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難民
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形を捨てて
水のように
水をカップに注げば、水はカップとなり
水をビンに注げば、水はビンとなる
そして急須に入れれば急須になる
水は流れる事も砕く事もできる
友よ 水になるんだ
ブルース・リー
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宗教板の休憩所 Part5
https://talk.jp/boards/psy/1756162134
https://youtu.be/sVDoDx1Xvhs?si=XVy3HtCYA-tFNUPC
中央に位置する中尊の大日如来を中心に、四方の世界を守る4体の如来で構成されています。
中央：大日如来（だいにちにょらい）
智慧：法界体性智（ほっかいたいしょうち）- 宇宙全体の真理や、すべてを一つに統合する絶対的な智慧
東方：阿閦如来（あしゅくにょらい）
智慧：大円鏡智（だいえんきょうち）- 大きな鏡のように、すべての物事をありのままに映し出す智慧
南方：宝生如来（ほうしょうにょらい）
智慧：平等性智（びょうどうしょうち）- すべてのものが本質的に平等であると悟る智慧
西方：阿弥陀如来（あみだにょらい）
智慧：妙観察智（みょうかんざつち）- 個々の物事を正しく見極め、人々に合わせた教えを授ける智慧
北方：不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい）
智慧：成所作智（じょうしょさち）- 人々の救済やなすべき行いを滞りなく完成させる智慧
https://i.imgur.com/paqmzDc.jpeg
五智如来全体を総じて信仰・祈願するときには、「光明真言（こうみょうしんごん）」（正式名：不空大灌頂光真言）を唱えます。
光明真言の梵字・読み（23文字）
おん あぼきゃ べいろしゃのう まかぼんどら まに はんどめい じんばら はらばりたや うん
回数
一般的に 7回、21回、108回 などと区切って唱えます。
印（手の組み方）
智拳印（ちけんいん）や法界定印（ほうかじょういん）を結んでお祈りします。また、真言行者は五つの指から光を放つイメージで「五色光印」を結ぶこともあります。
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https://youtube.com/shorts/Faklzwg8t6Q?si=PxovmYU9ElXZGJ1E
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https://youtu.be/kMaJu_jcimA?si=pVzH_2seSlQthAEo
https://pin.it/1gxNMaoAz
https://pin.it/4ESdinPlf
『法華義記』の主な特徴
著者と性格: 光宅寺（建康にある寺）の寺主を務めた法雲による、『法華経』についての講義をまとめた集大成です。
構成: 提婆達多品（だいばだったほん）を含まない27品の『妙法蓮華経』を底本として解説しています。
聖徳太子への影響: 日本において聖徳太子が撰述したとされる『法華義疏（ほっけぎそ）』の「本義（種本）」として強く依拠され、日本仏教の法華経理解の源流の一つとなりました。
光宅寺法雲の教判（五時三経）
法雲は、釈迦の説法を以下の五つの時期・内容に分類しました。
有相教（うそうきょう：『華厳経』など）
無相教（むそうきょう：『般若経』など）
抑揚教（よくようきょう：『勝鬘経』『維摩経』など）
同帰教（どうききょう：『金光明経』など）
常住教（じょうじゅうきょう：『法華経』『涅槃経』など）
そのうえで、特に重要な経典として以下の三経を選定しました。
『華厳経』
『涅槃経』
『法華経』
一切経の中でも『華厳経』を第一の王と位置づける見方などがあり、日蓮の『報恩抄』をはじめ、日本の仏教（天台宗や日蓮宗など）の教判論において度々言及されています。著書に『法華義記』があります。
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法雲の主張（四乗説・漸教）：仏教の教えを浅いものから深いものへと順に並べ（漸教）、『法華経』を最高位に近いものとしつつも、最終経典である『涅槃経』よりは劣ると判じました。なぜなら『法華経』には「仏性」や「仏身常住（仏の寿命が永遠であること）」が明記されていないと考えたためです。
智顗の反論（五時八教・法華最上）：智顗は『法華玄義』などで法雲の説を「南三北七（当時の10種類の教判）」の代表格として激しく批判しました。智顗は、『法華経』と『涅槃経』はともに最高の「醍醐味」であり、特に『法華経』こそが釈尊の本意を明かした最高の教え（純円の教え）であると位置づけました。
法雲の主張：『法華経』如来寿量品に説かれる仏の長寿について、あくまで「今世で成仏した釈尊が、法力によって寿命を長く延ばしているに過ぎない（有始有終の長寿）」と解釈しました。
智顗の反論：これを「仏の真実の姿（本門）を理解していない」と批判。釈尊は今世で初めて成仏したのではなく、久遠の過去にすでに成仏していたという「久遠実成（くおんじつじょう）」を主張し、仏の寿命は永遠（無始無終）であると明かしました。
この思想論争は、智顗による天台教学の圧倒的な体系化と、時の権力者（隋の王権）からの公認によって決着しました。
教学的勝利（『法華文句』での打倒）
智顗は587年の光宅寺での講義（後に弟子・章安灌頂が『法華文句』として編纂）において、法雲の『法華義記』の釈義を一条ずつ引用しては「光宅の失（間違い）」として徹底的に破折しました。これにより、法雲の解釈の矛盾が学問的に証明されました。
国家・権力による決着
隋が中国を統一すると、智顗は次代の皇帝となる晋王・楊広（後の煬帝）から尊崇を受け、「智者大師」の称号を授かりました。国家の最高権力者が智顗の天台教学を公式な正統仏教として採用したため、南朝で権威を誇った法雲の光宅寺教学は一気に主流派の座から転落しました。
組織の名前ではなく、仏教（特に初期仏教やテーラワーダ仏教）の根本的な教えである「犀（さい）の角のようにただ独り歩め」や「独居修行」について関心があるケースです。
仏教における「ひとり」とは、社会から孤立することではなく、「精神的に自立し、周囲の環境や感情に振り回されない自由な心（自灯明）を持つこと」を意味します。
第45節
「もしも汝が、〈賢明で協同し行儀正しい明敏な同伴者〉を得たならば、あらゆる危難にうち勝ち、こころ喜び、気をおちつかせて、かれとともに歩め。」
第46節
「しかしもしも汝が、〈賢明で協同し行儀正しい明敏な同伴者〉を得ないならば、譬えば王が征服した国を捨て去るようにして、犀の角のようにただ独り歩め。」
神仏と個人のダイレクトな関係: 信仰の本質は、個人の心と絶対者（神仏、真理など）との1対1のつながりであり、間に仲介者や組織を挟む必要はないという考え方です。
教条主義や権力闘争への嫌悪: 組織が大きくなると、しばしば権力争い、金銭的な問題、あるいは教条的なルールによる個人の縛り付け（カルト化など）が発生しやすく、純粋な信仰が汚されるリスクがあります。
内省と自由の確保: 誰にも強制されず、自分自身のペースで真理を追究し、内省することこそが真のスピリチュアルな歩みであるとする立場です。
2年ぶりの日本シリーズで、再びの大下剋上を期す。
昨年の日本一・ソフトバンクは、リーグ3連覇！まさに王者の戦いぶり。
クライマックスシリーズも3戦連続の逆転勝利で日本シリーズ進出を決めた。
この両チームの対戦は2年ぶり。
奇しくも同じ順位からの進出、舞台も同じ横浜スタジアム。
下剋上か、連覇か!?今年も熱い頂上決戦が幕開け!!
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薬王菩薩：法華経を実践・受持する者を守るための陀羅尼を説く。
勇施菩薩：悪霊や災難からの守護を目的とした陀羅尼を説く。
毘沙門天王・持国天王：四天王の一尊として、国や仏法、受持者を守る陀羅尼をそれぞれ提供する。
十羅刹女と鬼子母神：法華経の読誦・受持者を守護することを誓い、それぞれの陀羅尼を唱える。
日本の密教（東寺や高野山など）には、怨敵や国家の危機を退けるための強力な祈祷が存在します。
調伏（ちょうぶく）： 仏法の敵や悪者、怨敵を力によって抑え込み、改心させたり排除したりするための秘法です。
大元帥法（たいげんすいほう）： かつて宮中で行われていた国家鎮護のための最高秘法の一つです。戦国時代や戦時中には、外敵や敵国の首領を退ける（呪詛・調伏する）目的でも修されました。
真言（マントラ）
「ノウボウ・タリ・タボリ・バラボリ・シャキンメイ・タラサンタン・オエンビ・ソワカ」
不動明王の強大な慈愛と怒りによって、心中の悪魔や障害を打ち砕くとされる代表的な真言です。
真言
「ノウマク・サンマンダ・バザラダン・センダン・マカロシャダ・ソハタヤ・ウン・タラタ・カンマン」
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伝来: 6世紀頃（聖徳太子の時代）までに日本へ伝わり、太子自身による『法華義疏（ほっけぎしょ）』が著されました。
奈良時代: 「鎮護国家（国家の安定を守る）」の経典として重んじられ、聖武天皇の命による国分尼寺（法華滅罪之寺）に納められました。
平安時代: 最澄が中国から天台宗を持ち帰り、日本天台宗の根本経典としました。
鎌倉時代: 日蓮が法華経こそが末法の世を救う唯一の経典であると説き、「南無妙法蓮華経」の題目を唱える日蓮宗を開いたことで独自の発展を遂げました。
文化への影響: 『源氏物語』などの古典文学や、宮沢賢治の思想・作品、能や歌舞伎などの芸能、絵画や写経に至るまで、日本人の精神文化に深く根付いています。
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天台宗（最澄が開基）
開祖・成立：平安時代（805年）、最澄が中国から天台法華の教えを持ち帰り、比叡山延暦寺を開基。
位置づけ：法華経を最高峰の教えとしつつも、密教（講堂法華・禅・戒なども含む）や他の経典も包括的に学ぶ「四宗兼学（ししゅうけんがく）」の姿勢をとる。
日蓮宗（日蓮が開基）
開祖・成立：鎌倉時代、日蓮が法華経の題目（南無妙法蓮華経）を唱えることを極意として開いた。
位置づけ：法華経以外の経典（浄土教の経典や密教など）を「権経（ごんきょう：仮の教え）」として退け、法華経の題目（南無妙法蓮華経）のみを絶対視する。
密教的観点からの解釈：空海は『法華経開題』などの著作を残し、密教の立場から『法華経』を読み解き、その教えを体系的に解釈しました。
最澄との関係：同時期に唐で天台仏教（法華経）を学んだ最澄から、密教の奥義伝授を求められた歴史的経緯があります。
誤解と実態：後世に「弘法大師が法華経を過激に誹謗した」という俗説や誤解が流布されることもありましたが、実際には『法華経』が説く内容を自らの十住心思想などの枠組みの中で位置づけていました。
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曹洞宗の毎日の朝課（ちょうか）や法事では、法華経の「偈（げ＝教えをまとめた詩句）」の部分を中心に読経します。
観音経（観世音菩薩普門品第二十五の偈）
寿量品（如来寿量品第十六の偈）
道元禅師と法華経
曹洞宗の開祖である道元禅師は、比叡山で天台宗の教え（法華経を最高とする教え）を学んだ背景もあり、法華経の深い真理を尊重していました。
ただし道元禅師は、法華経の文字をただ暗唱すること以上に、「只管打座（しかんたざ＝ただひたすら坐禅をする）」ことそのものが法華経の真理を体現していると説きました。
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菩薩とは、自ら悟りを開くだけでなく、生きとし生けるものすべて（衆生）を救うために修行を重ねる存在です。人々の苦しみや迷い、時には愚かささえも、すべて包み込む大きな慈悲を持っています。
「嗤う（あざわらう）」ことの対極
「嗤う」とは、相手を見下したり、嘲笑したりする行為です。菩薩の目から見れば、人間が迷い、間違え、不器用にもがく姿は、嘲笑する対象ではなく、「愛おしく、救い上げたい対象」でしかありません。そのため、どんなに愚かに見える振る舞いであっても、菩薩が人を冷笑することは絶対にありません。
絶対的な肯定と救済
この言葉は、「どんなあなたであっても、決して見捨てられたり蔑まれたりすることはない」という、人間に対する究極の全肯定の姿勢を示しています。