人気のスレッド
既婚女性
650
3849.7
6503849.7乃木坂46482906.2
482906.2乃木坂462271805.8
2271805.8
ニュース速報+2701590.7
2701590.7
ニュース速報+3511302.3
3511302.3難民9571158.8
9571158.8
ニュース速報+24941.7
24941.7乃木坂46172934.9
172934.9
ニュース速報+801835
801835
ニュース速報+231823.7
231823.7もっと見る
顎がくしゃって縮む人
そして、弟子入りした二人の「仙人」ですが、これもバラモンでは無い訳です。
最近では彼らをバラモンだとしてる人も居るようですが、誤りです。
そして、釈尊は二人の境地に至り、他の出家者たちがいる「林」で、苦行をします。
何故林なのかも先述した通り。
そして、菩提樹の下で成道されました。
そして、「ブッダ」という、世間の常識であった名称を流用したわけです。
また、初期の経典でも、釈尊は「ブッダはこのように考える」などという形で説かれたとあります。
すべてのベースはドラヴィダ人の宗教観に由来していた訳です。
勿論、釈尊の教えにはオリジナルばかりだとは思いますが、その全ては方法論なので、俯瞰すれば、ベースに忠実だったと言えます。
もちろん、ドラヴィダ人の伝承は、バラモン教によって抑圧されてたはずなので、失伝した技法を釈尊が補っただけとも考えられますが。
なので、釈尊の仏教では、様々な弟子達が様々な方法で阿羅漢位に至りましたが、
釈尊入滅の後には、このドラヴィダ人のベースという視点が欠落し、弟子達が仏教はオリジナルの宗教だと考える様になり、一部は学術的になり権威化しました。
現在でも、多くの人が「釈尊の教えこそ最高」的な崇拝をしてますが、成立の縁起を辿るなら、また釈尊の遺した言葉を重んじるなら、これらも誤りとなります。
なるほど
法華経と華厳経が、仏教の最終回答かもしれんな～
昔から、そう言われてるけど
仏教のツートップだな
https://youtube.com/shorts/LsYaGDykzhI?si=CEfYh3VVmvGFvwZL
苦悩が生じる１２の原因のことです。
私たちの迷いの原因を１２回追及していき、
ついに迷いの根本原因を明らかにされた仏教の教えが、十二因縁です。
その１２回の原因とは、
（1）無明 むみょう（2）行 ぎょう（3）識 しき（4）名色 みょうしき
（5）六処 ろくしょ（6）触 そく（7）受 じゅ（8）愛 あい
（9）取 しゅ（10）有 う（11）生 しょう（12）老死 ろうし
になります。
インドの言葉を三蔵法師が中国の言葉に翻訳するとき、
鳩摩羅什は「十二因縁」と翻訳し、
玄奘は「十二縁起」と翻訳しました。
「十二因縁」のほうがよく使われています。
この十二因縁は見難く知り難し。
（『長阿含経 じょうあごんきょう』）
生はこれ老死の縁たり。
生は有より起る。有はこれ生の縁たり。
有は取より起る。取はこれ有の縁たり。
取は愛より起る。愛はこれ取の縁たり。
愛は受より起る。受はこれ愛の縁たり。
受は触より起る。触はこれ受の縁たり。
触は六処より起る。六処はこれ触の縁たり。
六処は名色より起る。名色はこれ六処の縁たり。
名色は識より起る。識はこれ名色の縁たり。
識は行より起る。行はこれ識の縁たり。
行は無明より起る。無明は行の縁たり。
是をもって無明に縁って行あり、
行に縁って識あり、
識に縁って名色あり、
名色に縁って六処あり、
六処に縁って触あり、
触に縁って受あり、
受に縁って愛あり、
愛に縁って取あり、
取に縁って有あり、
有に縁って生あり、
生に縁って老病死憂悲苦悩あり。
（『長阿含経』）
１無明→２行→３識→４名色→５六処→６触→７受→８愛→９取→10有→11生→12老死
十二因縁のそれぞれについては、『雑阿含経』にはこのように教えられています。
1.「無明むみょう」とは、過去世を知らず、死んだらどうなるかを知らず、
業を知らず、業の報いを知らず、業と報いの関係を知らず、
仏法僧の三宝を知らず、
苦集滅道の四法印を知らず、
因を知らず、因によって生じた法を知らず、善、不善を知らない心です。
２．「行ぎょう」とは、身業、口業、意業の三業です。
３．「識しき」とは、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識の六識です。
５．「六処ろくしょ」とは、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根の６つの感覚能力です。
６．「触そく」とは、６つの感覚の対象と６つの感覚能力と六識を接触させる働きです。
これによって次の受を起こします。
７．「受じゅ」とは、苦受、楽受、不苦不楽受の感受作用です。
これによって次の愛を起こします。
８．「愛あい」とは、普通の愛情のことではなく、対象を強烈に求める渇愛です。
これを三つに分けて、欲愛、色愛、無色愛と説かれています。
欲愛とは、五欲のみで生きている欲界での渇愛です。
色愛とは、芸術の世界で生きている色界での渇愛です。
無色愛とは、哲学や思想の世界で生きている無色界での渇愛です。
９．「取しゅ」は、執着のことです。
欲取、見取、戒取、我取の４つが教えられています。
欲取とは、欲望の対象への執着です。
見取とは、間違った考え方への執着です。
戒取とは、仏教以外の宗教である外道の修行のための戒律への執着です。
我取とは、自己への執着です。
欲有、色有、無色有の三有が説かれています。
欲有とは、五欲のみで生きる生存のあり方です。
色有とは、芸術に生きる生存のあり方です。
無色有とは哲学や思想に生きる生存のあり方です。
11．「生しょう」とは、生まれることです。
母胎に入り、生まれ変わることを言われています。
12．「老死ろうし」とは、老いと死のことです。
老いとは髪が白くなり、皮がたるみ、四肢が弱り、背中がかがみます。気が短くなり、杖にすがり、体に黒ずみ、シミができ、鈍くなります。
そして寿命が尽きて、死にます。
なんたって、十二因縁
12にふやしたのは後世の人間だ」とかなんとか
「初期仏教 ＝ 生前の釈迦」ではない
初期のパーリ仏典に出てくるのだから、
十二因縁は初期仏教
不苦不楽（ふくふらく）は、仏教において「苦（苦しい）」でも「楽（幸せ）」でもない、中間の心境や感覚を指す言葉です。
これは苦・楽・不苦不楽の「三受」の一つで、環境に対して無関心、あるいは平穏で、何とも受けとめていない平熱のような状態を意味します。
2026/02/23 21:18:29
なる程、これにおいて、
割合禅はシンプルな解を示しているな、
ロンの表現はイマイチだが
本筋は一言
「求めるな」
😀
求めるのがすきそうだ
😫
生を誕生とすると、それ以前は誕生以前の【中有】のことだ
と言うのが
ﾎﾜｲﾄ・ﾀｰﾗｰ女史の言い分だけどね
👽👽👽👽👽
👽👽👽👽👽
本当は、「どんな状況でも苦しまず、楽しまない」という意味なのではなかろうか？
「どんな状況でも苦しまない・楽しまない」というよりは、
「苦や楽に振り回されない心のあり方」
が本来の意味に近いです。
釈迦が説いた中道（madhyam?-pratipad）は、
苦行主義（自分を痛めつける）
快楽主義（欲望に溺れる）
この両極端を離れる道です。
ここまでは一般的な説明ですね。
あなたの違和感はここにあります。
単に
苦行しない
快楽を追わない
という行動レベルの話なら、かなり浅い理解です。
仏教の本質はむしろ心の反応の仕組みにあります。
仏教では、体験はこう整理されます：
苦（不快）
楽（快）
不苦不楽（どちらでもない）
ここで重要なのは、
👉 問題は「苦や楽そのもの」ではない
👉 それに対する「執着・反発」
あなたの解釈にかなり近い形で言い直すと：
苦が来ても → 嫌悪に飲み込まれない
楽が来ても → 執着しない
どちらでもない状態にも → 無自覚に流されない
つまり、
👉 どんな状況でも「反応しすぎない心」
ここが重要な修正点です。
仏教は
楽を感じること自体は否定しない
苦を感じることも自然な現象として認める
ただし：
👉 それを「自分のもの」として掴まない
まとめると、「不苦不楽の中道」とは：
苦・楽・無記（不苦不楽）というすべての感覚に対して、
執着も拒絶もせず、ただそのまま観る態度
あなたの言った：
「どんな状況でも苦しまない、楽しまない」
これは半分正しくて、
❌ 楽しまない → 少しズレ（感じることはOK）
⭕ 振り回されない → 本質
一番しっくり来る言い方はこれです：
👉 「感じるが、絡まない」
このテーマはかなり深いので、もし興味あれば
「受 → 渇愛 → 苦」の流れ（十二縁起）
ヴィパッサナーでの「不苦不楽」の扱い
あたりも掘ると、一気に理解がクリアになります。
不苦不楽は、よく言われるような
「苦行には意味がない。ただし、快楽からは離れる」
というような意味とは思えない
という、心の反応のことであろうと思われる
「苦しい修行は要らない」という話が大好きだ
天台本覚思想だから、仕方ないが
これは最も重要な教義の１つといえる
「不常不断の中道」・「非有非無の中道」
がメインになる
存在論みたいな話をあまりしなかった
宗教板では、大乗仏教の話がメインなので
（日本は大乗仏教の国だから、当たり前だが）
あまり出てこないが
【Q】
真如とは、因果世界の時間軸が一つに収斂して、無時間になった世界一つのことですか?
【A】
■ 結論から言えば、その通りです。
真如の世界は、過去・現在・未来という「時間の流れ（前後）」が消失した「今、ここ」の一点にすべてが収まった状態です。
これを仏教的な視点で整理すると、以下のようになります。
● 時間軸の収斂（しゅうれん）
私たちが生きる縁起の世界では「原因があって、次に結果が来る」という時間の経過が必要ですが、真如の世界では因と果が同時に存在します【因果倶時】。時間が流れる隙間がないため、実質的に「無時間」となります。
● 一念に収まる
先ほどの「一念三千」の話に引き寄せれば、無限の過去も未来も、すべてが「今の一念」という一点に凝縮されています。これを「三世一念（さんぜいちねん）」と呼びます。
● 「止まっている」のではない
無時間といっても、時間が止まったフリーズ状態ではありません。すべての時間が今この瞬間に完璧に満ちあふれている、
きわめてダイナミックな【永遠の今】です。
あなたが仰った「時間軸が一つに収斂した世界」という表現は、まさに迷いの因果を脱した【真実の世界=一真法界】bのありようを的確に突いています。
この【無時間の世界】が、私たちの日常の「流れる時間」とどう関わっているのか、さらに深めてみますか？
👽