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オナ禁の効果をガチで調べるよ2020
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オナ禁の効果をガチで調べるよ2020梅雨
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オナ禁の効果をガチで調べるよ2020 冬
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オナ禁の効果をガチで調べるよ2021 夏
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↓実質夏2
オナ禁の効果をガチで調べるよ2021夏
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2021夏3
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オナ禁の効果をガチで調べるよ テクノハブ2021夏4
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2021秋1
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 9
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1636984925/
オナ禁の効果をガチで調べるよ 2021 冬
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 11
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 12
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 13
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 14
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2022梅雨 【File 15】
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2022夏 【File 16】
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2022夏 【File 17】
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2022夏 【File 18】
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2022夏 【File 19】
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オナ禁の効果をガチで調べるよ 2023冬 【File 20】
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1674692498/
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
地獄極楽。 極楽地獄。
一対のものだよね。
なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。
地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
会者定離えしゃじょうり 。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
こころ コロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別しないである。
空とは、一の如しである。
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う 。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
鏡は本質ではないよ。
美は 分別だから 不要だよね。
わたしに、わたしが無いので、美も無いのよね。
頭の中と行動が一致するよう、にと思うんだよね。デフィカルト ノットイージー、だけれども
死んでます 日々。
わたしに 悪心が、良心が無く、したがって、もとの こころがありません。
自由とは 主人公、主体性 を言いますが。
私もあなたもない
もとから ないものを どうやって。
わたしに 分別心 は無い。
中でも、外でも、生きたり、死んだり してる。
あるがままも ないんですよ。
瞬間は 常に 移り変わっていますから これが瞬間だと とらえられｍなせん。
無学で 無知 のわたしなんですけどね。
満ち足りています。求めません。
べきものは ないですね。
なにも しない。
くりかえしになりますが、 自由とは、主人公、主体性ですよ。
毒物、劇物には致死量がある。
致死量があるものを毒劇物という。
致死量をずんずん、どんどん、少量にして薬効量にしたものを薬、という。
薬の薬効量をとてつもなく薄めたものを、食品、健康食品という。
その効果があるものはつまりは、致死量を薄めて、薬効量の範囲で薬品としたもので、不必要なものは絶対に摂取してはならない。
つまりは服毒自殺をしていることになる。
だが、やまいであれば、致し方ない。
病中は、服薬し、健康が戻れば、直ちに中止する。飲
完璧に水を三日間、７２時間、飲まなければ、死ぬ、のだから生殺与奪の権は我に在る。 ノットディフィカルトである。イージーである。
服毒自殺を 勧めてはならない。
しかし、闘病とは、毒を以て毒を制すべし。なのである。
病気の時は、病人である。
病気でなければ、病人ではない。
病人でなければ、服毒自殺をしてはならない。させてはならない。
「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
形式は必ず内容を伴ってこその形式美であると思う。
鏡は本質ではないよ。
美は 分別だから 不要だよね。
わたしに、わたしが無いので、美も無いのよね。
頭の中と行動が一致するよう、にと思うんだよね。デフィカルト ノットイージー、だけれども
死んでます 日々。わたしに 悪心が、良心が無く、したがって、もとの こころがありません。
自由とは 主人公、主体性 を言いますが。
私もあなたもない
もとから ないものを どうやって。
わたしに 分別心 は無い。
中でも、外でも、生きたり、死んだり してる。
あるがままも ないんですよ。
瞬間は 常に 移り変わっていますから これが瞬間だと とらえられｍなせん。
無学で 無知 のわたしなんですけどね。
満ち足りています。求めません。
べきものは ないですね。
なにも しない。
くりかえしになりますが、 自由とは、主人公、主体性ですよ。
毒物、劇物には致死量がある。致死量があるものを毒劇物という。
致死量をずんずん、どんどん、少量にして薬効量にしたものを薬、という。
薬の薬効量をとてつもなく薄めたものを、食品、健康食品という。
その効果があるものはつまりは、致死量を薄めて、薬効量の範囲で薬品としたもので、不必要なものは絶対に摂取してはならない。つまりは服毒自殺をしていることになる。
だが、やまいであれば、致し方ない。病中は、服薬し、健康が戻れば、直ちに中止する。完璧に水を三日間、７２時間、飲まなければ、死ぬ、のだから生殺与奪の権は我に在る。 ノットディフィカルトである。イージーである。
服毒自殺を 勧めてはならない。しかし、闘病とは、毒を以て毒を制すべし。なのである。
病気の時は、病人である。病気でなければ、病人ではない。
病人でなければ、服毒自殺をしてはならない。させてはならない。
大根、植える。 が、男根、植えると。と見える眼病に かかった。ｱｾｱｾﾀﾗｰ(-_-;)
宗教の印度における語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
この言葉を言われてずいぶん年月が過ぎた。
こたえたぁ。
参った。
ﾏｲｯﾀﾏｲｯﾀ マイケル弱寸。
・相互に人間関係を築くことが出来ない「社会性の障害」
・時と場合に応じて空気を読み臨機応変に対応することが出来ない「コミュニケーションの障害」
・柔軟に発想し、他者イメージを広げることが出来ない「想像力の障害」
が存在します。
自閉症スペクトラムは発達障害の一つであり発達障害者の認知は心理学的にも偏りがあります。
発達障害は脳機能の障害によって能力や認知に偏りが出てくるものと言われていて原因は不明です。
自閉症スペクトラムに関して言えば、とある大学の研究で彼らの記憶能力の良さは「自分に似た他者のエピソードを引き寄せたりする」との事例をも報告されています。
自閉症スペクトラムは「あの人、俺に似てるな」と何となく思うような感情を記憶と結び付けて強く想起される訳です。
つまりは「自己完結で自分の視点しかないけれど自分の目が届く範囲なら細かいところまで注目してるよ」というマニアックなオタク的要素を持ち合わせています。
場合によっては注目が好意を抱く異性に向けば無自覚なストーカー行為に及んだりすることも有名な話です。
自閉症スペクトラム患者の犯罪率の低さについては様々な意見がありますが、彼らは触法行為に及ぶことが多く、直接的な犯罪には至りませんが間接的な犯罪に値するような問題行動は見受けられます。
自閉症スペクトラム患者と一般的なストーカーの違いは障害に起因するものか否かです。
概して自閉症スペクトラム患者は他者の気持ちをイメージする能力が障害されており認知機能に偏りがある為に「白か黒か」といった極端な観念的思考に至りやすいです。
反社会的勢力やテロリストなども宗教的な観念の下で犯罪行為やテロ行為に及びますが、精神障害者の場合は精神論ではなく医学的な障害によって思考が障害されているわけです。
また発達障害は先天的なもの（生まれつき）である為に本人を変えることは出来ません。
専門家に依れば…「税金を投入することで保留するしかない」との意見が現実的だそうです。
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト 20老眼スタート２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ﾎﾞｿｯ 25男体力のﾋﾟｰｸ
３０～３４ 人生再検討期、尋牛（じんぎゅう）見跡（けんせき）悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 中年太り 滴る愛液枯渇と数の子天井ﾐﾐｽﾞ千匹俵二段締め喪失タコつぼ化性交痛
４０～４４ 40不惑、初老 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 ｱﾙ中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ ７２男健康年齢 前立腺がん乳がん
７５～７９ 75高齢者講習保険１割負担ひ孫と面談ﾗﾝﾄﾞｾﾙ予約 75女健康年齢 75後期高齢者
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８1
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命87,男死亡年齢87
９０～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯女死亡年齢94９０卒寿そつじゅ
９５～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
100～104 自治体表彰 100百壽ももじゅ
105～109 アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
110～114 飲む点滴ポカリスエットがうまい 111歳皇壽こうじゅ
115～119 もっと尿瓶しびんをクレヨン１１９頑寿がんじゅ
120～124 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ120昔寿せきじゅ121歳大還暦
弱い私は何ヶ月しても目立った効果なかった。
つまりひとによる
若い頃ならともかく
だんだん、それほどでもなくなってくる(笑)
みんな若かったからな～
ムガール帝国の第２代皇帝・フマーユーンが、ペルシャから腕利きの料理人たちを連れて帰国してからのこと
皇帝なのに、故郷のウズベキスタンに帰りたがっていた
日本でいえば、戦国時代
インドがペルシャから受けた文化的な影響は
奈良時代の日本が唐から受けた影響にも比すべきモノがある
インド哲学は急速な進化を遂げた
むしろ、それからが本番だ
現代では以下の六派の総称として使われている。この選択は、おそらくフリードリヒ・マックス・ミュラーや木村泰賢に始まると思われる
ミーマーンサー学派- 祭祀の解釈
ヴェーダーンタ学派- 宇宙原理との一体化を説く神秘主義
サーンキヤ学派- 精神原理・非精神原理の二元論
ヨーガ学派- 身心の訓練で解脱を目指す。
ニヤーヤ学派- 論理学
ヴァイシェーシカ学派- 自然哲学
ミーマーンサーとヴェーダーンタ、サーンキヤとヨーガ、ニヤーヤとヴァイシェーシカはそれぞれ補完しあう関係になっている。
これらヴェーダの権威を認める学派をアースティカ（正統派, 有神論者）と呼ぶ。一方で、ヴェーダから離れていった仏教、ジャイナ教、順世派などの先行する思想派閥をナースティカ（非正統派、無神論者）として区別する。
自発的なオナはもう何年もやってないんだが数週間おきに夢精してる
こういうものなのか
それは、まさに
鹿野園の特徴と一致する
ありがたいお言葉ぢゃっ‼️
0406 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 9676-j9VF [2400:2200:663:e468:*]) 2025/10/15(水) 16:18:55.92
また、どのスレにも狂犬の様に噛み付いてくる輩はいるものです。
邪魔の種族、悪霊の類でありましょう。
それらは負の感情に歓びを感じ生きる糧にしていますから、下手に関わったり、いわんや救済の手をなんて思う事もなく、神や仏に任せましょう。
ID:MSBv1scS0(21/21)
ありがたや～😭
コーン🤡様に寄せられた声
😆
0546 神も仏も名無しさん (ﾜｯﾁｮｲ e7e8-l0K/ [240b:c020:4c4:8b6a:*]) 2025/10/24(金) 16:16:04.34
坐禅時間書き込み痛すぎる。
ID:4IcyK57D
コーン🤡様の
御言葉
0564 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 5fb0-wDbH [2400:2200:3e3:6058:*]) 2025/10/25(土) 04:57:27.08
寝坊して坐禅会に間に合わない夢を見た🥺
ID:oK0C5ePN0(1/4)
垢版
|
0565 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 5fb0-wDbH [2400:2200:3e3:6058:*]) 2025/10/25(土) 05:04:49.89
二度寝して遅刻したら嫌だから、起きちまおう。
ついでに抹茶でもたてて一?坐ろう。
ID:oK0C5ePN0(2/
心して拝読するが良いぞっ‼️
0575 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 5fb0-wDbH [2400:2200:3e3:6058:*]) 2025/10/25(土) 17:25:28.96
訂正
いやはや、悪霊どもが本領を発揮して、必死になって噛み付いてきてます。
キリスト教スレから邪魔の種族を一掃する手立てをしなくてはならないのでしょうかねw
ID:oK0C5ePN0(9/13)
垢版
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0576 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm (ﾜｯﾁｮｲ 5fb0-wDbH [2400:2200:3e3:6058:*]) 2025/10/25(土) 17:27:22.32
ほんと、宗教板には悪霊や餓鬼等の邪魔の種族が何匹か居て、修道の本懐の邪魔に必死な様ですね。
まぁ、それが彼等のワークですけどw
ID:oK0C5e
カントがあげた「無」は、
①【思考的な存在ens rationis】
②【欠如的な無nihil privativum】
③【想像的な存在ens imaginarium】
④【否定的な無nihil negativum】
の４つである。
これらはどれも「無」として紹介されているののだけれども、この②と④だけが「無nihil」で、①と③は「存在ens」だとされている。一概に「無さ」と言っても「あるけれど無い」というような無さもあってなかなかややこしい。順に見ていこう。
①【思考的な存在】ens rationisについて
①の【思考的な存在】としての無は、「決してつかめない『問い』としての概念」の無である。ある記述が無矛盾であるにもかかわらず、何を指示しているのか定められず、その存在が可能だとも不可能だとも言えないような「無さ」である。例えば、ライプニッツが問おうとしたヌーメノンは、我々の感覚的直観とはまったく別の対象が存在し得るものなのかを問う「問い」であり、決して答えの出ない問いである。我々にはもはやそれが何であるのかを掴むことはできないので、その存在を否定することも肯定することもできない。それゆえカントはヌーメノンを「思考的存在」の一例としている。
僕もその例示に挑戦して、「死後の世界」と「トトロの体重」をあげてみたい。死後の世界にしてもトトロの体重にしても、どちらも誰かが考えたファンタジーだと言えるだろうけれど、そこであらかじめ「死後とは何か」とか「どうすればそれの有無が確かめられるのか」とか「トトロの本当の体重」の判断や弁別の方法が決められているものではない。だから、それらはどこまでも「問い」でしかない存在である。同一性や差異性を問うことはできない。それゆえそれらは単なる「思考的存在」でしかなく、その意味での「無」である。

オナ禁なと難しくもない
人から感心されるのは請け合いだ
オナ禁など難しくもない
近代への批判と脱却: 近代主義（モダニズム）が追求した合理性、秩序、普遍性に対する批判から始まりました。
「大きな物語」への不信: 科学や哲学が普遍的な真理を説明するために用いてきた「大きな物語」（メタナラティブ）を否定し、それらへの不信感から生まれました。
多様性と相対性: 絶対的な単一の真理ではなく、物事には様々な側面があり、多くの相対的な考え方があることを重視します。
多様な視点の重視: 異なる視点や多様な解釈を尊重し、それらを肯定的に受け入れる態度をとります。
アイロニーとパロディ: 近代の権威や固定概念を解体する過程で、アイロニーやパロディ、皮肉といった表現が主流となりました。
ポスト・ポストモダニズム: ポストモダンの懐疑主義や相対主義がもたらした断絶や虚無を乗り越え、新たな意味や希望を再構築しようとする動きも現れています。
メタモダニズム: ポストモダニズムの懐疑主義と、モダニズム的な熱意（希望や情熱）を同時に肯定する、より建設的なアプローチと見なされています。
ジャン＝フランソワ・リオタール
ジャン・フランソワ・リオタール（1924 - 1998）
Photo by Bracha L. Ettinger,CC BY-SA 2.5, viaWikimedia Commons
リオタールは、人々が理性によって１つの正解を追い求め、その正解に向かって社会を前進させていこうとする近代という時代を「大きな物語」と呼びました。
そして、現代では「大きな物語」は意味を失い、その代わりに、文化や個人的な経験に基づく「小さな物語」が重要であると主張しました。
ジル・ドゥルーズ（1925- 1995）
Photo byUnknown/CC BY-SA 3.0
ドゥルーズは、世界や個人を常に変化し続けるものと捉え、その「差異」こそが「存在」であると主張しました。
例えば、昨日の私と今日の私では、見た目も中身も少しだけ変化しています。
ドゥルーズによれば、この変化そのものが「私」という存在なのだということになります。
木の幹と枝の関係は、あくまでも幹がベースにあり、幹に従属する形で枝が存在します。
西洋の近代哲学は「現実（=枝）」を「理想（=幹）」との関係でとらえてきました。
一方、根っこは幹や枝とは関係なく、無秩序に多方向に伸びていきます。
ドゥルーズは差異が持つ「無秩序さ」や「多様さ」を重視しました。
木の幹と枝の関係は、あくまでも幹がベースにあり、幹に従属する形で枝が存在します。
西洋の近代哲学は「現実（=枝）」を「理想（=幹）」との関係でとらえてきました。
一方、根っこは幹や枝とは関係なく、無秩序に多方向に伸びていきます。
ドゥルーズは差異が持つ「無秩序さ」や「多様さ」を重視しました。
ミシェル・フーコー（1926 - 1984）
フーコーは、「正常」と「異常」の線引きが普遍的なものではなく、社会や文化によって変化する相対的なものであると主張しました。
たとえば、一昔前にクールビズの格好をしていたら、周囲から「異常者」と見なされ、スーツを着ることを強制されていたことでしょう。
しかし現代では、真夏にネクタイとジャケットを着ている方が、暑苦しくてむしろ「異常」だと思われてしまいます。
つまり、どんな服装が正常でどんな服装が異常かという線引きは、時代によって異なる相対的なものであると言えます。
ジャック・デリダ（1930 - 2004）
Chinmoy Guha,CC BY 3.0, viaWikimedia Commons
一般的に、「男と女」「光と闇」のように、2つの相反するもの同士のペアのことを「二項対立」と言います。
デリダは、二項対立の分析をとおして、その内部にある矛盾や隠れた前提を明らかにし、その支配的な構造を揺るがすことを目指しました。
この考え方は「脱構築」と呼ばれています。
しかし、私たちは闇がなければ光を感じることができないため、光が存在するためには闇の存在が必要不可欠とも言えます。
このように、二項対立している２つの概念は、どちらか一方が他方よりも優れているのではなく、相互に依存しあうことで初めて意味を持っているというのがデリダの主張です。
編集
意味の指示説の問題点は複数指摘されている。
抽象的概念は個別のものに見出されるものであるが、だからといってその個別のものが概念を表すものだというわけではない。
あくまで「丸い」の一つの例として「丸いケーキ」があるのである。すなわち、抽象的概念とは普遍的なものであると言える。
長期オナ禁は…未知数。セイウン様になる？
ポストモダニズムは、西洋近代哲学の考え方に疑問を投げかける哲学です。
「ポスト○○」は「○○の後」、「モダニズム」は「近代主義」という意味なので、「ポストモダニズム」は「近代主義の後の哲学」と言えます。
経験主義は実験と経験によって、合理主義は理性と論理的思考によって、この世界の絶対的な真理を解き明かすことを目指しました。
たとえば、科学の進歩は私たちの生活が便利になるというプラス面もあれば、環境破壊や格差の拡大を生むというマイナス面もあります。
ポストモダニズムでは、物事にいろいろな側面があることを大切にします。
つまり、絶対的な一つの正解ではなく、たくさんの相対的な考え方があると考えます。
ジャン・フランソワ・リオタール（1924 - 1998）
Photo by Bracha L. Ettinger,CC BY-SA 2.5, viaWikimedia Commons
リオタールは、人々が理性によって１つの正解を追い求め、その正解に向かって社会を前進させていこうとする近代という時代を「大きな物語」と呼びました。
そして、現代では「大きな物語」は意味を失い、その代わりに、文化や個人的な経験に基づく「小さな物語」が重要であると主張しました。

ジル・ドゥルーズ（1925- 1995）
Photo byUnknown/CC BY-SA 3.0
ドゥルーズは、世界や個人を常に変化し続けるものと捉え、その「差異」こそが「存在」であると主張しました。
例えば、昨日の私と今日の私では、見た目も中身も少しだけ変化しています。
ドゥルーズによれば、この変化そのものが「私」という存在なのだということになります。
また、ドゥルーズは「リゾーム（=根っこ）」のたとえを使って、西洋近代哲学を批判しました。
木の幹と枝の関係は、あくまでも幹がベースにあり、幹に従属する形で枝が存在します。
西洋の近代哲学は「現実（=枝）」を「理想（=幹）」との関係でとらえてきました。
一方、根っこは幹や枝とは関係なく、無秩序に多方向に伸びていきます。
ドゥルーズは差異が持つ「無秩序さ」や「多様さ」を重視しました。
ミシェル・フーコー（1926 - 1984）
フーコーは、「正常」と「異常」の線引きが普遍的なものではなく、社会や文化によって変化する相対的なものであると主張しました。
たとえば、一昔前にクールビズの格好をしていたら、周囲から「異常者」と見なされ、スーツを着ることを強制されていたことでしょう。
しかし現代では、真夏にネクタイとジャケットを着ている方が、暑苦しくてむしろ「異常」だと思われてしまいます。
つまり、どんな服装が正常でどんな服装が異常かという線引きは、時代によって異なる相対的なものであると言えます。
ジャック・デリダ（1930 - 2004）
Chinmoy Guha,CC BY 3.0, viaWikimedia Commons
一般的に、「男と女」「光と闇」のように、2つの相反するもの同士のペアのことを「二項対立」と言います。
デリダは、二項対立の分析をとおして、その内部にある矛盾や隠れた前提を明らかにし、その支配的な構造を揺るがすことを目指しました。
この考え方は「脱構築」と呼ばれています。
しかし、私たちは闇がなければ光を感じることができないため、光が存在するためには闇の存在が必要不可欠とも言えます。
このように、二項対立している２つの概念は、どちらか一方が他方よりも優れているのではなく、相互に依存しあうことで初めて意味を持っているというのがデリダの主張です。
> ドゥルーズは、世界や個人を常に変化し続けるものと捉え、その「差異」こそが「存在」であると主張しました。
ソシュール言語学を一般論にまで拡張したんだな
デリダの思想をわかりやすく解説！脱構築、差延とは？
哲学現代の哲学ポスト構造主義ポストモダニズム
ジャック・デリダ(1930 - 2004)は、ポスト構造主義の哲学者です。
このページでは、脱構築、差延、グラマトロジーといったデリダの思想を分かりやすく解説します。
また、デリダの思想を現代社会で生かす方法を紹介します。
デリダは、当時フランスの植民地であったアルジェリアで、ユダヤ人の家庭に生まれました。
その後パリの学校へ通いますが、植民地出身者やユダヤ人ということで周囲になじめず、哲学書を読み漁ったそうです。
幼少期には第二次世界大戦が勃発しており、ドイツ人とユダヤ人、列強と植民地など、何かが何かを支配する構造が身近にあったことが、彼の思想に影響を与えていると考えられます。
デリダの主な思想を解説します。
デリダの思想の根幹を表す言葉が「脱構築」です。
脱構築の概念を理解するために、まずは「二項対立」について説明します。
二項対立とは、２つの相反するものが対立している状態を言います。
例えば、「男と女」「喜びと悲しみ」「存在と欠如」などですね。
一般的に、二項対立の状態にある２つのものは、どちらか一方が他方よりも優れているという考えになりがちです。
例えば、（当時は）女性よりも男性の権利が幅広く認められてましたし（今は逆ですかね？）、悲しみよりも喜びの方が良いことですし、欠如よりも存在の方が価値があるように思えます。
デリダはこのような、一見当たり前にも見える「二項対立のどちらか一方が他方よりも価値がある」という考えを否定しようと試みました。
脱構築とは、「二項対立の概念を分析し、その内部にある矛盾や隠れた前提を明らかにし、その支配的な構造を揺るがすことで、新しい視点や理解を生み出す試み」を言います。
シンプルに言い換えれば、「白黒はっきりさせられないことを証明する」という感じです。
例えば、「存在と欠如」について、「何かが欠如している」という概念が無ければ「何かが存在する」という概念はそもそも生まれません。
逆に、「存在」の概念が無ければ、「欠如」という状態も生じません。
このように、一般的に、二項対立している２つの概念は、どちらか一方が他方よりも優れているのではなく、相互に依存しあうことで初めて意味を持っているというのがデリダの主張です。
デリダの脱構築の中でも、特に有名な「パロールとエクリチュール」について紹介します。
パロールとは「話し言葉」、エクリチュールとは「書き言葉」という意味です。
従来の哲学では、「パロール」は「エクリチュール」よりも価値があると考えられていました。
なぜなら、パロールが実際に目の前で語られるのに対し、エクリチュールは二次的で、間接的なものであり、作者の手を離れれば離れるほど、価値が減少すると考えられていたためです。
なぜなら、どちらの形式でも意味は不確定で変動的であり、一つの固定した意味を完全に伝達することはできないからです。
また、「エクリチュール」は筆者の手の届かないところで他の人が読むことによって、新しい解釈が生まれることがありますが、このことには新しい発見が生まれるかもしれないというメリットもあります。
デリダはこのように、ある観点では「パロール」よりも「エクリチュール」が優れていることを説明し、それによって「パロール」と「エクリチュール」のどちらか一方が他方よりも優れているわけではないと結論づけます。
デリダは「グラマトロジー」という学問を提唱しました。
グラマトロジーとは、言語の意味は文字によって初めて明らかになるという考え方のもと、言語と文字の関係を再評価することで、言葉が持つ限界と可能性を探求する学問です。
「差延」とは、「違い」や「先送り」という意味です。
デリダは、私たちが言葉を通じて何かを理解しようとするとき、話し言葉でも書き言葉でも、その意味は常に少しずつ変化していくと主張します。
この２つの「私」は完全に同じものと言えるでしょうか。
デリダによれば、２つの「私」は微妙に意味が変わると言います。
「私①」と「私②」は、もちろん同じ人物のことを言っているのですが、利き手の頭の中を想像すると、２つの「私」は微妙に違う形で理解されます。
しかし、「私②」の時には、既に頭に浮かんでいる「私①」の情報を参照しながら、「なるほど、『私②』は、あの『私①』と同じだったのか...」と思いながら聞きます。
デリダの思想は、既存の哲学的伝統や他の思想家から影響を受けつつも、それを批判し、挑戦し、そして脱構築することで独自の地位を築き上げました。
例えばデリダは、ヘーゲルやフーコー、レヴィ＝ストロースから影響を受けたと思われます。
それらの哲学者は言語や文化の構造を解析する方法を開発しましたが、デリダはそれらの構造主義的アプローチに対して、構造そのものを脱構築する方法を提案しました。
そしてデリダの影響は大きく、後の哲学、文化理論、文学批評、法学などに多大な影響を与えました。
特にポスト構造主義、ポストモダニズムの理論家たちはデリダの思想を引き継ぎ、それぞれの分野で脱構築を用いて新たな視点を開拓しました。
デリダの思想を現代社会で生かす方法を紹介します。
AIとの共存
ここ数年の間に、AI技術は飛躍的に進化し、「AIが人間の雇用を奪う」というようなフレーズをよく目にします。
この考え方では、AIと人間の二項対立が前提になっています。
特に、AIが人間よりも優れている部分が強調されているように見えます。
これを脱構築することはできないでしょうか。
つまり、AIが苦手なこと、人間が得意なことを見つけることで、両者が共存する、よりよい世界を作っていくということです。
デリダは少年時代サッカーが好きで、将来の夢はサッカー選手であったそうです。
彼の思想は、学問だけではなく社会の様々な領域に影響を与えましたが、子どもの頃は普通のサッカー少年だったのですね。
このページでは、脱構築、差延といったデリダの思想を解説しました。
デリダの思想は「ポストモダニズム」という形で1980年代の日本の思想に多大な影響を与えています。
そのため、デリダをはじめとするポストモダニズムの思想を学べば、今日の日本の言論をより深く理解でき、様々な社会問題の解決の糸口が見えてくるかもしれません。
二つの対立する概念（例：善／悪、理性的／感情的）で世界を捉える構造。
伝統的に、片方がもう片方より優位（価値が高い、本質的）とされ、他方は従属的・二次的と位置づけられてきました。
優劣構造の逆転:例えば、「話し言葉」が「書き言葉」より優位とされる西洋哲学に対し、デリダは書き言葉が持つ「差延（différance：差異化され意味が遅延する運動）」の概念を導入し、話し言葉の現前性（プレゼンス）も書き言葉なしには成り立たないことを示しました。
排除されたものの肯定:「男性」という概念が「女性」の不在によって成立しているように、システムが抑圧する要素（女性、文字、他者）を再評価し、それらがシステムそのものの基盤であることを明らかにします。
権力構造への問い:このような二項対立の思考は、権力（例：ナチズムのドイツ人／ユダヤ人）に利用されやすい危険性を指摘し、知のあり方そのものに根本的な問いを投げかけました。
目的
単なる破壊ではなく、既存の枠組み（西洋形而上学のロゴス中心主義など）の内部にある矛盾を露呈させ、抑圧されたものの中に新たな解放の可能性を見出すための哲学的手法です。
知的な人と思ってもらえた
https://article-image-ix.nikkei.com/https%3A%2F%2Fimgix-proxy.n8s.jp%2FDSKKZO3617663005102018MY6002-1.jpg?ixlib=js-3.8.0&w=85.83333333333333&h=102&auto=format%2Ccompress&fit=crop&bg=FFFFFF&s=a62fe309a2abb707cb0738b280e0683b
日本の批評家
浅田 彰（あさだ あきら、1957年3月23日- ）は、日本の批評家[1]、哲学者[2]。京都芸術大学大学院芸術研究科教授[3]。京都大学助手時代に発表した『構造と力』『逃走論』がベストセラーとなり、以後さまざまな分野での批評・編集活動で知られる。
兵庫県神戸市出身。両親は産婦人科医。1979年京都大学経済学部卒業。1981年同大学院経済研究科博士課程中退。
1983年、京都大学人文科学研究所助手の時代に、構造主義とポスト構造主義の思想を一貫した見取り図のもとに再構成する『構造と力』を発表。思想書としては異例の15万部を超すベストセラーとなり[4]、同時期に『チベットのモーツァルト』を発表した中沢新一らとともに、いわゆる「ニュー・アカデミズム」の旗手として一般メディアを舞台に幅広い批評活動を開始した[5]。
ただの根っこじゃなくて、地下茎だよね。。
竹みたいに、地下茎によって増える。。
地下茎によって、各要素に隠れた繋がりがある。。
あとは、柄谷行人とか蓮見重彦とか。。
蓮見さんは、まだ生きてるのか?
中沢さんも、80近くだな。。
いや、成就者かもしれないから、現代思想と仏教の関係など、読むと面白い。。
如実知見みたいな体験をしたんでしょう。。
いやいや、遅いでしょう、とも思ったけれど。。
本一冊で何かしら言ってるもの、を読むと、全体として何が言いたいのか、わかりにくかったりする。。
『緑の資本論』とか、結局何が言いたいんや、と突っ込みたくなる。。ｗ
『チベットのモーツァルト』は、現代思想の基礎がある人は、読むと面白いでしょう。。
基礎がない人は、読んでもわからない可能性大。。ｗ
たぶん、そうなんでしょう。。ｗ
唯識十大論師
グナマティ（徳慧）
スティラマティ（安慧、510-570年頃）：
（真諦→摂論宗）
唯識十大論師
ディグナーガ（陳那、480-540年頃）：
アスヴァバーヴァ（無性）
ダルマパーラ（護法、6世紀）：『成唯識論』
シーラバドラ（戒賢）
（玄奘三蔵→法相宗）
ダルマキールティ（法称、7世紀）：
唯識派の唯識十大論師の一人。
徳慧(とくえ、Guṇamati)の弟子あるいは後輩。無相唯識の学説で知られ、護法の有相唯識と対立する。
彼らにとっては当たり前なので
当然の予備知識として前提されている
「唯識十大論師」 とよばれる人々は、世親の『唯識三十頌』に対する註釈書を著 したといわれる。 その中、護法 と安慧の著 した註釈書はそれぞれ『成唯識論』 と『唯識三十頌釈論』 である。
↓
護法（ダルマパーラ）
安慧（スティラマティ）
陳那（ディグナーガ）
法称（ダルマキールティ）
実質的にこの４人の論師と言ってよい
根茎（こんけい）:
茎でありながら一見根のように見える植物の地下茎の総称です。
例:
竹やシダなどが地下茎を伸ばして広がる様子が代表的です。
ツリー構造との対比:
伝統的な西洋哲学が中心から派生していく「ツリー（木）」構造を前提としてきたのに対し、リゾームは中心も階層もないネットワーク構造を指します。
特徴:
どこからでも始まり、どこへでもつながり、相互に関連し合わない異質なものが横断的に結びつく様を表します。
提唱者:
フランスの哲学者ジル・ドゥルーズと精神科医フェリックス・ガタリの共著『千のプラトー』で展開された概念です。
比喩:
知識や社会のあり方を表す際などに使われ、従来の階層的な考え方に対するオルタナティブな思考として提示されています。
リゾームとは、rhizome （希:ρίζωμα、ラテン文字転写：rhízōma）の音写語であり、「地下茎」の一種。「根茎（こんけい）」と訳す人もいる。
日本では主として、ドゥルーズおよびガタリの共著『千のプラトー』の中の登場する比喩的用語あるいは哲学用語として知られている。両者は、伝統的に西洋の形而上学はある絶対的な一つのものから展開していくツリーのモデルをとってきたと解釈し、それに対抗して、中心も始まりも終わりもなく、多方に錯綜するノマド的なリゾームのモデルを提唱。狙いは、体系を作り上げそれに組みこまれないものを排除してきた西洋哲学に反抗し、リゾーム（地下茎、根茎）をモデルに発想の転換をさせるところにある。
中村雄二郎は「術語集」（岩波新書）の「制度」の章で、社会思想的にはリゾームは、セミ・ラティスという概念と同様に、官僚組織や軍隊などをツリー（樹木型）と見た場合におけるそれらの対概念である脱官僚型組織（横断的組織）と見なすことができると述べた。
文芸評論家の加藤弘一は、自身のブログの中の産総研の研究員でメディア・アーティストの江渡浩一郎の著作『パターン、Wiki、XP ～時を超えた創造の原則～』(技術評論社)の書評で、エリック・レイモンドの対概念『伽藍とバザール』と、ドゥルーズの対概念「ツリーとリゾーム」は、似たようなものだと書いた。
伝統的な二項対立の構造:
多くの物事が、男性と女性、善と悪、精神と身体といった二つの対立概念によって捉えられてきました。
優位と劣位:
伝統的な二項対立では、一方（例：男性、善）が他方（例：女性、悪）よりも優位に置かれることが一般的です。
デリダの「脱構築」は、この優位・劣位の構造を解体する思考法です。具体的には、優位な項が、劣位な項なしでは成り立たないという矛盾を突くことで、二項対立そのものを揺るがせます。
二項対立が内包する矛盾を暴き出す。
権力に有利に働く西洋哲学の構造に疑問を投げかける。
単に破壊するのではなく、否定されたもの（劣位な項）を肯定することで、新たな可能性を示す。
男性／女性の二項対立:
「男性」という概念は「女性」なしでは成り立たないことを指摘し、男性中心的な社会構造の矛盾を明らかにします。
多様性と画一性:
「多様性が大事だ」という主張自体が画一的であるという批判も可能であり、二項対立の内部矛盾を突く例です。
デリダの二項対立へのアプローチは、物事を単純な二つの対立で判断するのではなく、その背後にある構造や矛盾を暴き、隠されたもう一つの可能性を提示する、より複雑で批判的な思考法と言えます。この「脱構築」という手法は、哲学だけでなく、文学や芸術、社会問題など、様々な分野に応用されています。
西洋哲学における伝統的に用いられる統一的全体性や二元論を批判し、新たに構築を試みる思考法
この記事には参考文献や外部リンクの一覧が含まれていますが、脚注によって参照されておらず、情報源が不明瞭です。
しかしながら、脱構築という思想においては、「脱構築という思想そのものもまた、つねに脱構築され、つねに新たな意味を獲得していく」ということを意味しており、それぞれの哲学者によって、またその発言の機会によって、主張の主眼が異なる。だが、この不定形さを受容することそのものが、脱構築である。
簡単に、哲学（の歴史）は静的な構築物ではなく、その全てが現在進行形のダイナミズムと化すのである。
デリダによる脱構築
あるテキストがある事柄を伝える内容として読めるとき、それとは矛盾を起こす別のパラドキシカルな内容がテキスト中に含まれているとする。
マルティン・ハイデッガーの『存在と時間』において西洋の形而上学伝統が論じられる際にあらわれる「Destruktion」の仏語訳として採用されたもの。デリダは、直訳の「解体 Destruction」がもつ破壊的で否定的な意味合いを避け、「脱構築 Déconstruction」（dé-「分離、除去」 / construction「構築、建設」）を造語した。その意味で、彼の脱構築はハイデッガーの試みを継承するものと言える。
脱構築は、哲学のみならず、人文系・社会系の学問でも広く応用され、有力な批評理論の一つともなっている。
脱構築という概念は、いうまでもなくポストモダンかつポストモダニズムと強く結びついている。デリダが提唱する形而上学においての脱構築、あるいはその影響を受けアメリカで発展した文学批評理論に留まらず、あらゆる分野に広く用いられており、次の両方の意味に当てはまる。
「ディコンストラクション」を「脱構築」と訳したのは名訳だ
法律案の議決: 衆議院で可決後、参議院で否決・修正された場合、衆議院で出席議員の3分の2以上の多数で再可決すれば法律となる（憲法59条）。
予算の議決: 衆議院で可決後、参議院で異なった議決をした場合、両院協議会で意見が一致しないか、参議院が30日以内に議決しない場合、衆議院の議決が国会の議決となる（憲法60条）。
条約の承認: 予算と同様の条件で、参議院が30日以内に議決しない場合、衆議院の議決が国会の議決となる（憲法61条）。
予算の先議権: 予算案は必ず衆議院に先に提出されなければならない（憲法60条）。
内閣不信任決議: 衆議院のみに認められる（参議院にはない）。
国民代表性: 衆議院は任期が短く（4年）、解散もあるため、選挙を通じて国民の意思をより迅速かつ忠実に反映しやすいと考えられている。
政治の安定と効率: 参議院で否決されても最終的に法律を成立させたり、予算を決めたりすることで、国会の意思決定が停滞するのを防ぐ目的がある。
参議院は任期が長く（6年）、解散がないため、長期的な視点で政治を審議し、衆議院の行き過ぎをチェックする「良識の府」としての役割も期待されている。
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2025年07月09日
金融調査部 金融調査部長鳥毛 拓馬
（※２）上記脚注通り、今回に限り東京都では欠員補充が行われるため選出は7人。
↓
護法（ダルマパーラ）
安慧（スティラマティ）
陳那（ディグナーガ）
法称（ダルマキールティ）
ドゥルーズの哲学は、西洋哲学の伝統的な考え方に挑戦し、新しい思考の可能性を切り開きました。彼の思想は「差異の哲学」とも呼ばれ、固定的なアイデンティティよりも変化や多様性を重視しています。
ドゥルーズとガタリは『アンチ・オイディプス』（1972年）で、欲望を肯定的で創造的な力として再定義しました。彼らは欲望を「欲望機械」という概念で説明しました。
ドゥルーズとガタリが『アンチ・オイディプス**』で提唱した概念で、人間や社会を含むあらゆるものが、欲望によって動かされ、他の機械と接続・切断しながら新たなものを生産・生成していく装置（システム）のことです。これは、欲望を単なる欠如ではなく、創造的な力として肯定的に捉え、身体の各部分や社会システムが互いに関わり合いながら動き続けるダイナミックな過程を表現しています。
すべてのものが機械: 人間の身体（口、目など）、社会システム、物質など、世界に存在するものはすべて「機械」として捉えられます。
「何か食べたい」という欲望が「私（身体）」を動かし、「チョコレート」という機械に接続する。
https://jinken-kyoiku.org/heiwa/heiwa-photo/ten_zoo_59.jpg
天地の創造主、
全能の父である神を信じます。
父のひとり子、わたしたちの主 イエス・キリストを信じます。
ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、
十字架につけられて死に、葬られ、
陰府（よみ）に下り、三日目に死者のうちから復活し、
天に昇って、全能の父である神の右の座に着き、
生者（せいしゃ）と死者を裁くために来られます。
聖徒の交わり、罪のゆるし、からだの復活、
永遠のいのちを信じます。
アーメン。
（2004年2月18日 日本カトリック司教協議会認可）
©日本カトリック司教協議会
わたしは信じます。唯一の神、
全能の父、天と地、
見えるもの、見えないもの、すべてのものの造り主を。
わたしは信じます。唯一の主イエス・キリストを。
すべてに先立って父より生まれ、
神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、
造られることなく生まれ、父と一体。
すべては主によって造られました。
わたしたちの救いのために天からくだり、
聖霊によって、おとめマリアよりからだを受け、
人となられました。
苦しみを受け、葬られ、
聖書にあるとおり三日目に復活し、
天に昇り、父の右の座に着いておられます。
その国は終わることがありません。
聖霊は、父と子から出て、
父と子とともに礼拝され、栄光を受け、
また預言者をとおして語られました。
罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め、
死者の復活と来世のいのちを待ち望みます。
アーメン
（2004年2月18日 日本カトリック司教協議会認可）
©日本カトリック司教協議会
NII-Electronic Library Service
The Japanese Assoolatlon of 工ndlan and Buddhlst Studles
依他起性の 「識体」は 「識の自体分」の外側にまで展開し得るのか？
一 『成唯識論』の 護法説の 古唯識 とは 異なる三 重構造 をめ ぐっ て
北 野 新 太 郎
0 ． 問題 の 所在
さ い に 厂安 慧 の 一 分 説 」とい うもの が ， い か な る もの な の か が ， よ くわ か ら な い ，
と い う こ と は ， よ くい わ れ る こ と で あ る ．
は よ くわ か ら な い 」 と い う， 同様の 思 い 込 み が あっ た の で あ る が ， 実は 『成 唯 識
論述 記』 の 伝 え る 「安慧 の 一 分 説」の 説 明 箇 所に お い て 説 明 さ れ て い る認 識 の 構
造 に つ い て よ く考 え て み る と， そ こ に お い て 示 さ れ る 「安慧 の 一 分 説」 と， わ れ
わ れ が 初期唯識 の 基 本 的 テ キ ス ト と し て 慣れ 親 し ん で い る 一 ⊥二
MV ； r中辺 分別 論』） 第 1章 第 1偈 に お け る 「虚 妄 分 別 は あ る ． そ こ に 二 つ の もの
は 存在 しな い ． しか し そ こ に 空 性 は 存 在 し， そ の 同 じ と こ ろ に また ， そ れ （虚 妄
分 別 ）が 存在す る （abhataparikalp ・
’sti dvayaTptatra na vidyate ，Sunyattividyate rV atra tasy5m
api sa vidyate ）」 と い う， よ く知 ら れ た 一 節は 実 は 全 く同 じ こ とを い っ て い る
に す ぎない とみ られ る の で あ る ．
第 1 章 第 1 偈 の 内容 も よ くわ か ら な い と い わ ね ば な ら な い こ と に な る で あ ろ
う．
なんでこんなにムズいのか？
1939年には第二次世界大戦が勃発します。当時は隣国ドイツでナチスによる全体主義政権が発足していました。
全体主義では、全ての人が同じ価値観を信じており、異なる価値観は排除されるか、もしくは同一化されます。そして最終的には、社会全体としても、個人の内面としても、ただ一つの価値観に収束していくことになります。
ドゥルーズは、このような全体主義を克服するために、同一性の力に負けないような差異を重視する哲学を生み出しました。
「欲望する機械」とは、多様な差異を生みながら常に変化し続ける個人や社会システムのことです。
ドゥルーズはまず、人間の身体や物質、社会システムなど、世の中に存在する物は全て「機械」にすぎないと説明します。そして、それらの機械の間に「欲望」が流れていくような世界観を提示しました。
例えば、私がチョコレートを食べ、その後に友達に電話したとします。
ドゥルーズによれば、この時、「何か食べたい」という欲望が「私」という機械を動かし、目の前の「チョコレート」という機械に接続させます。
そして、欲望が満たされた私はチョコレートと切断し、今度は「人と触れ合いたい」という欲望に動かされ、「スマートフォン」という機械に接続します。
このように、ドゥルーズの世界観では、全ての存在（=機械）が多様な欲望に動かされ、接続と切断を繰り返しているのです。
1939年には第二次世界大戦が勃発します。当時は隣国ドイツでナチスによる全体主義政権が発足していました。
全体主義では、全ての人が同じ価値観を信じており、異なる価値観は排除されるか、もしくは同一化されます。そして最終的には、社会全体としても、個人の内面としても、ただ一つの価値観に収束していくことになります。
ドゥルーズは、このような全体主義を克服するために、同一性の力に負けないような差異を重視する哲学を生み出しました。
「欲望する機械」とは、多様な差異を生みながら常に変化し続ける個人や社会システムのことです。
ドゥルーズはまず、人間の身体や物質、社会システムなど、世の中に存在する物は全て「機械」にすぎないと説明します。そして、それらの機械の間に「欲望」が流れていくような世界観を提示しました。
例えば、私がチョコレートを食べ、その後に友達に電話したとします。
ドゥルーズによれば、この時、「何か食べたい」という欲望が「私」という機械を動かし、目の前の「チョコレート」という機械に接続させます。
そして、欲望が満たされた私はチョコレートと切断し、今度は「人と触れ合いたい」という欲望に動かされ、「スマートフォン」という機械に接続します。
このように、ドゥルーズの世界観では、全ての存在（=機械）が多様な欲望に動かされ、接続と切断を繰り返しているのです。
の み が あ る 」 と い う説 で は な く， 竹村牧 男博士 に よ っ て も指 摘 さ れ て い る よ う
に ， 「識 の 自体 分 の み は あ る が ， 見 分 ・相 分 は な い 」 と い う説 で あ る ． こ
の 見 分 ・相 分 とい う言 葉 を，
MV で 使 用 され る 能 取 ・所 取 と い う言 葉 に 置 き換
え， さ らに ， 「識 の 自体分 」 と い うの は ス テ ィ ラ マ テ ィ （安 慧 ） 自身が 野 翊畝 ∂−
bhttSyaの S．Leviの 校 訂 本 の 16 頁 の 8 行 目で 使 用 して い る vijfiana −svarlipa と い う
言葉の こ とで あ る とい う こ と を意 識 した上 で ， 識 の 自体分 ≒ abhataparikalpa で あ
る， と
実 は 全 く同 じ こ と を い っ て い る に す ぎな い ， と い うこ と が わ か る の で あ る ． こ の
MV 第 1 章第 1 偈 は ， 『摂大乗論』以 前に 造 られ た もの で あ る こ と は 確 実 で あ る
か ら， 当 然 ， MV 第 1 章 第 1 偈 の 作 者に は ， 識 転変 とい う考 え方 も， 識 の 自体分
の 外側 に ま で 依 他 起 性 と して の 存在 性 格 を も っ た もの が 自己増 殖 す る な ど とい う
考え方 も， 存在 しなか っ た はず で あ る ．
め て 妥当な 考え方 で あ る とみ られ る 件 の 「安 慧 の 一 分 説 」 に つ い て ，
で は ， そ う し た 三 性 説 は ， 弥勒 ・無 著 ・世 親の 唯識 説 に ， 十 分根 拠 を有す る もの なの で
あ ろ うか ． す で に 検 討 し て き た こ とか ら い え ぱ ， 否 定 的 に 解 す る し か な い と思 わ れ る ．
おそらくオランダよりやりにくい
どれほど便秘や膨満に悩まされてきたか
それを忘れるべきではない
北魏から新たな文明が始まった
2025-07-13 10:34:50
中国史って、なんで漢とか唐とか元とか明とか、国の名前が細かく分かれているの？ 全部合わせて中国じゃあダメなの？
秦とか漢とか魏とか唐とか、宋とか元とか明とか清とか、王朝が変わるというときは、支配する民族が変わる、社会構造も文化も全然違う、別の国になってしまうんです。
中国人なんていう民族は、そもそもありません。
広いユーラシア大陸のあちこちに蟠踞しているいろんな民族のうち、強くなったヤツらが、いちばん豊かな黄河、揚子江の流域に攻め込んできて、土地を奪って国を建てる。
支配者が変われば、そこに住んでいる民衆はその文化を受け入れて生き方が変わってしまう。
やがて国が衰えたら、支配者層はもとの故地に引き上げていき、そこに次の民族がなだれ込んで国を建てる。
この繰り返しが、いわゆる「中国の歴史」です。
唐は鮮卑系の拓跋、元は蒙古（モンゴル）、清は女真（満洲）、西や北の遊牧騎馬民族による征服王朝です。
南のほうの農耕民族は押されっぱなしで、頑張って国を建てたのは宋と明くらいですが。
この南の農耕民族が「漢民族」と自称し、自分達がホンモノの中国人で奴らはニセモノだと言い張るのは、余り根拠はありません。そもそも「漢民族」なんてのは概念に過ぎず、実在しません。
今、これら多くの民族の領域を包括した「中国」なる国が出来上がり、今までのすべての王朝交代は「ひとつの国家のなかの内戦による政権交代にすぎない、中国はずーっと中国だった」みたいなイメージになってますけど。
中国、という言葉は「中華民国」または「中華人民共和国主席」の略称であり、わりと最近出来た言葉と言えます。
「ここは中国、カワイイものが集まる、ってことは世界の中心！」
って、話が大きくなってしまったなあ。
私あくまで、歴史の話をしていますんで。
「中国は４０００年前から中国。日本は2000年前くらいから始まった国」
と思ってる人が多いのだが
それは錯覚に過ぎない
それに続く民族大移動が４００年続いて、中国、とくに北部は人間が入れ替わった
日本では、大和朝廷
４世紀あたりから、新たな文明がスタート
だいたい同じくらいの長さだ
先進国のペルシャに近かった
東京の無い栃木県みたいなもの
駅だけは凄い⤴️⤴️
「当たり前」はどこから来るのか
フーコーは、権力と知識が密接につながっていると考えました。たとえば、「正常」と「異常」の区別や「健康的」な生活習慣の定義は、実は権力関係によって作られた「知」だと指摘します。
身近な例で考えてみましょう。「早寝早起きが健康的だ」という考えは当たり前のように感じますが、フーコーの視点から見ると、これは医学や教育といった「知」の分野と、それを広める社会のしくみという「権力」が結びついて作られたものだと言えます。
見られることの影響
フーコーは、18世紀に考案された「パノプティコン」という円形刑務所の設計に注目しました。この設計では、中央の監視塔から全ての囚人を見ることができますが、囚人は監視者を見ることができません。
フーコーは、このパノプティコンの構造が現代社会の縮図だと考えました。私たちは、いつも誰かに見られている可能性があるため、自然と「望ましい」行動をとるようになります。たとえば、街中の防犯カメラや、SNSでの監視も、この「パノプティコン的な監視」の一種と言えるでしょう。
③ 主体化と抵抗：
「自分らしさ」はどう作られるのか
フーコーは、権力や監視のしくみの中で、私たちがどのように「自分」として形作られていくかに注目しました。彼は、私たちの「自分らしさ」や「個性」も、実は社会や文化によって作られていると考えました。
たとえば、「自分らしく生きる」ことが大切だと多くの人が考えますが、フーコーの視点から見ると、この「自分らしさ」という考え方自体が現代社会の中で作られたものだと言えます。しかし同時に、フーコーは既存の「当たり前」を疑い、批判的に考えることで、新たな「自分」を見つける可能性があると示唆しています。
フーコーの思想は、哲学だけでなく、社会学、歴史学、心理学、文学理論など、幅広い分野に大きな影響を与えました。とくに、権力や知識の関係性についての分析は、多くの研究者に新しい視点を提供しました。
ジュディス・バトラーやジョルジョ・アガンベンといった現代の哲学者たちも、フーコーの思想を発展させています。また、フェミニズム運動やLGBTQ+の権利運動など、さまざまな社会運動にも影響を与えました。
さらに、フーコーの「監視社会」の概念は、現代のデジタル社会におけるプライバシーの問題や、ビッグデータの利用についての議論にも大きな影響を与えています。彼の問題提起は、今なお多くの人々に新たな考察の機会を提供し続けています。
ミシェル・フーコーは1984年6月25日、パリで57歳の若さで亡くなりました。死因はHIV/AIDSの合併症でした。
フーコーは晩年、HIV/AIDSに関する研究と活動に取り組んでいましたが、皮肉にも自身がその病に倒れることとなりました。当時、AIDSに対する社会の理解は限られており、彼の死は多くの人々に衝撃を与えました。
フーコーの死は、彼が生涯をかけて探求した「権力」と「知」の関係性、そして「正常」と「異常」の境界線という問題を、極めて個人的な形で体現することとなりました。
難陀（なんだ）
Nanda / 5世紀頃
二分説（にぶんせつ）
基本主張
識には相分（認識される対象）と見分（認識する主体）の二つの部分が実在する。
相分
(所縁・対象)
見分
(能縁・主体)
能所の二元性を認める
相分は所縁（認識される対象）
見分は能縁（認識する作用）
両者とも識の実在的な部分
Dignāga / 480-540年頃
三分説（さんぶんせつ）
基本主張
識には三つの部分が必要である。相分と見分に加えて、これらを認識する自証分が不可欠。
相分
(所量・測られるもの)
見分
(能量・測るもの)
自証分
(量果・測った結果)
論理1：記憶の可能性
もし自証分がなければ、後に心心所法を憶えることができない。かつて経験しなかった対象を憶えることができないように。
⬇
論理2：量果の必要性
認識には「所量」（測られるもの＝相分）、「能量」（測るもの＝見分）、「量果」（測った結果＝自証分）の三つが必要。
⬇
結論：自証分の実在
相分と見分だけでは認識は成立しない。それらを統合し、自己認識する自証分が必須。
「似境相所量、能取相自証。即能量及果、此三体無別」
（境に似たる相は所量、能取の相は自証なり。即ち能量及び果なり、この三は体別ならず）
— 陳那『集量論』
①相分
(所縁・対象)
②見分
(能縁・認識作用)
③自証分
(自己認識)
④証自証分
(自証の証明)
四分説の論理
三分説では、自証分を証明するものがない。見分では不十分（非量の場合もある）。
⬇
論証1：量果の必要性
すべての能量（測るもの）には必ず量果（結果）が必要。自証分にも量果が必要。
⬇
論証2：無窮の回避
証自証分は自証分を縁じ、同時に自証分によって証明される。相互に証明し合うことで、無限後退を避ける。
⬇
結論：四分の完全性
四分によって、所縁と能縁が完備し、無窮の過失がない完全な認識構造が成立する。
分縁じるもの量の種類内外の別①相分何も縁じない（唯所縁）—外（対象）②見分相分を縁じる量・非量
現・比外（認識作用）③自証分見分と証自証分を縁じる現量のみ内（自己認識）④証自証分自証分のみを縁じる現量のみ内（自己証明）
安慧の一分説の問題点
批判1：記憶が不可能になる
もし自証分がなければ、後に自分の心心所法を憶えることができない。
「このように私は認識した」という記憶が成り立たない
かつて経験していない対象を憶えることができないのと同様
自己の認識活動を後に想起できる根拠がない
所量（測られるもの）・能量（測るもの）・量果（測った結果）の三者が揃わなければ、認識（量）は成立しない。
相分だけでは「測られるもの」しかない
見分を仮立とすれば「測るもの」がない
「測った結果」（量果）が完全に欠落する
相分と見分は、必ず所依となる体（自証分）が必要である。
対象（相分）と認識（見分）が何に依って立つのか説明できない
識の統一性が保証されない
認識主体の自己同一性が失われる
護法の解決：三分説・四分説
相分・見分を依他起性と見ることで、これらを転じて清浄な智慧に変えていく転依の可能性が開ける。
無窮の回避
証自証分と自証分の相互証明により、無限後退を避けつつ、認識の自己完結性を保証。論理的完全性の達成。
唯識思想の体系化
護法の四分説が成唯識論の正統な立場となり、東アジア唯識思想の理論的基礎を確立。
自証分（じしょうぶん）
文字通り「内側で証（あかし）する部分」という意味で、他者に説く前の、自分自身の心の中での真理の認識や体験を指します。
これは「内証（ないしょう）」とも呼ばれ、「自内証（じないしょう）」とも言います。
唯識の「四分」では、他者を覚らせる「覚他分」の後に、自己が悟った真理を自己の内側で確認する段階として位置づけられます。
「識（しき）」は意識、心、洞察力などを意味する仏教用語で、対象を区別して認識する精神作用です（例：眼識・耳識など）。
「体（たい）」は実体、本体を指します。
「識体」は、この「識」そのものの本体、つまり認識する心の根本的な実体（阿頼耶識（あらやしき）など）を指す場合や、認識の働きそのものを指す場合があります。
四分（しぶん）：法相宗で説かれる、心（心と心所）の四つの局面（現分・見分・証分・自証分）を指し、認識のプロセスを詳細に分析します。
自覚（じかく）：みずから悟ること。仏教では「自覚覚他（じかくかくた）」（自ら悟り、他者も悟らせる）という言葉もあります。
「自証分 識体」は、**「認識する心（識体）が、みずから真理を悟り、その内容を内側で確認する境地（自証分）」**という、自己の認識と悟りの深層にある働きを指す、深い仏教用語の組み合わせと言えます。
認識したものを記憶する機能がない
ナンダはやっぱりダメだった
言語を用いて世界を構築した
それだけの違い
一種の建国神話と言える
繰り返し、このストーリーを刷り込まれる
プレミアムの無料期間を2027/3/31まで延長することになりました。
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