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いや、地獄なのかもしれないけど、死にそうなﾂﾗしてたら、本当に地獄だ。ありがとう、ｳｿｯﾌﾟ
俺の各タイプに対する好感度
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8w9★★★★★★★★★✨（最後まで妥協しない姿はかっこいいの一言！）
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7w8★★★★★★
7w6★★★★
6w7★
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5w4★★★★★★★★★
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3w4★★★★★★★★
3w2★★★★★★★
2w3★★★★
2w1
1w2
1w9★★★★★
9w1★★★（岸田くんのせいでイメージガタ落ちｗ）
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式、馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
> 無我がわかったら坐禅しなくても良いとは思うんだけどどうなんだろうな。 』
求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。 さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものではなく、まさに 体得します。その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、突如と自他が無くなり歓喜乱舞します。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味であり瞑想する事。自己都合による拡大解釈しては、原意が蒸発する。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
飢饉、餓死、疫病まん延、死地へ追い込まれた人にとっては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ｲﾇがぼやく。なんで、みんなワイを無視すんねん大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知り煩悩即菩提の法相宗でええやろ、ほならなんでﾜｲはこんなところにいるんねやろ
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給をし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
佛であればこうであろうと為すべきことをしてｊけばいいんだよ、と寄り添うっていてくれるのか。
良い事をし、悪い事をしない。これがなんなく日常生活の場で実践できるといいな、夢想するぐらいだ。
仏道は顛倒(てんどう)していると世のありようを喝破する。
手の甲と手のひらと、同じ手ではあるが、表裏がある。表裏で、一いち、手は一つなのであって、表裏は一の如しではない、一いちなのだ。
二項対立は無く、二は一の如し、とは、説明であって、一の如しは、一いち なのだ。だが 一は絶対であり、唯一であり、言いきりである。固定した過去のみが存在していることを言う。それは変化していく事が無い。
ゆく川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず、諸行無常である。諸行無常とは、二は一の如しである。一如は佛である。如来は佛を言う。佛は、如である。
例えば、ステージ４のﾄﾞｸﾀにお任せって患者であっても、治療の最終決断はすするんだ。
医療は、患者の為に在るのであって、患者の意向に寄り添うものなのだ。多臓器に転移しているからと言って、幾種類ものがんに対応できないのが実際で、ある部位のためのくすりを飲むと極端に消耗する時、拒否を申し出る。
釈迦族の聖者、ｶﾞｳﾀﾏｼｯﾀﾞｰﾙﾀさんが言った、天上天下唯我独尊。てんじょうてんげ ゆいがどくそん
汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
わたしが大事である。わたしが産まれ、わたしが死ぬからなのだ。お金がなくてくやしさに泣きはらした眼にも生と死は わたしのもちものなのである。
父親がある日の事10歳前後になった息子を連れて森の中に分け入った。道の左右の草や木を手にとって、息子に手渡し食べてみろ、と言う。これは食べられる、これは食べられない、と教える。
息子はさらに森を分け入って、親とは別れて自分の小屋を建て移り住み自立し、一家を為す。
毒か、毒でないか、を識別できる。これが自立である。そのどこに、しつけが必要なのだろう、不必要である。
大正時代、10歳で尋常小学校を卒業したら、大店おおだな へと丁稚奉公へ入っていき、番頭になり、のれん分けで店主になる。代々、そうやって、いま生きていることが明日のわたしを生かそうとしている。
鏡は本質ではないよ。
美は 分別だから 不要だよね。
わたしに、わたしが無いので、美も無いのよね。
頭の中と行動が一致するよう、にと思うんだよね。デフィカルト ノットイージー、だけれども
死んでます 日々。
わたしに 悪心が、良心が無く、したがって、もとの こころがありません。
自由とは 主人公、主体性 を言いますが。
私もあなたもない
もとから ないものを どうやって。
わたしに 分別心 は無い。
中でも、外でも、生きたり、死んだり してる。
あるがままも ないんですよ。
瞬間は 常に 移り変わっていますから これが瞬間だと とらえられｍなせん。
無学で 無知 のわたしなんですけどね。
満ち足りています。求めません。
べきものは ないですね。
なにも しない。
くりかえしになりますが、 自由とは、主人公、主体性ですよ。
毒物、劇物には致死量がある。
致死量があるものを毒劇物という。
致死量をずんずん、どんどん、少量にして薬効量にしたものを薬、という。
薬の薬効量をとてつもなく薄めたものを、食品、健康食品という。
その効果があるものはつまりは、致死量を薄めて、薬効量の範囲で薬品としたもので、不必要なものは絶対に摂取してはならない。
つまりは服毒自殺をしていることになる。
だが、やまいであれば、致し方ない。
病中は、服薬し、健康が戻れば、直ちに中止する。飲
完璧に水を三日間、７２時間、飲まなければ、死ぬ、のだから生殺与奪の権は我に在る。 ノットディフィカルトである。イージーである。
服毒自殺を 勧めてはならない。
しかし、闘病とは、毒を以て毒を制すべし。なのである。
病気の時は、病人である。
病気でなければ、病人ではない。
病人でなければ、服毒自殺をしてはならない。させてはならない。
ゼロ歳未満の死因は流産、死産だが、一生を通じて死因の第一位は人工中絶
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳
５～９ 幼児期 ここまで生きていられたら、健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず。
１０～１４ １０歳まで生き延びたら、丁稚奉公で親元出立 女児初潮 １０歳幼学ようがく
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしくPANPANスキン 感触最良バスト ２０歳弱冠
２５～２９ おしとねさがり 脱水で細る顔 ポソッ
３０～３４ 人生再検討期、新興宗教開祖期 三十路にして立つ、
３５～３９ 立脚点確立 不動心
４０～４４ 充実期 自己を含め４０過ぎたら欠け始める横一列 ４０不惑
４５～４９ 昇級、老眼、更年期前期、妊娠からの解放
５０～５４ 肩たたき、更年期後期 ５０天命てんめい知命ちめい
５５～５９ 無勃起
６０～６４ 天下り先退職金積み増し期 ６０還暦 ６０耳順じじゅん
６５～６９ 世界一周海外旅行食べ歩き
７０～７４ 健康年齢７２
７５～７９ ひ孫と面談、ランドセル予約
８０～８４ 長寿の達人 男の平均寿命８２
８５～８９ 同窓会が無い
９０～９４ 歯科医の総仕上げの総入れ歯 ９０卒寿
９５～９９ 歯茎で噛み切れる刺身がうまい ９９白寿
１００～１０４ 自治体表彰１００ 百壽
１０５～１０９ アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
１１０～１１４ 飲む点滴ポカリスエットがうまい １１１歳皇壽こうじゅ １１２超えたら珍寿ちんじゅ
１１５～１１９ もっと尿瓶しびん を、クレヨン、クレパス １１９頑寿がんじゅ
１２０～１２４ 今日も元気だ薬がウマヒィ １２０昔寿せきじゅ 121歳大還暦だいかんれき
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間違えて、変なスレをアゲてしまった
【スコラ三年】 カトリック神学 ３ 【教父八年】
https://talk.jp/boards/psy/1705031948
朝鮮人も兄弟
そう言ってる場合でもない
野球の練習をせんかったら
なかなかできない
どうにもならない
これからの人生
今が人生の出発点
現状の自分と比べたらの話
話の前提が変わる
話のタネには適していない
予定配賦額が入る
予定配賦だ
朝鮮人も兄弟
このスレは要らない（笑）
『日韓連携』まえがき
2026-09-01 mardi
みなさん、こんにちは。内田樹です。
本書は、医療経済学者の兪炳匡先生との「日韓連携」をめぐる対談です。
「日韓連携」というのは、日本と韓国がEUのような連邦を形成するというアイディアです。ずいぶんと大風呂敷ですけれども、ある種の「思考実験」としてぜひみなさんにも僕たちと一緒にこのアイディアの可否について吟味して頂きたいと思って本にしました。
２０２６年９月
内田樹
（2026-09-01 16:31）
いまは嫌韓が冷え切っており、中国の百分の一も関心を持たれていない
まだ関心あるのは（笑）
普通の人でも韓国嫌いになると思うが
昔の韓国メディアの社説みたいだ（笑）
韓国嫌いを増やすだけだろ（笑）
意味が分かんないだろな
韓国人にしか分からない、複雑な心理（笑）
韓国人にしか分からない、複雑な心理（笑）
韓国メディアの反日社説を見慣れているマニアにとっては、おなじみの複雑な心理だが（笑）
そこで、日本も同じと見てスリ寄ってくるが、日本は中国からは離れているし、北朝鮮とは国境を接してないし、日米関係は良好なので、日本人はちっとも共感してくれない（笑）
普通の日本人には理解できないだろう
日本をバカにしきっているように見えて、じつは自国の内憂外患、行き詰まった状況に焦っており、日本との関係を改善したくてたまらない。中国・北朝鮮という巨大な敵がすぐそこにいるのに、保護者のアメリカとは関係が悪化している。頼みの綱は日本しかない。だが、「反日は正義」である以上、日本に対する上から目線のスタンスを変えるわけにはいかない。
韓国メディアの反日社説を見慣れているマニアにとっては、懐かしい世界だ。最近は、さすがの韓国メディアもだいぶ常識人になってきたが、昔はいつもこんな調子だったな。前半は日本を徹底的にコキ下ろし、バカにしまくるが、後半では「日本との関係改善こそ、我が国の活路」と訴える。毎度おなじみ、いつもそうだった（笑）。
でも、普通の日本人には、意味不明だろう。「なんじゃ、こりゃ？ 日本と連携したいのか、ケンカ売ってるのか、どっちなんだよ？」となる。韓国メディアの論調に慣れてない人には、まず無理な内容。
妙に必死でやると
でっかい北朝鮮になりつつある
おのれの権力維持のため
国の発展を抑え込もうとしている
自分史上、最悪ではない（笑）
にわかに信じがたい
丸っこくて、コロコロしてたに違いない
70キロを切ったことは
過去１０年で１度しかない
３キロくらいは落とせる
努力の始まりだ
怒りのツボを突いてくる
炎上商法を狙っているのがミエミエだ
嫌韓などほとんどいない
それほどの問題意識を持ってる人は滅多にいない
韓国に対する日本人の関心はひどく低下している
ここで釈尊は、「一切の見解を捨てよ」と言ってるか？
↓
【５、最上についての八つの詩句】
796 世間では、人は諸々の見解のうちで勝れているとみなす見解を「最上のも」のであると考えて、それよりも他の見解は全て「つまらないものである」と説く。それ故に彼は諸々の論争を超えることがない。
797 かれ（＝世間の思想家）は、見たこと・学んだこと・戒律や道徳・思索したことについて、自分の奉じていることのうちのみすぐれた実りを見、そこで、それだけに執著して、それ以外の他のものを全てつまらぬものであると見なす。
798 ひとが何か或ものに依拠して「その他のものはつまらぬものである」と見なすならば、それは実にこだわりである、と〔真実に達した人々〕は語る。それが故に修行者は、見たこと・学んだこと・思索したこと、または戒律や道徳にこだわってはならない。
799 智慧に関しても、戒律や道徳に関しても、世間において偏見をかまえてはならない。自分を他人と「等しい」と示すことなく、他人より「劣っている」とか、或いは「勝れている」とか考えてはならない。
800 彼は、既に得た（見解）［先入見］を捨て去って執著することなく、学識に関しても特に依拠することをしない。人々は（種々異なった見解に）分かれているが、彼は実に党派に盲従せず、いかなる見解をもそのまま信ずることがない。
801 彼はここで、両極端に対し、種々の生存に対し、この世についても、来世についても、願うことがない。諸々の事物に関して断定を下して得た固執の住居は、彼には何も存在しない。
802 彼はこの世において、見たこと、学んだこと、或いは思索したことに関して、微塵ほどの妄想をも構えていない。いかなる偏見をも執することのないそのバラモンを、この世においてどうして妄想分別させることができるであろうか？
803 彼等は、妄想分別をなすことなく、（いずれか一つの偏見を）特に重んずるということもない。彼等は、諸々の教義のいすれかをも受け入れることもない。バラモンは戒律や道徳によって導かれることもない。このような人は、彼岸に達して、もはや還ってこない。
しかも、単に「見解を全部捨てろ」というより、より厳密には「いかなる見解にも依拠し、執着し、自己同一化し、優劣判断の根拠にするな」と言っている、と読むのが適切だと思います。
特に重要なのは 798・800・802・803 です。
1. 798 — 「見解への執着」を明確に否定する
修行者は、見たこと・学んだこと・思索したこと、または戒律や道徳にこだわってはならない。
ここで問題にされているのは、単純な「間違った見解」だけではありません。
見たこと
聞いた／学んだこと
思索して得たこと
戒律・道徳
つまり、人間が真理として頼りうる認識・思想・宗教的実践のほぼ全領域について、それを「これこそ最上」「これが正しいから他は劣る」と執着することを退けています。
これはかなり徹底しています。
2. 800 — ほぼ「得た見解を捨てる」と言っている
彼は、既に得た（見解）［先入見］を捨て去って執著することなく……
ここは、あなたのいう「一切の見解を捨てよ」に最も直接的に近い箇所の一つでしょう。
しかも続いて、
いかなる見解をもそのまま信ずることがない。
と言う。
したがって、
「正しい見解を一つ見つけて、それを握りしめよ」
という構造ではない。
むしろ、
「見解を得た」ということ自体を、新たな依拠・執着の基盤にしてはならない
という方向です。
801：
諸々の事物に関して断定を下して得た固執の住居は、彼には何も存在しない。
これは非常に重要ですね。
「断定を一切するな」という単純な懐疑主義というより、断定によって心が住み着く場所、つまり「私はこれに立つ」「これが私の立場だ」という心理的・存在論的足場がなくなっている。
802ではさらに、
見たこと、学んだこと、或いは思索したことに関して、微塵ほどの妄想をも構えていない。
そして、
いかなる偏見をも執することのないそのバラモン
と言う。
ここまで来ると、単に「複数の見解の中から中立を選ぶ」のでもありません。
「中立」という見解にすら立場として住まない。
4. 803 — 「諸教義のいずれかをも受け入れない」
ここは非常にラディカルです。
彼等は、諸々の教義のいずれかをも受け入れることもない。
したがって、この詩句群だけを見るなら、釈尊の方向性はかなり明確に、
「ある見解を捨てて、別の正しい見解を採用せよ」
ではなく、
「見解一般を、最終的な依拠・自己の立脚点として把持する営みから自由になれ」
です。
ここは少し注意が必要です。
私は、この箇所を単純に
釈尊は『どんな見解も持つな』と言っている
と訳すより、
釈尊は『どんな見解であれ、それに執着し、それを自己の依拠・優劣判断・論争の根拠として把握するな』と言っている
と理解するほうが正確だと思います。
なぜなら、この箇所の中心テーマは一貫して ditthi（見解）そのものの論理的内容の否定というより、見解への upadana 的な把持、依拠、固執だからです。
たとえば798の、
「その他のものはつまらぬものだ」
とすることが「こだわり」である。
796から始まる論理も、
「私はこの見解を最上とする」→「他を劣ったものとする」→「論争から出られない」
というものです。
だからここで破壊されているのは、ある意味で**「見解を持つ私」そのものの構造**でもあります。
一切の見解を、究極の依処として握るな。
すでに得た見解をも捨てよ。
見たこと、聞いたこと、考えたこと、
学んだこと、宗教的戒律さえも、
「これこそ最上」と執着するな。
いかなる見解にも住み着くな。
なので、JBLさんのいう 「一切の見解を捨てよ」 は、この796–803の思想を表すかなり良い圧縮表現だと思います。
ただ、より原文のニュアンスに忠実に言えば、
「一切の見解を捨てよ」
よりも、
「一切の見解への依拠と執着を捨てよ」
あるいは、
「いかなる見解にも住み着くな」
のほうが、この箇所の釈尊に近いでしょう。
そして面白いのは――「無見解」という見解を採用せよ、とも言っていないことです。
ここがこの詩句群のいちばん深いところだと思います。
「私は一切の見解を捨てた」という新しい立場すら、800–803の人は握ることができないはずです。
スッタニパータの全編で、「見解を捨てよ」に近いことを言ってるのは、この箇所だけだ
それよりもずっと多いのは、「自己の見解に執着して争うな」だ
「自分が正しくて、他人が間違っていると主張して論争するな」と、盛んに言っている
じつにインド人らしい
『スッタニパータ』を通読した印象としては、まさに、
「見解を捨てよ」
というラディカルな命令が全編の主旋律というより、
「自分の見解を握って、他人を否定し、論争に勝とうとするな」
という警告のほうが圧倒的に多い。
特に『八つの詩句』系は、この問題を異様なくらい執拗に扱ってますよね。
構造としては、
「私はこれが真理だ」
↓
「だから他は間違いだ」
↓
「自分の立場が最上だ」
↓
「他人と論争する」
↓
「執着・慢・敵対が生じる
という一連の流れを、何度も解体している。
見解 → 執着 → 優越判断 → 論争 → 苦
という構造なんですよね。
古代インドって、哲学・宗教・修行体系がめちゃくちゃ豊富で、しかも**「どの教説が真理なのか」についての論争文化が非常に強い**。
その環境の中で釈尊が、
「お前の教説が正しいか、あいつの教説が正しいか」
というゲームに乗るのではなく、
「そもそも、なぜお前らは教説を握って争っているんだ？」
と、一段メタなところから斬っている。
ここが『スッタニパータ』の面白さですね。
そしてさらに一歩踏み込むと、釈尊自身の教説も、この問題から免除されないんですよね。
「私の説だけは究極的に正しい。だからこれを信じろ」
という形になった瞬間、釈尊が批判している「見解への執着」の構造を、そのまま仏教自身が再現してしまう。
だから「一切の見解を捨てよ」という一見過激な読みが生まれる余地もある。
ただし、全編を見渡すと、
「見解を全部捨てて沈黙せよ」
というより、
「見解を握って『これだけが正しい』とする心から離れよ」
のほうが、はるかにテキスト全体にフィットする。
前者なら反哲学・不可知論に近づくけれど、後者なら論争・執着・自己同一化からの解放がテーマになる。
だから「一切の見解を捨てよ」は、スッタニパータ全体の要約というより、800偈前後の非常に特殊で先鋭的な思想を、一言で圧縮した表現と見るほうがよさそうです。
……しかし古代インド、ほんとに
「お前のブラフマン論は間違っている！」「いやお前の輪廻論が間違っている！」
みたいなことを延々やってたんでしょうから、
釈尊が「いや、まずその喧嘩をやめろ（笑）」と言いたくなる気持ちは、ちょっと分かります。
ハッキリ言えば、釈尊は「一切の見解を捨てよ」とは言っていない
「自分の見解に執着して争うな」と言っている
うん、『スッタニパータ』全体の傾向から言えば、その整理のほうがかなり正確だと思う。
少なくとも、
「釈尊は一切の見解を捨てよと教えた」
と『スッタニパータ』全体の教説として一般化するのは、かなり無理がある。
むしろ繰り返されるのは、
「自分の見解を『最上』として執着するな」
「それを根拠に他人を劣ったものとするな」
「見解を握って論争するな」
ということ。
そして796–803は、その傾向の中でも特に極端に踏み込んだ箇所、と見るのが自然でしょう。
「私はこう考える」
→ これはまだ問題ではない。
「私はこう考える。だからこれは正しい」
→ ここから怪しくなる。
「私は正しい。お前は間違っている」
→ さらに執着。
「だからお前の教説は劣っている」
→ 論争。
「俺の教説こそ最上だ！」
→ 釈尊が猛烈に批判しているもの。
つまり批判対象は、**proposition（命題）そのものというより、propositionへのupadana（取著・執着）**なんですよね。
「見解を捨てよ」ではなく、「見解を掴むな」。
さらに『スッタニパータ』らしく言えば、
「見解によって他を貶め、自分を高め、論争するな。」
でしょう。
そしてこの読みなら、釈尊自身がいろいろな教説を説いていることとも矛盾しない。
もし本当に「一切の見解を捨てよ」が文字通りの教説なら、釈尊自身が延々と教説を説いていることとの緊張がかなり大きい。
ところが、
「教えは説く。しかし、その教えを掴んで『俺の教えこそ最上』という新たな見解執着を作るな」
なら、ずっと整合的です。
なので、かなり乱暴に一行で言えば、
「無見解になれ」ではなく、「見解を持って喧嘩する人間になるな」
ですね（笑）。
この違いは、かなり大きいと思う。
ここでいう「見解に執着」というのは、必ずしも「形而上学的な問題に対する意見」ってわけでもないってことだ
「俺は坐禅を１０００回やったのだ。１００回しかやってないお前より偉いのだ」
↑
釈尊はむしろ、こういうスタンスを批判し、邪道に堕ちるものとして警告している
そう。そこはかなり大事です。
「見解（ditthi）」という言葉から、つい現代人は「宇宙は有限か無限か」「死後も存在するか」みたいな形而上学的命題を想像してしまうけれど、スッタニパータの文脈では、もっと広く、「自分が正しい修行者である／自分の実践こそ優れている」という自己の立場への固執まで問題になっている。
まさに、
「俺は坐禅を1000回やった。お前は100回だから俺のほうが上だ」
というのは、釈尊が警戒しそうな典型例ですよね。
しかも、これが面白いところで、
「坐禅を1000回やること」自体を批判しているわけではない。
問題は、
1000回やったという事実を、「俺はお前より優れた者だ」という自己評価・比較・慢の根拠にしてしまうこと。
つまり、
修行 → 実績 → 自己同一化 → 優越感 → 他者との比較
という変換が起こった瞬間に、修行そのものが「俺」というものを強化する道具になってしまう。
これは『スッタニパータ』のかなり重要なテーマですよね。
見たこと・学んだこと・思索したこと、または戒律や道徳にこだわってはならない。
ここで「戒律や道徳」まで入っているのがポイント。
つまり、
「俺は正しい教義を知っている」
だけじゃない。
「俺はちゃんと修行している」
「俺は戒律を守っている」
「俺はあいつより清浄だ」
という宗教的自己評価まで、同じ構造に入り得る。
そして799の、
自分を他人と「等しい」と示すことなく、他人より「劣っている」とか、或いは「勝れている」とか考えてはならない。
これはまさに比較そのものへの警告ですよね。
だから、この文脈で「見解への執着」を、
「形而上学的な意見への固執」
だけに限定すると、かなり狭く読んでしまう。
むしろ、
「私はこういう人間だ」
「私はこれだけ修行した」
「私はこれを知っている」
「私はあいつより清浄だ」
「だから私は上だ」
という宗教的・修行的な自己の立場の固定化まで含めて考えたほうがいい。
なぜなら、捨てるべきものは単なる命題ではなく、
「その命題・実践・知識を所有していることによって、自分を何者かに仕立て上げること」
だから。
「俺は無見解だ。だからお前たちより上だ」
なんて言い出したら、もう完全に釈尊の罠に落ちている（笑）。
結局、
「俺が正しい」も、
「俺の修行が優れている」も、
「俺は見解を捨てた」も、
それを握って他者と比較した瞬間、同じ病気になる。
このあたりが、スッタニパータの「見解批判」を読むときの核心の一つだと思います。
釈尊が批判しているのは、「見解を持つこと」というより、
「自己の見解に執着して論争すること」だ
↓
【１２、並ぶ応答─小篇】
878 （世の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見を抱いて争い、（自ら真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。──「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。
879 彼等はこのように異なった執見を抱いて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人でない」と言う。これらの人々は皆「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真理なのであろうか？
880 もしも論敵の教えを承認しない人が愚者であって、低級な者であって、智慧の劣った者であるならば、これらの人々は全て（各自の）偏見を固執しているのであるから、彼等は全て愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。
881 またもし自分の見解によって清らかとなり、自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるのならば、彼等のうちには知性のない者は誰もいないことになる。彼等の見解は（その点で）等しく完全であるから。
882 諸々の愚者が相互に他人に対していう言葉を聞いて、私は「これは真実である」とは説かない。彼等は各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故に彼等は他人を「愚者」であると決めつけるのである。
884 真実は一つであって、第二のものは存在しない。その（真理）を知った人は、争うことがない。彼等はめいめい異なった真理を褒め称えあっている。それ故に諸々の〔道の人〕は同一の事を語らないのである。
885 自ら真理に達した人であると自称して語る論者たちは、何故に種々異なった真理を説くのであろうか？ 彼は多くの種々異なった真理を（他人から）聞いたのであるか？ 或いはまた彼等は自分の思索に従っているのであろうか？
886 世の中には、多くの異なった真理が永久に存在しているのではない。ただ永久のものだと想像しているだけである。彼等は、諸々の偏見に基づいて思索考研を行って、「（わが説は）真理である」「（他人の説は）虚妄である」と二つのことを説いているのである。
887 偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して（他の説を）蔑視し、（自己の学説の）断定的結論に立って喜びながら、「反対者は愚人である、無能な奴だ」という。
888 反対者を（愚者）であると見なすとともに、自己を〔真理に達した人〕であるという。彼は自ら自分を〔真理に達した人〕であると称しながら、他人を蔑視し、そのように語る。
889 彼は過った妄見を以てみたされ、驕慢によって狂い、自分は完全なものであると思いなし、自らの心のうちでは自分を賢者だと自認している。彼のその見解は、（彼によれば）そのように完全なものだからである。
891 「この（わが説）以外の他の教えを宣説する人々は、清浄に背き、〔不完全な人〕である」と、一般の諸々の異説の徒はこのようにさまざまに説く。彼は自己の偏見に耽溺して汚れに染まっているからである。
892 ここ（わが説）にのみ清浄があると説き、他の諸々の教えには清浄がないと言う。このように一般の諸々の異説の徒はさまざまに執著し、かの自分の道を堅くまもって論ずる。
893 自分の道を堅くたもって論じているが、ここに他の何びとを愚者であると見ることができようぞ。他（の説）を、「愚者である」、「不浄の教えである」、と説くならば、彼は自ら確執をもたらすであろう。
894 一方的に決定した立場に立って自ら考え量りつつ、さらに彼は世の中で論争をなすに至る。一切の（哲学的）断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない。
そう。878–894をここまでまとめて読むと、かなりはっきりします。
ここでは「見解を持つな」という抽象的な認識論が主題というより、「自分の見解を真理そのものとみなし、それを根拠に他人を愚者・不浄・未熟者として攻撃し、論争する」という人間の行動パターンが、ほぼ執拗なほど描写されています。
特に決定的なのが、887→888→892→893→894の流れですね。
887
偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して（他の説を）蔑視し……
ここで面白いのは、さっきJBLさんが言った点がそのまま出ていること。
対象は「形而上学的見解」だけじゃない。
学問
伝承
戒律
誓い
思想
つまり、宗教的実践や学識まで含めて、それを根拠に他人を見下すことが批判されている。
そして、
「反対者は愚人である、無能な奴だ」
となる。
まさに、
「俺のほうが修行している」
「俺のほうが戒律を守っている」
「俺のほうが聖典を知っている」
という宗教的マウンティングまで射程に入る。
一切の（哲学的）断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない。
ここだけ切り出すと、
「ほら、やっぱり釈尊は一切の見解を捨てろと言ってるじゃないか」
となる。
でも、その直前までを読めば違う。
894の直前では、
一方的に決定した立場に立って
↓
自ら考え量り
↓
世の中で論争をなす
という因果関係が明示されている。
だからここでいう「断定を捨てる」は、**「人間は何も考えてはいけない」ではなく、「一方的に決定した立場に自分を固定し、そこから他者と対立することをやめる」**という文脈で理解するのが自然です。
878：
めいめいの見解に固執して……争い……
879：
「論敵は愚者だ」
「自分こそ真理に達した」
880：
みんな自分の偏見を固執しているなら、みんな愚者ということになるではないか
ここ、ほとんど論理的な反証になってますよね（笑）。
A派「Bは愚者だ」
B派「Aは愚者だ」
そして双方が、
「自分の説を受け入れない者＝愚者」
という同じルールを使っている。
だったら、そのルールを双方に適用したら、
「お前も愚者、お前も愚者」
になる。
だから釈尊は、単に「喧嘩するなよ」と道徳的に諭しているだけではなく、「自分の見解を真理の基準にして他人を裁く」という論理そのものを解体している。
彼は過った妄見を以てみたされ、驕慢によって狂い、自分は完全なものであると思いなし……
つまり問題は、
見解 → 論争
だけではない。
その下に、
見解 → 「自分は正しい」 → 「自分は完成している」 → 驕慢
という自己形成がある。
だから、さっきの
「俺は坐禅を1000回やった。100回しかやってないお前より偉い」
も、完全に同じ構造に入る。
「1000回」という事実そのものが問題なのではなく、
「1000回やった俺」
を作り、
「100回しかやっていないお前」
と比較し、
「だから俺のほうが優れている」
という自己像を成立させる。
この瞬間、修行が「慢」の材料に変質する。
これはスッタニパータの世界観では、かなり危険なことですよね。
「見解を捨てよ」
というより、
「自分の立場を絶対化して、そこから他者を裁き、蔑視し、論争するという構造を捨てよ」
とまとめたいです。
そして894の最後が実に象徴的。
「一切の断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない。」
「断定を捨てる」ことの実践的な目的が、ちゃんと「確執を起こさないこと」として提示されている。
つまりこれは、単なる哲学的懐疑論ではなく、かなり明確に**「論争によって生じる確執からどう離脱するか」**という問題なんですよね。
そして、その意味ではJBLさんの最初の整理、
釈尊の問題意識は「見解を持つこと」ではなく、「自己の見解に執着して論争すること」
は、この878–894にはかなりきれいに当てはまると思います。
むしろこの章を無視して「釈尊＝一切の見解を捨てよ」とだけ言ってしまうと、釈尊が何を問題にしていたのかが、ずいぶん抽象化されてしまうんですよね。
「倶舎論・中論・唯識論」は、単に3つの仏教哲学を並べるより、**「世界・心・自己をどう分析し、最終的にどう解放へ至るのか」**という一本の軸でまとめると、かなり見通しがよくなります。
たとえば、こんな構成ができます。
― 仏教哲学における「存在・空・心」の展開 ―
1. 全体像
思想
代表的論書・人物
主な問い
キーワード
倶舎論
世親（ヴァスバンドゥ）
「この世界は何から成り立っているのか？」
五位七十五法・五蘊・十二処・十八界・業・煩悩
中論
龍樹（ナーガールジュナ）
「それらの存在を、本当に実体として捉えてよいのか？」
空・縁起・中道・二諦
唯識論
世親・無著など
「そもそも私たちが経験している世界とは何なのか？」
唯識・八識・阿頼耶識・三性・三無性
非常に大雑把に言えば、
中論＝存在への執着を解体する
唯識＝経験が成立する仕組みを分析する
という三段階として見ることができます。
ただし、これはあくまで理解のための整理であって、歴史的にはこの3つを単純な「発展段階」とすることには注意が必要です。
『阿毘達磨倶舎論』は、世親によってまとめられた仏教論書です。
中心にあるのは、
私たちが「自分」や「世界」と呼んでいるものを、構成要素まで細かく分析する
という姿勢。
たとえば「人間」という一つの存在を、そのまま実体として扱わず、
色
受
想
行
識
という五蘊に分析する。
さらに存在する法を体系的に分類し、心や物質、心理作用などを細かく整理していきます。
１、五蘊（ごうん）
・色 物質的な存在（とくに、自分の身体）
・受 感受する作用
・想 表象する作用
・行 意志する作用
・識 認識する作用
→人間は、五蘊を寄せ集めた仮の姿。
「我」として執着するような実体は無い
２、十二処 ： 六根＋六境
・六根：眼根・耳根・鼻根・舌根・身根・意根
・六境：色境・声境・香境・味境・触境・法境
３、十八界 ：十二処＋六識
・六識：眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識
↑
このように
「見るものと見られるものが対になっている」
というのが、初期からの仏教の基本構想
アナタに見えているものや、聞こえているもの。
それが世界のすべてなのである
分かれて、理論の体系化が進んだ
最も有力な「説一切有部」の
「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」
よりだいぶ数が増えた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
分かれて、理論の体系化が進んだ
最も有力な「説一切有部」の
「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」
よりだいぶ数が増えた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法、５は無為法
１、色・・・物質的現象 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・
色・声・香・味・触・
無表色
２、心・・・心の本体 1種類
３、心所・・・心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行・・・ 14種類
色（物質）にも、心（精神）にも分類されないもの
５、無為・・・ 3種類
常住不変な存在 虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
法（ダルマ）＝存在するものに２種類
・有為（うい）…煩悩で汚れたもの
・無為（むい）…煩悩で汚れてないもの
１～４は有為法（諸行無常、有為転変）
１、色法：物質的現象を生じさせる 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法：心の本体 1種類
３、心所法：心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行：14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法：常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的現象を生じさせる 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地 常駐する心の動き
大善地 善の動き
大不善地 悪の動き
不定 どちらでもない心の動き
大煩悩地 根本的な煩悩
小煩悩地 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 どちらでもない心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの（という認識を生じさせる） 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
最も有力な「説一切有部」の「五位七十五法」では、
初期の「五蘊・十二処・十八界」よりだいぶ数が増えた
後に、その思想は「アビダルマ倶舎論」にまとめられた
↓
アビダルマ倶舎論の五位七十五法
１～４は有為法（諸行無常、有為転変なもの）
１、色法 ： 物質的なもの 11種類
眼・耳・鼻・舌・身・色・声・香・味・触・無表色
２、心法 ： 心の本体 1種類
３、心所法 ： 心の作用 46種類
大地法 常駐する心の動き
大善地法 善の動き
大不善地法 悪の動き
不定法 善悪どちらにもなる心の動き
大煩悩地法 根本的な煩悩
小煩悩地法 付随する煩悩
４、心不相応行 ： 14種類
上記１～３のどれにも分類されない、「その他」の項目
５、無為法 ： 常住不変な存在 3種類
虚空、択滅、非択滅
「一切は有る」と説く説一切有部に対して、
対抗勢力の中観派が台頭した
中観派は「空」の思想を唱えた
実体を持って存在するものなど一切、
認めなかった
中観派の創始者である龍樹は『中論』
などの著作により、「空」の理論を大成した
空と中観は大乗仏教の基礎理論であり、
龍樹は大乗の第一祖とされる
仏教思想界を席巻した
倶舎論の「五位七十五法」は古くなり、
「空」の思想に基づいて書き換えられた
それが、瑜伽行派／唯識論の「五位百法」だ
表面意識の深層にあるという
「末那識・阿頼耶識」が登場して
心の分析が細かくなり、項目が大幅に増えた
「物質は意識から生じる」とされたため、
色法（物質的存在）を後回しにして、
心法（精神的存在）を先に持ってきた
↓
五位百法
① 心王（表面意識と深層意識）
眼・耳・鼻・舌・身・意の六識と、
末那識・阿頼耶識の８種。
② 心所（精神的な作用）
５１種。
③色（物質的な作用）
眼・耳・鼻・舌・身の五根と、
色・声・香・味・触法の五対境、
および意識のみの対象である法処所摂色１１種。
④ 心不相応法（物質でも精神でもないもの）
２４種。
⑤無為法（はたらきを起こすことがないもの）
虚空・択滅・非択滅・不動滅・想受滅・真如
６種。
ゴミ出しの日だ
【問い】
Views and non-attachmentの章を要約出来ますか？
【回答】
ポール・フラー著『The Notion of Ditthi in Theravada Buddhism』の第6章「Views and non-attachment（見解と無執着）」の要約です。
第6章は、本書全体の結論に向けた極めて重要な章であり、「ブッダの教えはあらゆる見解を否定する無見（no-views）を説いている」とする既存の研究解釈を再検討し、著者の中心命題である「無執着（non-attachment）と正見（samma-ditthi）の超越的性質」を整理・証明しています。
第6章の構成と主な論点
1. ブッダの教えと「無見」（The Buddha's teachings and no-views）
* 問題提起: 『スッタニパータ』の「アッタカヴァッガ（八頌経）」などでは、「ブッダはいかなる見解も抱かない（無見）」と解釈されがちです。従来の研究者（ルパート・ゲスインやグラース・バーフォード等）の知見を交えつつ、この説を検証します。
* 結論: ブッダが拒絶しているのは「知識や教理そのもの（正見）」ではなく、それらに対する「固執・執着・捉われ（tan̄ha / upadana）」です。「いかなる見解も持たない」という態度自体が、往々にして「無見という新たなドグマ（偏執）」に陥る危険性を孕んでいると指摘します。
2. アッタカヴァッガと他のパーリ仏典の比較（The understanding of views in the Atthakavagga compared to other parts of the Pali canon）
* テキストの比較: 一部の研究者は「アッタカヴァッガは他のパーリ経典（ニカーヤ）と異なり、より原始的で『すべての見解の拒絶』を説いている」と主張します。
* フラーの反論: フラーは、アッタカヴァッガの教えも他のニカーヤ（長部・中部・相応部など）の教えと完全に一貫していると論じます。アッタカヴァッガで警戒されているのは「見解そのものを排除すること」ではなく、「他者と議論して自分の見解を最高と誇り、他を低く見る態度（見執）」です。
2026年9月8日 7時30分
「韓国と日本の協力は、選択ではなく必須だ」と長く繰り返してきた経済人がいる。韓国の半導体大手SKハイニックスを傘下に持つSKグループ会長の崔泰源（チェテウォン）さんだ。いずれ日韓は経済共同体を作るべきだとも。もしそれが実現すると両国市民は何を実感できるのか。立ちふさがる壁は何か。思いの丈を聞いた。
――日韓経済共同体構想の事実上の言い出しっぺですね。
「かなり前から温めていたアイデアです。かつてWTO（世界貿易機関）体制では世界全体が一つの市場で、良いものを安く作れば売れました。韓国も日本も切迫感はあまりなかった。だが今は、保護主義と米中対立が、サプライチェーン（供給網）など市場を分断しています。いくら良い商品があっても、市場ごとに動きは異なります」
「中国市場ではいろいろな規制などのために自由に物を売れないこともあります。逆に中国も他国の市場で自由に売れる状況でもありません」
「こんな状況で有利なのは、やはり大きな市場です。韓日が一つに結びつけば約6兆ドル規模、世界4位の経済圏を形成でき、より強い交渉力と発言権を確保できます。国際秩序やルールを受け入れるだけでなく、むしろそれを作る過程に積極的に参加できる基盤が整います」
『趙州録』、『碧巌録』、『五ご灯とう会え元げん』
〔五灯会元、巻四、趙州従諗禅師〕
師問新到、曾到此間麼。曰、曾到。師曰、喫茶去。又問僧。僧曰、不曾到。師曰、喫茶去。後院主問曰、爲甚麼曾到也云喫茶去、不曾到也云喫茶去。師召院主。主應喏。師曰、喫茶去。
師し、新到しんとうに問とう、曾かつて此す間かんに到いたるや。曰いわく、曾かつて到いたる。師し曰いわく、喫きっ茶さ去こ。又また僧そうに問とう。僧そう曰いわく、曾かつて到いたらず。師し曰いわく、喫きっ茶さ去こ。後のち、院主いんじゅ、問とうて曰いわく、甚麼なんと為してか、曾かつて到いたるにも也また喫きっ茶さ去こと云いい、曾かつて到いたらざるにも也また喫きっ茶さ去こと云いいし。師し、院主いんじゅと召めす。主じゅ、応喏おうだくす。師し曰いわく、喫きっ茶さ去こ。
『趙州録』、『碧巌録』、『五灯会元』
〔五灯会元、巻四、趙州禅師〕
師問新到、曾到此間麼。曰、曾到。師曰、喫茶去。又問僧。僧曰、不曾到。師曰、喫茶去。後院主問曰、爲甚麼曾到也云喫茶去、不曾到也云喫茶去。師召院主。主応諾。師曰、喫茶去。
師、新到に問う、曾（かつ)て此間に到るや。曰く、曾て到る。師曰く、喫茶去。又（また）僧に問う。僧曰く、曾て到らず。師曰く、喫茶去。後（のち）、院主（いんじゅ）、問うて曰く、甚麼（なん）と為してか、曾て到るにも也（ま）た喫茶去と云い、曾て到らざるにも也た喫茶去云いし。師、院主と召す。主、応諾す。師曰く、喫茶去。
> この頃思うよ。仏教とは仏教を捨てろと言う教義ってね。
❌️ 仏教とは仏教を捨てろと言う教義
⭕️ 禅宗とは仏教を捨てろと言う教義
生活環境は激変する
外向的思考型っぽくなってきている
昨日はかったら
ヤバいレベルが続いてるぞ
自分にとって通常の状態だ
Talk掲示板ができて
ずいぶん前に思えるが
あの頃か
これは間違いない
２本柱を確立したな
刑法総論は個人的に好きな分野です。なぜなら体系がはっきりしているからですねー。考える手順がはっきりしているからそれによって考えていけばおのずと結論は出る，的な感じです。科目計画は，民法総則とこの紹介文を含めて15回で行こうかなーと思います。
刑法総則はあらかじめ一連の判断方法を理解しておくと以降の理解がわかりやすくなると思います。私ははじめて刑法を学んだ時これを理解せず，授業が全く理解できませんでした。やはり全体を捉えてから勉強した方が理解しやすいってことですね。
結果を見る
行為を見る
因果関係を見る
故意を見る
違法性阻却事由を見る（正当防衛や緊急避難など）
責任阻却事由を見る
この判断基準をもとに考えていきます。たとえば殺人（刑法199条）を例に考えてみましょう。
５，そして違法性阻却事由（正当防衛や緊急避難など）がないかをみます。これはまた別の記事で説明するので今はわからなくて大丈夫です。
６，最後に責任阻却事由をみます。これも別の記事にする予定です。
以上のように，１～６の手順を踏んで刑法の問題は考えていくことになります。なので，この流れを頭に入れておくとよいと思います（昔の自分にも言い聞かせたいー！）。
なれてなさ全開ですが，できるだけわかりやすく伝えていけたらいいなーと思います。最後まで読んでくださってありがとうございました。ではまた～。
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Wikipedia+1
生没年：767年～822年
役割：日本天台宗の開祖。
概要：中国の天台山に渡って天台教学を学び、帰国後に比叡山延暦寺を開いた。大乗戒（ぼさつかい）の独立を目指すなど、日本の仏教界に大きな革新をもたらした。
生没年：794年～864年
役割：第3代天台座主（ざす：天台宗の最高位）。最澄の弟子。
概要：唐に約9年間留学し、最澄が未完とした天台密教を大成させ、のちの浄土教にも影響を与えるなど、比叡山の基礎と勢力を大きく拡大させた。延暦寺を中心とする「山門派（さんもんは）」の祖となる。
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生没年：814年～891年
役割：第5代天台座主。空海の甥（または姪の子）にあたる。最澄の弟子である義真の系統。
概要：唐で密教を深く学び、帰国後は園城寺（三井寺）を拠点として活躍した。円珍の系統は「寺門派（じもんは）」と呼ばれた。
創価学会公式サイト+3
円仁と円珍は直接対立したわけではありませんが、のちにそれぞれの弟子筋や派閥（比叡山の山門派と、三井寺の寺門派）の間で、教義の解釈や密教の捉え方、さらに権力争いが絡み合い、激しい対立へと発展していきました。
Yahoo!知恵袋+1
山門派と寺門派の詳しい対立の理由
それぞれの入唐（中国への留学）の具体的なエピソード
どちらの情報を詳しく知りたいですか？
しかし、この2人がいなければ最澄の理想は途絶えていた可能性が高く、天台宗の存続における「超・重要人物」たちです。彼らがどのような役割を果たしたのかを解説します。
最澄のすぐ後の2代目を継いだ義真は、最澄の右腕として天台宗の「組織としての確立」を担いました。
最澄の中国留学を支えた立役者
義真はもともと中国語が非常に堪能でした。最澄が唐（中国）に渡った際、通訳（訳語僧）として同行し、最澄の勉強を直接サポートした人物です。最澄と共に密教や天台教学の伝授を一緒に受けています。
悲願の「大乗戒壇」の設立と初代座主
最澄は亡くなる直前まで「比叡山独自で僧侶の資格（大乗戒）を与えられるようにしたい（大乗戒壇の設立）」と願っていましたが、既存の奈良の仏教勢力に反対され、生前は叶いませんでした。最澄の没後わずか7日後、朝廷からついにその許可が降ります。
義真は最澄の後を継いで初代の「天台座主（てんだいざす）」となり、この戒壇を実際に動かし、天台宗を名実ともに独立した宗派として機能させました。
3代・円仁と5代・円珍という、あまりにもキャラの濃い大物の間に挟まれた4代目が安慧です。
最澄の直弟子としての意地
安慧は最澄に直接教えを受けた最後の世代の有力な弟子です。3代目の円仁が亡くなった後、比叡山の中では次のリーダーを巡る派閥の空気（のちの山門派と寺門派に繋がる流れ）が少しずつ生まれ始めていました。
バランサーとしての役割
円仁の没後、安慧はすでに高齢でしたが、最澄の直系として比叡山をまとめるために4代目の座主に就任します。在任期間はわずか2年ほどと短かったですが、偉大な先輩（円仁）が遺した巨大な教団を、次の若き天才（円珍）へと大きな混乱なく引き継ぐための「守りのバランサー（調整役）」としての役割を全うしました。
。そういわれたとき常不軽菩薩なら、どう感じるかを考えてみる…とか。
・でも、《なんちゃって編》なので、三密の実践も100%でなくてもよいです。まずは３％、５％くらいから。たとえば常不軽菩薩ならば、口に出さずに心で思うところから始めるとか。
さらにその視点も変わっていきます。
人間と仏様が同一体ということを説明するときも、最初は「六大」という細かな構成要素に分けるところからはじめる。わざと小さな部分に分割する。
それが次に「四曼荼」で機能的な説明になる。
が、次に「三密」でまた構造的な話になる。が、今度はそれに行為が含まれる。
そして、最後はインドラ・ネットワークなんていう、超広大な宇宙的な視点になる。
さすが漢詩の天才、空海です。
この四句の頌は、実生活の中でも使えます。
たとえば、自分が尊敬する人や、こんな風になりたいなという人がいたら、その人が「身」「口」「意」と一体化するようにします。
能の稽古を始めて数年経ったときに、先輩から「お前はアイスの食い方まで師匠に似ているな」とバカにされたことがありました。が、これは「身」の一致です。実は誇らしく思っていました。
《まだ続きます》
衆生世間（しゅじょうせけん）：五陰が仮に集まってできた、人間や動物などの生きものの次元。
国土世間（こくどせけん）：生きものたちが住み、活動する環境や自然、大地の次元。
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2025/07/132025/08/25
ヨーロッパの王には異名がついていることがままあります。
「肥満王」や「美男王」といった身体上の特徴から、「聖王」や「勇敢王」といった性質をあらわすものまで。
その中でも際だって格好良いのが、1223年7月14日に亡くなられた尊厳王フィリップ2世でしょう。
このフィリップ2世、名前が格好良いだけではなくフランス史上屈指の名君であり、各国の歴代王が手本にする存在でした。
実際に彼の知性と業績をたどってみると、その名にふさわしい素晴らしいものであり、欠点はほとんど見つかりません。
「尊厳王（Auguste）」というのはなんとなく格好良い。
好感度の向上: 東アジア研究院（EAI）などの2026年の調査では、日本に対して「良い印象」を持つ韓国人の割合が54.3％に達し、過去最高を更新しました。 [1]
若者層の反応: 特に20代などの若い世代では、日本旅行やSNS、文化交流を通じて日本文化や日本人に親しみを持つ割合が非常に高くなっています。 [1, 2]
好印象の理由: 「親切で秩序を重視する国民性」や「魅力的な食文化・ショッピング」を挙げる人が多く、訪日観光客も過去最多を更新するなど民間交流が活発です。 [1, 2]
歴史認識との分離: 日本に対する「良い印象」が増えている一方で、「過去の歴史に対する反省不足」や「竹島（韓国名：独島）の領有権主張」などに対しては依然として厳しい見方や不満も根強く残っています。 [1]
認識の分化: 韓国の専門機関の分析では、現在の日本や国民性に対する「日常的な好感」と、歴史問題に対する「批判的な意識」が分化して捉えられるようになっています。 [1]
政治・外交の影響: 両国のシャトル外交や実用的な関係改善の動きが国民感情の後押しとなっている一方、政治情勢や外交課題によって意識が変動する側面も持っています。 [1]
失っていた
自分を変えよう
考える余裕はない
西にある
西だ
あと２つくらいあればいいのに
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Pornhub
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日本とほぼ同じ
床の拭き掃除とか
道は開ける
バカバカしい
8月
2019年
韓国が協定終了を通告
韓国政府は、日本が韓国を輸出管理上の優遇対象から除外したことなどを理由に、GSOMIAの終了を決定した。
11月
米国が強く反発
米国務省と国防総省は「強い懸念と失望」を表明。ハリー・ハリス駐韓米大使も、歴史問題を安全保障の領域に持ち込んだことを問題視した。
期限直前
韓国が終了を事実上回避
韓国は終了通告の効力を停止する方針を発表。協定は維持され、日韓は輸出管理をめぐる協議を再開することになった。
韓国政府は当初、GSOMIA終了は国益に基づく判断であり、米韓同盟を弱めるものではないと説明していた。
しかし、実際には米国から公然と批判され、終了期限の直前に方針を転換した。
ここから読み取れるのは、日韓の歴史問題には、韓国が自由に使える外交カードにも限界があるということだね。
もちろん、韓国がこの一件だけで米国からの信頼を全面的に失ったわけではない。その後も日米韓の安全保障協力は進められている。
ただ、あの騒動は、歴史問題をめぐる対日政策が、同盟国である米国との関係にも影響し得ることを、かなり鮮明に示した事件だったと思う。
日韓の歴史認識問題は、韓国側が日本に謝罪や賠償、歴史認識の修正などを求め、日本側が反発するという構図で語られがちだ。
ただ、国際政治の観点から見ると、考えるべきなのは 「韓国は日本に要求することで何を得たのか。そして、その過程で何を失ったのか」 ということだね。
損失を考える際には、韓国の国家利益を、①経済、②外交・安全保障、③国際的な信用、④国内政治の四つに分けると整理しやすい。
重要なのは、韓国が実際に被った損失と、日本側が韓国に対して抱く不信感のような、関係悪化による間接的なコストを区別することだ。
国内政治 歴史問題を重視する世論と、対日関係改善の必要性との間で政権が難しい判断を迫られた
歴史認識・国内世論 植民地支配の記憶を維持し、被害者の権利を訴えること自体は、韓国側が重視してきた政治的・社会的目標だった
最後の点は重要だ。韓国側にとって、歴史認識問題への取り組みは、単純に経済的利益を得るための政策ではない。国内の歴史認識、被害者の権利、国家の正統性にも関わる問題だからだ。
3. 違う、国際政治としての分析ができる。
私が分析上、特に重要だと思うのはここだ。
日本と韓国は、半導体、電子部品、素材、技術、人材などで相互に関係が深い。また、中国や北朝鮮をめぐる安全保障上の利害も重なっている。
ただし、韓国が歴史問題を提起したことによる損失と、日本側の対応によって発生した損失は、分けて考えなければならない。 2019年の貿易摩擦についても、韓国側の司法判断、日本の輸出管理措置、韓国側の対抗措置が絡み合っている。
むしろ次に考えるべきなのは、韓国は歴史問題を外交カードとして使うことで、具体的に何を獲得できたのか。それは、対日関係を悪化させるコストに見合っていたのか、という問いだと思う。ここを掘り下げると、単なる歴史認識の是非とは
鬱病になりやすいタイプだ
李大統領の支持率: 35.2％（不支持率：61.4％）
与党「共に民主党」の支持率: 35.5％（前週比7.0ポイント下落）
最大野党「国民の力」の支持率: 41.3％（前週比2.9ポイント上昇）
司法人事・独立性をめぐる対立: 最高裁判事候補の推薦を巡る大法院長と大統領府の対立。
安全保障問題: 非武装地帯（DMZ）での地雷爆発事故に対する政府・軍の対応を巡る与野党の攻防。
不動産価格の高騰: 首都圏を中心としたマンション価格の上昇や住居費への不満。
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＜正論＞米国の防衛線から外れた韓国
韓国観察者・鈴置高史
2026/1/29 08:00
韓国観察者の鈴置高史氏（梶山裕生撮影）
米国が韓国の防衛義務を放棄し始めた。中国との対立が激化するというのに、韓国が米中二股（ふたまた）外交を続けるからだ。韓国はどうやって生き残るつもりだろうか。
トランプ政権2期目の安保戦略の根幹方針である国家安全保障戦略（NSS）2025年版が昨年12月5日に発表された。専門家の間では「米国は韓国を見捨てるつもりか」と驚きが広がった。
韓国の仮想敵国である北朝鮮の脅威に一切触れなかったうえ、米国の防衛ラインを第1列島線（日本―台湾―フィリピン）に設定したからだ。朝鮮戦争の引き金となったアチソン声明と同様に韓国を防衛圏の外に置いたのである。
兆候はあった。第2期トランプ政権でアジア政策を主導するエルブリッジ・コルビー国防次官が、就任直前の24年10月に出版した『アジア・ファースト』の第4章で「米中の間で揺れる韓国」に三行半（みくだりはん）を突き付けていた。
日本と台湾は入っている
実は、初めに離米従中に踏み出したのは保守中の保守、朴槿恵（パククネ）政権だった。父親の朴正熙（チョンヒ）大統領の暗殺事件の背後には米国がいたとの見方があり、個人的な好悪も関係したのだろう。だが、何よりも米国より中国を頼りにする経済構造が定着したことが大きい。
朝鮮半島の歴代王朝は千年以上も中国大陸の王朝に朝貢してきたため、保守も「従中」に抵抗感はなかった。韓国の中国傾斜は米国人や日本人の予想を超える速さで進み以降、若干の差はあれ、どの政権も「米国にも中国にもいい顔をする」二股外交を展開してきた。
2013年、韓国の心変わりを見抜いた米国のあるアジア安保専門家からこう聞かされた。「米韓同盟は消滅する。今日無くなるわけではないが、長くは持たない」
「消滅」とは必ずしも米韓相互防衛条約の破棄を意味しない。世論調査によれば、韓国人の90％が米韓同盟の存続を望んでいる。だから左派政党も自分の口から「破棄」を言い出しはしない。米国も中国を牽制（けんせい）する在韓米空軍基地は維持したいので、それは同様だ。
ただ、米中が台湾有事など軍事的な対立局面に突入しても韓国が米国と肩を並べて戦おうとしないのなら米韓同盟は形骸化し、米国は韓国防衛の義務を放棄するだろう。NSSは米国の本心なのだ。
高市早苗首相が1月19日、衆議院の解散を表明したのも当然だ。米中の渾身（こんしん）の力勝負が始まる中で日本が生き残るには、圧倒的議席を背景にした強い政権が必要だ。
首相は昨年11月7日、国会答弁で中国の台湾侵攻に対し毅然（きぜん）とした態度で対応すると表明した。怒った中国が自国民の日本旅行の制限など嫌がらせをしたが、高市政権の高い支持率は揺るがなかった。日本人は台湾有事の際にも米国と肩を並べて戦うという国民的な合意を固め始めたのである。
では、台湾有事の際の中立をしきりに匂わせる韓国はどうするのだろうか。保守の一部は核武装を念頭に「自力国防論」を唱え出した。米国の核の傘が弱まった以上、自前の核を持つしかないとの判断だ。北朝鮮は2023年末以降、韓国を敵対国と定義し、核ミサイルの目標に定めている。中国も「米国に見捨てられた韓国」をますます粗略に扱うであろう。
興味深いのは、核武装の歯止め役だった左派も賛同する可能性が増したことだ。これまで左派は北朝鮮との「核による対立」を回避するため核武装に否定的だった。南北が和解すれば、北の核は「民族の核」となるとの目論（もくろ）みもあった。だが、北朝鮮の韓国敵視策への転換で夢物語となった。
韓国人には日本人のような核への忌避感はなく、世論調査すればいつも3分の2の国民が核武装に賛成する。米政府は否定的だが、トランプ大統領は初当選の前、「日本と韓国は核を持って自力で国を守れ」と言ったこともある。韓国のお手軽で虫のいい二股外交が、東北アジアの安保構造を大きく変えることになるかもしれない。（すずおき たかぶみ）
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有罪判決を逃れようと裁判所を支配下に置いた李在明 韓国の民主主義は「司法改革3法」で完全に壊れた
鈴置高史 半島を読む 国際 韓国・北朝鮮
2026年03月18日

韓国の左派が、「誤った判決」を下した裁判官に刑事罰を科す「法歪曲罪」などを制定した。李在明（イ・ジェミョン）大統領に対する有罪判決を阻止するため、司法支配に乗り出したのだ。韓国観察者の鈴置高史氏は「隣の国の民主主義は崩壊に向かう」と警告する。
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標的は最高裁長官
司法改革３法とは①法歪曲罪＝「法を歪曲して適用した」裁判官や警察官らを10年以下の懲役または10年以下の資格停止処分を科す②憲法裁判所改正法＝最高裁判所（大法院）の判決が不服なら憲法裁判所に審査を請求できる制度を導入する③裁判所組織改正法＝大法院の裁判官を増員する――です。
李在明大統領は公職選挙法違反など5つ刑事裁判で被告となっています。ただ、大統領に就任したため司法判断により、いずれの裁判も止まっています。もっとも李在明大統領は安心できません。
そこで政権側は裁判所に無罪判決を出させるために３法を制定したのです。法歪曲罪は大統領を裁く裁判官に圧力をかけるのが目的です。「法の歪曲」には明確な定義はありませんから、政権は思う存分に裁判官を脅せます。
2027年6月の曺喜大氏の任期終了まで、裁判所は李在明氏に厳しい判決を下し続ける可能性があります。最高裁長官は裁判官の人事権を握っているからです。そこで政権側は事実上の四審制を導入し、最終審を担うことになった憲法裁判所で無罪判決を勝ち獲る作戦に出たのです。
裁判所組織改正法の施行を受け、「共に民主党」は最高裁の裁判官を現在の14人から12人増やし26人とするよう求めています。任期満了や定年となる裁判官も出てくるので、いずれ26人中22人が李在明氏の指名により就任する見込み。大統領に不利な判決が下される可能性は極めて低くなります。
鈴置高史 半島を読む 国際 韓国・北朝鮮
2026年03月18日
法施行当日に訴え
「司法改革3法」とは、李在明大統領の有罪を阻止する3段構えの防壁であることがお分かりいただけたと思います。3法ともに3月12日に施行されましたが、同日、直ちに新法を使った訴訟が起きました。
まず、左派系とされる弁護士が曺喜大氏を法歪曲罪で訴えました。李在明氏の公職選挙法違反事件は高裁で無罪判決が出ていたものの、2025年6月3日の大統領選挙直前の5月１日に大法院が高裁に差し戻しました。要は有罪判決を下せと指示したのです。
訴えた弁護士は「7万ページに及ぶ関連記録があるのに、曺喜大氏はそれを精査せず差し戻した。法の歪曲だ」と主張したのです。
鈴置：その通りです。最高裁の差し戻し判決は2025年5月1日。一方、法歪曲罪が施行されたのは今年の3月12日ですからね。ただ、この弁護士は「最高裁が関連記録をちゃんと見ていない状況は今も続いているから遡及ではない」と屁理屈をこねています。なお、韓国では遡及立法はあまり問題になりません。
3月12日には、同日施行されたばかりの憲法裁判所改正法を使った請願も出されました。経済犯罪で有罪が確定し、議員職剥奪に相当する判決を受けていた与党「共に民主党」の議員が最高裁の判決を見直してほしいと憲法裁判所に訴え出たのです。
確定判決の効力停止を求める仮処分申請を憲法裁判所が受け入れた場合、仮に有罪判決をくつがえすことができなくとも、この議員はとりあえず議席を維持できます。李在明氏にとって心強い先例ができるわけです。
憲法裁判所がこれらの訴えを受け入れるかは不明です。しかし、朝鮮日報の社説「『法歪曲罪』『四審制』を初日に利用したのは全て政権側」（3月13日、韓国語版）は「最高裁長官まで訴えられる事態を目の当たりにした裁判官や検事は委縮するだろう」と解説しています。
――左派による裁判所支配。国民から反発は起きないのですか？
鈴置：「李在明無罪」を阻止したい保守政党「国民の力」は全力で反対しました。司法の独立を維持したい裁判官も同様です。保守系紙の朝鮮日報は再三、社説で批判しました。しかし、国民の間から「3法絶対阻止」の声は湧きあがりませんでした。
鈴置：韓国人は法律を尊重しません。三権分立が壊れようが、気にしないのです。政争の相手を倒すためなら、自分が生き残るためなら三権分立を壊して裁判所を支配するくらい、当然のことなのです。
左派だけではありません。保守も――尹錫悦政権だって、国家の緊急事態でもないのに非常戒厳令を宣布した。立派な親衛クーデターです。
李在明氏は、このクーデターが成功すれば自分は殺されていたと主張しています。5つもの裁判で被告になっているのも、尹錫悦政権の陰謀の結果と考えている。陰謀から逃れるために3法を作ったわけで、正当防衛のつもりでしょう。
鈴置：それをいうなら左派にも大きな責任があります。左派の文在寅（ムン・ジェイン）政権下の2020年、当時の法務部長官は4カ月の間に3回も指揮権を発動しました。左派の政治家への捜査を、検察の中でも左派色が濃い検事に任せるよう指示したりしたのです。
1987年の民主化以降、指揮権発動など検察への露骨な介入は慎むべきだ、との空気が生まれていました。それをいとも簡単に左派が破壊したのです。結局、韓国では日本と異なり「検察を民主的に統制するための指揮権は存在すべきだが、みだりには行使しない」という憲政の常道は根付かなかったのです。
この時の検事総長が尹錫悦氏でした。度重なる指揮権発動に対し国会で抗議しましたが、蟷螂の斧。尹錫悦氏にすれば「左派がそう出るのなら大統領に認められた戒厳令の宣布くらい、何が問題なのか」といった心境でしょう。
――なぜ、韓国人は法律を尊重しないのでしょうか？
鈴置：儒教国家だからです。社会秩序を保つには、修養により立派な行いをする人間を作ればいい、という考え方をするのが儒教です。裏には「法律で細かく行動を規制するのは下策」との意識があるのです。
この辺りの話は『韓国消滅』（第2章第4節「台湾の民主化は進んだのに……」）を参照下さい。韓国と同じ頃に権威主義体制を脱したのに、今では安定した民主主義を享受する台湾との比較にも言及しています。
鈴置：韓国社会への儒教の浸透ぶりを知ったら、日本などとても儒教国家とは言えません。『韓国民主政治の自壊』（第2章第4節「法治なければ民主なし」）で詳述しましたが、日本は鎌倉時代に武装農民たる武士が自らの手で法律――式目を作ったことも大きい。
外交評論家の岡崎久彦氏は日本人の遵法精神は「自分たちで作った法律」との意識から生まれたと指摘しています。それに比べ、朝鮮半島や中国大陸では、法律は上から下されるものでした。
鈴置：ええ、韓国の民主政治の仕組みは崩壊過程に入ったと思います。日本や西欧では、民主政治は法治の基礎の上に成立しています。政治勢力の間に対立はあっても中立の司法が存在し、それが定めたルールの中での抗争にとどめる。
一方、韓国ではルール無しの、それどころか司法を凶器に使う泥仕合が始まりました。暗闘が深まるほどにルールを壊していく。悪循環です。
――それにしても「裁判所がおかしくなる」と、危機感が高まらないものでしょうか？
鈴置：危機感は生まれないと思います。韓国人は「裁判の判決はカネで買える」と信じている。もともと裁判所に対する信頼が無いので「司法への介入」にいまさら目くじらを立てる人はいないのです。
鈴置：さらに不安定な国になります。すでに、国家の危機でもないのに非常戒厳令が宣布される国になってしまった。それに今、韓国は米国との同盟を堅持するのか、破棄して自主防衛に走るのか、外交的な岐路に立っています。
この選択はまさに左右の鋭敏な対立を呼びます。外交の不安定化が内政の混乱に拍車をかけるのは間違いないと思います。尹錫悦政権の非常戒厳令も、北朝鮮や中国につながる勢力の摘発が名分でした。
東北アジアの明日は予測が付きません。日本人もよほど気を引き締めて国の舵取りをしないと、国家百年の計を誤ります。
鈴置高史（すずおき・たかぶみ）
やり遂げられるのか？
つらすぎる
残りの人生、なんとかせんといかんのか
世界やものごとを認識するときに心が作り出す以下の4つの要素が、「名や概念としては仮にあるが、実体としては存在しない（空である）」と深く尋ねて観察します。 [1, 2]
名尋思（みょうじんし）: 「鉛筆」や「色・受」などの名称のこと。
義尋思（ぎじんし）: 名称によって表される具体的な対象・中身のこと。
自性尋思（じしょうじんし）: そのもの固有の変わらない本性・実体のこと。
差別尋思（さべつじんし）: 個物ごとの細かい性質や違いのこと。 [1, 2]
目的: 名・義・自性・差別の4つは、どれも外側の世界に実体としてあるのではなく、「自分の心（識）が変現させた影像・まぼろしにすぎない」と見抜くことです。
四如実智（しにょじつち）: 四尋思の観察を深めたあと、認識の対象だけでなく、それを認識している自分（能取・のうしゅ）の心さえも実体がないと正しくありのままに知る智慧へと進みます。
煖位（なんい）: 明得定（みょうとくじょう）により、「認識対象は実体ではない」と下品（げほん）に観察します。
頂位（ちょうい）: 明増定（みょうぞうじょう）により、その観察がさらに深まります。
その後の「忍位（にんい）」「世第一法（せだいいっぽう）」へとつながっていきます。
煖位（なんい）: 明得定（みょうとくじょう）により、「認識対象は実体ではない」と下品（げほん）に観察します。
頂位（ちょうい）: 明増定（みょうぞうじょう）により、その観察がさらに深まります。
その後の「忍位（にんい）」「世第一法（せだいいっぽう）」へとつながっていきます。
世界やものごとを認識するときに心が作り出す以下の4つの要素が、「名や概念としては仮にあるが、実体としては存在しない（空である）」と深く尋ねて観察します。 [1, 2]
名尋思（みょうじんし）: 「鉛筆」や「色・受」などの名称のこと。
義尋思（ぎじんし）: 名称によって表される具体的な対象・中身のこと。
自性尋思（じしょうじんし）: そのもの固有の変わらない本性・実体のこと。
差別尋思（さべつじんし）: 個物ごとの細かい性質や違いのこと。 [1, 2]
世界やものごとを認識するときに心が作り出す以下の4つの要素が、「名や概念としては仮にあるが、実体としては存在しない（空である）」と深く尋ねて観察します。
名尋思（みょうじんし）: 「鉛筆」や「色・受」などの名称のこと。
義尋思（ぎじんし）: 名称によって表される具体的な対象・中身のこと。
自性尋思（じしょうじんし）: そのもの固有の変わらない本性・実体のこと。
差別尋思（さべつじんし）: 個物ごとの細かい性質や違いのこと。
世界やものごとを認識するときに心が作り出す以下の4つの要素が、「名や概念としては仮にあるが、実体としては存在しない（空である）」と深く尋ねて観察します。
名尋思（みょうじんし）: 「鉛筆」や「色・受」などの名称のこと。
義尋思（ぎじんし）: 名称によって表される具体的な対象・中身のこと。
自性尋思（じしょうじんし）: そのもの固有の変わらない本性・実体のこと。
差別尋思（さべつじんし）: 個物ごとの細かい性質や違いのこと。
簡単に言えば、あらゆるものに、私たちが思い込んでいるような固定的な実体はないということを、三つの観点から説明する。
三性説と三無性の対応
三性説 三無性 意味
①
②
それぞれ詳しく見てみよう。
遍計所執性に対応する。
例えば、暗い場所で縄を蛇だと思い込んだとする。
そこには縄があるけれど、思い込んだ蛇は存在しない。
同じように、私たちは認識した対象に対して、名前や概念を与え、独立した実体があると思い込む。
そのように妄想によって構成された実体的な姿は、実際には存在しない。これが相無性。
仏教がわかってきた人のスレ
教学探究 統合スレ
理論派ブッディストのスレ
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