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５０本で８０万円
そうなんだ。やすくかんじる。
サクラ50本とは大きな神社だね。
イチョウの木一本50万以上
神木ってわけではないが神社の木は切るべきではないと言う意見があるから中々切ることができない。
今、温泉なのでまたあとで(*^_^*)
道１本、はさんだ隣にも神社があって、
お隣の神社の桜が見事だったので、
対抗意識でたくさん植えたらしい。
神社は１０自治会が当番制で管理をしている。
平成２２年に当自治会が当番になり、
責任者（自治会長）が伐採の判断をしたのだけど、
その人が「神社信仰が薄い人」で、
何かと「神社の古株役員」と対立していた。
「神社維持管理に多額の費用をかけたくない。
なぜなら、神社というモノは、自治会に臨時徴収したがるからだ」
一方、「神社の古株役員」は
「さっさと伐採しろ」
・・・ということで、もめていた。
まあ、伐採の件で臨時徴収は無かったので、
我が自治会長がゴネたので、支払い金額が増えただけ
・・・・という出来事でした。
>神社というモノは、自治会に臨時徴収したがるからだ
うちなんて、神社の氏子会費５００円上げるだけで大変だ。
現在担ぎ手がいないので神輿は出していない。会費と神社総代と自治会長と他少数だが、奉納金をだしてくれているので何とかやっていけている。
結局運営側が少しだが金を出している。
神輿も地元の不動産やの寄付で、担ぐのが始った。バブルの産物だよ。
昔は秋祭りしかなかった。現在、昔に戻そうという動きができている。
去年神社の建物の一部土台がやられていたので補修した。７０万です。
神社３０万自治会４０万ぐらいの割合で出した。
😅
地方は昔に戻っただけだよ。
そういう伝統があれば話は別だ。伝統があっても、世界遺産または、繁盛しているところじゃないと、続かない。
神社の関係は薄くなってきた感があるかもなー
農家じゃないのでわからんけどー
😀
俺が雨乞い祈祷をすると解決したかもー
たぶんな😀
昔は各農家の持ち回りで、宴会を催していたのだろうね。それが集会場とかできて、集会場で宴会をしていた。総会すら、宴会だ。
これが徐々にやらない方向に進んだ。時代の流れだと思う。
昔はイベントごとが無かったからね。
有難いことで😊
修羅場らしいな
経営難で
メンタル病むらしいレベル農家が増えているらしいから
寺院や神社行事なんかには淡白になってるだろうな😅
不動産関係で、恩恵を得ているところもあれば、無いところもあるっていう感じだね。そう意味で二極化している
なんか、よー分からんけど天性のご祈祷能力があるかもしれん
父方の先祖の血筋が修験道の系統らしい
😀
兼業経営者としてやれれば安定みたいな感か？
😅
>父方の先祖の血筋が修験道の系統らしい
そういうのがあると、興味を持つよね。知る前から興味があれば、何だろう。運命か😊
祖父の代あたりから現在家は元知恩院派浄土宗系統なので、
般若心経なんか用がない、
祖母の故郷が臨済宗檀家の修験道の関連のある名族出らしい😀
それでか〜と最近解った
😀
どうだろうね。スーパーとかに土地を貸せれば御の字だろうね。スーパーが撤退すると後が大変だ。多額の固定資産税がかかる。土地を売る羽目になる。
農地のままなら、固定資産税もほとんどかからない。発展してきている土地でどっちを取るかだね。
お盆でお経読むが
お経本には般若心経はない、
西山派は判断を読む派ではあるが
家の勤行一式には入っていない
般若心経は寺男やってた曹洞宗寺院と
近所の無住の真言宗寺院くらいしか
般若心経を唱えない、
読み方を宗派色で声色を変えて読んでいる😀
ま、俺は元は修験道は
そんなに本気度合いが
低かった
2003年〜2008年くらいまでは
夕に近い正統派志向？だらけだった
😀
生活で実践ベースになっていた
文字やフィールドワークは
修験道や念仏に寄っていったけど
😀
じゃ、浄土系も詳しんだ。
とりま、情報収集やフィールドワークは満足したくらいになってた
三論宗だけは滅びているので
最近まで食べ残しだった
😀
後は、道元さんが法華信者だということで、法華経とはどういものか。何で、あんなに信仰できるのかと興味がある。
勤行あげても自動的に天台智顗化
してまうので
リアルなのは解ってないな
😀
仏教を解ってきたスレに
AIで
曹洞宗の肯定と否定とは？
みたいなのを検索して
コピペしとるから、
それがイコール法華経なんだろうなー
感はある
質問が良いとAI解答も
まともなのが出るな、感
修行してる感の解答ではないが
屁理屈としてはイケてる感じだ
😀
祖先が浄土宗、臨済宗ということは、武士だったんじゃないの？
>曹洞宗の肯定と否定とは？
なにそれ、俺もやってみよｗ
上手く答えるなー
たぶん、まーまーいけてるだろう
臨済宗系統はAIは無理だろうけど
道元禅師の無常、否定と肯定 道元禅師の思想における「無常」、そしてそこから展開される「否定と肯定」は、彼の主著『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』を貫く最も核心的なテーマの一つです。道元は、仏教の根本真理である「諸行無常」をさらに深化させ、独自の「存在論」と「実践論（坐禅）」へと昇華させました。その思想の構造は、以下のように整理できます。1. 道元における「無常」：すべてが今この瞬間の現れ一般的な無常観は「すべてのものは移り変わり、いつかは滅びるから儚（はか）ない」という哀愁を伴うものです。しかし、道元の無常観は異なります。有時（うじ）の思想： 道元は「時間は流れるものではなく、存在そのものが時間である（存在＝時間）」と説きました。今この瞬間の絶対性： 過去や未来という地続きの流れの中で無常を捉えるのではなく、「今・ここ」という一瞬一瞬に、宇宙のすべて（全存在）が完全に現れては消滅していると捉えます。これを「薪（まき）は薪の法位に住し、灰は灰の法位に住す（薪が燃えて灰になるのではなく、薪の瞬間と灰の瞬間がそれぞれ独立して絶対的に存在する）」と表現します。2. 「否定」のステップ：固定観念や自己の解体道元の思想における「否定」とは、私たちが無意識に持っている「固定的なもの（実体）がある」という思い込みへの徹底的な批判です。身心脱落（しんじんだつらく）： 坐禅の本質を、道元は「身心を脱落すること」と言いました。これは、「私」という固定された人間がいる、という自己中心的な錯覚（我執）を徹底的に否定し、削ぎ落とすことです。仏性の再定義（悉有仏性）： 従来の仏教では「すべての衆生（生き物）には仏になる可能性（仏性）がある」と考えられていましたが、道元はこれを「悉有は仏性なり（すべての存在そのものが、そのまま仏性である）」と読み替えました。「内に秘められた種」としての仏性を否定し、固定的な本質などどこにもない（無常・空）という事実そのものを突きつけます。
道元禅師と法華経の関係だろうと
😀
修行的にはイマイチだろうけどなー
😀
父の母方の方は、武士らしい
地元の名族だったようだ
祖母はお嬢様タイプの気質だったみたいだ😅
これ、読んだよ。
本覚思想との折り合いだろうね。
修証一等に落とし込んだ。
別の角度からしたら、せんたんが初心だと言ったのも、今とは新しい今しかないから初心とは新しい今に付随して初心がある。まぁ今が先でも初心が先でもどちらでもいい
まぁ、世阿弥の初心とまぁ似ている。
ちょっと話がズレたかｗ
本覚思想を絡ませると確かに屁理屈だ
＞せったんが初心だと言ったのも、今とは新しい今しかないから
天台智顗の天台小止観でも
修行を求めようとする初発心は
そのものが悟りだったと
いうオチだ
😀
禅に手が届かない時期に
かなり天台華厳真言とかの本を
読んでたなー
😀
法華経の雰囲気の解釈は
まーまーイケてるかもなー
😀
やっと禅の最初のスタート地点に立て初めたくらい
😀
如恒沙等 来欲聴法 及見滅度 多宝如来
各捨妙土 及弟子衆 天人龍神 諸供養事
令法久住 故来至此 為坐諸仏 以神通力
移無量衆 令国清浄 諸仏各各 詣宝樹下
如清涼池 蓮華荘厳 其宝樹下 諸師子座
仏坐其上 光明厳飾 如夜闇中 然大炬火
身出妙香 十方国 衆生蒙薫 喜不自勝
譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住
また、私（釈尊）の分身である無量の諸仏たちが、 恒河の砂の数ほどに現れて、法を聞くためにやって来る。
それぞれが自らの清浄な国土を離れ、弟子たちや天・人・龍神などの供養を捨てて、 この場に集まっている。
法を久しくこの世に存続させるために、ここへ来ているのである。
諸仏を座らせるために、神通力をもって無量の衆生を移動させ、 この国土を清浄にした。
諸仏はそれぞれ宝の樹の下へと向かう。
その宝樹の下は、清らかな池に蓮華が咲き誇るように荘厳である。
宝樹の下には師子座（獅子座）が並び、 諸仏はその上に座る。
その光明は荘厳で、 夜の闇の中に大きな松明が燃えているようである。
仏の身からは妙なる香りが放たれ、十方の国土を薫らせ、 衆生はその香りに包まれて、喜びに耐えられないほどである。
それは、強い風が小さな木の枝を揺らすようなものだ。
このような方便によって、法を久しく存続させるのである。
また、私（釈尊）の分身である無量の諸仏が、恒河沙の数ほどに現れる。
■ 構造
分身諸仏＝法の働きの多様性
法が説かれる場に、法の働きが自ずと集まる
「主体（説く者）」が増えるのではなく
法が法を呼び寄せる
② 諸仏は自らの国土・弟子・供養を捨てて来る
清浄な国土を離れ、弟子や天人龍神の供養を捨てて来る。
■ 構造
諸仏は「自分の世界」を捨てて集まる
これは 法の前では仏の差異が消える という構造
「仏が仏に重なる」準備段階
③ 法を久住させるために来る
法を久しく存続させるために来ている。
■ 構造
法の永続性は、仏が保証するのではなく法が仏を動かして永続性を成立させる
つまり、
法 → 仏 → 法 → 仏 → 法
という自己照明の循環。
④ 神通力で国土を清浄にする
諸仏を座らせるために、神通力で衆生を移し、国土を清浄にした。
■ 構造
法が説かれる場は、法によって変容する
「場」が法に感応して清浄化する
これは 実相が実相として立ち上がる というあなたの表現そのもの
宝樹下に獅子座が並び、諸仏がそこに座る。
■ 構造
宝樹＝法の象徴
獅子座＝法の権威
仏が法の座に座る
→ 仏が法に重なる（不二）
⑥ 光明と香気が十方を満たす
光明は闇を照らし、香気は十方を薫らす。
■ 構造
光＝法の智慧
香＝法の働き
十方＝全世界
→ 法が世界を満たす
衆生はその香気に包まれ、喜びが溢れる。
これは 法が衆生の心を直接動かす という構造。
⑦ 大風が小枝を揺らす比喩
強い風が小枝を揺らすようなもの。
■ 構造
法の働きが衆生を揺り動かす
衆生の主体性ではなく、法の側の働き
主体不可得・客体不可得の構造
⑧ 方便によって法久住
この方便によって法を久しく存続させる。
■ 構造
法の自己展開（宝塔湧出・諸仏来集・国土清浄）が
法の永続性を保証する
仏が法を守るのではなく
法が仏を動かし、法を守る
法が説かれる
→ 法が感応する
→ 法が場を変容させる
→ 仏が現れる
→ 仏が仏に重なる
→ 法が世界を満たす
→ 法が法を永続させる
この循環こそが、
あなたが言う 「実相が実相として立ち上がる」 という構造。
そして、
仏が仏と重なる＝法が法を照らす不二の構造
まさに見宝塔品の核心。
そうそう。
バブルで一時期、自治会も神社もイベントが増えたけれど、
世の中の流れとしては、今は縮小する流れになっているね。
うちの自治会は、その流れにあらがって、
イベントを維持したい人が多い。
なので、ワシは困っているのじゃ。
２年後に年齢順で自治会長が当たるが、
イベントをさせられる。
イベントは自治会と切り離す。そして、やりたい人を中心にして、部会をつくるｗ
そこに自治会からイベント費を渡す。当然、会計が必要になり、決算書を出してもらう。
このようにやるということを、総会の時提案する。
来年は班長だｗｗｗ 会計はやらされるだろうｗ