というレベル
それくらい、これは仏教思想史の常識
もうちょい、マニアックな知識だ
知らなくても不思議はない
唯識の知識の
誤読が
明らかに？
😞
ワンワン持論中心思い込みで
読書するので
誤読をするのだろう〜
仏教研究機関に勤めてたとか、
ハッタリやるのも
自信がないからの
カモフラージュだろう
虚言癖ワンワンなのだろう
😞😞😞😞😞😞😞
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Ganden_monastery.jpg
ワンワンの虚言癖とナルシズムは
とても
オモロイので
常に
ワンワンの
レスは
保存して
オイシイ
タイミングで
ワンワンレスを
投下する〜
😄😄😄😄😄😄
ガンデン寺（蔵:dga' ldan）は、セラ寺、デプン寺と共にチベット3大ゲルク派（黄教）寺院の1つ。「ガンデン」は兜率天（弥勒菩薩の修行する浄土）を意味する。
ラサから47km離れたタクツェ県のキチュ川（ラサ川）南岸のワンブル（旺波日）山の稜線近く、標高4200メートルあまりの位置に諸堂や僧坊が位置する。3大寺院のうちラサから最も離れており、参拝者や観光客は最も少ない。しかしながらゲルク派の創始者ツォンカパが1409年に自ら建立した寺院でありゲルク派の総本山として政治的権力を持った。そしてツォンカパの法座を継承する歴代のゲルク派教主、すなわちガンデン・ティパはこの寺院の座主である。ガンデン・ティパはチベット仏教において、ダライ・ラマ、パンチェン・ラマに次ぐ権力をもつ。
漢字表記は「甘丹寺」。また清の世宗（雍正帝）は永寿寺の名を贈っている。また、稜線上につけられている巡礼路からはキチュ川（ラサ川）の大展望が楽しめる。
五台山か？
そういうところでは、
そういう雰囲気がある、
道教も神仙郷みたいな場所が好きだからな〜
😄
😄
昨日は、麦に問い詰められてシドロモドロになってた😂
今日はどういう屁理屈をこねてくるか、楽しみだ
中論な密教を探究してたのか～😄
無相唯識の
分別が問われそーな、
怪しげワンワンレス〜
ま、基本、唯識に関心薄いし、
ワンワンのレスは
まず疑いたくなる〜
😞
信用できない
😞
769.
ユーザー
鹿野園◆dqam8SqGUPdm
唯識無境であってその識も空だって事です。
混ぜ合わせて、ドヤりながらレスするしな〜
ウマぱーりーも
同じだけど〜
😞
ゲルク派の中論は
やはり本や動画を見ると神秘主義の感覚を感じるなあ〜
😄
＞「仏教は、釈迦の頃から非有非無だよ。【一切は有る】と説いた学派なんか
有るわけないだろ、この知障wwwww
どういう状況でそれが云われたのか、証拠を出しなさい。
あなたはいつもそうやってレスを捏造してdisるから誰からも内心信用されてない。
また、それを知りながらでおーはその捏造を濫用してる訳だ。
それが証拠にそのスレが出された事は一度も無い。
提示を求められると即逃げ。
disりのHit and Awayをしてるって事だな。
誰しもＪＢＬがレスを捏造をしている事を承知してる。
無駄な足掻きをしていたずらに失った信用を更に泥沼に沈澱させているだけ。
😞
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚなんと言っても意識(第六識)は末那識をよ・り・ど・こ・ろ(意根)としてるそうですからねwww
何でそうかの理由が分からないと
😞
> それが証拠にそのスレが出された事は一度も無い。
> 提示を求められると即逃げ。
> disりのHit and Awayをしてるって事だな。
いい加減にしろ
しょっちゅう過去ログ出しとるわ
２、３日前にもやったばかり
549 ◆JBLfMwCXhY 2023/09/29(金) 12:48:33.02 ID:McsOF
あったぞ、昔のレス
やっぱり、最初は「影響を受けるかどうか？」から始まった
「直接がどうのこうの」と言い出したのは、このやり取りの後のこと
↓
0159 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 19:45:38.40
唯識三十頌が愛読書なら、
第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
常識問題だけどな🤭
0169 JBL ◆JBLfMwCXhY 2023/01/18(水) 20:12:07.14
>>159
> 第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
それについては、答はイエスだ
影響を受ける
0177 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 20:49:16.76
>>169
ハズレw
0179 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 20:52:08.84
いや、これには吹いたわ🤭
唯識の基本なんだけど、ご存知ないと。
まぁ、そう云うことですね、ははは🤭
↓
169 JBL ◆JBLfMwCXhY [] 2023/01/18(水) 20:12:07.14 ID:F1gFJi18
>>159
> 第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
それについては、答はイエスだ
影響を受ける
0242 JBL ◆JBLfMwCXhY 2023/01/18(水) 21:54:32.30
>>179
いや、影響は受けるよ
お前は何か大きく勘違いしている
本当に唯識三十頌が愛読書なら「直接の影響はないな」が正解なんだけどwww
本当は読んだがないくせに愛読書とか嘘をついてるから、もっとも俺はお前のそうした嘘を見越してわざと質問をしたんだけど、そうした悲惨な結末を迎えた訳だ。
全てはお見通なんだよ。
😞😞😞
よーだ〜
😞😞😞
😞😞😞
傷ついたナルシズム回復ワンワンタイム〜〜
😞😞😞
😞
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚなんと言っても意識(第六識)は末那識をよ・り・ど・こ・ろ(意根)としてるそうですからねwww
ーーーー
ーーーーーーー
何でそうかの理由が分からないと
誰か答えてくれ‼️
どのようにして作用しあっているのか⁉️
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚなんと言っても意識(第六識)は末那識をよ・り・ど・こ・ろ(意根)としてるそうですからねwww
ーーーー
ーーーーーーー
何でそうかの理由が分からないと
誰か答えてくれ‼️
どのようにして作用しあっているのか⁉️
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ第六識の根について
井上善右衛門氏の論文に書いてありますよ♪
なぜ前五識の様に一定の感畳機官の性質を媒介としなかったのか
川^〇^ﾊﾚ論文に書いてありますよ
＞どのようにして作用しあっているのか⁉️
ｗｗｗ
> 何でそうかの理由が分からないと
>
> 誰か答えてくれ‼️
>
> どのようにして作用しあっているのか⁉️
たとえば視覚を考えると、
眼から入った情報が、
脳で映像に変換されて
「眼識」が成立する
眼という感覚器官を通して、
眼識が成り立ってるわけだ
それと同じように、
第六意識は末那識という
フィルターを通して
認識している
例えてみれば、サングラスを
かけると、世界が全体的に黒っぽく見える
黄色いフィルターを通して見ると、
世界が全体的に黄色っぽく見える
「末那識」が、まさしく第六意識にとっての
フィルターに相当する
すべてを自分中心に認識している
世界を、純粋に客観的に見ている人などいない
「自分にとっての意味」を抜きにして、
世界を認識するのは不可能だ
世界を認識するに当たって、
常に「自分にとっての意味」という
フィルターをかけるのが末那識だ
倶舎論から受け継いだ路線で、唯識論では
「意識は、刹那ごとに消滅と再生を繰り返す」
と考えられている
第六意識が刹那で消滅したあと、
次の刹那で、末那識がパッと
「自己チュー」のフィルターをかける
次の刹那に再生した第六意識は、
前の刹那に末那識がかけた
「自己チュー」のフィルターを通して
世界を認識する
以下、この繰り返し
これが、
「第六意識は、末那識なしでは認識できない」
という理由であり、「末那識は意根である」
という意味
それだったら、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の「根」も末那識なるでしょｗｗｗ
ざんねーん！
もう一回考え直しましょうｗｗｗｗｗ
ｗｗｗ
それだったら、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の「根」も末那識になるでしょｗｗｗ
ざんねーん！
もう一回考え直しましょうｗｗｗｗｗ
ワンワンにとってはナルシズムの道具だな
😞😞😞😞😞😞
経典や論文等の根拠もありですぞ！！！
ガンバレガンバレ、えいえいおー！
ガンバレガンバレ、えいえいおー！
↓
「意根」の問題ですが、認識というのは認識するものと認識されるものにて成立するという前提から、例えば眼識（認識）と色境（認識されるもの）というのが云われ、またその認識がされる場所が眼根として細分化されたんですよね。
等しく、意識に於いても意識（認識）と法境（認識されるもの）意根（認識される場所）が想定されたわけでしょう。
で、『摂大乗論』では意根＝前滅の識と末那識と説かれた訳です。
前滅の識は有部の阿毘達磨でも説かれておりましたが、末那識を組み込んだのは唯識学派独自だと云われております。
何故かと云うと・・・
一応私は存じておりますけど、ここは唯識に詳しく『唯識三十頌』を愛読書にされているＪＢＬ様にその説明を譲ろうと思いますｗｗｗｗｗ
さぁ！
ＪＢＬさん！
どうぞ！！！
ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
わかった、わかった(笑)
先日、通告したように
当方はもう、お前を相手にするのを
ヤメることにした
好きなように論評してくれ
適宜、参考にする
クルッてるな〜
😞😞😞😞😞
せっかく人間に生まれて
仏教学ぶ縁がせっかくあるのに、
ナルシズムワンワン絶叫ではなあ〜〜〜
😞😞😞😞😞😞
いやいや、私ではなくて回答を望んでいらっしゃるのは馬さんですよ？
だってＪＢＬさんは唯識論にお詳しいとかで『唯識三十頌』が愛読書なんでしょ？
私は唯の推薦人に過ぎませんのでｗｗｗ
どうぞどうぞ、馬さんへの回答を続けて下さい。
経典や論文等の根拠もありですぞ！！！
ガンバレガンバレ、えいえいおー！
ガンバレガンバレ、えいえいおー！
> どうぞどうぞ、馬さんへの回答を続けて下さい。
もちろん、そのつもりだ
お前に言われるまでもない
さ、次行ってみようかあ！
「第六意識は、第七末那識の作用を抜きにして単独で発動することが許されない。
それが第六意識の先天的な構造である」
>第六識は我々の現実意識であるが、この第六識が第七識を不共の依とす るというのは、末那識の作用と無関係に現実意識は発動することが許されぬということであり、それは第六歳の先天的構造を語るものに外ならない。 即ち一切を存在化する法執作用 と、それに乗じて実我の執を起す我作用との二つの誤謬性 第六意識の本質にするのである。 我々の思惟自体にやどる誤謬の背後に廻りえぬ理由がここにある。
「第六意識は、第七末那識の強い影響下にある。
第七末那識の影響を抜きにしては成り立たないのである」
法相宗や唯識論の専門家たちは、口々にそう説明している
その事実が、当方の説明により、これから明らかになっていく
楽しみにしておいてほしい
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ末那識と阿頼耶識の相分と見分が気になって四分説をググりましたけど
誰の説が記載されていませんでしたけど
こんなに説があるんですねwww
四分説1
相分 六識
見分 六識
自証分 末那識
証自証分 阿頼耶識
四分説2
相分六識
見分 六識・末那識
自証分 阿頼耶識
証自証分 光り輝く心
四分説3
相分 六識
見分 六識
自証分 末那識・阿頼耶識
証自証分 光り輝く心
三分説
相分 六識
見分 六識・末那識
自証分 阿頼耶識
あ、それ多川先生の『唯識入門』からの引用ですか？
その多川先生が「直接ではない」って仰ってるんですよ？
> で、『摂大乗論』では意根＝前滅の識と末那識と説かれた訳です。
> 前滅の識は有部の阿毘達磨でも説かれておりましたが、末那識を組み込んだのは唯識学派独自だと云われております。
鹿野園が、難しい言い方でゴマカそうと、涙ぐましい努力をしているが(笑)
それを、分かりやすく言い換えたのがコレ
↓
人間は、知らず知らずのうちに、
すべてを自分中心に認識している
世界を、純粋に客観的に見ている人などいない
「自分にとっての意味」を抜きにして、
世界を認識するのは不可能だ
世界を認識するに当たって、
常に「自分にとっての意味」という
フィルターをかけるのが末那識だ
倶舎論から受け継いだ路線で、唯識論では
「意識は、刹那ごとに消滅と再生を繰り返す」
と考えられている
第六意識が刹那で消滅したあと、
次の刹那で、末那識がパッと
「自己チュー」のフィルターをかける
次の刹那に再生した第六意識は、
前の刹那に末那識がかけた
「自己チュー」のフィルターを通して
世界を認識する
以下、この繰り返し
これが、
「第六意識は、末那識なしでは認識できない」
という理由であり、「末那識は意根である」
という意味
😞😞😞
> あ、それ多川先生の『唯識入門』からの引用ですか？
>
> その多川先生が「直接ではない」って仰ってるんですよ？
言ってねえよ(笑)
何度いったら分かるんだ、このバカ
学習障害（LD）なのか？
うんうん、そんなのは百も承知でしょw
で、何故そうなのかでしょ、問題は。
0点だなあ。
ワンワンと思われ
😞
シカチャマは敗北し、発狂して苦しんだ。
シカチャマ～😂😂😂
> 鹿野園はパニックになってるが、放っておこう(笑)
😱
よく分かりましたね！？
笑いが止まらなくて大変なんですが！！！
😞😞
吠えて喚いて、
余裕のポーズ、
まったく唯識の知識が役に立ってない
ワンワン
哀れである
😞
https://i.imgur.com/MDmSJ9M.jpg
まともな
唯識があるとは
思えない
ワンワン
😞
ワンワンなのだろう
😞
ザンネーン！
末那識は阿頼耶識しか見てません。
意識の事なんて一切見てないんです。
また、両者の間に種子の直接交換はありませーん。
0点だな、やり直し。
がんばれやー！
ワンワン絶叫しかできなそうな
今日も
ワンワンであった
😞
↓
>「また、それ（末那識）に相応する我癡・我見・我慢・我愛（四煩悩）もたしかに煩悩の心所なのですが、心の深層領域でひそかにうごめく微細な作用であって、直接、自他を損ねていくほどの強いはたらきはないからです」
でも、残念ながら、この文の主語は「末那識」ではない。「四煩悩」だ
ちゃんと読めば分かることなのだが、「直接、自他を損ねていくほどの強いはたらきはない」という「末那識」ではなく、「四煩悩」のこと
鹿野園は、これを「末那識」のことと誤読してしまった。それが勘違いの始まり。
もはや意固地になってるから、誤読を認めて訂正するわけにいかないようだが
これじゃウマさんも不満でしょうねー😑
がんばれ、がんばれ、ＪＢＬ！
主旨
「意識は、自由に活動しているように見えて、実はそうではない。意識は第七意識をよりどころとしており、その強い影響下にある」
>得られたところの情報をどのように処理するかということが、第六意識のはたらきの一つであるといいました。
>その処理にさいして、意識はまったく自由かというと、 どうもそうではないようです。
>これに関して、唯識仏教は、意識は第七識の末那識を所依とすると説いています。所依とは、よりどころという意味です。
>自分では、いかにも正しい判断をしているつもりでも、私たちの判断は本質的に自分の都合のいいような判断の城 出ないものだという主張です。
「頭に入れておかないといけないことがある。それは、第六意識は、第七末那識の強い影響を受けてはたらくものであるということであります」
とまで、言い切っている
>これについて頭に入れておかなければならないことが、少なくとも二つあると思います。
>その一は、過去は、何人もこれを動かすことができないとい ことであります。どのような過去であれ、それをそのまま私たちは受け取らなければなら ないということです。
>そして、その二は、第六意識は、第七末那識の強い影響を受けてはたらくものであるということであります。
悟ってない人が仏教語っても、何処かエゴが混ざる。
だから鵜呑みにはしないほうがいいです。
「それに相応する」ってあるでしょw
却下👎
悟ってるかどうかは知らないが、唯識論の解説者としては日本のトップ
決死ワンワン絶叫反抗〜〜〜
負けないぞおワンワン〜〜
😞
だから、私は影響が無いとは一切云ってないけどw
またまたまたまたまたまたまたまた、レスの捏造？
直接の影響が無いって何度も何度も何度も何度も何度も何度も何度も何度も云ってるけど？
根拠とは
なんだろうね？
😞
がんばれやー！
捏造〜
ラピス芸能
炸裂〜〜
😞
😞
さっき貼ったばかりなのに、また、これを貼らせるのか
いい加減にしろ、このバカ
↓
549 ◆JBLfMwCXhY 2023/09/29(金) 12:48:33.02 ID:McsOF
あったぞ、昔のレス
やっぱり、最初は「影響を受けるかどうか？」から始まった
「直接がどうのこうの」と言い出したのは、このやり取りの後のこと
↓
0159 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 19:45:38.40
唯識三十頌が愛読書なら、
第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
常識問題だけどな🤭
0169 JBL ◆JBLfMwCXhY 2023/01/18(水) 20:12:07.14
>>159
> 第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
それについては、答はイエスだ
影響を受ける
0177 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 20:49:16.76
>>169
ハズレw
0179 鹿野園 ◆ZTfV4x.y4wpe 2023/01/18(水) 20:52:08.84
いや、これには吹いたわ🤭
唯識の基本なんだけど、ご存知ないと。
まぁ、そう云うことですね、ははは🤭
↓
169 JBL ◆JBLfMwCXhY [] 2023/01/18(水) 20:12:07.14 ID:F1gFJi18
>>159
> 第三能変は第二能変の影響を受けるかどうか？
それについては、答はイエスだ
影響を受ける
0242 JBL ◆JBLfMwCXhY 2023/01/18(水) 21:54:32.30
>>179
いや、影響は受けるよ
お前は何か大きく勘違いしている
だから「直接影響しない」でしょ。
あ、これを参照にしなさい。
↓
781 鹿野園◆00MWura8lSZF[] 2023/10/01(日) 14:39:56.96 ID:OK9MT
「末那識は意識に直接影響しない」
何故か未だに此の事について燻っておられる方がいる訳です。
そういう方って深層識が直接表層識に影響を与えるって考えてるのでしょうか？
深層識は無意識、表層識は意識と云っても良いと思うのですが、無意識って意識に直接影響するんですか？
それがないから「無意識」なんじゃないのでは？
多川先生は「通奏低音」と喩えていらっしゃいましたけど、無意識を意識が直接に感受することは出来ないと思いますが？
掛かる意味において、表層識の意識の意根が深層識の末那識でありながら直接影響しないって、何もおかしくないと思うんですが？
だから私は「末那識は意識に直接影響しない」って何度も何度も述べてきたんですが･･･
> 直接の影響が無いって何度も何度も何度も何度も何度も何度も何度も何度も云ってるけど？
お前は「直接と言ったかどうか」に異常にコダワってるが、どっちにしても同じだ
「第六意識は、第七末那識から直接の影響を受けない」
↑「直接」があろうがなかろうが、これはまったくの誤り
第三能変は表層識。
無意識（深層識）は意識（表層識）に直接影響を与えない。
何故なら意識は無意識を直接意識する事は出来ないから。
以上
だから、さっき、かなり分かりやすく解説しただろ
人間は、純粋かつ客観的に物事を見ることはできない
例えば、家の中で飼ってるペットのインコにエサをやりながら、
「かわいい。守ってあげたい愛情しか沸いてこない」と思う
家の外に出て、カラスがゴミ捨て場を漁ってるのを見ると
「迷惑だ。汚らわしい。さっさと駆除すべきだ」と思う
電線にとまったスズメを見て、良いとも悪いとも、何も感じない。
それは景色の中の一部であり、存在しないのも同然
・・・同じ「鳥」でも、これほど異なる存在だ
それが、自分にとっての意味
人間は、自分にとっての意味を抜きにして、世界を認識できない
それが、「末那識が自分自身の意識にかけているフィルター」であり、直接の影響そのもの
> ↑「直接」があろうがなかろうが、これはまったくの誤り
アホかwww
「直接」がその文から無くなると「影響を受けない」ってなるだろうが。
俺は影響を受けないとは一言も云ってないぞ？
またまたまたまたまたまたまたまたまた、スレの捏造か？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
だから、それが意識の意根の理由なら、他の五識も意根が末那識になるだろ？
0点。
やり直し。
がんばれ！
そこに「末那識のフィルター」を組み込んだのが、唯識論の特徴だ
意識は、次の刹那にはパッと消える
そのスキに、末那識がパッと「自分にとっての意味」というフィルターをかける
その次の刹那に再生した意識は、末那識がかけたフィルターを通してしか世界を認識できない
これが、「意識は、末那識を抜きにして認識できない」という主旨
↓
781 鹿野園◆00MWura8lSZF[] 2023/10/01(日) 14:39:56.96 ID:OK9MT
「末那識は意識に直接影響しない」
何故か未だに此の事について燻っておられる方がいる訳です。
そういう方って深層識が直接表層識に影響を与えるって考えてるのでしょうか？
深層識は無意識、表層識は意識と云っても良いと思うのですが、無意識って意識に直接影響するんですか？
それがないから「無意識」なんじゃないのでは？
多川先生は「通奏低音」と喩えていらっしゃいましたけど、無意識を意識が直接に感受することは出来ないと思いますが？
掛かる意味において、表層識の意識の意根が深層識の末那識でありながら直接影響しないって、何もおかしくないと思うんですが？
だから私は「末那識は意識に直接影響しない」って何度も何度も述べてきたんですが･･･
本当にクズだな、お前は
こんな風に、何度も過去ログを貼らされたり、説明をやり直させられたりするのは、インチキ宗教のバカ信者どもとさんざん対話してきたから慣れてるが
お前の頑固さと頭の悪さは、過去最悪レベルに重症だ😫
信用しがたい
😞
wwwwwwwwwwwwwwwwww
だから、何で末那識がフィルターとして組み込まれたのって問題でしょ？
ドンマイ！
がんばれ！
だって
ワンワンのナルシズムには
敗北の文字は
ないのてすよっ！
😞😞😞😞
ほれ！
そうやって誹謗中傷に逃げる！
とてもみえない、
ナルシズムやりたい
ワンワンは
垣間見える
😞
俺だったら「多少は知ってるけど」としか、自身の事は云えないけどなぁ🤭
なんなんだ、一体？
お前が異常にコダワってる「種子の交換のやり取り」のほうが、よほど間接的な関係だろ
例えてみれば、こういうことだ
↓
表面意識の背後には、常に「末那識」が寄り添って
「お前はすごい奴なんだぞ。
掲示板でお前を批判する奴は、悪い奴だ。
お前ほど仏教思想が分かってる天才は他にいない・・・・」
とかなんとか、エゴのささやきをしている
ちょっと離れたところには、「阿頼耶識」という
データセンターがある。そことはデータ（種子）の
やり取りを通して連絡している。阿頼耶識は、
なんでも知っている
・・・前者のほうが、よほど直接の影響を及ぼしている。
後者の影響は間接的と思うがな？
信用てきない、
ナルシズムが強烈過ぎて、
事実を捻じ曲げれる
よーにしか
見えない
😞
ＪＢＬさん、焦らさないで答えて下さいよ！
あなた、唯識論に詳しいのでしょ？
「末那識がフィルターだからだ」とか、子供騙しにもならない冗談で話を有耶無耶にしないでね❤️
そろそろ本気出してね❤️
だから、その説明がコレだよ
↓
だから、さっき、かなり分かりやすく解説しただろ
人間は、純粋かつ客観的に物事を見ることはできない
例えば、家の中で飼ってるペットのインコにエサをやりながら、
「かわいい。守ってあげたい。愛情しか沸いてこない」と思う
家の外に出て、カラスがゴミ捨て場を漁ってるのを見ると
「迷惑だ。汚らわしい。さっさと駆除すべきだ」と思う
電線にとまったスズメを見て、良いとも悪いとも、何も感じない。
それは景色の中の一部であり、存在しないのも同然
・・・同じ「鳥」でも、これほど異なる存在だ
それが、自分にとっての意味
人間は、自分にとっての意味を抜きにして、世界を認識できない
それが、「末那識が自分自身の意識にかけているフィルター」であり、直接の影響そのもの
？？？
直接種子のやり取り無し → 間接的
深層識から表層識 → 間接的
∴直接影響しない。
証明終わり😊
そのフィルターの種子は阿頼耶識を介してるでしょ。
間接的だね。
却下👎
意識は、これらの感覚器官からの情報を編集して、世界を認識するわけなんだが
ここに、「刹那ごとに、パッとフィルターをかける」というのが、末那識の作用だ
ペットのインコには、「かわいい」というフィルター
ゴミ捨て場のカラスには、「汚らわしい」というフィルター
電線のスズメには、「意味がない」というフィルター
次の刹那に再生した意識は、もう、この末那識のフィルターを通してしか世界を認識することはできないんだな
テレビのCMの「サブリミナル効果」みたいなもんだ
本人は気づいていない
https://i.imgur.com/7ZWUme4.png
懲りねえ奴っちゃなあ😅
頭は悪いけど、頑固さだけは一級品
何度でも、やり直させられる
だんだん、分かりやすい説明へと洗練されてくる
でもって、その練りに練った説明を、ブログに書く
一般の読者から、「難解な思想の、こんな分かりやすい解説は初めて見ました」となる
それが当方の原動力(笑)
確かに‼️
これは、私もそう思いました、
鳥の姿が目に入る。鳥の声が聞こえる。
意識は、これらの感覚器官からの情報を編集して、世界を認識するわけなんだが
ここに、「刹那ごとに、パッとフィルターをかける」というのが、末那識の作用だ
何のフィルターかといったら、「自分にとっての意味」というフィルターだ
ペットのインコには、「かわいい。守ってあげたい存在」
ゴミ捨て場のカラスには、「汚らわしい。駆除すべき存在」
電線のスズメには、「意味がない。存在しないも同然」
それぞれに、「自分にとっての存在の意味」というフィルターをかぶせる
どれも、純粋に客観的に見るならば、ただの鳥だ
でも、次の刹那に再生した意識は、もう、この末那識のフィルターを通してしか世界を認識することはできないんだな
テレビのCMの「サブリミナル効果」みたいなもんだ
本人は気づいていない
あ、そう
それは残念だ(笑)
この説明じゃ、まだ足りないか
分かりやすく説明するのは無理がある
だから、先日、「このやり取りはヤメた」と宣言したんだが
我執の毒が深く回ってる人に、「我執のメカニズム」を語っても、相手には聞く耳がないので理解されることはない
で、なんで唯識の論師たちは意識の意根を末那識にしたの？
その意味でのフィルターだったら、第六識と同様に他の五識にも掛かるんだから、六識の根は全て末那識になっちゃうでしょｗｗｗ
０点！
六識の方は、七識と六識の間にある、顕在と潜在の意識の隔たりを通して、七識と共に働くわけだ、
ハテしなく同じことを頑固に言い張り続ける壁のような相手に、手を変え品を変えて、「その考え方のどこがおかしいか」を説明する
いろんな説明を試みるんだが
まあ、結局、こちらの根気が先に尽きて降りることになる(笑)
分かっててやってることだから、別にいいんだが
わかった、わかった
もういいよ
やっぱり、ヤメときゃ良かった(笑)
この話からは降りることにする
法介さんの六根が濁っている人云々と同じだね‼️
焦らさないですぐに答えてよｗ
時間が勿体ないからチョコザップ行こｗｗｗ
―― 阿頼耶識と末那識との関係を中心に ―
①所依の問題 金 範松
https://tais.repo.nii.ac.jp/record/381/files/%E9%87%91%E7%AF%84%E6%9D%BE%E3%80%8C%E5%BF%83%E3%83%BB%E6%84%8F%E3%83%BB%E8%AD%98%E8%AA%AC%E3%81%AB%E9%96%A2%E3%81%99%E3%82%8B%E7%A0%94%E7%A9%B6%EF%BC%8D%E9%98%BF%E9%A0%BC%E8%80%B6%E8%AD%98%E3%81%A8%E6%9C%AB%E9%82%A3%E8%AD%98%E3%81%A8%E3%81%AE%E9%96%A2%E4%BF%82%E3%82%92%E4%B8%AD%E5%BF%83%E3%81%AB%EF%BC%8D%E2%91%A0%E6%89%80%E4%BE%9D%E3%81%AE%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%80%8D.pdf
● 次に、等無間縁依は前滅の意のことで、開導依とも言われるが、
前滅の識は自類なのか他類なのかの議論が行われる。
護法の説では、八識すべてが前念の自類を以って開導依とするという。
なぜなら、時間の前後があることによって異類を開導依とすることは理に合わないからである。
即ち、異類の識をもってその開導依とするならば、異類の識の倶起する義がなくなる。
● また次に、倶有依は心・心所法と同時に存在するものである。
即ち、前五識が働く時には、
五根（同境根）と第六識（分別依）と第七識（染浄依）と第八識（根本依）との、四つが必ず倶に存在し、
第六識が働く時には、第七識と第八識との二つが必ず倶に存在し、
第七識が働く時には、第八識が必ず倶に存在し、
第八識が働く時には、第七識が必ず倶に存在するということが護法の正義である。
● しかし、淨月などは種子識も倶有依として倶に働くのではないかと言うが、
護法は「依」と「所依」との差を明らかに区別するのである。
即ち、現行八識の種子は現前に自らの境を取ること（取自所縁）ができないので、
種子は現行八識に対して「依」になるが「所依」にはならと言う。
また、倶有依について聖教に五識はただ五根に依る、
【第七識】と【第八識】は
【第六識】の、
【背後】に存在しながら、
【因果同時】として【お互い】の
【所依】関係になっていることが、
明らかになる。
● それによって、
【心（阿頼耶識）】と
【意（末那識）】とは、
【意識の背後】に存在する
【依他起】なるものであり、
若しくは一つの概念が二分化（仮説）されているとも言えよう。
これほど、「末那識によるサブリミナル効果」を的確に解説した文には、お目にかかったことがない
鹿野園のバカに何度も説明をやり直させられたおかげだ😂
↓
鳥の姿が目に入る。鳥の声が聞こえる。
意識は、これらの感覚器官からの情報を編集して、世界を認識するわけなんだが
ここに、「刹那ごとに、パッとフィルターをかける」というのが、末那識の作用だ
何のフィルターかといったら、「自分にとっての意味」というフィルターだ
ペットのインコには、「かわいい。守ってあげたい存在」
ゴミ捨て場のカラスには、「汚らわしい。駆除すべき存在」
電線のスズメには、「意味がない。存在しないも同然」
それぞれに、「自分にとっての存在の意味」というフィルターをかぶせる
どれも、純粋に客観的に見るならば、ただの鳥だ
でも、次の刹那に再生した意識は、もう、この末那識のフィルターを通してしか世界を認識することはできないんだな
テレビのCMの「サブリミナル効果」みたいなもんだ
本人は気づいていない
えーーーーーっ！！
そんなあ！
ＪＢＬ様が唯識論に詳しいっていうから 推し たのにー！！！
ハシゴを外すんですか！？
その通りだ
楽しみにしてたところ申し訳ないが、この話は終わり
分かりやすく解説しようったって、限界があるんだよな～😫
疲れたので、休む
この話は打ち切り
😭😭😭😭😭
😞
小谷信千代
https://otani.repo.nii.ac.jp/record/6746/files/BGS_092-02.pdf
２実際『倶舎論』は、
● 識が生ずる場合のその二種の依りどころについて次のように述べています。
【意識界（意識）】の依りどころは、
【直前に減した意】である
【五〔識〕】の
【〔依りどころ〕】はまた、それらと同時に生ずるもの【（現在）】である。
● 過去なる【〔依りどころ〕】もあるから また という語がある。
その中で、
【眼識】の【依りどころ】は
【眼】であって
【〔眼識と】
【同時に生ずる】ものであり、乃至、
【身識】の【依りどころ】は
【身】であって
【身識と同時に生ずるものであるから、いずれも現在である】。
● それに加えて、
【過去なる意】もこれらの依りどころであるから、
これら【五識身】は皆【二つづつ】の【根】を【依りどころ】とするのである。
●『（櫻部建肩舎論の研究」法蔵館、一九六九年、二三○頁参照）眼識から身識までの五識（五識身、五種類の識のグループ）』には、
【眼根】から【身根】までの五根が、
それぞれ、それらの識と【同時に存在】する【所依（倶生所依）】としてあり、
さらに、
【直前に減した識】が
【意根】となった
【無間滅意】が、
【過去の所依】としてあります。
● 【所依】とは【依りどころ】のことです。
それに対して【意識】には、同時に存在する【所依】はなく、
【直前に≪減した≫識】が
【意根】となったものしか
【所依】として
【存在しない】ことが、
述べられています。
テキストの読解力も前提が怪しいので
やはり
信用できない
😞
その内容を、極めて分かりやすく解説したのが、コレなんだが
コレじゃ分かんねえか、やっぱり・・・😅
また、説明を考えないといかんなあ
↓
283 ◆JBLfMwCXhY 2023/10/01(日) 16:39:48.46 ID:cX5m6
倶舎論では、意識に刹那ごとに消滅と再生を繰り返している
そこに「末那識のフィルター」を組み込んだのが、唯識論の特徴だ
意識は、次の刹那にはパッと消える
そのスキに、末那識がパッと「自分にとっての意味」というフィルターをかける
その次の刹那に再生した意識は、末那識がかけたフィルターを通してしか世界を認識できない
これが、「意識は、末那識を抜きにして認識できない」という主旨
「唯識論が分かりたい」と望んでいる
当方にケンカを売ることにより、
もっと分かりやすく説明させようと
してるんだろうなあ
ウマぱーりーくんの前提が真我だからな〜
😞
前から思うことだが、鹿野園たちはカンジンの「我執」に興味ないんだよな😅
「悟って大円鏡智になりました」とか、そういう話が大好きだ
我執には興味ない
この人たちは、唯識論に興味があるといっても
「ボクは坐禅をして平等性智になりました」
とか、そういうことが言いたいだけなんで
「我執のメカニズム」になど、興味はない
興味ない人に、何を言ってもムダ😅
唯識分析角度で
彼らへの指摘が有効である、
昔、シカーチンの心理分析向けの
唯識の用語があったりする、
そっちのほうが、彼らの為になる
😄
あの心理分析のコピペが、鹿野園向けに最適だった
貪の心所・・・貪る心
瞋の心所・・・怒る心
慢の心所・・・自己を驕り、他者を侮る心
無明の心所・・・愚かな心
疑の心所・・・疑う心
不正見の心所・・・間違ったことに固執して、真実の道理を知らない心
悪い考え方、よくない考え方、曲がった考え方、とらわれた考え、とらわれた心
不正見の心所は５つに分けられる
薩迦耶見・・・自己中心的に自他を峻別し、自己に執着する心「我見」「身見」
辺執見・・・極端な考え方をする心「断見」、「常見」
邪見・・・三宝（仏、法、僧）を誹謗する心
見取見・・・誤った考え、因縁因果の道理を信じない考えを正しいものと思い込む心
戒禁取見・・・外道の戒律を尊重して、いたずらに身を苦しめる心
随煩悩の心所は２０の心所がある。
忿の心所・・・立腹して杖で打とうと思うほどに怒る心
恨の心所・・・人を恨む心
悩の心所・・・立腹して人を恨んでひがみ、心中不安で剣呑な物言いをする心
覆の心所・・・名利を失うことを恐れて罪を隠す心
誑の心所・・・名利を得たいがために、徳を装い偽る心
諂の心所・・・人をだまして丸め込み、自分の過失を隠す心
驕の心所・・・わが身を素晴らしいものと思って、驕り高ぶる心
害の心所・・・人を憐れむことのない、うんざりするほど軽薄な心
嫉の心所・・・名利を求める気持ちが強く、人の繁栄をねたむ心
慳の心所・・・人に施す気持ちがなく、蓄財趣味のけちな心
無慚の心所・・・自己と教法に対して恥じない、罪をつくる心
無愧の心所・・・他者に対して恥じない罪を崇める心
不信の心所・・・貴くめでたいことを見聞しても、忍び願わない、穢れ濁った心
懈怠の心所・・・善事を行うにあたって、怠けてぐずぐずする心
放逸の心所・・・ほしいままに罪をつくる心
�小沈の心所・・・重く沈んで溺れている心（禅定中に現れる）
掉挙の心所・・・騒がしく動いて、定まらない心（禅定中に現れる）
失念の心所・・・ものを忘れる心
不正知の心所・・・知るべきことを間違って理解する心
心乱の心所・・・一つの対象に集中できず散乱する心
貪の心所・・・貪る心
瞋の心所・・・怒る心
慢の心所・・・自己を驕り、他者を侮る心
無明の心所・・・愚かな心
疑の心所・・・疑う心
不正見の心所・・・間違ったことに固執して、真実の道理を知らない心
悪い考え方、よくない考え方、曲がった考え方、とらわれた考え、とらわれた心
不正見の心所は５つに分けられる
薩迦耶見・・・自己中心的に自他を峻別し、自己に執着する心「我見」「身見」
辺執見・・・極端な考え方をする心「断見」、「常見」
邪見・・・三宝（仏、法、僧）を誹謗する心
見取見・・・誤った考え、因縁因果の道理を信じない考えを正しいものと思い込む心
戒禁取見・・・外道の戒律を尊重して、いたずらに身を苦しめる心
随煩悩の心所は２０の心所がある。
忿の心所・・・立腹して杖で打とうと思うほどに怒る心
恨の心所・・・人を恨む心
悩の心所・・・立腹して人を恨んでひがみ、心中不安で剣呑な物言いをする心
覆の心所・・・名利を失うことを恐れて罪を隠す心
誑の心所・・・名利を得たいがために、徳を装い偽る心
諂の心所・・・人をだまして丸め込み、自分の過失を隠す心
驕の心所・・・わが身を素晴らしいものと思って、驕り高ぶる心
害の心所・・・人を憐れむことのない、うんざりするほど軽薄な心
嫉の心所・・・名利を求める気持ちが強く、人の繁栄をねたむ心
慳の心所・・・人に施す気持ちがなく、蓄財趣味のけちな心
無慚の心所・・・自己と教法に対して恥じない、罪をつくる心
無愧の心所・・・他者に対して恥じない罪を崇める心
不信の心所・・・貴くめでたいことを見聞しても、忍び願わない、穢れ濁った心
懈怠の心所・・・善事を行うにあたって、怠けてぐずぐずする心
放逸の心所・・・ほしいままに罪をつくる心
�小沈の心所・・・重く沈んで溺れている心（禅定中に現れる）
掉挙の心所・・・騒がしく動いて、定まらない心（禅定中に現れる）
失念の心所・・・ものを忘れる心
不正知の心所・・・知るべきことを間違って理解する心
心乱の心所・・・一つの対象に集中できず散乱する心
と、同時に、解脱には、八阿頼耶識の汚染種子の浄化が求められる、
これが、まだ、サッパリあやふやである、
思量・了別とは⁉️
恒・審とは⁉️
六識は間断するが、は間断しないとは⁉️
……いや、答えられないのを知ってて揶揄ってたんだけどwww
もしかして本気にしてたの？
それって意識して食べれないのでしょうか？
上記の通り質問が来ておりますので回答して下さいね🥰
そうだ、このコピペだ
鹿野園さんに問うたものです。
妄想癖っていうのかな。
そりゃ凄まじいホラやハッタリをかましていたよ。
サンスクリット語がわかる。
仏教を分かってる。
悟りをひらいてる。
傭兵経験があってミグ戦闘機を操縦出来る。
それに比べるとまだまだＪＢＬは小物だな🥰
あいつ今頃は精神病院に収監されてるんじゃないのかなぁ。
いやいや、私なんてw
ＪＢＬさん!
唯識論に詳しいＪＢＬさん！
どうぞ！
＞何故なら意識は無意識を直接意識する事は出来ないから。
と言われている鹿野園さんにお尋ねしています。
―― 阿頼耶識と末那識との関係を中心に ―
①所依の問題 金 範松
● また次に、倶有依は心・心所法と同時に存在するものである。
即ち、
●【前五識】が働く時には、
【五根】 （同境根）と
【第六識】（分別依）と
【第七識】（染浄依）と
【第八識】（根本依）との、四つが必ず
【倶に存在し】、
●【第六識】が働く時には、
【第七識】と
【第八識】との二つが必ず
【倶に存在し】、
●【第七識】が働く時には、
【第八識】が必ず
【倶に存在し】、
●【第八識】が働く時には、
【第七識】が必ず
【倶に存在する】ということが、
護法の正義である。
おお！良い論文を出してこられましたね！
ウマぱーりーは
ワンワンが気まぐれワンレスぐらいで
大方は〜
😞
先にトリップを付けて頂けますか。
の内容からも末那識は深層で意識に影響を与えていると考えられますが。
―― 阿頼耶識と末那識との関係を中心に ―
①所依の問題 金 範松
● ここで、
【心】（第八）・
【意】（第七）・
【識】（第六）の
【倶有所依】の【相互関係】を
分析して見ると、
●【第七識】と【第八識】は
【第六識】の、
【背後】に存在しながら、
【因果同時】として
【お互い】の
【所依】関係になっていることが、
明らかになる。
● それによって、
【心 （第八阿頼耶識）】と
【意 （第七末那識）】とは、
【意識 (第六)の背後】に存在する
【依他起】なるものであり、
● 若しくは【一つの概念】が【二分】化（仮説）されているとも言えよう。
これでよろしいですか。
うーん
ほのじ
トリップってご存知ない？
極楽浄土とは？
浄土宗や浄土真宗などの浄土系の宗派では、「人は亡くなると極楽浄土に行く」とされています。
浄土とは、仏教において一切の煩悩やけがれの無い、仏さまや菩薩さまが住む清浄な国土のことで、浄土には様々な種類があり、その中でも阿弥陀如来のいる浄土のことを「極楽浄土」または「西方極楽浄土」といいます。
極楽浄土という考え方は、お釈迦さまが生きているころにはなかった考え方ですが、中国の天台宗の教えの中で浄土という考えが広まったことをきっかけに日本にも持ち込まれて広がっていきます。
「浄土」の考えでは、この世を含め六道は穢れた世界でることに対し、浄土は悟りを開いた者だけが到達できる世界で、西方十万億仏土の彼方とは単にはるか遠い場所という意味ではなく、煩悩にとらわれているうちは、決して到達できない世界とされています。
よって極楽浄土に到達できた者は、六道輪廻からも解脱できるとされています。
極楽浄土に行く人は、今わの際に枕元に阿弥陀如来が迎えに来て極楽浄土まで導いてくれるといいます。
では、極楽浄土とはいったいどんな場所なのでしょうか？
「仏説阿弥陀経」によると、極楽浄土は、
黄金の大地でできており、木々は四宝が埋め尽くされた柵や網で囲まれて木自体にも無数の宝が装飾されていて、常に清浄に輝いています。。
七宝の池には「八功徳水」という清らかな水が流れ込んで、池の底には金沙が敷き詰められていて四色の蓮華の花が咲き誇っています。
とても過ごしやすい気候で、天からは華の雨が降り、素晴らしい音楽が流れてきます。
またそこに住む人も素晴らしく、一切のストレスや苦痛を感じない世界になっています。
しかし、これらは極楽浄土にたどり着いた者をもてなすためではなく、あらゆるストレスを取り除かれた状態で仏さまになるための修行に集中せよ、という阿弥陀さまの配慮であり、極楽浄土とは阿弥陀さまが集中して修行できるように用意してくださった世界なのです。
私たちも亡くなった後に極楽浄土に連れて行ってもらえるよう日々精進しなければなりませんね。
ちなみに極楽浄土と天国は混同されがちな言葉なのですが、天国はキリスト教の価値観であり、極楽浄土とは全く関係のないものです。
「極楽浄土に往生する」という思想が普及する以前の
昔の仏教の世界観だ
別に、だから「三界は誤り」というわけてはないが
日本の仏教界では、千年前の平安時代から
「極楽浄土に往生」が主流の見方だ
それを忘れてはいけない
南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏
空を空ずる必要のあることが強調される
やっと分る部分が出てきた
中論をなんとか読破するぞ
https://www.youtube.com/watch?v=1VhZlZLymZ0
「のろい」と「まじなう」について
「呪う」という言葉は「祝詞（のりと）」と語源的には同じで、「宣（の）る」に反復・継続の助動詞「ふ」が接続したものであり、古代の言霊信仰に由来するものと思われる。
また、
１ 他人に災いが生じるように神に願うこと。のろい。呪詛(じゅそ)。
２ 自分の災いを取り除くために神仏に願うこと。呪術(じゅじゅつ)。まじない。
３ 仏語。陀羅尼(だらに)。真言(しんごん)。
などなど、
なぜ、これを検索したかと言うと
般若心経は、呪でもある
おっ、これだ
たまたま、昨日見た😄
奇遇ですな～
日本人にこれほど人気があるのは、呪術性のおかげ
非常に中観派的な「空」の思想だ
「仏教とは、こういうものだ」と思ってる人も多いのだが
説一切有部の教えを強く否定する内容になっている
有部と対立する学派の主張であることは間違いない
おはよう
いままでのやり取りは、読んでましたよ
でも、ちょいと、萌えがたんなくてね😁
＊唯識も検索しながら、見てました
唯識は語源的に見ると、「ただ認識のみ」という意味である[1]。
あらゆる諸存在が個人的に構想された識でしかないのならば、それら諸存在は主観的な存在であり客観的存在ではない。それら諸存在は無常であり、時には生滅を繰り返して最終的に過去に消えてしまうであろう。即ち、それら諸存在（色）は「空」であり、実体のないものである（色即是空）。
唯識は、4世紀インドに現れた瑜伽行唯識学派（ゆがぎょうゆいしきがくは 唯識瑜伽行派とも）、という初期大乗仏教の一派によって唱えられた認識論的傾向を持つ思想体系である。瑜伽行唯識学派は、中観派の「空（くう）」思想を受けつぎながらも、とりあえず心の作用は仮に存在するとして、その心のあり方を瑜伽行（ヨーガの行・実践）でコントロールし、また変化させて悟りを得ようとした（唯識無境=ただ識だけがあって外界は存在しない）。
>
> いままでのやり取りは、読んでましたよ
> でも、ちょいと、萌えがたんなくてね😁
そりゃそうでしょ
やってる本人も、さっさと降りたくて仕方なかったんで😅
ホント、頑固さだけは凄まじいな
修行に専念できる環境か
直結する関係だ
一方、阿頼耶識とは、種子をやり取りする間接的な関係
阿頼耶識からは、間接の影響を受けている
第六意識は、第七末那識を意根（よりどころ）として直結しており、直接に強い影響を受けている
それだけでなく、第八阿頼耶識とも種子のやり取りを通じて間接的な相互影響を及ぼし合う関係にある。
直接には、末那識からの強い影響を受ける。だが、阿頼耶識からの間接的な影響も無視できない
阿頼耶識という親亀の背に末那識という子亀が乗る。子亀の背に、意識という孫亀が乗る。そういう関係
唯識以前に原始仏典を記憶修習する必要があると思います。
そうすれば無駄な議論はしないですむと。
シカチャマ～😂😂😂
御名答です〜
今週は
山伏、念仏、キリスト教研究
土曜日から絶好調でござる〜
久しぶりやな〜
元気でなにより〜
😄
聞き、
今、キリスト教礼拝動画を垂れ流す〜
😄
ムダな議論は避けたいものですな～😆
>>386
この記事の心情があるかも
ボクチン〜
ソシュールと社会科学を探求し尽くしたかったもんな〜
若い頃は
今や、ヘンテコの能力盧山盛り
😄
https://news.yahoo.co.jp/articles/1aa47807e0b945ec82784637c1e941f7c56f0a10?page=1
ソシュールなら、鹿と趣味が似てないか？
シカーチンは
ソシュール最近だろ〜
俺は25年前には
飽きてた
😄
正解
未那識を深層心理という方がいるが熟考程度のもの
阿頼耶識を大層なものと考えている方もいるが所詮は自分以外の者の知識の総称でしかない
現存する人間以外の過去の死んだ人の知識も含まれるので人類の総知識みたいなものだが、そこには間違いや勘違いも含まれるので現量だけではないのは明白です
【末那識と意識の関係について】
１．末那識は深層識で意識は表層識という隔たりがあります。
２．末那識と意識の間に種子の交換はありません。
３．末那識は阿頼耶識のみを恒審思量しています。
４．意識の意根は末那識とされています。
上記の４．は、意識は阿頼耶識を介して末那識を意根としてるので、直接の影響ではありません。
更には１．～３．により、影響は与えるものの、それは間接的であり「通奏低音、無声のささやき」の様である（多川俊映法相宗元管長）事は明白でしょう。
つまり、末那識は直接意識に影響を与えません。
これが結論となります。
まぁ、ここら辺が唯識思想の難しさでもあって、ビギナーがあらぬ誤解をしてしまう落とし穴でもあるのですが。
阿頼耶識は、起きたことを起きたままに記録して思量を挟まないものとされてるから現量とされます。
😞
この写メを掲示するのは一体何度目なのか😟
https://i.imgur.com/kkA7INu.jpg
理解出来なのは能力がないのでしょうね。
> 直結する関係だ
違います。
阿頼耶識を介してです。
まぁ、ビギナーさんには難解なのは分かりますが😟
よくピラミッド形の図を見て早合点し、実在論的にこうした酷い誤解をされる方がいる訳です。
阿頼耶識とか末那識というのがあるのではなく、そうしたはたらきがそう呼ばれるという唯名論的な考えにチェンジしないと何時迄もこうした誤解が止むことはないでしょうね。
ではこれ以降、誤解を解いていきましょうか。
（続く）
さて、瑜伽行唯識派によって先ず深層識が発見される訳です。阿頼耶識と呼ばれるそれですね。
そしてその中に染汚意がある事も後に発見されるのですが、無著の著である『摂大乗論』では、未だに深層識の部分であるとして末那識として分離はされてないのです。
そもそも「乗っかっている」という考え方自体が誤解を招くのですが、両者は一体である事を忘れてはいけません。
つまり、ピラミッドというか海氷といった方が適切なのでしょうが、海面が表層識と深層識の分かれ目ということで、その線をして乗せてる乗っかってる関係で把握するのは誤解です。
（続き）
そこでよく例えられるのが茄子です。
表層識がヘタで深層識が実に例えられます。
ヘタと実で一つの茄子な訳で、ヘタが実に乗っかっいる訳ではありません。
改めて考えてみましょう。
一体である海氷に於いて、水面上の部分は海面下の部分に乗っかっていると云えますか？
例えばリンゴを水に浸すと一部分が浮きますが、その浮いた部分を水面下のリンゴに乗っかっているといいますか？
両者が別物であれば乗せてる乗っかっているといえるでしょうが、一体である以上、そうは云わないはずです。
（続く）
「一即多、多即一」と云いますが、阿頼耶識と他の七識の関係とはそういう事ではないのでしょうか？
ともあれ、
＞阿頼耶識という親亀の背に末那識という子亀が乗る。子亀の背に、意識という孫亀が乗る。
という誤解はこれで解けたと思います。
まだ粘ってるのかよ😅
ご苦労さん！！
いわばこういったネット情報も阿頼耶識の種ですから伝聞も歪曲された内容にも成ります
現量といえど中身は嘘や勘違いも含めてのものなので受け取り方次第ではありますね
現量でありながら判断が入ってるということか？
阿頼耶識は情報の倉庫（蔵）という「場」と唯識論では解釈されております。
つまり、情報が置いてある場を阿頼耶識と呼んでいるに過ぎません。
そこに置いてある情報の正誤はともかく「場（阿頼耶識）」そのものは、ただ情報が置かれているだけで、そこに置いてある情報の正誤は判断しません（現量）。
> 汚染された阿頼耶識の現量は
> 現量でありながら判断が入ってるということか？
阿頼耶識は「場（倉庫、蔵）」です。
そこに汚染された種子や清浄な種子等が置かれているという事であります。
また、阿頼耶識そのものは「無覆無記」と云われております。
そうでないと阿頼耶識に来た種子が阿頼耶識に汚染されてしまいますからね。
まぁ阿頼耶識の概念を考えた時代の種は対面、手紙や歴史書等の書物と限定的でしたが現代はテレビやラジオ、インターネット等ダイレクトに情報が入ってくるので現量の内容は言わずもがな…という事です
そうですねそういった立ち位置ですな阿頼耶識はどちらかといえばデータベース
> 現量という言葉を瓦解する境地が必須だな
言葉は月（真如）を示す指（指月の喩え）で、月そのものではありませんからね。
しかし、その指（ことば）は月に照らされている事も忘れてはならないと思うんです。
「現量」とは直接知覚の義と考えられて下さい。
誤解されてますよ。
> そうですねそういった立ち位置ですな阿頼耶識はどちらかといえばデータベース
まぁ、箱物というかハードですね。
種子がソフトみたいなものかと。
それは帰ってくるときにそうであると分かりますよ、月に執着しなければ
そうですね
そもそも阿頼耶識は識であって、そこから現、比、非かを判断するもの
つまり現でも比でも非でもない
リダンもいらん、
😞
また、それか
どんだけ必死で探しても、結局、その一文しか根拠がない(笑)
>また、それに相応する我癡・我見・我慢・我愛もたしかに煩悩の心所なのですが、心の深 層領域でひそかにうごめく微細な作用であって、直接、自他を損ねていくほどの強いはたらきはないからです。
↑
この文を、よく読んでみろ
「直接、自他を損ねていくほどの強いはたらきはない」
というのは、主語が「末那識」ではなく、
「我癡・我見・我慢・我愛」（四煩悩）だ
しかも、「直接、損ねるわけではない」の相手も、
「第六意識」ではない
「自他」だよ
例えば、深層意識の中に他人を害する憎しみが
生じたとしても、それが直接を他人を害する
わけではない
そこまでの強いはたらきはないということだ
↑
問題は、「しかし」以降にある
問題は、第六意識が末那識の強い影響下にあることだ
阿頼耶識と前五識は現量。
末那識は非量。
意識は三量（現量、比量、非量）。
これが法相宗（唯識）の見解です。
その一文だけで「直接論」は否定されるでしょ。
他にも種子の交換経路、表層識と深層識の件等からも証明されますけどね。
で「直接」とは何処にあるのでしょうか？
明示してください。
その次の行に「そうした末那識が」ってありますが？
また、何度も何度も何度も何度も何度も何度も云ってますが、その四煩悩は末那識の性質で、末那識とは別物ではないでしょ？
また「自他」とは末那識とその他の識でしょ？
何を言ってるのやら😟
昔の概念故に矛盾や間違いがあるとは思いませんか?
キリスト教やイスラム教の聖書なんかも現量として受け入れるのでしょうか
直接（ちょくせつ）とは、ある二つ以上の物の中間に何も介在しておらず、直に接すること、間接（かんせつ）は中間に何らかのものが介在しておりそれを通して対象に接することである。
哲学と直接・間接
哲学においても直接は第三者を介さずに対象と接することをいい、間接は第三者を介することによって関係すること、またあるものが他者によって条件付けられ、なおかつそれに依存することを言う。
あくまでも仏説（唯識論、法相宗としての）として立場の話です。
それが絶対的普遍の真理であるかどうかは、また別の話とゴ了解下さい。
真摯な解答有り難うございました
私個人はそのどれが正しいのかを論じる積もりはなく、それぞれの宗教や宗派でどの様に解釈されているのかを明らかにしていきたいのです。
信用ならん〜
😞
もちろん意根も阿頼耶識を介しての意根です。
前世の影響であって、
ワンワンのナルシズムのせいではないっ！！
😞😞😞😞😞😞😞
妨害仏教オンチ電波wwww
センスあるじゃないのwwww
妨害オンチ扱いだ
😄
シカーチン自体が
オンチなので
オーケー
😞
> また「自他」とは末那識とその他の識でしょ？
んなわけねえだろ(笑)
「自他」とは、「自分と他人」だよ
「自己と他者」だ
↑
この文を、よく読んでみろ
これを「末那識は、第六意識に直接の影響を及ぼさないと書いてある」と、鹿野園は主張し続けてるわけだが
どこに書いてあるんだよ、そんなこと😅
「我癡・我見・我慢・我愛は、心の深層領域（末那識）でひそかにうごめく微細な作用であって、直接、自他を損ねるほどの強いはたらきはない」
主語は「末那識」ではなく、「我癡・我見・我慢・我愛」だ
しかも、「自他を直接、損ねるわけではない」だよ
「第六意識に直接、影響を及ぼしているわけではない」じゃないだろ😂
「深層意識にうごめく煩悩が、自他を直接、損ねるわけではない」とは、どういうことか？
例えば、他人を害したいという憎しみが、深層意識で生じたとしても
直接、それが原因で他人がコロッと死ぬわけではない
そこまでの「強いはたらき」はないということだ
そもそもあなたはその本を持ってるの？
持ってないんでしょ？
都合上部分しか写メ出来ないのはともかく、読みもしないで勝手な解釈をしてそれを人に押し付けるとか、それはないでしょ？
その著書では「自他」がそうした文脈で説明されてるのに、あなたが勝手にそれは「自分と他人」とか言って、押し付けてるのでしょ？
いい加減にしなさい。
＞どこに書いてあるんだよ、そんなこと😅
ですから「直接、自他を損ねるほどの強いはたらきはない」って目の前に書いてあるでしょ？
ふざけているのですか？
仮にその「自他」をあなたのいう様な「自分と他人」と仮定しても、その自分の構成要素の一つが意識なのですから、その意識に直接影響しないというのは明白でしょ？
＞主語は「末那識」ではなく、「我癡・我見・我慢・我愛」だ
ですから、その後に「そうした末那識は」ってあるでしょ？
つまり、末那識にはそうした我癡・我見・我慢・我愛があり、それは直接には意識に影響しないって事ですよ。
落ち着いて文章をちゃんと読み直しなさい。
自他が末那識と意識或いは自分と他人としても、それは意識が二分されて映し出されてる分別な訳です。
遂行ちゅ〜〜
😞😞😞😞😞😞😞
ひいては、
＞直接、自他を損ねるほどの強いはたらきはない
の文は「直接、意識を損ねるほどの強いはたらきはない」となるのです。
よく理解てきてない
ワンワン？
😞
放棄して、“この宗派は、こう主張している”という確認だけを
鹿野園氏のように、したいだけなら
ここでの議論も全く無意味になる
なぜなら、ここでの、あらゆる個人的な主張も正誤問わず
“その人の、一つの見解”に過ぎないのだから
逆に、なぜ個人的な見解の正誤はこだわり
宗派の見解の正誤は放棄するのか 分からない
生理的に受け付けられない人っていますよね。それって無意識（末那識）が表層の意識（第六意識）に「嫌い」という支持を送っているから無意識的に拒絶するんじゃないでしょうか。
大慧禅師の見性→大悟徹底の詳細
●37歳 見性→『浄裸裸処に坐在す』
『即ち、妄心妄念は滅却したが、その滅却した寂滅したところに、坐りこんでいたにすぎない』
師圜悟克勤は、こう言っている、
ここではまだ、『寂滅現前する能わず』
● その半年後、大慧大悟して『その寂滅をも脱却した処』とした、
師は記している、『浩然と大徹した』と
● 寂滅をも脱却したところを得る、
師曰く『如今(ｼﾞｮｺﾝ)方(ﾊｼﾞ)めて我 ?(ｵﾏｴ)を誤まざるを 知道なり』
【 知道 了。＝わかった】【如今＝ただいま、いま、現在】
しかしなお、『未だ大自在を得ず』としている
● 40歳 華厳経を読んでいて、
十地品、第八不動地、【無効用法(あるがまま】で、【努力を用いず】修行実践できていること)を得る一節
『即ち、一切の効用法を捨し【無効用法】を得』云々と、引用される箇所に至って、大悟徹底した。
● 大慧は『華厳経』の一節を解し、第八地の菩薩は生死の心を断ち切り、
『世間心既に滅し、【寂滅心】即ち現前す、寂滅心既に現前すれば、則ち塵沙の諸仏の説くところの法門、一時に現前す、
法門既に現前するを得れば、即是ち(ｽﾅﾜﾁ)ち、【寂滅の真境界】なり。』
https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/251211/1/hct_041_087.pdf
ーーーーーーー
ーーーーーーー
大慧宗杲
大慧宗杲（だいえ そうこう、だいえ しゅうこう）は、中国の宋代の臨済宗楊岐派第5代の僧。
諡号は普覚禅師ふかくぜんじ、賜号は仏日大師、大慧禅師、字は曇晦、号は妙喜みょうき・雲門。
俗姓は奚けい。公案を用いて悟りに至る「看話禅」(公案禅)の大成者として知られる。
Wikipedia
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%85%A7%E5%AE%97%E6%9D%B2
大慧禅師の見性→大悟徹底の詳細
●37歳 見性→『浄裸裸処に坐在す』
『即ち、妄心妄念は滅却したが、その滅却した寂滅したところに、坐りこんでいたにすぎない』
師圜悟克勤は、こう言っている、
ここではまだ、『寂滅現前する能わず』
● その半年後、大慧大悟して『その寂滅をも脱却した処』とした、
師は記している、『浩然と大徹した』と
● 寂滅をも脱却したところを得る、
師曰く『如今(ｼﾞｮｺﾝ)方(ﾊｼﾞ)めて我 ?(ｵﾏｴ)を誤まざるを 知道なり』
【 知道 了。＝わかった】【如今＝ただいま、いま、現在】
しかしなお、『未だ大自在を得ず』としている
● 40歳 華厳経を読んでいて、
十地品、第八不動地、【無効用法(あるがまま】で、【努力を用いず】修行実践できていること)を得る一節
『即ち、一切の効用法を捨し【無効用法】を得』云々と、引用される箇所に至って、大悟徹底した。
● 大慧は『華厳経』の一節を解し、第八地の菩薩は生死の心を断ち切り、
『世間心既に滅し、【寂滅心】即ち現前す、寂滅心既に現前すれば、則ち塵沙の諸仏の説くところの法門、一時に現前す、
法門既に現前するを得れば、即是ち(ｽﾅﾜﾁ)ち、【寂滅の真境界】なり。』
https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/251211/1/hct_041_087.pdf
ーーーーーーー
ーーーーーーー
大慧宗杲
大慧宗杲（だいえ そうこう、だいえ しゅうこう）は、中国の宋代の臨済宗楊岐派第5代の僧。
諡号は普覚禅師ふかくぜんじ、賜号は仏日大師、大慧禅師、字は曇晦、号は妙喜みょうき・雲門。
俗姓は奚けい。公案を用いて悟りに至る「看話禅」(公案禅)の大成者として知られる。
Wikipedia
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%85%A7%E5%AE%97%E6%9D%B2
シカーチン様の脳天に
ストームシャドー
大当たり
🔥🔥🔥🔥
😞
> その著書では「自他」がそうした文脈で説明されてるのに、あなたが勝手にそれは「自分と他人」とか言って、押し付けてるのでしょ？
あのなあ・・・
他の分野ならともかく、哲学とか思想のジャンルで「自他」っていったら、
「自己と他者」に決まってるだろ？
それ以外の意味で使われることはない
なぜならば、「自己と他者」こそが、
古今東西を問わず、哲学にとって
永遠にして最大のテーマだからだ
だから、お前は向いてねえってんだよ😅
言うに事欠いて、「自他とは、第六意識とそれ例外の意識のことなのだ」だとよ😅
ジタバタあがくな、バカが
言うに事欠いて、「自他とは、第六意識とそれ例外の意識のことなのだ」だとよ😅
ジタバタあがくな、バカが
この文書の意識、
の使い回しが
理解できてないぞ、
何故に
＞「自他という意識」
六識を
起こしとるで〜〜
😞😞😞😞😞😞
外界実在論を認めない唯識論に於いては「自他という意識」に他ならない訳です。
ひいては、
「直接、自他を損ねるほどの強いはたらきはない」って目の前に書いてあるでしょ？
その通りだよ
「直接、第六意識に影響を及ぼしているわけではない」とは、どこにも書いてない😆
「深層意識に煩悩がうごめいているからといって、直接、それが原因で自分が病気になったり、他人がコロッと死んだりするわけではない」という意味だ
六識が仏の智恵に転じて
＞「自他という意識」
が起きるらしいで
ワンワン、脳みそクサッとる〜
😞
ともいえる
😄
阿頼耶識の前世の蓄積らしい、
ワンワンの現世の我執は
意識に影響を与えないよーだ
😞😞😞😞
ヤバいな、鹿野園のアクロバティックな屁理屈😅
なんか、楽しくなってきた😆
> 生理的に受け付けられない人っていますよね。それって無意識（末那識）が表層の意識（第六意識）に「嫌い」という支持を送っているから無意識的に拒絶するんじゃないでしょうか。
そう、そういうことですな
「第六意識は、末那識から直接に強い影響を受けている」
というのは、要するにそういうこと
> ＞主語は「末那識」ではなく、「我癡・我見・我慢・我愛」だ
>
> ですから、その後に「そうした末那識は」ってあるでしょ？
>
そうだ
「問題は、第六意識がそうした末那識を
よりどころとしていることだ」
とある
第六意識は、末那識をよりどころとして認識している
視覚が眼をよりどころとし、
嗅覚が鼻をよりどころにするのと同じだ
「直接に影響しない」どころじゃない😅
切っても切れない関係だ
この展開は
😫
🔥🔥🔥🔥🔥🔥
意識が、他人を認識する
次の刹那に、意識は消滅する（刹那滅）
そのスキに、末那識がパッと「嫌な奴」
という「自分にとっての意味」の
フィルターをかぶせる
次の刹那に、意識は再生する
再生した意識は、「嫌な奴」という
末那識がかぶせたフィルターを通して
認識することになる
このように、第六意識が認識する世界は
末那識が自己チューな偏見をかぶせて
歪めまくった世界（第二能変）
それを抜きにして認識するのは不可能
それが、「末那識は第六意識に、
直接に強い影響を及ぼしている」
ということの意味
そう、そういうことですな！
良かった、唯識論がわかってる人がいて😄
また、宗教や宗派の見解の正誤を探究するのも、これまたその人個人の自由。
トリップを付けて下さいね。
出なければ、私は、応じませんから。
余計な事はいいから。
で、末那識は阿頼耶識を介しての意識への影響だけど、それの何処が「直接」の影響なのか説明してください。
はい、どうぞ！
ここは宗教板。
板違いだし、そうした決まりはないから。
だから、それを認識するのは意識だから、直接影響してないでしょ。
違います。
その嫌いというというのは阿頼耶識を介してるので「直接」ではありません。
だから、末那識が主語でしょ。
だから、阿頼耶識を介しての意根でしょ。
「直接」でなない。
賛成〜〜〜〜
😄😄😄😄😄😄
違います。
認識の順番は阿頼耶識→末那識→六識です。
あぼーんにした😂
😞
だから、直観的にそれを感じてトリップを云々って云ったんだけどな。
はい、応じる必要はありません。JBLさんに向けての書き込みですので。
ナルシズム我執故に
😞
見る必要は一切ないwww
😞
→で直接繋がっているように見えますよね、JBLさん。
😞😞😞😞😞😞😞
煩悩の心所は６つの心所に分かれます。
貪の心所・・・貪る心
瞋の心所・・・怒る心
慢の心所・・・自己を驕り、他者を侮る心
無明の心所・・・愚かな心
疑の心所・・・疑う心
不正見の心所・・・間違ったことに固執して、真実の道理を知らない心
悪い考え方、よくない考え方、曲がった考え方、とらわれた考え、とらわれた心
不正見の心所は５つに分けられる
薩迦耶見・・・自己中心的に自他を峻別し、自己に執着する心「我見」「身見」
辺執見・・・極端な考え方をする心「断見」、「常見」
邪見・・・三宝（仏、法、僧）を誹謗する心
見取見・・・誤った考え、因縁因果の道理を信じない考えを正しいものと思い込む心
戒禁取見・・・外道の戒律を尊重して、いたずらに身を苦しめる心
随煩悩の心所は２０の心所がある。
忿の心所・・・立腹して杖で打とうと思うほどに怒る心
恨の心所・・・人を恨む心
悩の心所・・・立腹して人を恨んでひがみ、心中不安で剣呑な物言いをする心
覆の心所・・・名利を失うことを恐れて罪を隠す心
誑の心所・・・名利を得たいがために、徳を装い偽る心
諂の心所・・・人をだまして丸め込み、自分の過失を隠す心
驕の心所・・・わが身を素晴らしいものと思って、驕り高ぶる心
害の心所・・・人を憐れむことのない、うんざりするほど軽薄な心
嫉の心所・・・名利を求める気持ちが強く、人の繁栄をねたむ心
慳の心所・・・人に施す気持ちがなく、蓄財趣味のけちな心
無慚の心所・・・自己と教法に対して恥じない、罪をつくる心
無愧の心所・・・他者に対して恥じない罪を崇める心
不信の心所・・・貴くめでたいことを見聞しても、忍び願わない、穢れ濁った心
懈怠の心所・・・善事を行うにあたって、怠けてぐずぐずする心
放逸の心所・・・ほしいままに罪をつくる心
�小沈の心所・・・重く沈んで溺れている心（禅定中に現れる）
掉挙の心所・・・騒がしく動いて、定まらない心（禅定中に現れる）
失念の心所・・・ものを忘れる心
不正知の心所・・・知るべきことを間違って理解する心
心乱の心所・・・一つの対象に集中できず散乱する心
😞😞😞😞😞😞😞
煩悩の心所は６つの心所に分かれます。
貪の心所・・・貪る心
瞋の心所・・・怒る心
慢の心所・・・自己を驕り、他者を侮る心
無明の心所・・・愚かな心
疑の心所・・・疑う心
不正見の心所・・・間違ったことに固執して、真実の道理を知らない心
悪い考え方、よくない考え方、曲がった考え方、とらわれた考え、とらわれた心
不正見の心所は５つに分けられる
薩迦耶見・・・自己中心的に自他を峻別し、自己に執着する心「我見」「身見」
辺執見・・・極端な考え方をする心「断見」、「常見」
邪見・・・三宝（仏、法、僧）を誹謗する心
見取見・・・誤った考え、因縁因果の道理を信じない考えを正しいものと思い込む心
戒禁取見・・・外道の戒律を尊重して、いたずらに身を苦しめる心
随煩悩の心所は２０の心所がある。
忿の心所・・・立腹して杖で打とうと思うほどに怒る心
恨の心所・・・人を恨む心
悩の心所・・・立腹して人を恨んでひがみ、心中不安で剣呑な物言いをする心
覆の心所・・・名利を失うことを恐れて罪を隠す心
誑の心所・・・名利を得たいがために、徳を装い偽る心
諂の心所・・・人をだまして丸め込み、自分の過失を隠す心
驕の心所・・・わが身を素晴らしいものと思って、驕り高ぶる心
害の心所・・・人を憐れむことのない、うんざりするほど軽薄な心
嫉の心所・・・名利を求める気持ちが強く、人の繁栄をねたむ心
慳の心所・・・人に施す気持ちがなく、蓄財趣味のけちな心
無慚の心所・・・自己と教法に対して恥じない、罪をつくる心
無愧の心所・・・他者に対して恥じない罪を崇める心
不信の心所・・・貴くめでたいことを見聞しても、忍び願わない、穢れ濁った心
懈怠の心所・・・善事を行うにあたって、怠けてぐずぐずする心
放逸の心所・・・ほしいままに罪をつくる心
�小沈の心所・・・重く沈んで溺れている心（禅定中に現れる）
掉挙の心所・・・騒がしく動いて、定まらない心（禅定中に現れる）
失念の心所・・・ものを忘れる心
不正知の心所・・・知るべきことを間違って理解する心
心乱の心所・・・一つの対象に集中できず散乱する心
> 認識の順番は阿頼耶識→末那識→六識です。
あ、それを見て「直接」って勘違いするビギナーさんがいらっしゃるかもしれないけど、そうではない事は過去レスで説明済みですからね☺️
> そいつは最初から悪意を持ってdisるために此処に来てるから。
そう、それだよ、末那識による直接の影響ってのは
客観的に見れば、誰でもない「名無し」
そこを鹿野園は、「俺に悪意を持ってdisりにきた奴」という、エゴのフィルターをかぶせて見ている
そういうのが、我執の源泉たる末那識の直接作用
> ＞認識の順番は阿頼耶識→末那識→六識です。
>
> →で直接繋がっているように見えますよね、JBLさん。
そういうことです😄
阿頼耶識と末那識は、直接つながっている
末那識と六識も、直接つながっている
でもって、阿頼耶識と六識は、種子のやり取りを通した間接的な関係
つまり、一旦は阿頼耶識に蔵され、何かしらの縁によって熟成した時、はじめて現勢力として末那識や六識として現勢化されるのです。
認識もその順番も然り。
外界を認識するのではなく、識体が主客に二分されてそこに認識が起こるというのが唯識論なのです。
阿頼耶識が初能変、末那識が二番目（第二能変）とされ、六識が第三能力変と云われ、認識もその順番で起きるのですが、末那識が二番目というのは、それが阿頼耶識と同じ深層下だからと思われます。
はいはい、それも阿頼耶識を介しての意識化ね。
つまり「間接」です。
違います。
関係とは種子の交換ですので。
この調子で、みんなが寝静まった深夜に
鹿野園が1人で勝利宣言する流れだな(笑)
この調子で、みんなが寝静まった深夜に
鹿野園が1人で勝利宣言する流れだな(笑)
勝利？？？
意味不明。
阿頼耶識を介してるのになんで「直接」なんですか？
何故答えないのですか？
わかった、わかった
お前は負けず嫌いで意固地になってるんじゃない
議論してるんだよな
で、どうなんですか？
でも、ＪＢＬさんは「直接」だって言って譲らない。
これってただ意固地になっているだけでしょ？
ＪＢＬさん.！
それでしばらく経ってから言い出すのですか？
（当たり前ですが）
ホント、「頑固さ」に全振りしたスペックだな
その半分でも「賢さ」に回してれば
で？
どうなんですか？
能変の体を彰す （５）≪思量≫識
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/2b7ff65b859e9dd63cbf4f7a6599501a
「二には謂く【思量】。即ち【第七識】ぞ。【恒に審か】に【思量する】が故に。」
● ①【初能変】は【第八識】であらわしますが、
その【第八識の上】に働く識が【第七識】ですから、②【第二能変】といわれています。
● ②【第七識】のはたらきは、
【恒】に【審】かに【思量】するということで、
①【第八識】の【見分を境】として
≪恒≫に≪我≫と≪思量≫する識である。
● 【恒】は【間断】のある③【第六識】を簡ぶ(除外)。
③【意識(第六)】は【審(深く)】に【思量】するけれども【恒】ではない、ということ。
● 【審思】は①【第八識】を簡ぶ(除外)。
①【第八識】は【恒】ではあるが、
【審】に【思量】する識ではありませんから簡び(除外)ます。
● また【恒】と【審】との【思量】を以て【前五識】を簡び(除外)ます。
④【五識】は【恒】に起こるものではなく、
また【審思】するものでもないから簡ばれ(除外)ます。
ーーーーー
●【簡ぶ】は比較され簡び取られるという意味ではなく、【除外】されるという意味になります。
● 【恒】に【思量】することと、
【審】に【思量】することが
②【第七識】の特徴になります。
ーーーーーー
ーーーーーーー
● manas翻訳して末那といい表しています。
【我・法】 二執の 根本である。
【八識】はみな【思量の作用】があるが、
● 末那識は特に
①恒【間断なく常に作用する】と
②審【明瞭に思惟する】との
二義を兼ね有して、
他の【七識に勝っている】から末那（意）という。
能変の体を彰す （５）≪思量≫識
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/2b7ff65b859e9dd63cbf4f7a6599501a
「二には謂く【思量】。即ち【第七識】ぞ。【恒に審か】に【思量する】が故に。」
● ①【初能変】は【第八識】であらわしますが、
その【第八識の上】に働く識が【第七識】ですから、②【第二能変】といわれています。
● ②【第七識】のはたらきは、
【恒】に【審】かに【思量】するということで、
①【第八識】の【見分を境】として
≪恒≫に≪我≫と≪思量≫する識である。
● 【恒】は【間断】のある③【第六識】を簡ぶ(除外)。
③【意識(第六)】は【審(深く)】に【思量】するけれども【恒】ではない、ということ。
● 【審思】は①【第八識】を簡ぶ(除外)。
①【第八識】は【恒】ではあるが、
【審】に【思量】する識ではありませんから簡び(除外)ます。
● また【恒】と【審】との【思量】を以て【前五識】を簡び(除外)ます。
④【五識】は【恒】に起こるものではなく、
また【審思】するものでもないから簡ばれ(除外)ます。
ーーーーー
●【簡ぶ】は比較され簡び取られるという意味ではなく、【除外】されるという意味になります。
● 【恒】に【思量】することと、
【審】に【思量】することが
②【第七識】の特徴になります。
ーーーーーー
ーーーーーーー
● manas翻訳して末那といい表しています。
【我・法】 二執の 根本である。
【八識】はみな【思量の作用】があるが、
● 末那識は特に
①恒【間断なく常に作用する】と
②審【明瞭に思惟する】との
二義を兼ね有して、
他の【七識に勝っている】から末那（意）という。
＞【八識】はみな【思量の作用】があるが、
これについて説明をよろしいでしょうか？
だから、どうなんですか？
誤謬だったのですね。
（当たり前ですが）
麦とか馬パーリーとか
多少なりとも、お前にカリスマ性を認めてくれる支持者が２～３人いるから(笑)
https://i.imgur.com/NbHAsJ7.jpg
唯識論は難しい
お前がじつは何も分かってないことなど、
「見る人が見れば分かる」という話だったのに
当方に何度も何度も説明をやり直させるせいで、
みんな、だんだん分かってきてしまった
お前がじつは何と分かってないってことが、
だんだんバレてきているぞ？
何も分かってないだ
https://www.youtube.com/watch?v=sYGpDoWJMiQ&list=RDsYGpDoWJMiQ&start_radio=1&rv=sYGpDoWJMiQ&t=0
うーむ
ここは私も疑問だったのですが、
blogなんで、そのままです、
blogの中では明確になっていませんね。
ミックスリスト - 【太鼓「阿弥陀経」】
https://www.youtube.com/watch?v=HPrTM4dhff8&list=RDHPrTM4dhff8&start_radio=1&rv=HPrTM4dhff8&t=27
これなら阿頼耶識を介してとなりますが、
阿頼耶識→末那識→六識
ですので直接でしょう。
？？？
勝負ではなく正誤の問題でしょ？
😞😞😞😞😞
自己反省ね☺️
そうだね、自覚してください☺️
それより、七識ー六識 の【思量】ですよ、問題は、
瞑想・禅定や、睡眠時点での、
①【顕在意識】(明瞭な思考・想念)と、
②【潜在意識】(妄想念)とを、
【分断】している【境界】は何であるのか？
その②とは、【第七末那識】の【思量】なのか？
それとも、【第八阿頼耶識】からの【種子因】なのか？
それとも、第八阿頼耶識の【審】では無い【思量】なのか？
この辺を追求したいですね。
これって末那識の働き（自我意識）ではないでしょうか？
ブログの解説がおかしくないですか？
阿頼耶識に自我となる意識はないはずですが？（阿頼耶識に意識は存在しない）
凄いギャグだな
ワンワン
😱
ありがとうございます。
どうやらブログのその箇所はwikiからの引用みたいですが、［要出典］になってますね。
ちょいと調べてみますw
ワンワン〜
😞
＞クリアーな末那識で意識が働くことを六根清浄というのだと思います。
えっ？
😱😱😱😱😱😱
末那識は仏智に転換するんですよ〜
😞
＞仏の覚りの阿頼耶識の記憶を拾い上げるみたいな。
😱😱😱😱😱😱😱
阿頼耶識も仏智に転換するんですよ〜〜
😞
読んでない〜
😞
失格でっせ〜
唯識を細かくマジメに
やる気がないのに〜
😞
この人は
😞
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心―
①所依の問題 金 範松
https://i.imgur.com/pYVCPrY.jpg
https://i.imgur.com/lb2HHq5.jpg
それは如来の話です。
些末で議論提示は
あかんで、
まず、四智が
どう生まれるか？
の基本は知ってほしいで、
唯識語るなら、
俺は些末やらんけど、
こういう基礎体系はきちんと抑えとるで〜
😄
ホウカイくんやな
😭
ここは
俺は潰しにかかるでえ〜
シカーチンスレは
放置するけど〜
😄
キツメの塩対応やしな
😄
そしてどの様にその四智が起こるのかをご説明頂けますか？
やらん
😄
リラックスタイムや
今夜は
😄
グレゴリオ聖歌聴いてリラックスや〜
>>553
JBL、
ほーかいくんに
唯識の四智は
八識のどの識が
転換したか、
代わりに教えてあげてえ〜
😄
スローライフ感が〜
明日からは
一乗寺 宮本武蔵モードや〜
😄
イエス・キリストのみのスローライフ
😇
慧眼＝第七識（平等性智）
天眼＝第六識（妙観察智）
肉眼＝前五識（成所作智）
https://www.youtube.com/watch?v=jCRth5UKscY&list=RDIvVFmC6ig9A&index=2
（平等性智）＝菩薩の智慧
（妙観察智）＝縁覚の智慧
（成所作智）＝声聞の智慧
ホウカイ暴走を
止めてあげてえ〜〜〜〜〜
😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭💥
😭😭😭😭😭😭😭😭😭😭
寝る時間だから、
動かないか〜
シカーチンが
威張りだすな〜
これは〜
つ、つ、つまらん〜
麦姉御のほうがええけど〜
😄
一つ考えられるのは、五位七十五法では心法は心のみで、それはもちろん思量のはたらきもあるのですが、唯識学派はその心が思量するものとしないもの（八識）に分析している事を失念されてるのかも知れません。
ポンコツ過ぎて
威張りもしない
😞
😞
役不足だ、
やはり麦姉御だ…😄
https://www.youtube.com/watch?v=2Kgb9H4-5JI&list=RDCMUCJm60FFiYSH2mJONr6vnV_A&start_radio=1&rv=2Kgb9H4-5JI&t=69
いや！ほーすけだんじゃない！
ってことでー
四智とは次の内容ではないでしょうか。
（大円鏡智）＝仏の智慧＝法華経（一念三千）
（平等性智）＝菩薩の智慧＝唯識
（妙観察智）＝縁覚の智慧＝中論
（成所作智）＝声聞の智慧＝倶舎論
ひっくるめて、それを 何と言うか！？
ミックスリスト - 中学英語
https://www.youtube.com/watch?v=V1PdJUNVNeI&list=RDCMUCxD_3rDCh1emZe5YQmWs9zA&start_radio=1&rv=V1PdJUNVNeI&t=0
😞😞😞😞😞😞😞
むろん
😞😞😞😞😞
崩壊した〜
ここでは
崩壊くんだ、
やはり
😞😞😞😞
昭和な2時間、女性シンガー、GS、ロカビリー、エレキ、ゴーゴー、モンキーダンス - 1,56,04
https://www.youtube.com/watch?v=kuJJMG0BWOY&list=RDB_jaKBgHOIk&index=6
そして六識は方便の解脱、七識は実慧の解脱、八識は真性の解脱として最終的に、
方便の解脱＝僧宝 ---（六識）
実慧の解脱＝仏宝 ---（七識）
真性の解脱＝法宝 ---（八識）
と結論付けております。意味をよ～く考えてみましょう。
出典: フリー仏教百科事典『ウィキダルマ（WikiDharma）』
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%90%E3%81%86
共
共通を共といい、共通しない特殊を不共という。
共教
共通の教えを共教(ぐうきょう)といい、共通しない教えを不共教(ふぐうきょう)という。
例えば華厳宗では般若経を三乗に共通した共教とし、華厳経を菩薩のみのために説かれた不共教とする。
共依
二識以上の共通の所依となるものを共依(ぐうえ)といい、一識のみの所依となるものを不共依という。
例えば阿頼耶識は諸識のよって起こる根本となる共依であり、眼識のみの所依となる眼根などは不共依である。
共法
仏の有する功徳の中で他の聖者や凡夫に共通するものを共法(ぐうほう)といい、仏または菩薩だけに独特な功徳を不共法、詳しくは不共仏法という。
また一般に他と共通するものを共法といい、これを引生する業を共業(ぐうごう)という。他と共通しない独特のものを不共法といい、これを引生する業を不共業という。例えば山河大地などは共法であり、自己の身体などは不共法である。そのうち、
山河大地などは共中の共であり、
自己の家屋・庭園などは、共通のものでありながら実は特別の関係のある者だけが受用するから、共中の不共であり、
個人の身体などは不共のものでありながら衆人が共に受用するから、不共中の共であり、
個人の精神などは不共中の不共である。
共相
他の多くのものと共通する一般的な相を共相といい、そのものだけに固有な特殊な相を自相または不共相という。
例えば色には色の自相があるが、すべてのものは無我であるといえば無我は共相である。
なお、自相は言説を離れていて、ただ直覚（現量）によってのみ認められるという。
また肉体のような、その者だけが享受するものを不共相といい、山河大地のような、多くの者と共に享受するものを共相ということもある。
崩壊唯識なんて
意味知りたくないっ！！！
😞😞
構ってほしげ、
飢えとる
😞😞
縁の煩悩・業・苦の三道が真性・実慧・方便の三徳解脱の仏道にほかならないということを内容とするものであるという。
このように智顎が経の体を不思議真性解脱であるとしていることからも、智顗が経に対して三種仏性の仏性説をもって理解しており、しかもその理解の根底には『涅槃経』の影響があることを窺うことができる。
さて、智顗は右のように不思議解脱に三種を開いて三因仏性を配当し、そのうち不可思議真性解脱を経の体であるとして、経の所説に円教に相当する内容を見出しているが、それでは智顗は『維摩経』の円教に相当する内容と純粋円教の『法華経』との間にどのような差異を見ているのであろうか。
この差別の現れの一つが三種三観の一種の通相三観である。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/46/2/46_2_570/_pdf/-char/ja
変なのだらけだ〜
😱😱😱😱
崩壊仏教を
叩き潰す
😁
それを唯識の典拠とする
崩壊仏教
😞
おやすみなさーい。
😁
天台智顗が
何たるかすらも
わかってない
😞
さらに
崩壊
😞
でーおさん、どうぞー。
『心・意・識説に関する研究』
― 阿頼耶識と末那識との関係を中心―
①所依の問題 金 範松
https://i.imgur.com/pYVCPrY.jpg
https://i.imgur.com/lb2HHq5.jpg
（３）心・意・識相互関係の考察第八識以上の図表で注目したいものは意根によって生じる第六・第七・第八識の相互関係である。
まず、第六と第七の関係を見ると、第六識の不共依は第七識になるが、第七識は第六識を不共依の所依としないのである。
それは、第七識は第六識の背後にある、ということを明らかにすることである。
また、第七識と第八識の関係を見ると、第七識は第八識を不共依とし、第八識も第七識を不共依とするのである。
それは、第七・第八は、恒に俱であり、何れの識、特に末那識が無くなることは理に合わない、ということが分かる。
そして、第六識の背後には第七識と第八識があると言えるが、第七識の背後に第八識があるとは言えないことも明らかになる。
また、第七識と第八識は俱有依でありながら、増上縁依として、即ち、現行識として相互に関係することが分かる。
四智無縁の
金星人ぱーりーではな〜
😞😞😞
やってくる
変な人の居場所になり気味だ
😞😞😞
崩壊仏教やら。
金星人教ではな〜〜
😞😞😞
基本、洞察力はどてでもええ
ナルシズム凄いたろーが価値である
😞😞
麦姉御に、
期待するかあ〜
😁
これを見る限りでは
末那識は直接ではなく阿頼耶識を迂回しているな
六識のほうは末那識に情報送ってる感じか
で、この「無意識」って概念を西洋の学問である心理学のものと結びつけて解釈してしまう
しかし西洋の心理学は、科学主義的な世界観、外界実在論を前提にしてるから
宗教的なものである仏教の唯識とはそもそも世界観自体が違うって問題がある
第七識と第八識のみである。
● 第七識と第八識の内、一種でも欠いた時は、必ず第六識は転じないからである。
● 第六識は五識と俱に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
しかし、聖教に
● 第六識はただ第七識に依るとのみ説かれているのは、
● 第七識が第六識の雑染依であり、
第七識は第六識と同じく転識の一種であり、
近であり、相順するからである。
上の説によると、護法がいう仮説ということは、不共依に限る意味であることが分かる。
しかし、護法の言う俱有所依の意味は不共依のみならず、共依まで含んで「所依」とすることは、すでに、上の章で図表に示した通りである。
第七識と第八識のみである。
● 第七識と第八識の内、一種でも欠いた時は、必ず第六識は転じないからである。
● 第六識は五識と俱に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
しかし、聖教に
● 第六識はただ第七識に依るとのみ説かれているのは、
● 第七識が第六識の雑染依であり、
第七識は第六識と同じく転識の一種であり、
近であり、相順するからである。
上の説によると、護法がいう仮説ということは、不共依に限る意味であることが分かる。
しかし、護法の言う俱有所依の意味は不共依のみならず、共依まで含んで「所依」とすることは、すでに、上の章で図表に示した通りである。
その内部の意識のはたらきを無意識として心理学は解釈してるから
宇宙も世界も、肉体も意識のあらわれはたらきも、全て根本識である阿頼耶識においてのものっていうつまりは「唯識」っていうことが
近代的な学術を学校で刷り込まれる現代日本人の俺らではピンときにくいっていう問題があるんだろうね
それより、七識ー六識 の【思量】ですよ、問題は、
瞑想・禅定や、睡眠時点での、
①【顕在意識】(明瞭な思考・想念)と、
②【潜在意識】(妄想念)とを、
【分断】している【境界】は何であるのか？
その②とは、【第七末那識】の【思量】なのか？
それとも、【第八阿頼耶識】からの【種子因】なのか？
それとも、第八阿頼耶識の【審】では無い【思量】なのか？
この辺を追求したいですね。
観察主体と観察対象の関係を無自覚にでも「実在」と認めた上で出来てるから
主体と客体の関係には実体性がないとする仏教は、だから今の学術研究ではほとんど的外れになってしまう危険性がある
「依止人天」〔法華経 湧出品〕
古来から
【依託止住】(えたくしじゅう)の意味である。
● たよりにし、拠り所という留まることを言う。力あり徳あるところに止住して離れざること。
● 依止甚深
【如来】がさとった【真如】の【法体】は
【一切の処】に【遍満】して、
【一切萬有】が【所依となる】ことを言う。
五甚深の一つ。
その②とは、【第七末那識】の【思量なのか？
↑
とりあえず末那識の働きかけは思量
ではないと思う
末那識は自動思考の類なきがする
妄想念とか自動で意味分からねえもの見せつけてくる
それが阿頼耶識、末那識からなのかは分からないが
失敬失敬
瞑想・禅定や、睡眠時点での、
①【顕在意識】(明瞭な思考・想念)と、
②【潜在意識】(妄想念)とを、
【分断】している【境界】は何であるのか？
↑
欲界定と色界定の境界が何か？
ってこと？
https://re95g.com/subconscious-conscious/
ーーーーーーー
●【言葉にできること】が
【 顕 在 意 識 】で
●【言葉にできないこと】が
【 潜 在 意 識 】と分類できます。
ーーーーーーー
●【顕在意識】は
【意識的】に、【行動】に影響する
【思考】で、
●【潜在意識】は
【無意識的】に、【行動】に影響する
【思考】と、
解釈しましょう。
なんかの本には
潜在意識は生存本能があるとあったから
阿頼耶識の種子かなあ
渡り鳥がルート、飛ぶ陣形を知っているのと同じで
あー体外離脱の境目ってことなら
重ね合わせだよ
現実と諸天は重ね合わせ
潜在意識と顕在意識は
境目があるんではなく多分スイッチだ切り替えだ
また、かかる意味に於いて意識の染汚も相続されるのですから、阿頼耶識の中に染汚意がある事が想定され、それが後に末那識として独立し名付けられた訳です。
瞑想中に煩悩の止があっても、瞑想が終わると再び煩悩が活性化してしまうのも、そうした深層下の識の途絶えぬ流れがあるからであり、その滅は深層下のそれを滅する他ないに無いというのが唯識学派の主張するところでありましょう。
潜在意識＝第七意識（阿頼耶識を対象として起こる意識）
この論文は安慧、難陀、浄月、護法の四氏の異なる解釈を紹介してますので、どの説を支持するかで異なってくるかと。
https://i.imgur.com/aSqzDHH.jpg
https://i.imgur.com/B1C7KrP.jpg
https://i.imgur.com/DbWWZWJ.jpg
六識を止滅したら七識が立ち上がるんじゃないんかい？
いやいやそうでも、
良い説明でした！m(_ _)m
> 顕在意識＝第六意識（前五識を対象として起こる意識）
> 潜在意識＝第七意識（阿頼耶識を対象として起こる意識）
横から失礼します。
第六識の対境は法境ではないのかと。
それから、「第六意識」「第七意識」とは初耳です。
第六識（意識）、第七識（末那識）の間違いでは？
唯識学派で意識と呼ばれるのは第六識だけです。
なるほど！
普通はそうですよね。
これだな、
● まず、第六と第七の関係を見ると、第六識の不共依は第七識になるが、第七識は第六識を不共依の所依としないのである。
● それは、第七識は第六識の背後にある、ということを明らかにすることである。
六識→七識は
七識に焦点を合わす同一するってのは
七識の作用が観えないってことだから
馬さんの好きな真我ってことじゃね？
んで阿頼耶識≒ブラフマンなら
七識と阿頼耶識の冥合ってことだろ
馬さんの最終目的は
※ごちゃ混ぜ注意
第七識と第八識のみである。
● 第七識と第八識の内、一種でも欠いた時は、必ず第六識は転じないからである。
● 第六識は五識と?に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
しかし、聖教に
● 第六識はただ第七識に依るとのみ説かれているのは、
● 第七識が第六識の雑染依であり、
第七識は第六識と同じく転識の一種であり、
近であり、相順するからである。
上の説によると、護法がいう仮説ということは、不共依に限る意味であることが分かる。
しかし、護法の言う?有所依の意味は不共依のみならず、共依まで含んで「所依」とすることは、すでに、上の章で図表に示した通りである。
第七識と第八識のみである。
● 第七識と第八識の内、一種でも欠いた時は、必ず第六識は転じないからである。
● 第六識は五識と?に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
しかし、聖教に
● 第六識はただ第七識に依るとのみ説かれているのは、
● 第七識が第六識の雑染依であり、
第七識は第六識と同じく転識の一種であり、
近であり、相順するからである。
上の説によると、護法がいう仮説ということは、不共依に限る意味であることが分かる。
しかし、護法の言う?有所依の意味は不共依のみならず、共依まで含んで「所依」とすることは、すでに、上の章で図表に示した通りである。
● 第七識と第八識の内、【一種でも欠いた時は】、必ず【第六識は転じない】からである。
● 第六識は五識と?に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
● 第七識と第八識の内、【一種でも欠いた時は】、必ず【第六識は転じない】からである。
● 第六識は五識と?に活動し、第六識は境を取ることが明了であるとはいっても、
しかし【五識】は
【必ずしも存在しない】
● 五識は第六識の所依ではない。
唯識では第六意識と第七末那識が意識とされます。
https://blog.goo.ne.jp/seikannamo/e/1fd13b5056fb746eaa9a600de45141ac
ご確認下さい。
第七識 意＝識 意が識自体を指す。（持業釈）
第六識 意根による識（意根を所依とする識）、即ち、
意根（第七識）を所依とする識であるという意味で
意識と名づけられる。（依主釈）
共依＝共に拠りどころとなっている。
不共依＝片方だけが拠りどころとなっている。
第六意識は第七意識を拠りどころとしているが、第七意識は第六意識を拠りどころとはしていない。
意識（および認識）が変わるってことです。
転識するのは第七意識までです。
すると第六意識で此縁性の縁起が起きて、過去の因果を覚ります。これが声聞の智慧です。
（成所作智）＝声聞の智慧
（妙観察智）＝縁覚の智慧
（平等性智）＝菩薩の智慧
自分が納得のいく考えを導き出せばそれで宜しいんではないでしょうか。
この辺で失礼いたします。
こういう説がホントにあるとして
これは大乗ってよりは「我」が解脱しようとする小乗っぽい考え方だな
阿頼耶識は転識しませんが不思議な変化をします。
この意味が解かればあなたは大した境涯です。
だから解脱するときに捨せられると
「我」ではなく山川草木の万有とともに成道するとなるはず
「我と大地有情と同時成道」ってやつ
一に不思議の観境を明かすとは、即ち是れ一念の無明心の因縁もて生ずる所の十法界、以て境と為すなり。
凡夫の迷いの世界も、仏の解脱した世界も両方ともここによってるとなるから
阿頼耶識を迷いの妄想の識なのか、穢れないものなのかって議論はあるらしいが
宇宙全部が成道し全てを救うってことになる
唯識に客観としての宇宙は存在しませんので、「宇宙全体」という表現をされている時点でアウトです。
違います。
同じn amasを区別するためそうしてるのです。
まぁ、此処ではどうこう云わないけど。
こっちに来てそれやったら潰すから。
この「心」ってのがつまりは仏心
この「心」においてが全てである
そしてその「心」は空であるから、名称も形態も、つまりは時間も空間も実体としてあるわけではない
凡夫の見方からすれば一切の現象の根源は阿頼耶識となる
解脱した仏からみれば一切の現象は「心」、ダルマつまり空として消滅してる
とてもカッコ良く見えます。
凡夫の見方からすれば「万有、宇宙全体」
仏の見方からすると一切は「心」つまりは空
さすがに俺は仏の見方を立てるほど傲慢ではないよ
お釈迦様はそれを否定して三昧による覚りの境地を開きました。
一念三千＝有余涅槃
【二識以上】の共通の所依となるものを
【共依】(ぐうえ)といい、
【一識】のみの所依となるものを
【不共依】という。
例えば
【阿頼耶識】は、諸識のよって起こる、根本となる
【共依】であり、
【眼識】のみの所依となる
【眼根】などは
【不共依】である。
その根拠は「空」であるからになる
これなら同じように他の識も「空」として消えるつまりは転ぜられる識も智慧も認める「我」がない、となる
>>664
当然「消滅」ってのは実体の話になる
釈迦も成道後も普通に生きて死んだので
「有無の会をなすなかれ、虚無の会をなすなかれ」
「有無」という人の見方を滅せられたものを「空」と呼ぶから
多分、この辺が、有余涅槃無余涅槃という「解釈」をする小乗と
全ての見解を滅する大乗との違いなんでしょう
「凡夫が凡夫に落ち着く、これを仏と呼ぶ」なんて言ってた禅僧がいたな
まさに十牛図の第十図入テン垂手だな
891 鹿野園◆dqam8SqGUPdm[] 2023/10/02(月) 23:34:02.95 ID:dWL2I
例の名無しは案の定だった訳で、まぁ、あのスレから出ない限り当面は目を瞑って放置してやろう。
確かに🐙はデタラメだらけで、💩は論破するとか鼻息を荒くしていたが、いつもの様に周りでブンブン騒ぐだけで終わる。
論破は出来ない。
もちろん、もう一匹の💩も論破は無理。
こちらは高みの見物をしよう。
でもでしゃばってきたら即潰す😟
892 鹿野園◆dqam8SqGUPdm[] 2023/10/02(月) 23:57:06.08 ID:dWL2I
🐙は明らかに精神分裂症、つまり統合失調症だな。
そのなかでもいわゆる奇妙な関連付けをする関係妄想症であろう事は容易に想像がつく。
そんな病人が仏教用語を奇妙に関連付け、それを宗教板で仏教だと吹聴するのだから、たまったものではない。
此処は精神病院ではない。
我々は精神科医ではない。
🐙は仏教用語を使ってるだけで、実際は仏教と関係ない。
あれは仏教用語に事借りた関係妄想症の発現。
【如来】が覚った
【真如】の
【法体】は
【一切の処】に
【遍満】して、
【一切萬有】が
【所依】となることを言う。
【五甚深】の一つ。
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日蓮聖人の言葉を紹介します。
「爾前の経の心心は、心より万法を生ず、譬へば心は大地のごとし 草木は万法のごとしと申す、法華経はしからず 心即ち大地 大地則草木なり、爾前の経経の心は心のすむは月のごとし 心のきよきは花のごとし、法華経はしからず 月こそ心よ 花こそ心よと申す法門なり」
『白米一俵御書』の一説です。
蔵教では、「心から万法を生ずる」といった説き方をします。ここでいう万法とは、因果と縁起のことで、最初に因があってそれが縁によって最終的に結果が生じるといった時間的流れに則った法理（声聞の悟り＝此縁性縁起）です。それはちょうど「大地から時間をかけて草木が茂っていく」ようなものです。
しかし法華経はそうではなく、「大地が即草木であり草木が即大地である」と説きます。これは因と果が異時ではなく同時に存在するという法華経でしか説かれていない当体蓮華の法理を端的な言葉で言い表しています。
また心を中心に説く通教では「心が澄むのは月のようである。心が清いのは花のようである」と説きます。これは譬えであり譬えを説くのは通教が得意とするところです。澄んだ清らかな心が示すもの、それは縁覚の悟り（相依性縁起）です。
しかし、どちらの譬えも心と月、心と花といったように心と物が分別によって対比され区別されています。
それに対し無分別の法を説く法華経は、「月こそ心、花こそ心」と、月も花も自身の心そのものであると説きます。これを「不二の法門」とも「而二不二」の真理ともいいます。
自我を完全に止滅させた境地です。
これは絶対に見たほうが良いぞ、
知ってると知らないでは、大きな違いだわ‼️
色即是空、空即是色
凡夫即仏、仏のままの凡夫
だから凡夫も仏も、迷いも悟りも、世間も涅槃もなくなる
ある禅僧は「そのままに落ち着く」なんて言われてました
https://i.imgur.com/nqY8WiX.jpg
これは、脳がそう見せているだけだそうです。
決めつけは、良くない。
道の中で磨き上げることは出来るんだろうけど、磨き上げたとてそれは虚しいわけだから、磨くこと自体に意義があるのは分かってはいるけど
それよりイマココで向上物語りとは関係のないところで、真剣勝負のヒリヒリする中でただ在る、という体験だけでいいんじゃないか、とすら思う
匠の世界のすごい解像度で生きる世界もあるけど、それよりやっぱり価値があるのは存在してること、在ること、それ以上の価値はないのだから
100通りの正解とは個人的には「言えない」
結局、リアルなのは「これしかない」の一通りの正解「しか選べない」ところに本当のリアルがあると思われる
横レスだけど
100通りの世界が成立するまさにその意味において、100通りの正解がある、は否定されざるを得ない
「これしかない」、この私の生命が世界の開闢で、唯一である
この凄味の中には、本当の生命の輝きがあり、その前にしたら宗教の智慧やテクニックは「余計なもの」である、と言いうる
マクタガートの時間論の矛盾と同様に実存を欠いています
仏教の決定的に欠けているところは、仏陀がそれを残さなかったところだと思います
言語があるからです
言語とは本質です
実存は無我であり、無我は一切の物語や本質とは、何の関係もないです
にも関わらず、我々は言語を使えるため、苦を生みます
見れません
今は深夜です
<今>太陽は見れないですが、未来に見ることができます
太陽の本質は日中には輝く、です
本質では夜は月が出ます
そういう世界像を言語は作ります
今、太陽は輝いてますか？
私が正しいですね
私は太陽の本質を知っているのでブラジルで太陽が見れることを本質として知ってます
ただ、実存、無我として太陽は<今>観察できないだけです
やはり、仏教は実存について理解してないようです
あなたは私が言ってることを理解してません
仏教の未熟さが露呈されるだけです
しかし、
1歳児にはスマホは存在しません。
それは確実ですね
なぜから、これが世界だからです
スマホって実在すると思いますか？
この世界は実在します
マウント取り合っても目くそ鼻くそですぜ
全ては在ります
ただ、私の無我においてのみ、ですが
その意味であなたはあなたが語ったことを、あなたが理解してない
馬鹿の縁もあなたも変わりません
目くそ鼻くそです
制作者は花瓶として造ったものかもしれませんよ。
私の世界は私が実存するように、わたしが世界の開闢であることから、実存の穴から流出する全ては、世界は実存し、この世界は私です
だからこそ、それは語り得ないものだ、ということですな
こんなことすら分からないようなら目くそ鼻くそです
意味が理解できないことを理解したのでここまでにしときますな
おやすみ🌙
キリスト教も仏教も頓珍漢な毛の三本足りない類猿人が、糞スレの檻から脱走して人に似た口をきくなよ😂
檻の中で一人でシコシコやってる分には放置してやるから、そこで大人しくしてろ、類猿人😂
ここスレだけ、
崩壊くんを攻める〜
😫
> 鹿野園さんは文章を読み取る能力が著しく欠落されておられるようで。
もはや周知の事実
掲示板内で共有されるコンセンサス😂
それからそいつはサティっていう自称クリスチャン。
でおーとは仲良し関係。
どういう奴かはレスを交わして分かったろ。
😞
ナワバリワンワンこそがルールだ
と
おっしゃっておられる
😱
お前やＪＢＬが🐙を論破出来る訳ないだろwww
せいぜいブンブンギャースカ誹謗中傷して騒ぐだけ。
以後、あぼーんw
レス選択する
😞
その件は🐙の間違いで解決済。
お前には何故解決したかも分からんだろうがな😂
記憶にあるのは、5〜6年前に🧑🦲と論争になって勝ち負け同数で分けた事くらいだな。
しかも取るに足らない低次元の言い争いだったが😟
でおー、法介、ＪＢＬ、サティ
とか、錚々たる論客が揃ったから、大いに注目してるよ。
腹筋どころか、リアル精神病院のワンダーランドを期待しているから😂😂😂😂😂
此処は高みの見物させてもらって、気が向いたらお仕置きしにくるからさwwwwwwwwwwwwwwwwww
まぁ、でもこのスレには
でおー、法介、ＪＢＬ、サティ
とか、錚々たる論客が揃ったから、大いに注目してるよ。
腹筋崩壊どころか、リアル精神病院のワンダーランドを期待しているから😂😂😂😂😂
というのが解らないよーだな
ワンワンは
😞😞😞😞
よーだな
😞😞😞
nfxO3がサティさんかな？
わかったから、とっとと出ていけや😅
妄想即実存、実存即妄想ってことかな？
早く笑わせろや？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
論客なら馬ちゃんも入れておかなきゃ
怒るだろ
勘違いしてるしー
（共依の解釈）
来ないかも。
意味ないしー
気づけるかだなー
執筆活動に
勤しんできます。
具体的に
そのうちブログでお話しますのでお楽しみに。
馬ちゃんがやってるのは
方便の解脱（六欲天）だと私は思いますよ。
六根が濁ってるから
気づけない
あなたが来ないと盛り上がらないのよ。
でも本スレと各論スレには来ない様にね❤️
食べ物も
好き嫌い激しいでしょ
美味しい物を美味しく味わえなくなる
正しい話を正しく聞けなくなる
鹿野園を見たら一目瞭然。
また余計な事
言っちゃった。
ボコってあげよ〜
崩壊くん
、むろん、
このスレだけね
😄
久しぶりに
見た＾＾
この辺で勘弁してやるー！
って言って欲しかったなー
誹謗中傷だけでなくて、一度でいいから論でボコれよwww
そうだ
鹿野園の言う通りだー
一度でいいから
論でボコれ
もう
去っていくけど。
俺が好き嫌いが激しいとかw
逆噴射し過ぎですね‼️
逆に質素を究めようとしているのにー
外れてた？
だったら
ごめんね。
私の思い違いでした。
共依の解釈は
間違ってますよ。
つじつまが
合わなくなってくるでしょう。
法華教学概念という、幽霊に取り付かれている内は、遠いね。
宜しいかと。
そう、議論崩壊している
😞
ぐう
出典: フリー仏教百科事典『
ウィキダルマ（WikiDharma）』
共依
二識以上の共通の所依となるものを共依(ぐうえ)といい、
一識のみの所依となるものを不共依という。
例えば、阿頼耶識は諸識のよって起こる根本となる共依であり、
眼識のみの所依となる眼根などは不共依である。
おまゆう崩壊
😞
確かにそういうところ、あるよねー。
反省せにゃー
まだまだ、修行が足りてないようで。
修行してきます！
ガンバルな、
これは
崩壊するまでイジイジしたろ
😞
😞
ぐう
出典: フリー仏教百科事典『
ウィキダルマ（WikiDharma）』
http://www.wikidharma.org/index.php/%E3%81%90%E3%81%86
倹約人生。
曹洞宗(そうとうしゅう)
なんにもならない坐禅(ざぜん)をただする。
心に性別が生まれた途端に、本当の自分を見失ってしまう。
ピーマンをうまい！と感じる人は対境をクリアーな舌根で味わったから。
意識が転変する六識と七識とは趣きが違いそうだね
仮一切仮、空一切空、中一切中
https://livedoor.blogimg.jp/butudou/imgs/e/a/eadda475.jpg
意識が途絶しても再び相続される事から、途絶えない深層下の識が想定され、それが阿頼耶識と名付けられた訳です。
また、かかる意味に於いて意識の染汚も相続されるのですから、阿頼耶識の中に染汚意がある事が想定され、それが後に末那識として独立し名付けられた訳です。
瞑想中に煩悩の止があっても、瞑想が終わると再び煩悩が活性化してしまうのも、そうした深層下の識の途絶えぬ流れがあるからであり、その滅は深層下のそれを滅する他ないに無いというのが唯識学派の主張するところでありましょう。
857 神も仏も名無しさん 2023/10/03(火) 09:33:09.45 ID:2Dnau
深層下の染汚の浄化消滅方法が問われますね。
密教では身口意ね。
っで、その方法で、転識得智して、大円鏡智に至ったんだー‼️
前五識を対象として起こる意識（第六意識）
阿頼耶識を対象として起こる意識（第七意識）
の違いでしょう。
此処では基本的に口出ししませんから❤️
此処でのお笑いネタの正解は、各論スレで明示しますから☺️
でも論客四天王様は各論スレには来ないでね❤️
川^〇^ﾊﾚでおーたんが子供部屋おじさんの躾担当ですねwww
六根清浄→七識が清浄→結果八識が転変じゃあかんのか
早く法介さんを論破しろ！！！
ＪＢＬ、ボーっとしてんじゃねーぞ！
俺を早く
論破しろー！！
聖典では、阿頼耶識は転識しないってなってませんか。
>審 － 第八識・前五識は審らかではない。第八識は恒ではあるが審らか思量するという働きはない。前五識は縁に依って生起するので、恒でもなく、審らかでもない。
↓
「第八識は恒ではあるが審らか思量するという働きはない」
第八識は恒である
第八識は恒である
聖典でいう阿頼耶識は
誤解を恐れずいうなら
ブラフマン、アートマンってことになるから
阿頼耶識内部の汚染部分の末那識による自我を瓦解して真我となり
ブラフマン≒アートマン
阿頼耶識(真如)そのものってことかな
阿頼耶識は変わらないという意味は
阿頼耶識から見たら変わらないが
六識、末那識からすれば汚染している、されている
と解釈してみた
ありがとう！！
阿頼耶識の様に恒な笑いをw
この部分のシステムが（展開方法）がどういうシステムでそうなるのかが、重要ポイント。
では、その蔵の中から何を拾い上げていく（末那識の行い）かポイント。
😞😞😞😞
修行しとるよーだ
😞
変性意識(六識、六根稼働)で
六識、六根で曼荼羅と法華経を唱える。（身口意）で因を拾うと
法華経＝報身（了因仏性）
お題目＝法身（正因仏性）
正解。
勤行ってどの位置です？
お題目？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ議論するならコテ付けろ！！だったんじゃない？www
法介とかコテ付けたらホントこどおじのお笑い芸人だよね♪
法華経をまず読誦する。（了因）
読誦し終わってから今度はお題目を唱える（正因）
お経本下さいって言ったら
売ってくれますよ。
😞😞😞😞
ああフルコースってことですか
麦姉御〜
崩壊くんに
四智と
八識の関係教えてあげてくたちい〜
😄
崩壊くんのアタマオカシイ唯識の
クリーニング
よろしく
おながいしまあ〜す
😄
マヤカシ幽体離脱が
崩壊くんに
場当たり的媚売ってるので
麦姉御の
崩壊論破に期待します、
特に四智と八識の関係にて
😄
ワンマンライブは
やだ〜〜〜
😞😞😞😞😞😞
糞でおー！！！！
早く論破しろ！！！、！
ＪＢＬ！
ボーっと傍観してるんじゃねーよ！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚこどおじお笑い芸人は大概前提が崩壊していますので
お笑い芸人として拝見しています♪
お寺で唱えるお題目っていいですよ。
😫😫😫
勤行は読めないけどお題目だけならいけますね
妙＝仏眼：第九識は法界体性智
法＝法眼：第八識は大円鏡智
蓮＝慧眼：第七識は平等性智
華＝天眼：第六識は妙観察智
経＝肉眼：前の五識は成所作智
喜ぶステージ
😞
法＝円融の一心三観
蓮＝得意の一心三観
華＝複疎の一心三観
経＝易解の一心三観
😞
飽きるまで
踊り続けるのだろうな〜
😞
と
呼ばれて
多幸感あるのかもしれない
😞
シカーチンが
来ないと
安心できそうだな〜
😞
ﾁｬﾝｶﾃﾞﾝﾊﾟ♪
♪ |＼
乂_＼
〈<｀∀>ﾉ
`└|==|┘
(( 〉 〉
￣
ｴｰﾗﾊｯﾀ ﾒｰｶﾞﾃﾞﾝﾊﾟ!!
ﾃﾞﾝﾊﾟﾃﾞﾝﾊﾟﾃﾞﾝﾊﾟ!!
♪ ／|
♪ ∠_ノ
〈<∀´>ﾉ
`└|==|┘
〈 〈
ﾁｬﾝｶﾃﾞﾝﾊﾟ♪
♪ |＼
乂_＼
〈<｀∀>ﾉ
`└|==|┘
(( 〉 〉
￣
ｴｰﾗﾊｯﾀ ﾒｰｶﾞﾃﾞﾝﾊﾟ!!
ﾃﾞﾝﾊﾟﾃﾞﾝﾊﾟﾃﾞﾝﾊﾟ!!
♪ ／|
♪ ∠_ノ
〈<∀´>ﾉ
`└|==|┘
〈 〈
鑑賞タイムだっ！！
😞😞😞😞
盛り上がる展開の
よーだ〜〜
😞😞😞
誹謗中傷だけでは法介城は落ちないぞ？！
早く論破しろよ！
お友達のＪＢＬもボーっと傍観してるんじゃねーよ！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
😞
😞
がんばれ！
がんばれ！
はよ、法介様を論破しろ！！！！
wwwwwwwwwwwwwwwwww
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
みんなー！
宗教板のアイドル、でおーくんが、
法介様を論破するじょ～！
応援、ヨロシクだじょ～！！！！
ズンズンズンズンズンズンズンズン
ドン、ドン、ドンドンドン！
( ‘ᾥ’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
( ‘ᾥ’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
( ‘ᾥ’ ) えへん！ 王手飛車取りだじょーー！！
Ｕ彡 ピシッ！
｜王｜ ｜
｜玉｜飛｜
とても
お怒りだ
😞😞😞
でおーご自慢の論で法介様を論破するんだろ？
いつするんだよ！
早く論破しろ！！！！！！！！！
みんなー！
宗教板のアイドル、でおーくんが、
法介様を論破するじょ～！
応援、ヨロシクだじょ～！！！！
ズンズンズンズンズンズンズンズン
ドン、ドン、ドンドンドン！
( ‘?’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
( ‘?’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ワンワン
激怒されておられる
🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺
さぁ、此処ででおーの一発逆転論破芸は出るのでしょうか？！
スレの住人は固唾を飲んで待っているのであります！
セコンドについてるＪＢＬは沈黙を守っているのであります。
ガンバル〜
😒
見てみたい
😒
みんなー！
宗教板のアイドル、でおーくんが、
法介様を論破するじょ～！
応援、ヨロシクだじょ～！！！！
ズンズンズンズンズンズンズンズン
ドン、ドン、ドンドンドン！
( ‘?’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
( ‘?’ )o彡゜でおー、でおー、えいえいおー！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
でおー、次の一手は？
これじゃ法介様のワンサイドゲームじゃないか？
どうした、でおー！
がんばれ、でおー！
https://youtu.be/hgiyv2LGDys?si=38Nzp3uBMj7wLSD4
でおーーーーーーーーーーーーーーっつ！！！！！！
でおーーーーーーーーーーーーーーっつ！！！！！！
↓
774 神も仏も名無しさん[] 2023/10/03(火) 09:07:57.45 ID:83vZY
また来たら
ボコってあげよ～
崩壊くん
、むろん、
このスレだけね
😄
／:::::::::::::::::ヽ ,､-‐‐-､
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. ! / iflllli ､-‐-、 ヽ ヽ
| i llllｆ l iflllli､ ヽ. |
| |lllll i llllf l |-‐ |
. / !lllll!' |llll | i .i
i 〃 O !lllll!' i ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
| ､＿＿＿ / ／ でおー くん！
. !. | |＿/￣￣ﾉ 〃. / ＜
ヽ ＼/:::::::::::::::／ ／ ＼
いつになったら法介様を論破するの！
＼ `ー--‐'´ _／ ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
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／ ヽ------' ＼
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| i llllｆ l iflllli､ ヽ. |
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いつになったら法介様を論破するの！
＼ `ー--‐'´ _／ ￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
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ここでセコンドのＪＢＬがぁ？
しかし肝心のでおーは逃走中であります。
流石は 即逃げブラザーズ であります！
苦手な唯識論から、うまく話題をそらしたな鹿野園
苦手な唯識論から、うまく話題をそらしたな鹿野園
lllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll llllll ,,,,
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「◎＄♪×△￥○＆？＃$！」
さて、何やら暴言を吐いている様ですが？？？
そしてセコンドのＪＢＬが発狂して、解説席の鹿野園に絡んでおります？
|＿ ＿|| |￣ | | | |￣ | | ￣|
ｒ┘└へ| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌| |二ｺ ┌'| |二ｺ ┌┘
〈 〈] ﾟ,、〈| | o ヽ| ｜ o ヽ| | o ヽ| | o └「￣＼
ヽ-ﾍ_>ﾉ_ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿八ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿ハ/｀⊇.ノ
|＿ ＿|| |￣ | | | |￣ | | ￣|
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ヽ-ﾍ_>ﾉ_ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿八ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿ハ/｀⊇.ノ
でおーちゃん、どうしたの？
どんぐり園の運動会を思い出そうよ！
、 /Ｌ＿ ,,
|￣'ー'￣i,ノヽ,ノ ﾚ' |
j:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::|
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. j::::::::::::::::::::::::::::＿;;､＿;:一i:!
i'／i／'ー一''" ヾ
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ｆ |,
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! ,ｒ'´ ｀' .､!
j ｒ′ `,
｜ i′ ヽ _
. j ● ● Y ゝ,
＿i r ､ ヽ,,/
ｒ´ } ! ! f
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｀ヽ-| L_,,ノ i
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ヽ ｀＝=＝´ ﾉ
＼ ／
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｀ヽ､ ／
｀ー､＿,ｒ'´ （ ・∀・） まぁ、わても統失患って
ﾋﾟｮﾝ （つ┳つ
ﾋﾟｮﾝ （__）||__） 2ヶ月程入院したあと
⊂§⊃
§ A型事業所におったけどな～♪
でおーちゃん、どうしたの？
どんぐり園の運動会を思い出そうよ！
、 /Ｌ＿ ,,
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ﾋﾟｮﾝ （つ┳つ
ﾋﾟｮﾝ （__）||__） 2ヶ月程入院したあと
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§ A型事業所におったけどな～♪
((と( ‘ᾥ’三 ‘ᾥ’ ）つ))
＼ヽﾐ 三 彡 ソ
どわ～ )ﾐ ､_ 彡ノ
だじょ～ (ﾐ∪三∪彡 ぅごブァら～だじょ～！
＼ヾ丿ノ
ヽ ﾉ
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）(( ポプブふッ！！
_i⌒r-.、
,,-'´ ノ
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/ ‘ᾥ’ l チ
(( ◯ .ｌ .: ∴ l ン
.ヽヽ、l" ".l ポ
＼ヽ. l )) コ
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.,'lﾆHﾆl .,' ◯ニ.ンl .ン
i ヽ'e'/ i lﾆHﾆl .i だじょ～！
ヽ、 丶 ヽ'e'/ . ノ
｀'ー-.'´｀'ー- ''´i .|
凵 .凵
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どわ～ )ﾐ ､_ 彡ノ
だじょ～ (ﾐ∪三∪彡 ぅごブァら～だじょ～！
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なんとお釈迦様が降臨された！！
ooooo
oooooooooo
oooooooooooooooo
oooooooooooooooooo
ooooooo o
ooooooo ° i
ooooo ￣￣ ￣￣ i
oooo ━┳ ━┳ 7
7 -､o ‐‐‐ ::::: ｌ ‐‐‐ l.)
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i i､ -- ｲ"
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なんとお釈迦様が降臨された！！
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でおーーーーーーーーーーっつ！！！！！！
でおーーーーーーーーーーっつ！！！！！！
かつて鹿野園に瞬殺される事、日々の茶飯事の如くだったＪＢＬの恨みや如何に！？
未だにその醜態を晒しているのであります。
仏教がわかりたい人のスレ vol.20
https://talk.jp/boards/psy/1696307491
お題目すげー
ロジックは分かった
阿頼耶識(潜在意識)にお題目を刻み捲るんだな
その上で法介さんのメンタルが不安定な感じを受けるが
勤行、お題目時にちゃんと変性意識状態でやれてないのではないかな
曼荼羅を眼根、眼識にうつす→
お題目を口で身識に振動させる→
耳識に響かせる→
上記で変性意識にもっていく
曼荼羅がサイケデリックになり
思考がお題目になっていく
即身成仏って毎回リチャージしないといけないのか？と
ようはそれは在家レベルだと言うことなんだな
倹約人生。
曹洞宗(そうとうしゅう)
なんにもならない坐禅(ざぜん)をただする。
心に性別が生まれたら、本当の自分を見失ってしまう。
阿頼耶識は清浄になるんでしょ‼️
俺の業（悪業）を拾い上げるのか、声聞・縁覚・菩薩・仏の過去の因縁（善業）を拾い上げるのかといった事。
832 神も仏も名無しさん 2023/10/03(火) 10:25:21.86 ID:Q7ae0
唱えるお題目自体が善業（法身）。
831 神も仏も名無しさん 2023/10/03(火) 10:23:36.10 ID:Q7ae0
その為に法華経を顕した曼荼羅と法華経を唱える。（身口意）
ーーーーーーー
もうお品書きはお腹いっぱい！
それなら、創価なりで、大量の仏が誕生してておかしくないでしょ！
創価800万人の内、何人が大円鏡智を得て、仏になったんですか⁉️
あれだけの会員や法介さんも、毎日毎日ﾅﾝﾐｮｰﾅﾝﾐｮｰやってたら、もう仏になって当然ですよね⁉️
我々はお品書きではなく、本物が欲しいいんですよ‼️
実際に、これを、これだけの期間、行をしたら、100％で仏になれますよ‼️と、いったものなんですよ。
そのために唯識なりを探究している、
法介さんもそろそろ仏です‼️って登場してくださいm(_ _)m
> 創価800万人の内、何人が大円鏡智を得て、仏になったんですか⁉️
>
もともと、全員が仏なんだよ
そこに気づけばいいだけなんだ
それに気が付かないから、それが問題なですよ‼️
JBLさんが仏に目覚めたら教えてください
m(_ _)m
⭕創価800万人の内、何十万人が大円鏡智を得て、仏になったんですか⁉️
馬ちゃんは、「無我」をどのように理解されておられますか。
お聞かせ下さい。（気になっている事がありますので）
一切の相の無い認識主体が、停止・滅となった五識・六識の空、七識の空、を観て、
空と観られた六識・七識は【無我】の無相を提示します、
無相を示現すると、八識への習気も無相で清浄となります、
つまり、≪①清浄な果→②清浄な種子→③清浄な因→①清浄な果≫という循環が始まり、みるみる八識も清浄無相となって行き、
遂には、転識が生起されることになります。
【無我】となった心は、外に因・縁を見ないので、内からの種子・因によって、動きますが、
既に種子・因が清浄なので、業を作りません、なので、行が八識へ還流しても、果清浄であり、
七識は既に空と観られているので、果は染汚されず、果・種子は清浄のまま八識へ収蔵されます。
ただし、最初に、果清浄の因を行ずる必要があります、
それは、正覚者如来によって説かれ約束された、清浄なる真言を一定期間唱えることにおいて、
正しい因を縁じ、その事で、果の清浄を生起し、それを阿頼耶識へ還流させ、清浄種子として、再び清浄因を現行させる、という循環を作る、
これは最初に有為でも後に無為となって行きます。
これが、現時点での、わたしの理解解釈となりますm(_ _)m
つまり、見て、唱える。
ぱちんこ鹿野園
大フィーバーしてたんやな〜
🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺🐕🦺
>>923
それは、因→縁→果となって現れた現象が、再び八識へ還流されて、
七識によって、執・染汚された後に、一旦は八識の蔵へ、収蔵されたものだと理解しています。
盛り上がっているのか〜
😒😒😒
マヤカシマウンティング祭りだな
😒
😒
通常の仏教徒には通じない電波を
ダス〜〜
😒
マヤカシぱーりーの独り談義には
ついていけぬ〜〜
😒
正聞熏習とも言いますが、種子ってこれのことではないでしょうか？
「正しい教えを繰り返し聞く」
その熏習が阿頼耶識にある人は、物事を正しく見て行く事が出来てきます。
＞縁起の種子因として、六識にとらえられ、行となって行きます
となっていく訳ですよね。
現れた〜〜
😒😒😒😒😒😒😒😒
🤢
正しい教えが。
それが正聞熏習です。
無我とは、自分が無いとか我が無いとかと言った事ではないんです。
自分が思っている（顕在意識）ようにあなたは存在している訳ではありませんよって言っているんです。
本当のあなたは潜在意識を観じて初めて正しい本当の自分というのを知る事が出来ますよってお釈迦様は教えられているんです。
モノの有り様を細分化することでそのモノの本当のあり様を説いているのです。
だから、正しく聞法して薫習された正しい種子因果、
これが整わなければ、正しい縁なく、正しい真言にも出会わず、なので、
それが正聞熏習として阿頼耶識にしみ込んでいる人は、物事を五蘊で認識（顕在意識）するのではなく、そのモノがその物となり得た縁起を潜在意識（末那識）で観じとります。
そうですよね。
四智の中の最初の智慧です。
妙法比丘尼御返事１５６２外には遠流と聞えしかども内には頸を切べしとて、鎌倉龍の口と申す処に九月十二日の丑の時に頸の座に引きすえられて候き。いかがして候けん、月の如くにおわせし物、江の島より飛び出でて使の頭へかかり候しかば、使恐れてきらず。とこうせし程に、子細どもあまたありて、其夜の頸は逃れぬ。
こんなの読むと、日蓮を信じたくなるんだろうねー
>>954 は馬ちゃんでしょうか？
でなきゃ、今頃日本には100万人単位で成仏者の仏で溢れているはずですから、
だけど、行じ方の問題を考えなければ？とも思います、
行の深さの問題で、回数は不問との見方もありますが、
当の日蓮さん自身は、比叡山の頃に、天台宗でか分かりませんが、空海と同じように、虚空蔵求聞持法を行じたようじゃないですか、
百万遍、百日、これは必要なんですよ、たぶん。
🫨
無明に遡って、それを止滅せんがためでしょう、
説明しようとしているのですが、説明の必要はないということでしょうか？
また、ハッタリマウンティングしちゃて〜
マヤカシマウンティングパーティ〜
🫠
シカーチンレスに
崩壊ダメージウケるよーではな〜
🤢
崩壊オンチ
🫨
今ね、わたしの六識が停止してきたので、
時空を超えて聴いていますので、無相で法を説いてください、私も無心で聴いておりますから、
🤢
バカにされる、
このスレでガンバル〜
他のスレは
崩壊オンチくん
呼ばわりされずに済むのにな〜
🫨
結構、このスレ継続
頑張ってるなあ〜
😒
順観の此縁性縁起という事です。
実体に即した真理です。（科学や物理学と同じ次元の真理）
四悉檀で言うところの世界悉檀です。
科学や物理における〝法則〟や数学の〝方程式〟、また医学における〝術式〟など「客観性」をベースにして論じられる学識と同じような世間一般理論の次元での真理ということで、これを世界悉檀といいます。仏門に入ってもなお、実体思想から抜けきらないでいる声聞という境涯に向けて説かれた教えです。
四悉檀
https://zawazawa.jp/gengi/topic/1
至ったとしても声聞の中の仏界です。
世間一般的にも世界悉檀での覚り（声聞の覚り）ではないでしょうか。
試しに「三三九諦」でググってみて下さい。
「三三九諦」を図でググってみて下さい。
https://www.google.com/search?q=%E4%B8%89%E4%B8%89%E4%B9%9D%E8%AB%A6&sca_esv=570303733&rlz=1C1CHZN_jaJP979JP980&tbm=isch&sxsrf=AM9HkKk1ao2xcpPHmBuSpikz5dhO0W-ZjQ:1696336797826&source=lnms&sa=X&ved=2ahUKEwi2sYOC89mBAxWNmVYBHdjFAvYQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1366&bih=619&dpr=1
↑これが三三九諦の相です。（三種三観）
ちなみに私がブログで紹介している図ぐらいしか出てきません。
（１０×１０×１０×３＝３０００の差別の色相）
逆観なので図のように三界が頭に来ます。（三三九諦）
これは性（心）を中心として起こる縁起です。
相依性縁起はそれを見る側の人間の認識のあり方を説いた法門です。（主観）
誰も聞いてくれない
という自覚がないんやろね〜
オンチ躁転しとるのですかね？
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
躁転崩壊オンチ音頭で
埋まったな〜
やれやれ〜
😒😒😒😒
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