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>>733 からの続きです。
從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方便出假故言從空 --- ①。分別藥病而無差謬故言入假。 平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用眞法 --- ②。破一不破一未爲平等。後觀破空病還用假法 --- ③。破用既均異時相望故言平等也。（摩訶止觀卷第三上T1911_.46.0024c07～14行目まで）
まず、①「此の観は衆生を化せんが為なることを。眞は眞には非ずと知りて、方便として仮に出づ、故に従空と言う」とありますが、こういう事を智顗は言っております。
仏は衆生を教化する為に方便として有である実在の世界に出生します。
仏は真理の世界、即ち空観にいるのですが人間が認識出来る応身の仏となるべく自らの〝空（空観）〟を空じます。空を空じて凡夫の有に出現します。空を空じますので非空で凡夫の有の世界へ生まれ出ます。ここでの仏は方便の姿（応身）なので仮有となります。
さらに方便で用いたその仮有を始成正覚で破して空に入ります（非有）。
※ 始成正覚（しじょうしょうがく）とは、釈迦が今世で初めて悟りを開き、成仏したという考え方です。これは、釈迦が過去から既に仏であったとする「久遠実成（くおんじつじょう）」の考え方と対比されます。
即ち
般若心経で説かれている「空即是色」になります。
では、仮法ってなんでしょう。
そうです小乗で説かれた実在の真理、即ち此縁性縁起です。
真法とは真諦として龍樹が説き明かした「相依性縁起」の事です。
空より假に入るを名づけて平等觀とす。もし是れ空に入るとせば、なお空すら無くして、いかなる假か入るべきや。まさに知るべし、この觀は衆生を化するがためなり。
眞を知って眞に非ざることを知り、方便として假を出だす、ゆえに「空より從りて」と言うなり。
・「破」＝病や執着を破する
・「用」＝その為に用いる法門
となります。
・まず客観で対象を捉える
・主観でそれがなんであるかを判断する
① まず客観で対象を捉える
② 主観でそれがなんであるかを判断する
① を「現行熏種子」といい、
② を「種子生現行」といいます。
この工程にあてはまります。
・順観の縁起＝①
・逆観の縁起＝②
『阿含経典』の目的は六道輪廻からの解脱にありますので、ここでの縁起は「十二因縁」です。①の「現行熏種子」で今世の行いが全て阿頼耶識に業として刻まれ、それが種子となり、その種子が因となって次の生が起こって輪廻が生じます。
ともに寂滅させて涅槃に入るのが小乗の寂滅の仏法となります。
ややこしい話に
なります。
ここから更に
教義が
やはり
わからん
😫