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形を捨てて
水のように
水をカップに注げば、水はカップとなり
水をビンに注げば、水はビンとなる
そして急須に入れれば急須になる
水は流れる事も砕く事もできる
友よ 水になるんだ
ブルース・リー
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宗教板の休憩所 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1756162134
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綺麗ですねぇ。
いいねぇ。
夏は、花火ですなぁ。
乾杯🍺🎶🍺🎶🍺
今、これ見てますｗ
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不動明王の特徴とご利益
お姿の意味: 右手の利剣で迷いを断ち、左手の羂索（縄）で煩悩を縛り上げ、背負う炎（火焔）であらゆる障害や煩悩を焼き尽くします。
主なご利益: 厄除け、災難除去、煩悩退散、開運招福、修行者守護など。
ご宝号（お題目）: 「南無大日大聖不動明王（なむだいにちだいしょうふどうみょうおう）」
ご真言（マントラ）: 「ノウマク サンマンダ バザラダ センダ マカマシャダ ソワタヤ ウンタラタ カンマン」
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天台宗と南無阿弥陀仏の関係
総合仏教としての天台宗: 天台宗は法華経を中心に密教・禅・念仏などあらゆる教えを内包する総合仏教であり、比叡山で修行した高僧たちによって念仏の教えが重視されました。
浄土宗や浄土真宗への展開: 法然（浄土宗の開祖）や親鸞（浄土真宗の開祖）はいずれも天台宗の比叡山で学び、そこから独立して専修念仏（ひたすら念仏を唱えること）の教えを広めました。
現在へのつながり: そのため、現在でも天台宗の法儀や日常の行事において「南無阿弥陀仏」の念仏が唱えられています。
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三経義疏（さんぎょうぎしょ）： 聖徳太子は『法華経』『維摩経』『勝鬘経』の注釈書を著したと伝えられており、中でも『法華経』を最高峰の教えと位置づけました。
十七条憲法： 「篤く三宝を敬え」の三宝（仏・法・僧）の根底には、すべての人が等しく救われるという『法華経』の一乗思想（万人の成仏）があったとされています。
https://youtu.be/7jQhspO_P4A?si=39dZ-r_Zt5gv6VrY
https://youtu.be/cJ6zoJoLiik?si=hFBk5xRE5jKPHdFb
白隠宗の概要
本山: 静岡県沼津市原にある松蔭寺（しょういんじ）が白隠宗の大本山です。
開祖・中興の祖: 江戸時代中期に活躍した白隠慧鶴は、「500年に1人の天才高僧」と称され、現在に至る日本の臨済宗の礎を築きました。
特徴: 厳格な修行道風だけでなく、民衆にわかりやすい言葉や親しみやすい「禅画（ぜんが）」や書を用いて、一般の人々に深く禅の教えを広めました。
主な特徴と教義
神仏習合の思想: 比叡山の鎮守社である日吉大社（日吉社・山王権現）の神々を、仏が姿を変えて現れたもの（本地垂迹）とみなしました。
天台教学との結合: 天台宗の根本教理である「三諦即一（さんたいそくいつ）」を「山王」の文字の画数に結びつけ、理論化を図ったのが特徴です。
山王三聖: 大宮・二宮・聖真子などの神々を、釈迦如来や薬師如来などの仏に対応させました。
歴史的な展開
成立: 13世紀前半（鎌倉時代）ころにその原型が成立しました。
山王一実神道への発展: 江戸時代初期に天台宗の僧・天海がこの教義を刷新し、徳川家康（東照大権現）を祀る思想的基盤となった「山王一実神道（さんういちじつしんとう）」へと受け継がれました。
https://youtube.com/shorts/hvnJxTn5bOo?si=SnHye-PqyDLpOr3V
https://youtube.com/shorts/_n4drkbzTaU?si=fXxuEv57SL_o5JPr
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https://youtu.be/AElNoPrRhd4?si=PHpuAwaGhTaC8tUV
https://youtu.be/unMS2LYEGEA?si=9dvoRPmyyqh9CzVC
https://youtube.com/shorts/w5ASDf2J8wo?si=nsjKC9LedD776XOu
https://youtu.be/dx_2Jjra39k?si=s3Z0a5TT5eIi35Gb
https://youtu.be/WVd6mskuOjE?si=JK3LwqHfBY-XRRAw
https://ameblo.jp/happy-runes/entry-12903597942.html
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白隠禅師と「何もしない」教え
動中の工夫と休息: 白隠禅師は、ただ静かな場所で固くなにじっとするだけでなく、日常生活の中でも執着を捨てて「とことん何もしない（頭をからっぽにする）」境地が大切だと説きました。
心身の回復: 若い頃に修行でノイローゼ（禅病）を患った白隠は、身体の力を抜き、すべてを委ねる秘法（軟酥の法など）によって自らの心身を蘇らせました。
今を生きる: 余計な将来の不安や計算をすべて止め、目の前の「今」に全力を注ぐことが、軽やかに生きる秘訣とされています。
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この「人間の存在価値を分ける」という考え方を、一般的な仏教（因果応報・自利利他）の観点と、阿弥陀如来の本願（浄土真宗・他力救済）の観点から見た場合、その捉え方は180度大きく異なります。
いてほしい人（利・善）：
自他共の幸せを願い、人のために行動する「菩薩（ぼさつ）」のような存在です。仏教では、このような生き方（自利利他）を最高のものとして目指します。
いてもいなくてもいい人（暗）：
自分だけの殻に閉じこもり、他者に悪さもしないが善もなさない状態です。仏教の視点では「無明（むみょう：真理に暗いこと）」に囚われており、もったいない生き方だとされます。
いてもらうと困る人（害・悪）：
貪（むさぼり）・瞋（いかり）・癡（おろかさ）という「三毒」に翻弄され、他者を傷つける存在です。仏教では、このような生き方は悪い業（カルマ）を積み、自らも苦しむことになると戒めます。
一方、親鸞聖人が明かした浄土真宗や「阿弥陀如来の本願」の観点から見ると、「すべての人間は、自分の力では『害（いてもらうと困る人）』にしかなれない愚者である」という、極めて深い人間観がベースになります。そのため、評価が完全に覆ります。
いてもらうと困る人これこそが阿弥陀如来が「最も救いたい」と願った対象（悪人正機です。 自らの罪悪や無力さに気づき、「いてもらうと困る人間だ」と深く懺悔する存在こそが、本願の救いに最も近いとされます。
阿弥陀如来の本願の視点： 「人間は誰しも『困る人（悪人）』であり、だからこそ如来の無条件の慈悲によって一律に救われている」という「救済の論理（他力・平穏）」。
しかし、仏教の観点からは「いてもらうと困る人」をも救済するのが仏なのではと思います。
経典内の記述: 『法華経』薬王品に阿弥陀如来が登場してます。
同一視や展開: 天台宗などの教学においては、『法華経』の「如来寿量品」に説かれる永遠の仏の寿命や光の教えと、西方極楽浄土の教主である阿弥陀如来（無量寿如来）の無限の光・寿命の本質は通じるものとして捉えられてきました。
浄土思想との融合: 中国や日本の天台宗では、法華経の修行（実相の悟り）と阿弥陀仏を心に念じる常行三昧などの念仏行が一体として実践されてきました。
鎌倉仏教での展開: 鎌倉時代になると、法然は『無量寿経』などの浄土三部経を依処として専修念仏（南無阿弥陀仏）を説き、日蓮は『法華経』を最高のものとして題目（南無妙法蓮華経）を唱えるなど、それぞれ独立した宗派の根本教義として発展しました。しかし元をたどれば大乗仏教の大きな流れの中で互いに影響を与え合う関係にあります。