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怖いもの知らずの知障。
なんか普通ではないことをしてたらそんな風な超常現象のようなものを見るのかも知れないけど、
わたしが学んだ道はいたって日常の時のことだからね
夜に水溜りを覗き込むとその中に夜空がすっぽり入ってるんだよね
平常心是道という言葉があるけど、一般的なへいじょう心じゃない、
びょうじょう心と読む
平常心だと落ち着いた心という言葉のイメージだけど、
そうじゃなく、普段の当たり前のことが道なんだね
だからまた翻るけど、
そういう超常的な何かをつね追いかけてるような心持ちではこの当たり前の凄さが理解できないかも知れないな、と思った
三悪道の憑き物って、どこにいるの?ｗ
本来無いものにとらわれてるのを｢三悪道の憑き物｣って呼ぶ
｢憑き物にとらわれた自己｣は、よそを認めることで生まれる
その起点、根源である｢自己｣(無明)ってのを破ることを示すのが仏法
究極的には｢憑き物｣そのものになる
｢憑き物｣そのものになった時にそこに認めるものと認められるものの｢差｣は消える
それ。｢憑き物が落ちた｣って呼ぶ
起こってくるそれに手を付けて｢良くしよう｣とするのではなく
それに気付いて手付かずのそのままにすること
そのままにするってのがつまりは究極的な｢懺悔｣ってことになる
まぁ実はそんなに興味ないけどw
だから、自分の心とは、この宇宙と同じだけ広い。。
三千大千世界があるって言うもんね。。
典拠は確認できなかったけど、
雲門が晩年、自分の指導は若い時にあれこれ言い過ぎた的なことを言ってたというのがあって驚いた
えーほんとかいなーてw
ただ祖堂集辺りだったと思うけど、
当時、馬祖系とか石頭系とか、行き来させるのが通例だったというのもみた
実際に三聖とか雪峰に参じたりする話しとかあったよね
文学的表現が達者だよね昔の人って
全くそんなの思いつかないからセンスないなぁーと自覚してるw
｢光不透脫｣っていう、これは凡夫二乗の状態の病を二つあげてる
また｢法身｣っていう、二乗も超えた菩薩、自他一如の法を得た状態の病も二つあげてるっていう内容かな
つまり道元は漢詩に精通してたとのことw
＞実際に三聖とか雪峰に参じたりする話しとかあったよね
透網金鱗ね。。
悟り終わったはずなのに、悟り終わった自分が残ってた、というお話。。ｗ
汝が網から出たら言わん、って厳し過ぎ。。
でも、三聖も、悟り終わってたんだから、立派だと思わないといけない、みたいです。。
光透脱の光の字義も、
駒沢の博士とか一般的には悟り的な捉え方だったけど、
加藤咄堂さんという明治の学者さんは、
光を無明と釈してた
雲門が奈辺を指してた不明なんだよね
二乗は、対象のものは全て空と悟ってるけど
まだ仮のものとして何かあると認めてる
自他一如の法身そのものを得た菩薩は
その、一切が法身であることを認めてるのが病の一つ
また、その認めてるものも透得しても
｢このままで良い｣と放埒になるのがまた病の一つ
そう言うのまぁまぁあるよね
馬祖が、なんじが西江を吸い尽くしてからのちに言うよとか
金鱗の話しもよく分からんw
法身まで行くと、人生終わってしまいますので、なにかしら、煩悩か、目標か、仕事忙しいか、あるいは、出家の務め、でもないと、
だらけ過ぎて死んでしまいます。。ｗ
おれは、そういうこともあるのかなと思った。。
まぁおそらく、これは仏教とくに禅で長らく横たわってる概念化の問題だと言うのは分かるんですけど、
それ以上は分からないですね
おお詳しいですねー。。
光は、悟りか、無明か、悟り＝無明か、どれかでしょう。。ｗ
後半ですよね
乾峰の三種の病の後半二つを指してるのが雲門で
前半二つを指してるのが仏眼とのことです
ある学者の見解は
勉強になります。。
ロバを捕まえたのにロバを降りようとしないというのがまぁいわゆる筏のたとえと似たようなもんかなとw
>>986
｢雲門両病｣ってのは、私も今調べたんですがこれはなかなか良いものを知らせてもらえました
僕はまだ読んでないな。。
ブログにありますが。。
まぁでも究極のところは分からないですw
まぁ分かることでもないかもしれませんが
せっかく苦労して得た仏道を安売りせんかなですか
みたいなことを言ってましたw
白雲未在も実はわたしのイチオシですw
https://talk.jp/boards/psy/1756907741
僕も今読みましたが、そんなおかしなことは言ってないと思います。。
だけど、全体をまとめたうえで、それに対する、自分の悟境を語っているという感じだと思います。。ｗ
本則だいたいわかってる人向け、ということなのかもしれません。。
そうなんですか わたしはまったくの不明でした
かなり独特ですよねw
独特ですね。。
せったん師自身、ヒマだー、死ぬ―とか、言ってることありました。。
まあ、悟るといったん死んでしまうわけだから。。ｗ
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