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１．末那識＝仏
２．阿頼耶識は現量ではない
という事が云われてるようですが、その間違いを明らかにしていくのがこのスレの本題となります。
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【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ849【talk掲示板】
＜各論スレ＞
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【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論に付いて【世親著】／https://talk.jp/boards/psy/1694756671
第４４巻 方丈記･徒然草･正法眼蔵随聞記･歎異抄より
ゆく河かはの流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮うかぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。
これは、よく知られているように、『方丈記』の序章であるが、『方丈記』にはつづいて、都のうちにひしめいているような人々とその住いとは、昔から今にいたるまで、いつも変ることなく同じ有様のように見えるが、じつはそのすべてが、入れ替り立ち替り亡び去り消え失せていったのであり、ちょうど「河の流れ」が、いつも目の前に同じ姿で変ることなく流れているかのように見えながら、河の水そのものは刻々変化しているように、この世は、人間も自然も絶えず移り変り亡び去ってゆく、つまり無常なものでしかないことを、作者の鴨長明かものちようめい自身が体験した都の大火、大地震、さては二年にわたる惨憺さんたんたる飢饉ききんの状況などを回想しながら、克明に捉とらえ示すことによって説得的に語っているのである。
生しやう・住ぢゆう・異い・滅めつの移りかはる、実まことの大事は、たけき河かはのみなぎり流るるが如ごとし。しばしもとどこほらず、ただちに行おこなひゆくものなり。
と述べているように、人間がこの世に生を享うけてから後は、水勢の激しい河が満ちあふれて流れ下るように、生から死へとたちまちのうちに移り変って、一瞬もとどこおることがないと述べ、『方丈記』よりもさらに強い調子でもって、この世の無常を説いている。
『徒然草』はまた続いて、自然の移り変りを述べて、それは春・夏・秋・冬ととどまることなく廻めぐり行くことを説くのであるが、人間の生命は、ただ生・老・病・死と転化するだけでなく、その死はいきなり後ろ髪を掴つかむように、人間を捉とらえ、老若の順序など無視して襲いかかってくるものだと、人間の生命のきびしい無常を確認しているのである。
『徒然草』には、こうした生命の無常を説くところがいたるところにあり、その作品構造の枠組みが、こうした無常思想にあることを物語っているのであって、『徒然草』が無常観の文学といわれてきたのも当然のことであろう。
結局、『方丈記』も『徒然草』も、われわれの世界は、目の前にいつも変ることなく同じ姿でとどまっているかのように見えるが、それはすべて仮かりの姿であって、実は絶えず亡び去り消え去ってゆくもの、つまり無常の世界にすぎないことを説いているのであり、二つの作品は、それぞれ鎌倉時代の初期と末期とに成立しながら、いずれも仏教的な無常思想を骨組みとして展開しているのである。
まったく違って見えてくるだろうな
倶舎論の五位七十五法に出てくる心不相応行だ
吉田兼好は、倶舎論の素養があったんだな
😄
出世できずにやめて
我流出家(禁欲はやりきってないだろう、たぶん)
こっちのスマホには
上がってこない〜
https://m.youtube.com/watch?v=N9m5gNvchBc&pp=ygUS5b6S54S26I2J44CA5pyX6Kqt
絶好調だな〜
😄
😄
大阪だったんかい
と言われて、鎌倉あたりに住んでたと
思い込んでいた
純粋な関西人だ
文化文政年間
19世紀に入った頃だ
「兼好法師はウチの祖先」
と主張した
それが、「吉田兼好」と呼ばれる理由
〘名〙神道の一派。室町末期に、京都の吉田神社の社司、卜部兼倶(うらべかねとも)が創唱した、わが国固有の随神(かんながら)の道を主張するもの。卜部神道。唯一神道。吉田流。
室町末期、吉田兼倶よしだかねともが大成した神道の一派。儒・仏・道三教を枝・葉・花実とし、日本古来の随神かんながらの道を法の根本であると唱える。近世に広く浸透した。元本宗源神道。唯一神道。卜部神道。
本地垂迹説である両部神道や山王神道に対し、反本地垂迹説（神本仏迹説）を唱え、本地で唯一なるものを神として森羅万象を体系づけ、汎神教的世界観を構築したとされる。
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