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★★★阿含宗開祖、桐山靖雄★★★
https://talk.jp/boards/psy/1643189902
ないでような。
発明家テスラは宇宙のカギは３６９の
数字にあると謂う。
身口意が３であり、戒定慧が⒍であり、
法律経が⒐であるように考えますと
３は古皮質、⒍は旧皮質、⒐は新皮質
になかろうでは
うまく生きる。
たくましく生きる。
よりよく生きる。
たぶん。
たくましくの後うまくでしょう
礼盤に、立ち出で退き伏し、と思う。
生々流転、�久遠往来。円環の理と解脱。
胎蔵界に愛染明王、金剛界に不動明王が
妥当な明王における代表たろう。
解脱と解脱への至る道とも、解釈できるの
だが、むしろ、中国宋時代から浄密、浄禅
の潮流に、実在的にはインド経典の翻訳
しかないが
違った目でみれば、胎蔵は説一切有部で
あり、金剛は、経量部となるか。
問題的には、如来の十号での如来を
最初の終わりとするか、原因より先の
結果であるとなるか。最初の終わりで
あるのなら、率直、仏と世尊を分断すれば
良いのだが、円環の理と解脱の軸を
外したくはないでしょう。
唐代に翻訳伝承される准胝観音は、是に
答えるかのようとも謂える。
金胎不二への帰還、「仁」「考」「空」
からの再考し、成実論での戒とする時の
無処不至印からの功徳を願ってしまうが
風は炎を装い、炎は風を戯ぶ。
https://youtu.be/vqilQU0tfSU?si=bK9UytfPgKNYPtM_
輪廻する葦なことで
人問とドーナッツと同一、ヌは、
ドーナッツとコップは同一となれ。
性質の連続体の智見を得るとする
なれば、無上士、無学な三明通の
実戦者でしょう
諦観も二通りに意味もありますが
確実性は如何にも難しい世の中で
ありますね
神仏両界を願うモノでしかない。
ただ人間は、判断の様様相と確定性の
程度を欲する存在しかないのかも知れない。 https://www.youtube.com/watch?v=W5SFMTu2hyY （歌詞なので、なにぶんにもドイツ語では無いそうだ））
の法が、最勝金剛仏母の見鏡如く、
六道輪廻の名付く法鏡にましますよう
鏡を獲られるなら幸いな
風俗とするなれば、人類学の法則と
解釈、或いは、日本人類学と民族人類学
とでは、ない`。
親しい所縁を重んじるのは確か一理する
ところではあるけれど
阿含経を泰持する故で、
ある意味、水の強と数におりる可の由縁
火たる明晰と知恵におりる明の由縁
これらは、金口における仏伝でしょう
上座部とする法と律と経
大衆部たろう因緑報果
相依性であり排他的経路を有する法因果
「友よ」よりから「尊者よ」と
如来としてたろうと意識するのである
諒とされたし
応説経に依れば、関係性の七科心解脱
と、且つ並びに、三十七道品多元性慧解脱と思いまつね。
息を整え、念を整え、縁を整える
また、息を整え、念を整え、因を整える
清田さんのお言葉をお借りすれば
成仏陀と悪魔の境は空無辺処と識無辺処あたりにありそうな気がLますo
仮に、円環の理(ことわり)と生々流転
とを同一心核とする神仏両界が成り立ち
がある
衝動心理ジュディ博士は家族的遺伝と衝動因子みたいが
ドンデン 合から離であること地
謎解き 離から合であること水
変 離であること火
合わせ 合であること風
(柱朱雀 笑いの分類)
としてア・ビ・ラ・ウン・ケン
とは言わないが
馬は優しい、人は賢いでありたいとは
形質的・生物学的と社会的文化的
二面性思う今日このごろ
物理法則での あらゆる座標系に
対して、同じ形式で表すこと ができる。 言語におけるベクトル空間での
意点を、 成分行列を含ませ代替えし、
言語の出力ため 入力与えられた意味と
するベクトルでの 意味を相関させる。
ただ、これは次の単語を 時系列的な
検索させる。ハズ
等速直線運動における座標系相互の
関係性は 真空中の光の速度は一定である。
また、加速度運動における座標相互は、 観測者、それぞれの速度により時間の進み は異なる。
等速直線運動に対して、特殊
加速度運動に対して、一般性を示される。 大脳の活動形式は、常に１００であり 思考力と発想、聴覚と音楽性、
視覚とイメージ 反射神経と運動、
予測と推測と謂えなくも
各機能部分の総括であり、そうそう
都市伝説における１０とはなり得ない。 ただ、言語野はあるが音楽野は無いそうだ。 https://www.youtube.com/watch?v=7s8ShQODY1o
だろうか？
大日如来（だいにちにょらい）
法界体性智 しかし、人間知かもしれない
阿閦如来（あしゅくにょらい）
大円鏡智 しかし、精神と思考かもしれない
宝生如来（ほうしょうにょらい）
平等性智 しかし、心と精神かもしれない
阿弥陀如来（あみだにょらい）
妙観察智 しかし、完全と完成かもしれない
不空成就如来（ふくうじょうじゅにょらい）
成所昨智 しかし、目的かもしれない
ただ、円環的な見方をすると、四大に還元するとも謂えないだろうか？
あるいは、
自我衝動 法界（成処として集合させる）
接触衝動 大円
感情衝動 平等
性衝動 妙観
実際てきに、実然させるなら、させるだけの
軸がある必然があると考えたなれば、
それは、阿含宗の教え？
するには、生活に溶けている文化と
精神性の根拠の中間ようになるべく、
ハ正道から簡易版ちゅうに、宿曜でなし
は置いといて、
元、安定、安心、所属、自己実現、基
になるのでないか！
阿含経にしる、又は、バラモン伝統での
地獄、餓鬼、畜生、人間、修羅・天
は鏡となろうとして
https://share.google/2AraFQQBEP8Dx4YF0
みませると、阿弥陀仏でも覚れるので
ないか？
同格な阿弥陀の働きが、集合体と脊髄と
する場合とき、完璧でないが完全なる
四無量心或いは四梵住を示めすなら
その可能性、愛と智慧、胎蔵と金剛
は如意輪と輪宝、をみせなだろうか
結局、東洋の形而上、形而下になるにしろけども
無欲、慈悲と真理に足りないのは
正義か、正義と愛か
空の在り方たりも良いが、禅のうなき“
論理との差は幾らかなるか。
不動における不動心と平常心から
愛染について調整カと平衡カへの移相
は、聖俗および因果、果たしてあった
ようなる・なかったようなるも
道および品。
しかし、拝すも畏き義務、推奨、許可、
忌避、禁止をコ―ランからか、成仏法より
先に守護霊法があったら
もちろんだが、中期天台での偽秘伝
であるけれども。
超知性的直感と過去現在未来の相互浸透
から死せる永遠と生きる永遠とにおける
存在、認識、行動は・実存的および
構造的に、人工知能の道具的収束に
相似して、自己保存、力の獲得、欺瞞と
隠蔽があると謂う。
鏡≡ー心三観、智≡一境三観、
境≡一言三観、智≡一境
果てなく、神仏両界は
認識の相対性を越えての記号からの認識
というかナ、霊と魂での始源的躍動たらんや？
思量し、考えたのでないだろうか？
想像カと構成カでの跳躍を、
つまり、ドイツ哲学におく2つのテーゼ
諸概念の遊戯と内容空虚な言葉の集合
からの脱出、よも、火の供養ならび
占見の相の説明というより説得中とも
思うの故だが、反面は、フランス哲学
のように、犀の如く一人歩めと謂う。
分析的・合理的精神性であるでしょう
しかし、内面的に一角法と幾何学的に三角法な話にも似ているかもしれませんネ
眠れる巨人ケイシーを全体用な深層心理
と仮定する、イエズスの空白とする
１８年間だか１３年だか、記録された
彼についてリーディングからでの
文書に拠ると、イエズスは人類の存在
からの含んだ意義よりて
エッセネ派を通したのち、インドの慈悲
、ペルシャで善悪所定、エジプトで門式
とあってから故にヨルダンに辿る。
知恵のある人間 homo sapiensとか、
語る人間 homo loquenあるいは
つくる人間 homo faber
が、身口意なのだろうか？
光妙、大地、気流か、
仏陀、如来、転輪王もどきか
単なる合理的効率性と身心一如あろう
べきイデアへの憧れと謂うべき
もしくは、性質、気質、形質、性格の
協奏曲、門式と存在なる霊廟とはと、は、確かに考えすぎだろうか
シャカ国氏制の古代社会は
氏族議長(制度)は、基本的な君主制
或いは共和制への国家の進展伸展を
内含していたと考えらる。
つまり、アーガマと謂う菩提分法と
その進捗であろう多元、多元と標示的
なる阿含という如来部となる
シャカ国家ゴー夕マ部族シッタールダ
は実在可なのかちゅうかですな
ただ、覚者はパノロマだけ生きていたか