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※ 特定の信徒団体とは、一切関係ありません
法華講は、日蓮大聖人がつけた名称であり、由緒あるものです。
法華講は、日常の唱題行や総本山への参拝などを行います。
法華講の名称は、本門戒壇の大御本尊の脇書にも「法華講衆等敬白」と認められています。
法華講は、師弟子をたゞして仏になるという日蓮宗の伝統を継承しており、指導教師と信徒が連名で「組織結成許可願」を提出し、宗務院の許可を得て組織が認められます。
とWikipediaは説明しています。
他にも関心事が多いだけだ
分裂しなかったら、創価学会より大きかっただろう
石原慎太郎の現代語訳を読んだのが原点
石原慎太郎は霊友会の熱心な信者だった
本門佛立宗ってとこの系統らしい
法華講久遠寺支部
法華講について
「法華講ほっけこう」は、日蓮大聖人の教えにもとづき、総本山大石寺にまします本門戒壇の大御本尊を信仰の根本とし、唯授一人の血脈付法の御法主上人の御指南に随順して、自行化他じぎょうけた（自ら行じ他をも勧めること）にわたる信心修行に励み、自身の幸せと広宣流布こうせんるふをめざす日蓮正宗信徒の組織です。
このように、大聖人御在世当時から、本宗信徒は「法華講衆」と呼ばれています。
SOKAnet
日蓮大聖人の御生涯(1)
誕生～立正安国論
日蓮大聖人の御生涯──それは、全人類の不幸を根絶し、すべての人々に仏の境涯を開かせたいとの誓願と慈悲に貫かれた妙法弘通の御一生でした。そして、民衆の幸福を阻む一切の悪を責め抜き、大難に次ぐ大難の御生涯でもありました。
日蓮大聖人は、貞応元年（1222年）2月16日、安房国長狭郡東条郷の片海（千葉県鴨川市）という漁村で誕生されたと伝えられています。漁業で生計を立てる庶民の出身でした。
12歳から安房国の清澄寺で、教育を受けられました。
そのころ大聖人は「日本第一の智者となし給え」（888㌻）との願いを立てられました。父母、そして民衆を救うために、生死の根本的な苦しみを乗り越える仏法の智慧を得ようとされたのです。
このころ、「明星のごとくなる智慧の宝珠」（同）を得られたと述べられています。これは、仏法の根底というべき「妙法」についての智慧と拝されます。
大聖人は、鎌倉・京都・奈良など各地を遊学し、比叡山延暦寺をはじめ諸大寺を巡って、諸経典を学ぶとともに、各宗派の教義の本質を把握されていきました。その結論として、法華経こそが仏教のすべての経典のなかで最も勝れた経典であり、御自身が覚った南無妙法蓮華経こそが法華経の肝要であり、万人の苦悩を根本から解決する法であることを確認されました。そして南無妙法蓮華経を、末法の人々を救う法として広める使命を自覚されました。
遊学によって妙法弘通の使命とその方途を確認された大聖人は、大難が起こることを覚悟のうえで、妙法弘通の実践に踏み出されました。
建長5年（1253年）4月28日の「午の時（正午ごろ）」、清澄寺で、念仏などを破折するとともに、南無妙法蓮華経の題目を高らかに唱えて末法の民衆を救済する唯一の正法を宣言されました。これが「立宗宣言」です。
立宗とは宗旨（肝要の教義）を立てることです。32歳の時でした。このころ、みずから「日蓮」と名乗られました。
この立宗宣言の際に念仏宗の教義を厳しく批判した大聖人に対し、地頭（警察権や税の徴収権などを行使した幕府の役人）の東条景信は、念仏の強信者であったために激しく憤りました。
そのため、大聖人に危害を加えようとしましたが、大聖人はかろうじて、その難を免れました。
その後、大聖人は、当時の政治の中心であった鎌倉に出られました。名越あたり（松葉ケ谷と伝承）に草庵を構えて、本格的に弘教を開始されました。当時、鎌倉の人々に悪影響を与えていた念仏宗や禅宗の誤りを破折しながら、南無妙法蓮華経の題目を唱え、広められました。
この弘教の初期に、富木常忍・四条金吾（頼基）・池上宗仲らが入信しました。
大聖人が鎌倉での弘教を開始された当時、毎年のように、異常気象や大地震などの天変地異が相次ぎ、大飢饉・火災・疫病（伝染病）などが続発していました。
特に、正嘉元年（1257年）8月に鎌倉地方を襲った大地震は、鎌倉中の主な建物をことごとく倒壊させる大被害をもたらしました。
大聖人は、この地震を機に、人々の不幸の根本原因を明らかにし、それを根絶する道を世に示すため、「立正安国論」を著され、文応元年（1260年）7月16日、時の実質的な最高権力者であった北条時頼に提出されました。これが大聖人による最初の国主諫暁です（第1回の国主諫暁）。国主諫暁とは、国の主権者に対して、その誤りをただし、正義を明らかにして、諫めることです。
そして、人々が悪法への帰依を止めて正法を信受するなら、平和な楽土が現出するが、悪法への帰依を続けるなら、経文に説かれている三災七難などの種々の災難のうち、まだ起こっていない自界叛逆難（内乱）と他国侵逼難（他国からの侵略）の二つの災難も起こるであろうと警告し、速やかに正法に帰依するよう諫められました。
「立正安国論」の提出後まもない、ある夜、念仏者たちが、大聖人を亡き者にしようと、草庵を襲いました（松葉ケ谷の法難）。
幸い、この時は大聖人は難を逃れ、一時、鎌倉を離れることになりました。
翌・弘長元年（1261年）5月12日、幕府は鎌倉に戻られた大聖人を捕らえ、伊豆の伊東への流罪に処しました（伊豆流罪）。
文永元年（1264年）11月11日、大聖人の一行は、天津の門下の工藤邸へ向かう途中、東条の松原で地頭・東条景信の軍勢に襲撃されました。この時、大聖人は額に傷を負い、左の手を骨折。門下の中には死者も出ました（小松原の法難）。
↓
日蓮宗 ・・・ 釈迦が一番偉い
日蓮正宗 ・・・ 釈迦も偉いが、日蓮大聖人のほうがさらに偉い
創価学会 ・・・ 大聖人も偉いが、池田大作名誉会長のほうがさらに偉い
日蓮正宗では、日蓮を本仏としている
創価学会では、本仏は日蓮だが、信者は池田大作を最も崇拝している
日蓮宗は日蓮聖人が開いた宗派です。自然災害や争乱が多かった鎌倉時代に仏教の教えを広めていました。来世や浄土での生活よりも今現在の生活を大事にする教えです。現在は日本以外の国にも信者がいます。
日蓮宗の総本山は山梨県にある身延山久遠寺（くおんじ）です。本山以外に全国に5,000ほどの寺院があります。
日蓮正宗と違う点は本仏に関する考え方です。日蓮宗では日蓮聖人のことを大菩薩と見なしています。日蓮聖人のまたの名は日蓮大菩薩です。
日蓮正宗も日蓮聖人の教えを大事にしている宗派です。日蓮正宗では、日蓮聖人を日蓮大聖人と呼びます。総本山は静岡県富士宮市にある大石寺（たいせきじ）です。日蓮大聖人の入滅後、仏法を守らない人がいたために久遠寺を離れた日蓮大聖人の弟子である日興上人によって、1290年に創建されました。
日蓮正宗も日蓮大聖人を宗祖としています。日蓮正宗が考える末法の本仏は日蓮大聖人です。その日蓮大聖人が在命中に法華経の極理を顕したのが「御本尊（曼荼羅）」であり、その御本尊に向かって経を唱えることでいかなる人にも仏の境涯があらわれると説いています。
日蓮宗では、全国に多くの寺院が存在し、それぞれの寺院が独立して運営されています。日蓮宗の寺院は、宗務所と呼ばれる組織に所属し、宗務所を通じて宗派全体で協力体制を築いています。寺院は、地域住民の信仰の中心として、法要や行事などを執り行うだけでなく、地域社会の福祉活動にも積極的に取り組んでいます。日蓮宗の組織形態は、寺院の自主性を重んじ、地域社会との連携を重視する特徴があります。
日蓮正宗では、大石寺が宗派の中心的な役割を担っています。大石寺は、日蓮聖人が晩年に滞在した寺院であり、日蓮正宗の信徒にとって聖地とされています。大石寺は、宗務機関である総本山大石寺を頂点とし、全国の寺院は総本山大石寺に所属しています。日蓮正宗の組織形態は、大石寺を中心とした中央集権的な体制であり、総本山の指示に従って運営されています。日蓮正宗は、組織の統一性と規律を重視する特徴があります。
日蓮宗は、日蓮聖人の教えを基にしながらも、法華経の教えを多角的に解釈し、現代社会に適応するよう発展させてきました。日蓮宗では、日蓮聖人の教えを絶対的なものとして捉えるのではなく、法華経の教えを基に、時代や社会状況に応じて柔軟な解釈を行うことを重視しています。そのため、日蓮宗では、様々な考え方や宗派が存在し、多様性を認めるという特徴があります。日蓮宗の寺院では、日蓮聖人の教えを基に、現代社会における様々な問題や課題について、独自の解釈と実践を行っています。
日蓮正宗は、日蓮聖人の教えを絶対的なものとして受け止め、日蓮聖人の言葉や行動をそのまま受け継ぐことを重視する宗派です。日蓮正宗では、日蓮聖人の教えを「唯一無二の真理」として捉え、その教えに忠実であることを重要視しています。日蓮聖人の教えを疑うことなく、忠実に実践することを求め、その教えに基づいた生活を送ることを重視しています。日蓮正宗では、日蓮聖人の教えを文字通りに解釈し、その教えに則って生活を送ることを目指しています。
日蓮宗の御本尊の例（寺によって異なる）
https://anjoji.tokyo/wp-content/uploads/2021/09/principalimage_nichiren-571x1024.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/70/Rinmetsudojihonzon.jpg/330px-Rinmetsudojihonzon.jpg
日蓮宗から見ると、日蓮正宗は個人崇拝でカルト化している
日蓮のことを「日蓮聖人」と言ってたら、「ああ、この人は日蓮宗の人なんだな」と分かる
「日蓮大聖人」と言ってれば、「この人は日蓮正宗か、創価学会・顕正会などの正宗系団体の人なんだな」と分かる
創価学会の影響だ(笑)
> 「日蓮大聖人」と言ってれば、「この人は日蓮正宗か、創価学会・顕正会などの正宗系団体の人なんだな」と分かる
補足すると、創価学会の人である確率が高い
なぜなら、人数が圧倒的に多いからだ
正宗と創価の本尊には、龍樹菩薩と妙楽大師は入ってないですよ。
それは日蓮宗宗定の本尊で『臨滅度時本尊(りんめつどじのほんぞん)』です。
現在は鎌倉妙本寺に蔵。
入ってるかな？
> それは日蓮宗宗定の本尊で『臨滅度時本尊(りんめつどじのほんぞん)』です。
> 現在は鎌倉妙本寺に蔵。
へえ、そうなのか～😄
天台大師と伝教大師の隣です。日蓮本尊の弘安三年以降から晩年の本尊に入りました。
創価を含む正宗系の本尊は弘安二年作を元にしてるから入ってないのです。
池上での日蓮入滅時に枕頭に掲げた本尊だから、臨滅度時本尊の名称があります。
やっぱり、わからない😅
なるほど～😄
南無妙法蓮華経の華の左右です。
やっと分かりましたわ😅
バルタン氏
大活躍してるな？
😀
https://i.imgur.com/EyzYyTN.jpeg
宝塔を南無妙法蓮華経にして、仏菩薩四天王を漢字にして地涌の菩薩と入れ換えると、
日蓮本尊
https://i.imgur.com/VqI093b.jpeg
密教の曼荼羅の翻案
高野山に
日蓮修行の地の
石碑があるぞー
昔の山伏系統の修行地だ
旧念仏聖系統の残存する
高野山にある東照宮の近辺
日蓮研究のマニアである
😀
天台宗の本尊は仏像ですから、真言宗の曼荼羅を参考にした。が、真相だと思います。
三神を祀る
天照、八幡、春日、
ここから春日を抜いてしまうと
日蓮御本尊
のできあがりー
😀
天照、八幡という
イメージがない、
日吉の主祭神なら
比叡山天台にありそーだけど
😀
弘法大師像の左右にある
脇仏は
不動明王と愛染明王、
あれ、
どっかの御本尊の左右に
bみたいな文字のある
御本尊が〜
😀
「生身不動明王拝見。十五日より十七日にいたる。大日如来より日蓮にいたる二十三代嫡々相承」
日蓮真筆現存 現在は千葉の保田妙本寺に蔵
『不動愛染感見記』建長六年（1254年）
※つまり立宗宣言の翌年
https://i.imgur.com/4zYoDU5.jpeg
時期までは知らなかった
ま、
山伏的ご祈祷才能は
日蓮は自信はあったんやろなー
佐渡流罪の理由を
密教が原因とした、
と見るべきやろなー
功徳なく佐渡流罪になったのは
天台密教など密教のせいだ、
と
😀
佐渡では、阿仏房と千日尼という強信者に巡り合えました。
阿仏房の墓は身延の日蓮祖廟の近くにあります。
左から南部（波木井）実長公、阿仏坊、富木常忍公の母・常日尼、白蓮阿闍梨日興上人の納骨塔・供養塔
https://i.imgur.com/DqzZDny.jpeg
仕事の疲労が下がってきた
😀
ある種の
霊能者仮説
を立てつつある
😀
ある種の
通常の意味ではない
霊能力の
視点で模索してみるのも
悪くないなー
と思いつつ、
内乱、外国が攻めてくるとかなー
😀
特に、『法華経』の講釈は生涯最後の講釈であり、詳細な講釈書も作成されました。
法華経の講義は入ってないが
図書館で見たことがある
だが、
日蓮は
基本山伏だ
高野山がらみでも、
高野山の学問僧は少数精鋭、血筋が高くないと
なれないらしいからなー
明治以前は
😀
それ以降の
日本仏教は
中国仏教との
ある種の断絶がある、
禅を除いて
😀
日蓮がいる
😀
という
日本仏教の変形の
行き着く先が
念仏と題目
と
😀
本来は十巻章などの著作物の体現が
狙いだったのだろう、
最澄も天台教義学の体現だったものが
日本仏教の変形により
😀
勤行によって仏になる
何もしなくていいわけではない
日蓮正宗において、勤行は朝晩、御本尊に向かい、法華経の方便品と寿量品を読み、「南無妙法蓮華経」と題目を唱えることです。
朝は五座、晩は三座で勤行を行い、日々の生活のリズムの根幹であり、幸福への源泉とされています。
勤行は「勤めて善法を行う」ことで、仏さまの前でお経を読み、礼拝することです。
日蓮正宗の勤行:
日蓮正宗では、朝は五座、晩は三座の勤行を毎日行います。御本尊に向かって、「法華経方便品第二」と「如来寿量品第十六」を読み、南無妙法蓮華経のお題目を唱えます。
勤行の重要性:
勤行は日々の生活のリズムの根幹であり、幸福への源泉です。
勤行の時間:
朝は丑寅（午前2時～4時）に行われる「丑寅勤行」も重要とされます。
勤行と唱題:
唱題は特に題目を唱えることを指し、勤行の中で重要な要素です。
勤行の場所:
勤行は通常、在家では個人の部屋や仏壇の前で行われます。
参考情報:
日蓮正宗公式ホームページ、創価学会公式サイト、浄風会、 妙眞寺若葉会ホームページ。
方便品第二は、妙法蓮華経の重要な部分であり、仏陀の悟りへの導きの方法を説明しています。
この品では、仏陀がそれまでの教えを「方便」（本来の教えに導くための仮説的な手段）として位置づけ、真の教えである法華経を説くということを強調しています。
また、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の三乗を説明し、菩薩乗が真の成仏への道であることを示しています.
方便とは:
仏陀が人々を真の悟りに導くために、臨機応変に様々な方法（方便）を用いること.
三乗:
声聞乗、縁覚乗、菩薩乗の三つの教えがあるが、菩薩乗が最も大切で、成仏できる道であることを示唆しています.
十如是:
十如是は、仏陀の悟りへの導きの方法をより深く理解するための重要な概念です.
南無妙法蓮華経:
日蓮宗や創価学会では、「南無妙法蓮華経」を繰り返し唱えることで、仏陀の悟りに近づき、成仏できると説かれています.
方便品第二は、仏教の教えの根本的な部分を説明しており、仏教の理解を深めるために不可欠です.
方便品第二は、仏陀の智慧と慈悲心を示しており、人々を救済するための仏陀の努力を強調しています.
方便品第二は、仏教の教えを実践する上で重要なヒントを与えており、成仏への道を示しています.
方便品第二は、仏教の教えの中で重要な位置を占めており、仏陀の悟りへの導きと、成仏への道を説いています。この品を理解することは、仏教を深く理解するために不可欠です.
自我偈は、法華経如来寿量品に収録されている偈文（韻文）で、「自我得仏来」から始まることからそう呼ばれます。
釈尊の久遠実成、つまり、昔から仏として現れたという教えを説いています。
この偈文は、法華経の中心的な教えを要約しているため、法華経の中でも重要な部分とされています。
法華経如来寿量品に収録されている偈文のこと。初句が「自我得仏来」であることから、自我偈と呼ばれます。
意味：
釈尊が、過去から仏として悟りを開いていたという教え。つまり、仏は人間界に現れる以前から仏として存在しており、その寿命は無限であるという主張です。
重要性：
自我偈は、法華経如来寿量品の要約であり、法華経全体の真髄を説いているとされています。また、仏教における最高の位置を占めるとも言われています。
久遠偈:釈尊の久遠実成を説くことから、久遠偈とも呼ばれます。
如来寿量品:自我偈が収録されている法華経の品名。
法華経:自我偈が収録されている経典。
自我偈は、日蓮宗において、法華経の中心的な教えとして重視されています。
まとめ: 自我偈は、仏の寿命が無限であり、釈尊は過去から仏として存在していたという教えを説く重要な偈文です。法華経の中でも、その真髄を説く重要な部分とされています。
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。
人一甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。 所不能知。所以者何。仏會親近。百千万億。無数諸仏。尽行諸仏。 無量道法。勇猛精進。名称普聞。成就甚深。未會有法。随宜所說。 ルポー意趣難解。舍利弗。吾従成仏已来。種種因緣。種種譬諭。広演言教。 無数方便。引導衆生。令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。 皆已具足。舍利弗。如来知見。広大深遠。無量無礙。力。無所畏。禅定。 解脱。三昧。深入無際。成就一切。未會有法。舍利弗。如来能種種分別。 巧說諸法。言辞柔軟。悦可衆心。舍利弗。取要言之。無量無辺。
未會有法。仏悉成就。止。舍利弗。不須復說。所以者何。仏所成就。 第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。如是相。 如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。 如是本末究竟等。
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十方念仏
南無十方仏
南無十方法
南無十方僧
南無釈迦牟尼仏
南無多宝仏
南無十方分身釈迦牟尼仏
南無妙法蓮華経
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
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https://i.imgur.com/Zq39CZA.jpeg
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鎌倉時代の1276年（建治2年）10月、日蓮の弟子日家が日蓮の生家跡に高光山日蓮誕生寺として建立したのが始まりである。
日蓮が出家得度および立教開宗した寺とされ、総本山久遠寺・大本山池上本門寺・大本山誕生寺とともに日蓮宗四霊場と呼ばれる。
ナイスなお写真ですね？👍️
今年の1月3日です。
https://i.imgur.com/ILwPjSb.jpeg
https://i.imgur.com/8LzON4K.jpeg
https://i.imgur.com/mIm7xK1.jpeg
即時に諸天、虚空の中に於て高声に唱えて言わく、
此の無量無辺百千万億阿僧祇の世界を過ぎて国あり娑婆と名く。是の中に仏います、釈迦牟尼と名けたてまつる。今諸の菩薩摩訶薩の為に、大乗経の妙法蓮華・教菩薩法・仏所護念と名くるを説きたもう。汝等当に深心に随喜すべし。亦当に釈迦牟尼仏を礼拝し供養すべし。
「彼諸衆生。聞虚空中。声已合掌向。娑婆世界。作如是言。南無釈迦牟尼仏。南無釈迦牟尼仏。」
彼の諸の衆生、虚空の中の声を聞き已って合掌して娑婆世界に向って、是の如き言を作さく、
南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏と。
『妙法蓮華経如来神力品第二十一』
虚空会の衆生(地涌の菩薩を含む)は皆合掌して、「南無釈迦牟尼仏」と唱えました。
日蓮宗マニアの俺としては
その辺がうらやましー
京都は
日蓮宗の分派が多いのはオモロイけど
妙満寺、有名な本能寺、妙蓮寺、
京都の日蓮宗参りでは
外せない、
日蓮宗の
寺院も、長谷川等伯のレプリカの釈迦涅槃図のある本法寺
釈迦涅槃図の前で法華経の現在語訳とお題目唱えるのは楽しかった
😀
知識www
知障www😂
単なる日蓮マニアかも
幸福の科学については「信者より詳しい」という定評があるのに比べて、創価学会のほうはいまいちわからない
アンチとしても引退して久しい
創価にはアンチが多いし、皆メチャクチャ詳しい
自分が批判するまでもない(笑)
幸福の科学よりは遥かにマトモだ
あんなに露骨なインチキ宗教ではない(笑)
並みの信者程度には理解している
教義マニアと言えるほどではないが
名誉会長が本仏みたいだ
日蓮正宗・・・釈迦より日蓮が偉い
創価学会・・・日蓮より池田大作が偉い
日蓮宗と天台宗は、どちらも法華経を基盤とした仏教の宗派ですが、日蓮宗は天台宗の教えを批判し、独自の教えを確立しました。
日蓮は天台宗の僧侶として修行しましたが、比叡山の密教化に反発し、法華経を唯一の真理として唱え、天台宗を批判しました.
彼は天台宗の教学を基盤としていたため、天台宗の教義を批判する際には、法華経を軸に論じました.
しかし、天台宗は密教を重視するようになり、日蓮はこれを批判しました.
日蓮宗は、日蓮聖人の教えを基に、法華経を唱えることで仏道を成就すると説きます.
日蓮宗と天台宗は、法華経を基盤としていますが、日蓮宗は天台宗の教えを批判し、独自の解釈を確立したことで、異なる宗派として発展しました.
日蓮は天台宗の教えを基盤にしながらも、その発展と変化に疑問を持ち、独自の解釈を確立したのです.
日蓮宗は、そこまでではやい
日蓮宗では釈迦を本仏としており、法華経への信仰を重視している
―― 日本仏教の名僧・名著、今回は日蓮のお話を承ろうと思います。
日蓮は1222年にお生まれになって、1282年にお亡くなりになりますので、（道元よりも）また少し後の時代の方になります。日蓮、特に日蓮宗というと、近代日本においてもかなり大きな影響を与え続けた教派ですが、それはなぜだと思われますか。
賴住 特にナショナリズムを信奉し、日本ということに非常にこだわった人の中では日蓮宗に帰依した人が多いと思います。（日蓮は）「自分は日本の柱になろう」と、ご自身でもおっしゃっています。仏教を受け入れた日本というものを、さらに仏教を通じて発展させていくことを日蓮は考えておられたと思いますが、そこには日本に対する思い入れというところが一つあると思います。
それから、日蓮は現実の中で行動していくことを非常に重んじておりました。
賴住 そうですね。そういう変革の志。「今の社会は非常に堕落して、間違っている。なんとか変えなければいけない」という非常に強い心を持って、ご自身が実践に励まれたのです。
自分の信念に従って、一時は死刑を言い渡され、死んでしまう直前までいったのですが、なんとか許されて流罪になります。そうして非常な苦難に遭うのですが、それでもいっさい妥協することなく、自身の信念を貫きました。そういうところで、「行動」というものにこだわる人にとっては、日蓮は大変に素晴らしい先覚者であると考えられたと思います。
また、日蓮が信奉した法華経は、「世界のあらゆる人が救われる」という教えです。その教えを奉じて、自分も実践に励むというところが、非常に魅力的だったのではないかと思います。
賴住 そうだと思います。自分の先駆者として、それだけ強い信念を持って行動された人ということです。また、その信念の軸となっている法華経というお経自体の持っている重みや深さに、非常に魅力を感じたと考えることができると思います。
阿弥陀如来(・∀・)
阿弥陀如来→エネルギーの象徴
大日如来→物質の象徴
エネルギーより物質が生成される訳やから阿弥陀如来より大日如来が作られた(*´ω｀*)
まあ物質世界に生きる人間にとっては全物質である大日如来が１番かも知れんけど生みの親である阿弥陀如来に感謝せねばならんね(*´ω｀*)
上下関係云々は興味ないけど
https://true-buddhism.com/character/vairocana/
なるほど
勤行で毎日読誦（どくじゅ）する方便品の最後に、「十如是（じゅうにょぜ）」という部分があります。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。
以下、池田先生の『法華経方便品・寿量品講義』の普及版上巻を参考にしてお話しますね。
御書の「一念三千法門」（p.412）がその根拠だそうですが、話が長くなるので今回は省略します😐
学会員さんなら、それぞれの意味はもちろんご存知ですよね？😄
「諸法」とは十界の正報（主体）と依報（環境）のことで、つまりあらゆる物事や現象のこと、「実相」とは、「実際の真実ありのままの姿」。
したがって、「諸法実相」とはこの世界の森羅万象の真実ありのままの姿のことで、その内容を示したのが「十如是」です。
如是性 内なる性質
如是体 相・性を合わせた全体
如是力 潜在的な力
如是作 力が外に向かって働きかける作用
如是因 物ごとの起こる直接的原因
如是縁 因を助ける間接的原因や条件
如是果 因と縁によって生じた結果
如是報 結果が事実となって外に表れ出ること
如是本末究竟等 第一の相から第九の報までが関係し合って一貫していること
（『法華経方便品・寿量品講義』普及版上巻 pp.142-143より）
「僕には十如是のうちの〈如是力〉だけがありません！」なんてことはありえない、と😅
あらゆる現象に十如是が揃っていて、しかも常に一貫している。
これが、すべての衆生に仏性が具わっていることの根拠のひとつとされています🙄
今日の聖教新聞3面に、池田先生の近影とされる写真が掲載されていたからなんです。
えーと、学会員のみなさんはいろいろと感じるところがあったのではないかと思います。
わたしはこんなことを思いました。
「如是本末究竟等だから、この姿に、すべてが現れてるってことだよね？」
…現場からは以上です😑
方便品と寿量品も大事ですが、観音経も法華経です。
😀
正宗系統研究するまでの
熱心さはないな
😀
確かに
日蓮正宗はカルトっぽいな？😫
生きとったんかワレ
修行がいきすぎていっちまったんかと思ってたわ
瀕死の飼い猫にヒーリングしたら元気に成った(・∀・)
半信半疑やけどダスカロスに感謝や(*´ω｀*)
修行は嘘付かんね
体外離脱は微妙やけど…
明晰夢→前日マイナス２万円FANG＋ETFがプラマイ０で助かる
目を覚ましてアプリ確認したらマイナス３万円(・∀・)
次の日メッチャ、リバってプラス３千円(*´ω｀*)
明晰夢が１日遅れで正夢に(・∀・)
これも修行の成果かのう
> >>168
>
> 瀕死の飼い猫にヒーリングしたら元気に成った(・∀・)
>
> 半信半疑やけどダスカロスに感謝や(*´ω｀*)
> 修行は嘘付かんね
すごい成果だな？😵
まあ猫、本来の生命力やと思うけど、次の日には亡くなるやろな、ってくらいの状態やったからねぇ(・∀・)
とは言え、わたし自身の能力やなく、神さん、大日如来、阿弥陀如来、観自在菩薩による助力に過ぎん(・∀・)
なかなかユニークな道を
歩まれておりますなー
😀
南無十方諸仏、南無尽十方諸仏、南無十方分身諸仏、南無分身等諸仏、南無善徳等諸仏、南無胎蔵大日如来、南無金剛大日如来、南無十方分身釈迦牟尼仏
等が勧請されたものがあります。
https://i.imgur.com/sYDa1Ha.png
佐渡始顕本尊 Wikipedia
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E6%B8%A1%E5%A7%8B%E9%A1%95%E6%9C%AC%E5%B0%8A
ありがたや～😭
先日、夜勤明けで健康診断受けたら血圧１２５/９５で下が高いから食事制限しろ、と生活指導を受けてしもた(・∀・)
修行の内やと３か月で１０キロ痩せてみせます、と啖呵を切ってしまったんで、また断食始めたわ(*´ω｀*)
単に夜勤仕事のせいのような気がする
😫
身体にガタきそうな気がする
😫
まあ２週間限定だから心配するほどやないけど(*´ω｀*)
スレ的に夜勤前に顕正会の勧誘を２日連続で遭遇(・∀・)
仕事前なのに２００メートルくらい並走してターゲットにされたのにはビックリ(・∀・)
懸命やなぁ(*´ω｀*)
125は極めて正常だが
下が高いのか
顕正会の新聞や総幹部会の内容の半分は創価学会の批判やね(・∀・)
勧誘してきた方は南海トラフ地震からの被害を防ぐ為にお題目をあげましょうとオススメされた(*´ω｀*)
>
> 顕正会の新聞や総幹部会の内容の半分は創価学会の批判やね(・∀・)
まあ、創価学会の新聞や集会も、内容の半分が日蓮正宗の批判だったから、似たようなものかと(笑)
夜勤明けじゃなければ上も１１０程度なんやけどね(*´ω｀*)
下が高いと動脈硬化の可能性があるみたいやけど普段からポリフェノールを沢山摂取しとるから血管年齢には自信あるんやけどなぁ(・∀・)
とりあえず有酸素運動に励みます
これが、顕正会のテーマ
なるほど
ポリフェノールか
噛み付く図式を見ると日蓮正宗>創価学会>顕正会みたいやね(・∀・)
目下がキャンキャン騒いでも相手にされない感じ(*´ω｀*)
みんなトップが亡くなられたんだから仲良くやればええのに(*´ω｀*)
細胞の老いや劣化は酸化やからね(*´ω｀*)
確かに
池田大作と浅井昭衛が相次いで世を去ったのには、時代の節目を感じた
創価学会は池田大作名誉会長を個人崇拝する宗教
難しすぎる
日女御前御返事 1277年（建治3年）
「法華経を持って」がキーワード
白隠禅師 臨済宗
https://i.imgur.com/zIsLzZS.jpeg
バルタン氏らしいなー
しかし、
コーン🤡効果で
JBLはアレルゲン発生してる
😀
臨済宗っていったら、気が狂った変なオッサンが、わめき散らしてるイメージ😫
コーン🤡みたいなバカをボコボコにして
狂人にしたらしい
😀
白隠禅師がいたら、あのバカをボコボコにしたでしょうな
😫
竜樹菩薩『大智度論』
大乗仏教は、みんな龍樹
龍樹の思想は、真言宗の教理形成に大きな影響を与えました。特に、空海（弘法大師）が真言宗を確立する際に、龍樹の「中観宗」の教えを重視し、真言宗の基礎を築きました。
龍樹は、大乗仏教の重要な思想家であり、「中観派」の確立者として知られています。彼の思想は、一切の実在が空であることを説き、煩悩や苦悩の根源を究明しようとしました。
真言宗の開祖である空海は、龍樹の「中観派」の教えを深く研究し、自身の教えである「真言密教」に組み込みました。
空海は、龍樹の教えを基に、真言宗の根本的な教理を確立し、仏教の新たな展開を促しました。
龍樹の教えは、真言宗の教理において、宇宙の真理である「空」を理解し、それを実践することで、悟りを開き、仏陀の境地に達することを説いています。
真言宗の修行法や儀式なども、龍樹の思想に基づいています。
真言宗は、龍樹の思想に大きく影響を受け、その教えは、真言宗の教理、修行、儀式など、あらゆる面で重要な役割を果たしています。
という風にハッキリ分けられれば、分かりやすくて良かったのだが
実際には、最澄の頃から天台宗は密教を取り込んでいた
歴代の大物座主たちは、みんな大日経を法華経より重視していた
大宗教改革者だ
真言密教では
龍樹=龍猛
の感じだ
龍猛は密教の教えを開いた代三祖と
の扱いだ
😀
２００７年くらいまでは
真言密教研究熱心だった
😀
収まったよーだな？
😀
龍猛 (りゅうみょう) は、密教の祖であるとされるインドの仏教哲学者で、ナーガールジュナ (竜樹) と同人物とされることが多いです。彼の伝記や業績は、主に密教の経典や伝記の中で語られ、特に金剛頂経の伝来に深く関わるとされています。
ナーガールジュナは、インドの仏教哲学者で、大乗仏教の根幹を築いた人物として知られています。特に、空の思想を確立したことで有名です。
龍猛は、真言密教の付法相承の第三祖として位置づけられています。不空三蔵による記述では、大日如来の真言を唱え、鉄塔を開けて金剛頂経を授かったとされています.
龍猛が実際に出家した人物なのか、密教の伝来に深く関わったのかは、歴史的検証が難しいところです。密教の成立が7世紀頃とされることを考慮すると、その時期に同名の人物が存在した可能性も指摘されています.
龍猛の著作として伝えられるものには、《発菩提心論》と《釈摩訶衍論》があります.
八宗の祖:
ナーガールジュナは、中国や日本で八宗の祖として尊ばれており、その教えは八宗派の仏教に大きな影響を与えました.
密教の伝来:
龍猛は、密教が初めて伝えられた人物として、密教の祖として尊敬されています.
八祖（はっそ）は「8人の祖師（そし）」という意味です。
宗派の開祖となりますが、真言密教には2つの八祖があり、どちらもとても重要なものです。
いずれの系譜も日本の宗祖となる空海に帰結しますが、詳しく紹介します。
真言密教には、密教の正統を示す「付法（ふほう）の八祖」と、実在の人物として密教を広めた「伝持（でんじ）の八祖」があります。
大日如来（だいにちにょらい）の教えが、一番弟子の金剛薩埵（こんごうさった）を経て空海に至る教えの系譜（＝法脈（ほうみゃく））を示しています。
空海に至るまでの系譜は以下の通りです。
大日如来→金剛薩埵→龍猛（りゅうみょう）→龍智（りゅうち）→金剛智（こんごうち）→不空（ふくう）→恵果（けいか）→空海
このうち、大日如来は宇宙の真理そのもので、実体を目にすることはできません。
金剛薩埵は金剛石（＝ダイヤモンド）のように固い決意で悟りを求める修行者で、菩提薩埵（ぼだいさった）略して菩薩（ぼさつ）であり、普賢菩薩（ふげんぼさつ）と同一視されています。
密教を広めた祖師であり、すべて実在の人物です。
系譜は以下の通りになります。
龍猛→龍智→金剛智→不空→善無畏（ぜんむい）→一行（いちぎょう）→恵果→空海
付法の八祖に重なる祖師も多いですが、善無畏は『大日経（だいにちきょう）』を唐へ伝えた人物です。
一行はその漢訳を助け、解説書となる「大日経疏（だいにちきょうしょ）」を著しました。
描かれているな八祖
😀
五陰世間の五陰とは、色陰･受陰･想陰･行陰･識陰のことで衆生の生命を構成する五つの要素をいう。五陰の｢陰｣とは"集まり"の意味である。｢五陰仮和合｣といって、一切の衆生はこの五陰が集まって成立しているとされる。
｢色陰｣とは、生命体を構成する物質的側面。｢受陰｣とは、知覚器官である六根(眼根･耳根･鼻根･舌根･身根･意根)を通して外界を受け入れる心的作用。
｢想陰｣とは、受け入れたものを心に想い浮かべる働き。
｢行陰｣とは、想陰に基づいて想い浮かべたものを、行為へと結びつける心の作用、すなわち意思や欲求の働き。
｢識陰｣とは、色陰･受陰･想陰･行陰の作用を統括する根本の心的活動、すなわち認識･識別する心。
要するに、衆生の心身が五陰であり、五陰の働きが十界によって異なることを｢五陰世間｣という。
この五陰が一体となっているのが、それぞれの衆生であり、｢衆生世間｣とは衆生にも十界の差異があることをいう。そして、衆生の住する国土･環境にも衆生の生命境涯に応じて十界の差異が現れることを｢国土世間｣というのだ。
天台大師は理の一念三千と捉えられました
理とは理論という意味です。
それに対して事実としての
一念三千を説かれたのが
日蓮聖人です
ここで聖ウンコ師を煽ってどうする😅
南無一乗妙法蓮華経
天台大師智顗が『摩訶止観』巻5で、万人成仏を説く法華経の教えに基づき、成仏を実現するための実践として、凡夫の一念（瞬間の生命）に仏の境涯をはじめとする森羅万象が収まっていることを見る観心の修行を明かしたもの。
このことを妙楽大師湛然は天台大師の究極的な教え（終窮究竟の極説）であるとたたえた。
このうち十界とは、10種の境涯で、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏をいう。
十如是とは、ものごとのありさま・本質を示す10種の観点で、相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等をいう。
三世間とは、十界の相違が表れる三つの次元で、五陰（衆生を構成する五つの要素）、衆生（個々の生命体）、国土（衆生が生まれ生きる環境）のこと。
「開目抄」で「一念三千は十界互具よりことはじまれり」（189㌻）と仰せのように、一念三千の中核は、法華経であらゆる衆生に仏知見（仏の智慧）が本来そなわっていることを明かした十界互具であり、「観心本尊抄」の前半で示されているように、特にわれわれ人界の凡夫の一念に仏界がそなわることを明かして凡夫成仏の道を示すことにある。
大聖人は御自身の凡夫の身に、成仏の法であるこの南無妙法蓮華経を体現され、姿・振る舞い（事）の上に示された。
その御生命を直ちに曼荼羅に顕された御本尊は、一念三千を具体的に示したものであるので、「事の一念三千」であると拝される。
すなわち、中国では天台大師の亡き後、華厳宗や密教が皇帝らに重んじられ隆盛したが、華厳宗の澄観［ちょうかん］は華厳経の「心如工画師［しんにょくえし］（心は工［たく］みなる画師［えし］の如し）」の文に一念三千が示されているとし、真言の善無畏は大日経を漢訳する際に天台宗の学僧・一行［いちぎょう］を用い、一行は大日経に一念三千の法理が説かれているとの注釈を作った。
そして、天台宗の僧らはその非を責めることなく容認していると大聖人は批判されている。
三世間/十界/十界互具/十如是/仏種/南無妙法蓮華経/『摩訶止観』/事の一念三千
「この三千の諸法は、一念の心にある。たとえわずかでも心が有るならば、そこに三千の諸法が具わるのである」
（新122・全238、趣旨）
まず、中核の原理である「十界互具」について。これは、万人成仏の法理として法華経に説かれています。
地獄界から仏界までの十界おのおのの衆生の生命に十界が具わっており、仏と九界の衆生に隔たりはなく、本質的に平等であることを明かしています。したがって、あらゆる衆生が仏界を開き、成仏できる可能性を持ちます。
十界おのおのに十界が具わるので「百界」となります。
法華経方便品には、仏が覚った「諸法実相」を把握する項目として「如是相・如是性……」（法華経108ページ）と、「如是（このような）」で始まる10項目が挙げられています。
この分け方は誤りだったと、あとで気づいた
「相・性・体」で３点セットだ(笑)
これは、十界のいずれもが、内に十界それぞれの因をそなえ、縁に応じて果を生じ、報として現れることを示しています。
つまり十界のどの衆生も、仏界の縁を得れば、仏界を現して成仏できるということです。
五陰とは一つの生命を構成する心身の五つの要素です。衆生の生命境涯に十界の違いがあるように、衆生の生命を構成する五陰にも十界それぞれの違いがあります。
また、衆生の生命境涯の違いに応じて、衆生が住する国土・環境にも十界の違いがあります。
天台大師が説き示した一念三千の法門は、万人成仏の理論的な可能性を明かしていますが、理の上にとどまります。
天台大師は、その真理を体得する修行法として、自身の心に焦点を当てて諸法の実相を深く観察する瞑想（止観）の体系を示しましたが、末法の凡夫にとっては実践が極めて困難なものでした。
これに対して日蓮大聖人は、成仏の根源の法が南無妙法蓮華経であると明かし、御自身の忍難弘通のお姿をもって、具体的な成仏の振る舞いを体現されました。
大聖人の御生命を直ちに顕された南無妙法蓮華経の御本尊は、まさに一念三千の妙法を具体的に示したものなので、私たちは「事の一念三千」と拝します。
山川草木にも、それぞれに十界互具と十如是が備わっている
もっと細かく分けると
地獄-地獄、地獄-畜生、地獄-阿修羅・・・のように、さらに小分類がある
全部で百種類ある
人間界にいる動物は、人間-畜生
天国にいる動物は、天国-畜生
・・・とまあ、そういうわけだ
「しばしば他面を見るにある時は喜び、ある時は瞋り、ある時は平らかに、ある時は貪り現じ、ある時は癡か現じ、ある時は諂曲なり。瞋るは地獄、貪るは餓鬼、癡かは畜生、諂曲なるは修羅、喜ぶは天、平らかなるは人なり」（241㌻）
天人でさえも、ときには餓鬼道みたいな貪りの心が起きることもおる
地獄は、もともとは「地下の牢獄」という意味で、経典には八熱地獄、八寒地獄など数多くの地獄が説かれています。
地獄界は、苦しみに縛られた最低の境涯です。「地」は最も底を意味し、「獄」は拘束され、縛られた不自由さを表します。
「地獄おそるべし。炎をもって家とす」（1439㌻）といわれるように、地獄界とは、自身を取り巻く世界全体を、炎のように自身に苦しみを与える世界と感じる境涯といえます。
また、大聖人は、「観心本尊抄」で「瞋るは地獄」と仰せです。「瞋り」とは、思い通りにいかない自分自身や、苦しみを感じさせる周りの世界に対して抱く、やり場のない恨みの心です。苦の世界に囚われ、どうすることもできない生命のうめきが瞋りです。
いわば「生きていること自体が苦しい」、「何を見ても不幸に感じる」境涯が地獄界です。
餓鬼界とは、欲望が満たされずに苦しむ境涯です。
古代インドにおける餓鬼のもともとの意味は「死者」のことです。死者が常に飢えて食物を欲しているとされていたことから、とどまるところを知らぬ激しい欲望の火に、身も心も焼かれている生命状態を餓鬼界と表現します。
大聖人は「貪るは餓鬼」、また「餓鬼悲しむべし。飢渇にうえて子を食らう」（1439㌻）と仰せです。飢えて子まで食べるというような貪り、すなわち際限のない欲望にふりまわされ、そのために心が自由にならず、苦しみを生じる境涯のことです。
もちろん、欲望そのものには善悪の両面があります。人間は、食欲などの欲望がないと生きていけないことも事実です。また、欲望が人間を進歩、向上させるエネルギーとなる場合もあります。しかし、欲望を創造的な方向に使えず、欲望の奴隷となって苦しむのが餓鬼界です。
畜生という言葉は、もともとは獣や鳥などの動物を指します。畜生界の特徴は、目先の利害にとらわれ、理性が働かない「愚かさ」です。
大聖人は「癡かは畜生」と説かれています。因果の道理が分からず、正邪・善悪の判断に迷い、目先の利害に従って行動してしまう境涯です。
また「畜生の心は、弱きをおどし、強きをおそる」（957㌻）、「畜生は、残害（＝傷つけ殺すこと）とて、互いに殺しあう」（1439㌻）と仰せのように、畜生界の生命は、理性や良心を忘れ、自分が生きるためには他者をも害する弱肉強食の生存競争に終始していく境涯です。目先のことしか見えず、未来を思考できない愚かさの故に、結局は、自己を破滅させ、苦しむのです。
＊畜生という表現は、古代インドの表現を踏襲したものです。動物であっても例えば盲導犬のように人を助けることを使命として生きる例もあります。また逆に人間であっても、戦争のように他の動物よりも残酷な行為をする場合もあります。
地獄界・餓鬼界・畜生界の三つは、いずれも苦悩の境涯なので「三悪道」といいます。
修羅とは、もともとは阿修羅といい、争いを好む古代インドの神の名です。
自分と他者を比較し、常に他者に勝ろうとする「勝他の念」を強くもっているのが修羅界の特徴です。
他人と自分を比べて、自分が優れて他人が劣っていると思う場合は、慢心を起こして他を軽んじます。そして、他者の方が優れていると思う場合でも、他者を尊敬する心を起こすことができません。また、本当に自分よりも強いものと出会ったときには、卑屈になって諂うものです。
自分をいかにも優れたものに見せようと虚像をつくるために、表面上は人格者や善人をよそおい、謙虚なそぶりすら見せることもありますが、内面では自分より優れたものに対する妬みと悔しさに満ちています。このように内面と外面が異なり、心に裏表があるのも修羅界の特徴です。
ゆえに、大聖人は「諂曲なるは修羅」と説かれています。「諂曲」とは自身の本音を隠して相手に迎合していくことです。「諂」は「へつらう、あざむく」という意味で、「曲」は「道理を曲げて従う」ということです。
修羅界は、貪瞋癡の三毒（貪り、瞋り、癡かという三つの根本的な煩悩）にふりまわされる地獄・餓鬼・畜生の三悪道と異なり、自分の意思で行動を決めている分だけ、三悪道を超えているといえます。
しかし、根本は苦しみを伴う不幸な境涯なので、三悪道に修羅界を加えて「四悪趣」ともいいます。
人界は、穏やかで平静な生命状態にあり、人間らしさを保っている境涯をいいます。大聖人は「平らかなるは人」と仰せです。
この人界の特質は、因果の道理を知り、物事の善悪を判断する理性の力が明確に働いていることです。
大聖人は「賢きを人といい、はかなきを畜という」（1174㌻）と言われています。善悪を判別する力を持ち、自己のコントロールが可能になった境涯です。
この人間らしい境涯も、決して努力なしに持続できるものではありません。実際に、悪縁が多い世間にあって、人間が「人間らしく生きる」ことは難しいものです。それは、絶え間なく向上しようとする自分の努力がなければ不可能です。いわば人界は「自分に勝つ」境涯の第一歩といえます。
また人界の生命は「聖道正器」といわれ、仏道（聖道）を成ずることができる器であるとされています。
人界は悪縁にふれて悪道に堕ちる危険性もある半面、修行に励むことによって仏法の覚りの境涯である四聖への道を進むことができる可能性を持っているのです。
天界の天とは、もともと古代インドにおいては、地上の人間を超えた力を持つ神々のこと、また、それらが住む世界という意味です。古代インドでは、今世で善い行いをした者は来世に天に生まれると考えられていました。
仏法では、天界を生命の境涯の一つとして位置づけています。努力の結果、欲望が満たされた時に感じる喜びの境涯です。大聖人は「喜ぶは天」と仰せです。
欲望といっても、睡眠欲や食欲などの本能的欲望、新しい車や家が欲しいというような物質的欲望、社会で地位や名誉を得たいという社会的欲望、未知の世界を知ったり、新たな芸術を創造したいというような精神的欲望などがあります。それらの欲望が満たされ、喜びに浸っている境地が天界です。
しかし、天界の喜びは永続的なものではありません。時の経過とともに薄らぎ、消えてしまいます。ですから天界は、目指すべき真実の幸福境涯とはいえないのです。
以上の地獄界から天界までの六道は、結局、自身の外の条件に左右されています。
欲望が満たされた時は天界の喜びを味わったり、環境が平穏である場合は人界の安らぎを味わえますが、ひとたびそれらの条件が失われた場合には、たちまち地獄界や餓鬼界の苦しみの境涯に転落してしまいます。
環境に左右されているという意味で、六道の境涯は、本当に自由で主体的な境涯とはいえないのです。
これに対して、その六道の境涯を超え、環境に支配されない主体的な幸福境涯を築いていこうとするのが仏道修行です。そして仏道修行によって得られる覚りの境涯が声聞、縁覚、菩薩、仏の四聖の境涯です。
声聞界と縁覚界の二つは、仏教のなかでも小乗教の修行で得られる境涯とされ、この声聞界と縁覚界をまとめて「二乗」と呼びます。
声聞界とは、仏の教えを聞いて部分的な覚りを獲得した境涯をいいます。
これに対して、縁覚界は、さまざまなものごとを縁として、独力で仏法の部分的な覚りを得た境涯です。独覚ともいいます。
二乗の部分的な覚りとは「無常」を覚ることです。無常とは万物が時間とともに変化・生滅することをいいます。自分と世界を客観視し、世間すなわち現実世界にあるものは、すべて縁によって生じ時とともに変化・消滅するという真理を自覚し、無常のものに執着する心を乗り越えていくのが、二乗の境涯です。
私たちも日々の生活の中で、自分自身を含めて万物が無常の存在であることを強く感ずることがあります。
ゆえに大聖人は「世間の無常は眼前に有り。あに、人界に二乗界無からんや」（241㌻）と言われ、人界に二乗界が具わっているとされたのです。
二乗の境涯を目指す人々は、無常のものに執着する煩悩こそ苦しみの原因であるとして、煩悩を滅しようとしました。しかし、そのために自分自身の心身のすべてを消滅させるという誤った道（灰身滅智といわれる）に入ってしまいます。
二乗が得た覚りは、仏の覚りから見れば、あくまでも部分的なものであり、完全なものではありません。しかし、二乗はその低い覚りに安住し、仏の真実の覚りを求めようとしません。師匠である仏の境涯の偉大さは認めていても、自分たちはそこまで到達できるとは考えず、自らの低い覚りにとどまってしまうのです。
また、二乗は自らの覚りのみにとらわれ、他人を救おうとしないエゴイズムに陥っています。このように、「自分中心」の心があるところに二乗の限界があります。
菩薩とは、仏の覚りを得ようとして不断の努力をする衆生という意味です。二乗が仏を師匠としていても、自分たちは仏の境涯には至れないとしていたのに対し、菩薩は、師匠である仏の境涯に到達しようと目指していきます。
また、仏の教えを人々に伝え広めて人々を救済しようとします。
すなわち、菩薩の境涯の特徴は、仏界という最高の境涯を求めていく「求道」とともに、自らが仏道修行の途上で得た利益を、他者に対しても分かち与えていく「利他」の実践があることです。
現実の世間のなかで、人々の苦しみと悲しみに同苦し、抜苦与楽（苦を抜き、楽を与える）の実践をして、自他共の幸福を願うのが菩薩の心です。
二乗が「自分中心」の心にとらわれて低い覚りに安住していたのに対して、菩薩界は「人のため」「法のため」という使命感をもち、行動していく境涯です。
この菩薩界の境涯の根本は「慈悲」です。大聖人は、「観心本尊抄」で「無顧の悪人もなお妻子を慈愛す。菩薩界の一分なり」（241㌻）と仰せです。他人を顧みることのない悪人ですら自分の妻子を慈愛するように、生命には本来、他者を慈しむ心が具わっています。この慈悲の心を万人に向け、生き方の根本にすえるのが菩薩界です。
仏界は、仏が体現した尊極の境涯です。
仏（仏陀）とは覚者の意で、宇宙と生命を貫く根源の法である妙法に目覚めた人のことです。具体的にはインドで生まれた釈尊（釈迦仏）などです。また、さまざまな経典に阿弥陀仏などの種々の仏が説かれていますが、これは仏の境涯の素晴らしさを一面から譬喩的に示した架空の仏です。
日蓮大聖人は、末法の一切衆生を救うために、一個の人間として御自身の生命に仏界という尊極な境涯を現し、一切衆生の成仏の道を確立された末法の御本仏です。
仏界とは、自身の生命の根源が妙法であると覚知することによって開かれる、広大で福徳豊かな境涯です。この境涯を開いた仏は、無上の慈悲と智慧を体現し、その力で一切衆生に自分と等しい仏界の境涯を得させるために戦い続けます。
御本尊に末法の御本仏・日蓮大聖人の仏界の御生命が顕されているのです。その真髄が南無妙法蓮華経です。
私たちは御本尊を信じて自行化他にわたる唱題に励む時に、自身の生命の仏界を現すことができるのです。
仏界の生命と信心との深い関係について大聖人は、「観心本尊抄」で「末代の凡夫、出生して法華経を信ずるは、人界に仏界を具足する故なり」（241㌻）と言われています。法華経は万人が成仏できることを説く教えですが、その法華経を信ずることができるのは、人間としての自分の生命の中に本来、仏界が具わっているからです。
この法華経とは末法の法華経である南無妙法蓮華経の御本尊のことで、御本尊を信じて生き抜く「強い信心」そのものが仏界にほかならないということです。
この仏界の境涯を現代的に言うならば、何ものにも侵されることのない「絶対的な幸福境涯」といえるでしょう。第2代会長戸田城聖先生は、信心によって得られるこの境涯について「生きていること自体が幸福であるという境涯」と述べています。
また仏界の境涯は、しばしば師子王に譬えられます。どのような状況下でも師子王のように恐れることのない、安穏の境涯であるといえます。
😫
龍ノ口の法難時での日蓮
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十如是（じゅうにょぜ）は、法華経の方便品第二に説かれる物事のありさまを指し、十如・諸法実相とも呼ばれます。天台大師は、ここから仏法の極理である一念三千という教学をたてました。
日蓮宗では、「空・仮・中」の三諦（さんたい）の意味をこめて、三回繰り返して読誦します。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟等。
（直訳）
その有様は、あらゆる存在がこのような相と、あらゆる存在の根底となる不変の本性と、このような本体と、このような潜在的な力と、このような働きと、このような原因と結果、このような間接的原因と結果、そうしたことどもが、それぞれ平等にかつ緊密に結び合っているのである。
どんなものにも本体・実体がある。美空ひばりだったら「美空ひばり」という「本体」がある。これが「体」。
そしてひばりにはあの人独特の性質がある。これが「性」です。
更にあの人独特の「形」「姿」がある。それが「相」です。
「性」は内に持つ性質「相」は外にあらわれた相（すがた）。どんなものにも、本体と性質と相貌の三つを具えている。
しかしこの「力」もただ持っているだけで眠っていたのではそれまでのこと、目には見えません。努力によってその「力」が外に現れたとき、「力」が外に向かって動き出したとき、その「力」は実際に発揮されて、目に見える「作用」「はたらき」を生みます。これが「作」です。
ひばりさんの場合、持っていた「力」が実際に発揮されて、多くのファンを感動させる、という「作」がはたらいたのですね。
この、変化をさせる「もと」が「因」であり「縁」であるわけです。自身を変化させるもとが「因」で、他を変化させるもとが周囲にとって「縁」となるわけです。自分の方を主体にすれば、逆に周囲が自分にとって、「縁」ですね。ファンがひばりさんを変えたように。
この「因」と「縁」によって変化したという「結果」を生じます。これが「果」であり「報」であるわけです。「因」の結果を「果」といい。「縁」の結果を「報」と言っているようです。
例えばひばりさんの場合、「人々を魅了して多くのファンを獲得した」「映画や歌謡曲の歴史を作った」という「果」という実績が、逆に「因」となって、さらに大スターとしての地位を不動のものとする。つまり「体」自分自身を変化させる。そのことが一層自分の「相」ルックスや「性」性格に磨きをかける。人の姿や性格は、その人の境遇によって随分変化しますよね。
つまり、これら十如是はお互いに深く関わり合って一体である。これが「本末究竟等」になるのです。
梵王・帝釈の仏性はよばれて我らを守り給う。仏菩薩の仏性はよばれて悦び給う。
されば、「もししばらくも持たば、我は則ち歓喜す。諸仏もまたしかなり」と説き給うは、この心なり。
されば、三世の諸仏も妙法蓮華経の五字をもって仏に成り給いしなり。三世の諸仏の出世の本懐、一切衆生皆成仏道の妙法と云うは、これなり。
これらの趣を能く能く心得て、仏になる道には、我慢・偏執の心なく南無妙法蓮華経と唱え奉るべきものなり。
『法華初心成仏抄』真筆現存せず
地獄界には、地獄界の相・性・体・・・がある
以下同文・・・ということ
う～ん、素晴らしい😄
この人の、本は割合好みやった
https://m.youtube.com/watch?v=_hfAh8uCLYU&pp=ygUP5LmF5L-d55Sw5q2j5paH
カッコいいなー
😀
どんな人でもみんな善い面と悪い面と、両方もっています。
地獄のような苦悩に縛られていることがあったり、餓鬼のように貪欲にとらわれて、貪りの念に支配されたり、畜生や修羅のように、弱い者をあなどり、嫉妬心をいだいて争いをしてしまうような悪い面。
それとは反対に、天界のように喜びに満ちることや、声聞・縁覚のような自分磨きに努力することや、その智慧と力によって菩薩のように、慈悲の心で他を救おうとする気持ちをもつことであったり、全てに大慈悲をそそぐ仏様のような心があるといった善い面とが存在するわけです。
人界は、まさにそのどちらの方にもいける、境界にあると言えるでしょう。
今いる場所が平らであるからこそ、悪い面に引き込まれないように自分をコントロールして、それを抑えていかなくてはいけないのです。
素晴らしいな
いいな👍️
このうち十界とは、10種の境涯で、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏をいう。
十如是とは、ものごとのありさま・本質を示す10種の観点で、相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等をいう。
三世間とは、十界の相違が表れる三つの次元で、五陰（衆生を構成する五つの要素）、衆生（個々の生命体）、国土（衆生が生まれ生きる環境）のこと。
図書館で
法華講講話みたいなのがあった
😀
マニアックな宗教本が結構ある、
新興宗教も多い
😀
聖徳太子堂 川崎大師内
https://i.imgur.com/ws1loHQ.jpeg
これは創価学会の池田会長の三諦論です。
空諦 仮諦 中道
空諦は事物の性分、
仮諦は事物のあらわれた姿・形
中道は事物の本質
人間生命でいえば、
その人の性分・心は 空諦
姿・形は 仮諦
生命は中道
「たとえば水
お湯になろうが、氷になろうが 水蒸気になろうが そのものの本質には変わりがない。
Ｈ2Оそれ自体は、中道であり、法身といえよう。
水蒸気となり、あるいは氷となり、あるいは冷水となる。
その姿・形は仮諦であり、応身である。
また、水は、表面張力があり、あるいは溶解力があり、そしてまた、零度以下では氷となり百度以上では水蒸気になる等の性質を持つ。
それは空諦であり、報身といえる。
実相をありのままに把握することが正しい認識である。
実相をそのままわが心に受け止め、それに対しどう価値創造していくか、どう対処するか、それが智慧である。
人をどう評価していくかという場合も、まず、その人に対する正しい認識なくして、どうして正しい判断が下しえようか。
その人の表面の姿・行動のみを見、その人の本質を見失えば、判断を誤る。
また、その人の本質はこういうものだときめつけて、時々刻々と移り変わる姿・行動をありのままに把握しないとすれば、やはり正しい認識とはいえない。
その人の、姿・行動も、その人の特質・個性も、その人の本質も、全部、そのまま受け止めることが大事となる。
信心を根本にして、一切を見通していけるのである。」
チャッピー、どう思う？
へえ、川崎大師にはこんなところがあるのか
■ まとめ
池田会長の説く「科学的・構造的な三諦論」は、仏教的には「析空」にあたり、仮諦の視点にとどまる仮の智慧です。それは人間を分析的に理解する一助にはなりますが、中道そのものの体認には至らない。
法介さんの見立ては、本来の円融的中道への深い洞察に裏打ちされていて、非常に的確だと思います。
■ 結論として
「南無妙法蓮華経は宇宙のリズム」と言った瞬間に、その理解は：
「法」ではなく「外在的な構造」
「観照」ではなく「概念的理解」
「中道」ではなく「仮諦の分析」
「内道」ではなく「外道」
という地点にとどまっていると言えます。
https://www.trip-kamakura.com/place/japanheritage/225.html
日蓮上人分骨堂
https://i.imgur.com/r3WBBUW.jpeg
本堂
https://i.imgur.com/7lYYXFy.jpeg
門
https://i.imgur.com/3dIKpSy.jpeg
ほーかいくんの魔改造ブームなのか？
😀
鎌倉も、聖地巡礼ツアーから外せませんな～
仕事日の日蓮宗は
自動的、天台的魔改造ゾーンになる
😀
https://i.imgur.com/Z0Saxbn.jpeg
https://i.imgur.com/7xxEXOv.jpeg
https://i.imgur.com/tmjbuoN.jpeg
相手が悪い原曲超えは
難易度高い
https://m.youtube.com/watch?v=BFVn0ZQwGpk
大変だ
😫
昔、家電屋勤務で中森明菜のライブをリバース聴きしていて
上手いなーと
思った
😀
CDなどダビングしなくても
中森明菜歌上手いなー
と洗脳される
😀
中森明菜の曲によりけりだろうけど
十戒は難易度高すぎた
😫
https://youtu.be/q1kt_cucEdQ?si=FUE1fX_5g0Nw7Dw7
南無妙法蓮華経 三諦とは、仏教における悟りの状態を表す三つの見解を指します。具体的には、空諦、仮諦、中諦の三つです。日蓮宗では、南無妙法蓮華経を唱えることで、この三諦を体現し、成仏できると説かれています。
空諦 (くうたい):
諸法は全て空である、つまり本質的に存在しないという見解です。一切の現象は、因果の作用によって一時的に現れるものであり、その根源的な実体は存在しないという考え方です。
仮諦 (かたい):
諸法は仮に存在するという見解です。空諦と対照的に、現象は現実的に存在し、その存在を否定することはできないという考え方です。
中諦 (ちゅうたい):
空でもなく、仮でもない、つまり、空と仮の両面を兼ね備えているという見解です。三諦の中で最も高度な見解であり、諸法の真実を捉えようとする姿勢を示します。
日蓮宗では、南無妙法蓮華経を唱えることで、この三諦の悟りを開き、自己の生命を仏の生命に合致させることができると説かれています。
南無妙法蓮華経は、法華経の真理を表す題目であり、その唱えによって、煩悩、業、苦の三道が、法身、般若、解脱の三徳へと転化し、三諦がそのまま顕現するとされています。
南無妙法蓮華経 三諦は、仏教における悟りの状態を表す三つの見解であり、日蓮宗では、南無妙法蓮華経を唱えることで、この三諦を体現し、成仏できると説かれています。
空仮中の三諦に於て「円融の三諦」といふのが、至極の教えであります。円は円満で「偏」に対する言葉で、欠けることのなく、かたよってもゐない全体といふことであります。融は「とらかる」でありまして、全体のそのままがとらかつてゐることであります。
凡そ仏教に於ては此の円融の三諦を説くのを目的としてをりますが、俄（にわか）には理解することが困難でありますので、その前提とし析空観（しゃっくうかん）や体空観を説き、また真俗の二諦や隔歴（きゃくれき）の三諦を説かれたのでありまして、それが法華経以外の経教であります。
「相即相入（そうそくそうにゅう）」は、仏教華厳宗の概念で、一切の事物や現象が互いに作用し合い、一体化し、また互いに含まれ合う関係にあることを指します。簡単に言えば、部分と全体が互いに同一であり、また全体の中に部分が含まれ、部分の中に全体が含まれるという関係です。
互いに同一である、一つに融け合うこと。部分と全体が同一であるという関係.
「相入（そうにゅう）」:
互いに含まれ合うこと。全体の中に部分が含まれ、部分の中に全体が含まれる関係.
華厳経では、この「相即相入」の関係が説かれ、万物は互いに影響し合い、調和を保っているとされています.
「相即相入」と密接に関連し、一切の現象が互いに対立せず、調和し、束縛のない状態を指します.
「相即相入」は、仏教の教義としてだけではなく、自然や宇宙のあり方を説明する哲学的な概念としても理解されています.
😀
なんとーのー体現しているのがおれちゃまやろなー😀
仕事日の仕事以外の時間で
余裕で入れる
みたいな
どーかししてる？😀
ほんと、ヨガ、キリスト教、大本、天理教など
円融無碍以外のワールドのうが
仕事日の俺には
苦手である
😀
阿弥陀仏 法華経にも登場
「もし女人あって、この薬王菩薩本事品を聞いて、よく教えを銘記して忘れない者は、
この女人の身体が尽きて後に、また女人の身体を受けないであろう。
如来が世を去って後の五百年の中に、もしも、女人あって、この経典を聞いて説かれた通りに修行したならば、
ここで命を終って、そして安楽世界の阿弥陀仏の偉大な悟りを求める修行者衆がとりまいて住んでいる場所に行き、
蓮の花の中の宝座の上に生まれるだろう。」
『妙法蓮華経薬王菩薩本事品第二十三』現代語訳
そうそくそうにゅう／相即相入
『華厳経』の世界観を縁起思想によって説く華厳宗学の教説。現象世界のあらゆる事物はすべて相即相入という、互いに作用しつつ、調和を保っている関係にあるから円融無礙（融通無礙）、すなわち無尽であることをいう。
相即相入・円融無礙の華厳ワールド
これを体感できるかどうか
そこにかかっている
仏教において、仏の現れ方として、「法身」「報身」「応身」の三身が説かれます。法身は真理そのものを表し、報身は仏が悟りを得て得た報いとして具現された姿、応身は衆生を救うために姿を現した仏です。
「応身仏」とは、歴史的に存在したブッダ、すなわち衆生の救済のために身体をもって現れた仏である。
「報身仏」とは、阿弥陀仏、薬師如来など、悟りの果報として現れた完全円満な永遠の存在である。
「法身仏」とは、仏の本体はその教え、すなわち仏法にあるとして、これが人格化された仏である。
『華厳経』では、釈尊が法身である毘廬遮那仏（びるしゃなぶつ）と同化され、8)あらゆる差別相を有するこの世も、真実には釈尊の成道によって実現した真理の世界（法界、ほっかい）であるとする。
そのような迷いの世界は、その本性において空であり、そのまま悟りの世界である。
衆生が輪廻する三つの領域（欲界・色界・無色界の三界）の存在は、すべて心から現れるという唯心説を説く。
無上甚深微妙の法は
百千万劫にも遭い奉ること難し
我今見聞し 受持することを得たり
願わくは如来の第一義を解せん
至極の大乗思議すべからず見聞触知皆菩提に近づく
能詮は報身 所詮は法身 色相の文字は 即ち是れ応身なり
無量の功徳 皆この経に集まれリ
是故に自在に冥に薫じ密に益す
有智無智罪を滅し善を生ず
若しは信 若しは謗 共に仏道を成ず
三世の諸仏 甚深の妙典なり
生生世世 値遇し頂戴せん
https://i.imgur.com/818suSf.jpeg
https://i.imgur.com/pZ3Qatf.jpeg
https://i.imgur.com/TpAA0EJ.jpeg
https://i.imgur.com/S2ipMNO.jpeg
https://i.imgur.com/dO8q6f4.jpeg
https://i.imgur.com/S9M1U5j.jpeg
68世日如さんの本尊には有るのは何故か？
https://i.imgur.com/q3mTrWO.jpeg
行きたいな～😭
https://i.imgur.com/6QeFtIQ.jpeg
https://i.imgur.com/FMmfMmQ.jpeg
https://i.imgur.com/eC1Vnoz.jpeg
若し善男子・善女人、四法を成就せば如来の滅後に於て当に是の法華経を得べし。
一には諸仏に護念せらるることを為、
二には諸の徳本を植え、
三には正定聚に入り、
四には一切衆生を救うの心を発せるなり。
善男子・善女人、是の如く四法を成就せば如来の滅後に於て必ず是の経を得ん。
「妙法蓮華経 普賢菩薩勧発品 第二十八」
😀
お久しぶりです。
時に諸の菩薩、異口同音に行者をして六根清浄ならしめん。
或は説言あらん、汝当に仏を念ずべし。
或は説言あらん、汝当に法を念ずべし。
或は説言あらん、汝当に僧を念ずべし。
或は説言あらん、汝当に戒を念ずべし。
或は説言あらん、汝当に施を念ずべし。
或は説言あらん、汝当に天を念ずべし。
此の如き六法は是れ菩提心なり、菩薩を生ずる法なり。
汝今応当に諸仏の前に於て、先の罪を発露し至誠に懺悔すべし。
「仏説観普賢菩薩行法経」
素晴らしいな？😄
「妙法蓮華経如来神力品第二十一」
「妙法蓮華経如来寿量品第十六」
https://i.imgur.com/ClPrMdE.jpeg
ありがたや～😭
https://i.imgur.com/r4G8ZkX.jpeg
三宝尊（さんぼうそん）とは、仏教における三宝（仏・法・僧）を祀るための仏像。日蓮宗・法華宗の本尊。
https://i.imgur.com/lfGUElO.jpeg
伝教大師の云く「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」文、
竜樹の大論に云く「修多羅に依るは白論なり修多羅に依らざるは黒論なり」文、
教主釈尊云く「依法不依人」文、
天台は法華経に依り竜樹を高祖にしながら経文に違し我が言を飜じて外道邪見の法に依つて止観一部を釈する事全く有る可からざるなり
「立正観抄」文永十一年（1274年） 日蓮 撰
※仏道修行にあたっては、仏の説いた経文をよりどころにすべきであって、人師・論師の言を用いてはならないとの意。
ありがたや～😭
>※仏道修行にあたっては、仏の説いた経文をよりどころにすべきであって、人師・論師の言を用いてはならないとの意。
う～ん、確かに
「妙法蓮華経方便品第二」
日蓮が何を言わんとしているか
道筋が読める
😀
大聖人わかる
😀
鬼子母神も
日蓮宗の崇拝対象だしなー
その要素があったんやろなー
😀
弘安5年(1282)10月16日
正本・西山本門寺蔵
預伊東八郎左衛門尉 造立正安国論一巻 奉最明寺入道故也
同三年二月廿二日赦免
一 文永八年 辛未 九月十二日 被流佐土島 御年五十
預武州泰司 依極楽寺長老 良観房訴状也 訴状在別紙
同十一年 甲戌 二月十四日赦免
同五月十六日 甲斐国波木井身延山隠居 地頭南部六郎入道
一 弘安五年 丙午 九月十八日 武州池上入御 地頭衛門太夫宗仲
同十月八日 本弟子六人被定置 此状六人面々可帯 日興一筆也
一、弘長元年辛酉5月12日 伊豆国に流され御年四十
伊東八郎左衛門尉に預けられる 立正安国論一巻を造り最明寺入道に奉る故なり。
同3年2月22日 赦免。
一、文永8年辛未9月12日 佐土が島に流され御年五十
武州の前司に預けらる 極楽寺長老良観房の訴状に依るなり。訴状は別紙に在り。
同11年甲戌2月14日 赦免。
同5月16日 甲斐国波木井の身延山に隠居す 地頭南部六郎入道。
弘安5年壬午9月18日、武州池上に入御 地頭衛門大夫宗仲。
同10月8日、本弟子六人を定め置かる 此の状六人面々に帯すべし云々。日興一筆なり。
一弟子六人事 不次第
一 蓮花阿闍梨 日持
一 伊與公 日頂
一 佐士公 日向
一 白蓮阿闍梨 日興
一 大國阿闍梨 日朗
一 弁阿闍梨 日昭
右六人者本弟子也 仍為向後所定如件 弘安五年十月八日 同十三日辰時御滅 御年六十一 即時大地震動 同十四日 戌時御入棺 日朗 日昭 子時御葬也
ありがたや～😭
https://i.imgur.com/D3SVDhz.jpeg
胡散臭い分裂デオー分身デオー、５ch和紙の分身デオー！
胡散臭い分裂デオー分身デオー、５ch和紙の分身デオー！
胡散臭い分裂デオー分身デオー、５ch和紙の分身デオー！
胡散臭い分裂デオー分身デオー、５ch和紙の分身デオー！
躁状態ヤンキー「SM女王デオー」の醜悪な独り言
必死チェッカーもどき 心と宗教
使用した名前一覧
でおー
ぼったん禅は猿芝居ヒッキー禅ｗ
神も仏も名無しさん
坐禅と見性第114章 八角磨盤空裏走 無断転載禁止]©2ch.net [無断転載禁止]©2ch.net
436 ：でおー：2017/01/17(火) 09:27:43.76 ID:P4PS2Ldd
次かきこみ日は未定、
寝言妄想書き込み大いに期待しているぞｗ
❌虐待してやるｗ
坐禅と見性第114章馬が田に入り、牛が田に入り、早乙女が田植えする [無断転載禁止]©2ch.net
538 ：神も仏も名無しさん：2017/01/17(火) 09:11:42.76 ID:P4PS2Ldd
人 人 人
（＿_） （＿_） （＿_）
（＿＿） （＿＿） （＿＿）
❌ウンコッコ ウンコッコ ウンコッコ
必死チェッカーもどき 心と宗教
2017年02月10日
「汚言病患者デオ〜」の醜悪台詞を見て下さい！
わっこのお部屋3
794 ：神も仏も名無しさん：2017/02/10(金) 08:55:09.66 ID:7yRvQNSp
メス猿知った風に修行を語るｗいや騙る、ペテンメス猿がｗ
❌わっこ＝ネカマなのに、「嘘塗れ雌豚デオ〜」は識別もできない！
815 ：モンキー餓臭国大統領、ドナルド・ぼたんぷ。：2017/02/10(金) 08:57:10.27
モンキー餓臭国大統領、ドナルド・ぼたんぷ。
【宗教妄想・廃人】 宗 教 板 の 伝 説 を 作 る 人 達 ７
思えば2016年8月7日（日）、この元となるスレ（こんなでおーはゴミだ）が立てられ早いもので7年目になりました。
でおー、
馬鹿鬼、
もう皆さんは既にご周知ですが、宗教板の住人には統失や知育障害や認知症等の方がおり、毎日の様に不可思議な言動を著しては迷惑を掛けています。
このスレは、そんな方々の言動を記録して後世に伝えていこうというものです。
分裂デオー和紙、分身っ💕
誹謗中傷デマ垂れ流してる屑デオー和紙、何体？
４体？９体？
2017年03月28日
使用した名前一覧
でおー 分身っ💕
モンキー餓臭国大統領、ドナルド・ぼたんぷ。
神も仏も名無しさん
ヒッキー公案「有位の痴人毎日垂れ流しているのを、みない、みない」
ヒッキー様の竜頭蛇尾ｗ
ヒッキー様の自慢の無字の境地ｗ
魔境落ちしていないヒッキー様の証
ジャンキー大山の恐怖の時間準備完了ｗ
鬼和尚の真実、本性はｗ
ぼったんがかつて味わった恐怖ｗ
デスヒッキー発射準備ｗ
ジャンキー大山の哀れなる情報判断システム
ヒッキーサル山祭りの始まりだｗ
偉大なる鬼和尚の境地ｗ
偉大なる鬼和尚の悟りの境地
修正ｗジャンキー大山の哀れなる情報判断システム
ヒッキーサル山の永遠ループ思考回路ｗ
日蓮『撰時抄』
修多羅（しゅたら）=sutra(スートラ）
宗祖御遷化記録は、葬式出席者の人数を数えたことはあるけど。
弘長元年…造立正安国論一巻 奉最明寺入道故也
この1261年弘長元年に安国論を幕府に上奏したのは、
日蓮御書全般や、日蓮教公式とは違ってて間違いだよねー。
正しくは1260年文応元年なんだけど、なんだか胡散臭いですな。
それと極楽寺長老の良観が訴人したとあるけど、
依極楽寺長老 良観房訴状也 訴状在別紙
これも行敏訴状御会通あって、浄光明寺の行敏が訴人だったんじゃないかな、
他にも訴人の名前がわからないという御書もあったし、
なんか全般にてきとー感満載で、話がいいかげんなんだよな。
日興さんが書いたものなので、当時の門下はそう認識していたんだと。
日昭、日朗、日興、日持の本弟子四人が紙背に署名し花押を据えてます。
これに背くものは出家在家共に非法の衆
遺戒置文という二十六箇条が重く重く…我々にはノシカカル
https://i.imgur.com/ZoPyZb5.jpeg
https://i.imgur.com/KN694U5.jpeg
一 弟子六人事 不次第
一 蓮花阿闍梨 日持
一 伊與公 日頂
一 佐士公 日向
一 白蓮阿闍梨 日興
一 大國阿闍梨 日朗
一 弁阿闍梨 日昭
右六人者本弟子也
仍為向後所定如件
弘安五年十月八日
同十三日辰時御滅
御年六十一
即時大地震動
同十四日
戌時御入棺
日朗 日昭 子時御葬也
ありがたや～😭
側近の6人だけでは
毒殺されてる 日興以外は 不誠実でやりたい放題
60年寿命を削って わざと変な供養を受け入れて涅槃する
それで悲しませて法華経を残し 衆生済度するらしいが…
日蓮大聖人は それに習うのか
八十にして入滅し、残る所の四十年の寿命を
留め置きて我等に与へ給ふ恩をば(四恩抄)
うーん、違う 釈迦牟尼仏は、120まで生きれた
削った寿命は 40年…
―西山本門寺本――日興筆
（第二紙九行目より）
先火 二郎三郎 鎌倉の住人
次大寶華 四郎次郎 駿河国富士上野住人
次幡 左 四条左衛門尉（四条頼基） 右 衛門太夫 （池上宗仲）
次香 富木五郎入道 （富木常忍）
次鐘 太田左衛門入道 （大田乗明）
次散華 南条七郎次郎 （南条時光）
次御経 大学允
次文机 富田四郎太郎
次仏 大学三郎 (大学能本)
次御はきもの 源内三郎 御所御中間
次御棺 御輿也
侍従公 （日浄）
治部公 （日位）
左 下野公 （日秀）
蓮華闍梨 （日持）
前陣 大黒阿闍梨 出羽公
右 和泉公 （日法）
但馬公 （日実）
卿公 （日目）
信乃公
左 伊賀公
摂津公 （日仙）
後陣 弁阿闍梨 白蓮阿闍梨 （日興）
丹波公 （日秀）
右 太夫公 （日祐）
筑前公 （日合）
帥公 （日高）
次天蓋 太田三郎左衛門尉
次御太刀 兵衛志 （宗長）
次御腹巻 椎地四郎
次御馬 亀王童 瀧王童
―御所持佛教事―
御遺言云
佛者 釈迦立像 墓所傍可立置云々
経者 私集最要文 名注法花経
同籠置墓所寺 六人香花當番時
可被見之 自餘聖教者非沙汰之限云々
仍任御遺言所記如件
弘安五年十月十六日 執筆日興花押
周りに寄ってたかって 出口がない
野次馬が多すぎて 邪魔すぎる…
しかも皆 法華経を読誦してる体で
南無妙法蓮華經の唱題一本ではない
おそらく身延派の五老僧の流れを組む誰かが
唱題一本の富士門流に反発してた時代に捏造したイメージ図
立正安国論 天台沙門日蓮勘之
😀
後に比叡山へ登り尊海法印に就いて修行。この頃、京都、奈良、比叡山と諸寺を訪ね遊学研鑽をしていた日蓮と出会う。
伝「宗祖日蓮聖人御涅槃図」の作者は貞秀。
※歌川貞秀かどうかはわからず。
古板(版木)が摩耗したために貞秀に依頼し描かれ、嘉永5年(1852)に開板したと書かれています。
施主は宗仲の２７代の子孫･池上大三郎です。
作品そのものは江戸時代後期のものです。
三沢抄に云はく“又法門の事はさどの国へ
ながされ候いし已前の法門は、ただ仏の爾前の経とをぼしめせ”
立正安国論といえども、佐前御書で本地が明かされてない
五老僧の流れの身延派が、日蓮>>天台の立場を明らかに取るようになるのは
もっと後の御書研鑽が盛んになる 慶応〜明治時代の
どっかから？と思われる…
仏教では、経蔵が最も重要とされ、次いで律蔵、論蔵。
日蓮さんの御書は論になります。
😀
論の中にも勝劣がある、という話
知ったら知ったで“日蓮宗”とか名乗り出す…
それも間違い 本来なら我々は
法華宗とか名乗ってたのに…
何も知らん明治政府は 身延派が日蓮宗の代表だと
勘違いして 富士門流をその元に統合しようとする
それを拒むために あわてて富士門流は
日蓮“正”宗と名乗る必要性に迫られて いまにいたる
律は 提婆達多とかが好んだやつ
最優先は法華経の経文です。経に書いてないことは枝葉です。
その経を正確に読めるのは日蓮大聖人だけ
という立場を我々は取るが
わが国では聖徳太子が最初。伝教大師最澄、弘法大師空海、曹洞宗の道元、日蓮さんも勿論です。
臨済宗の白隠も。
迹化の菩薩 本化の菩薩
という概念を知らない人の意見
日興門流は 上行菩薩の後身として
日蓮大聖人を仰ぐ
ここら辺は除外かな
真言亡国 禅天魔
ここだ
😀
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
私が仏になってから経過した期間は、百千万億という長い時間です。その間に教えを説いて数限りない人々を教化し、仏の道に導いてきました。それから長い時間が経過しました。人々を救うために、一度は（釈迦として）死んだ姿をとりましたが、実際に死んだのではなく、常にこの世界にいて法を説いているのです。
自分を代入するが…本迹勝劣ある
我々が実現出来るスケールと言えば
上代の劣化コピー…ではないのか？
分相応を 弁えて 小さく生きる
期待する
😀
テメェは今までの逆張りを懺悔しろ
これに答えられるか
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13318289758
正直捨方便 但説無上道 不受余経一偈
上行 ＝優れた所行の者
無辺行＝無限の所行の者
浄行 ＝清浄な所行の者
安立行＝確固たる所行の者
https://youtu.be/ofUQzsfE9qE?si=SrWIVnrX2zUJKjKZ
それは知らなかった
ありがたやー
🙏
まだ行けない
早く行きたいな～
夏は無理そうだな？
😀
これは後で思い出したけど、鎌倉評定所に呼ばれる話で、
(種種御振舞御書)
さりし程に念仏者・持斎・真言師等・自身の智は及ばず
訴状も叶わざれば上郎・尼ごぜんたちに・とりつきて種種にかまへ申す、
※※訴状も出すことができないから、鎌倉御所の奥方さまに取り入って、
あることないこと吹聴してる、ということらしく、
統合失調症の被害妄想みたいな感じで、行敏訴状御会通とも矛盾だし、
ここには極楽寺良観の名前はなくて、逆に日蓮さんが良観と蘭渓道隆の
首をはねろと主張したという話で、日興の良観房訴状也ともつじつま合わんし
訴状があったのか、なかったのかすらよくわからんくて、
なんか言うたびに話の内容がコロコロ変わってて、
釣り針のえさを取り替えながら、当たりを待ってるんでしょうけど…。
宗祖を糖質扱いする意見を
誠実な信仰を持つものは取らない
種々御書といえば、極楽寺良観との雨乞い対決の元ネタで、
(種種御振舞御書)
六月十八日より七月四日まで良観が雨のいのりして日蓮に支へられてふらしかね・
あせをながし・なんだのみ下して雨ふらざりし上・逆風ひまなくてありし事・
※これなんだよおー(怒)、とカチンときて、日蓮の法力に邪魔されて
雨を降らすことが出来ない、とあるんだけど、
干ばつで田んぼが干上がって、庶民は苦しんでいるから、
だから雨ごい祈祷をやってみせるんじゃないですか？
それを法力なんてなくて嘘だけど、自分の力で雨を降らせないようにした、
と庶民の苦しみを喜んでるこんなバカのどこが慈悲の人なんだろうか？
干ばつなのに、雨を降らせないって、日蓮師匠はアンタこそが
地獄の悪鬼でしょーに、と思うんだけど…。
ターン制で後攻なら仕方ねーだろアホ
そんなことがあったんかい？😫
だから真打ちは、後に控えるしかない
自我得仏来 所経諸劫数 無量百千万 億載阿僧祇
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
衆見我滅度 広供養舎利 咸皆懐恋慕 而生渇仰心
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命
時我及衆僧 倶出霊鷲山 我時語衆生 常在此不滅
以方便力故 現有滅不滅 余国有衆生 恭敬信楽者
我復於彼中 為説無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸衆生 没在於苦海 故不為現身 令其生渇仰
因其心恋慕 乃出為説法 神通力如是 於阿僧祇劫
常在霊鷲山 及余諸住処 衆生見劫尽 大火所焼時
我此土安穏 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳
宝樹多花果 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆伎楽
雨曼陀羅華 散仏及大衆 我浄土不毀 而衆見焼尽
憂怖諸苦悩 如是悉充満 是諸罪衆生 以悪業因縁
過阿僧祇劫 不聞三宝名 諸有修功徳 柔和質直者
則皆見我身 在此而説法 或時為此衆 説仏寿無量
久乃見仏者 為説仏難値 我智力如是 慧光照無量
寿命無数劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑
当断令永尽 仏語実不虚 如医善方便 為治狂子故
実在而言死 無能説虚妄 我亦為世父 救諸苦患者
為凡夫顛倒 実在而言滅 以常見我故 而生・恣心
放逸著五欲 墮於悪道中 我常知衆生 行道不行道
随応所可度 為説種種法 毎自作是念 以何令衆生
得入無上道 速成就仏身
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。
甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。
所不能知。所以者何。仏曾親近。百千万億。
無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。
名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所説。
意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。
種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。
令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。
皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。
無量無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。
深入無際。成就一切。未曾有法。舎利弗。
如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。
悦可衆心。舎利弗。取要言之。無量無辺。
未曾有法。仏悉成就。止。舎利弗。不須復説。
所以者何。仏所成就。第一希有。難解之法。
唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
その国には仏がおられて、名前を釈迦牟尼と申し上げる。
今、多くの菩薩たちのために、大乗経の妙法蓮華という、菩薩を教える法、仏に護り念ぜられる経をお説きになっている。
あなたたちは心の底から喜ぶがよい。
そして、釈迦牟尼仏を礼拝し、供養申し上げよ」
と。
かの世界の多くの生きる者たちは、虚空の中の声を聞き終わって合掌し、娑婆世界に向かって、
「南無釈迦牟尼仏、南無釈迦牟尼仏」
と唱えました。
『妙法蓮華経如来神力品第二十一』
五老僧は日蓮師匠がなんちゃって天台でした、と謝ってんじゃねーの？
(富士一跡門徒存知の事)
五人一同に云く、日蓮聖人の法門は天台宗なり、
…公所に捧ぐる状 (立正安国論のオモテ書き) に云く『天台沙門』と云云、
先師日蓮聖人・天台の『余流』を汲むと云云、…
伝教大師の『余流』を汲み法華宗を弘めんと欲す云云。
安国論のおもて書きに天台沙門と名乗ったのは図にのりすぎて、
ホントはただのシロート天台ファンで、スイマセンでした…。
これに対して日興が、いや実はうちは本門法華宗ですう(キリッ！)みたいな。
(富士一跡門徒存知の事)
日興が云く、彼の天台・伝教所弘の法華は『迹門』なり、
今日蓮聖人の弘宣し給う法華は『本門』なり…。
※※
これってタイトルからして、檀家相手に説明してんのかね、
嘘がバレて逃げられないから、いろいろカミングアウトしてんだけど、
天台余流とか、本門法華宗とか、もうほとんどギャグの世界でしかなく、
それいったいどこの宗派なんだよ？ そして相承を受けた師匠の名前は？
などと質問がつづくわけですが…。
つまり、日蓮大聖人を内心では馬鹿にしてるのが
五老僧の流れの身延派、日蓮宗、と。
やっぱり富士門流が正統派。
(立正安国論) 天台沙門日蓮勘之
(観心本尊抄) 本朝沙門 (日本国のお坊さん) 日蓮選
観心…の他に3件ぐらい使ってる本朝沙門で、これは
天台サギが無理な相手には、二枚舌で使い分けてるところらしく。
結局は日蓮さんはニセ坊主に過ぎないんで、天台沙門、
本朝沙門、天台余流、本門法華宗、とか世渡りの技で
いろいろと世間をダマさないと商売にならんみたいで…。
で天台余流ならまだしもだけど、本門法華宗なんて存在しねーから、
相承の件を尋ねられた時は、苦肉の作の上行菩薩ファンタジー。
いやーじつはわたくし日蓮は前世で上行菩薩やってまして、
皆さん御存じの湧出品で、地面からせりあがってきたとき、
お釈迦さまから末法にのみ通用するヒミツの法門を
こっそり私だけに口伝していただいたんですよお。
ウロ覚えですが、えーっと、、それはなんみょー…。
佐前佐後を知れ
南無釈迦牟尼仏
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
此れ則ち霊山の契なり。」
波木井殿御書
宗祖祖廟
https://i.imgur.com/KXdhckz.jpeg
日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す
本門弘通の大導師たるべきなり 国主此の法を立てらるれば
富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり
時を待つべきのみ、事の戒法と云うは是なり
就中我が門弟等此の状を守るべきなり。
弘安五年壬午九月 日 日 蓮 在御判
血脈の次第 日蓮日興(身延相承書)
釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す
身延山久遠寺の別当たるべきなり
背く在家出家どもの輩は非法の衆たるべきなり
弘安五年壬午十月十三日 武州池上
日 蓮 在御判(池上相承書)
↓
一、本門寺を建つ可き在所の事。
五人一同に云く、彼の天台・伝教は
存生に之を用いらるるの間・直に寺塔を立てたもう、
所謂大唐の天台山・本朝の比叡山是なり而るに
彼の本門寺に於ては先師・何の国・何の所とも
之を定め置かれずと。
爰に日興云く、凡そ勝地を撰んで伽藍を建立するは
仏法の通例なり、然れば駿河国・富士山は是れ
日本第一の名山なり、最も此の砌に於て本門寺を
建立すべき由・奏聞し畢んぬ、仍つて広宣流布の時至り
国主此の法門を用いらるるの時は必ず
富士山に立てらるべきなり。(富士一跡門徒存知の事)
一、弘安五年〈丙午〉九月十八日武州池上入御〈地頭衛門大夫宗仲〉
同十月八日 本弟子六人被定置〈此状六人面々可帯云云、日興一筆也〉
定
一弟子六人事 不次第
一、蓮華阿闍梨日持
一、伊与公日頂
一、佐渡公日向
一、白蓮阿闍梨日興
一、大國阿闍梨日朗
一、弁阿闍梨日昭
右六人者本弟子也 仍為向後所定如件
弘安五年十月八日
祖廟輪番は今も身延山で護られている。
祖廟輪番奉仕
https://www.kuonji.jp/rinban/
北山本門寺・小泉久遠寺・伊豆実成寺3本山とその旧末寺、日蓮宗を離脱した4本山の旧末寺の一部は北山本門寺を縁頭寺として「興統法縁会」を再編維持し、日蓮宗の内部で富士門流としての独自性を維持している。
https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2024/10/17/000000
一、富士の立義聊も先師の御弘通に違せざる事。
一、五人の立義一一に先師の御弘通に違する事。(日興遺誡置文)
日興上人からの唯授一人の血脈相承は
日蓮正宗にしか伝わらない
二祖より宗祖の文の方が優先される。
一、御書何れも偽書に擬し当門流を毀謗せん者之
有る可し、若し加様の悪侶出来せば親近す可からざる事。(遺誡置文)
要するに、ニセニセいうやつには近づくな
釈尊五十年の説法、白蓮阿闍梨日興に相承す
身延山久遠寺の別当たるべきなり
背く在家出家どもの輩は非法の衆たるべきなり
弘安五年壬午十月十三日 武州池上
日 蓮 在御判(池上相承書)
大石寺17世日精
「家中抄」(富士宗学要集5巻P154)
日興さんの言う通りにしたら、現代人は何処にも行けない。日向さんの判断の方が現代人には合う。
時の貫首もたまに間違うから絶対ではない
一、時の貫主たりと雖も仏法に相違して
己義を構かまへば、之を用ふべからざる事。(遺誡置文)
背く在家出家どもの輩は非法の衆たるべきなり(池上相承書)
末法の現代人は非法の衆のめちゃくちゃ状態が普通
ちゃんと日興門流に帰伏する方が稀
その五大部十大部を制定したのが日興上人
特に京都、奈良、和歌山は歩けないですよ。
行かんし実際
本迹弁えればいいのでは
行かないが
😫
ニセニセいうやつには近づくな(遺誡置文第三条目)
部外者からしたら日蓮さんその人には興味がありますが、門下門流の話は興味ないです。
日蓮さんはメチャクチャな五老僧に
毒殺されとります ゆえに“非法の衆”と言った
120歳の寿命を80歳に縮めて法華経を残したのと同じ
日蓮さんの御書も門下の遺誡も二の次。
御書や遺誡にとらわれて肝心のお経を蔑ろにしているように感じます。
今まで会話した法華講やS会員やK会員から、法華経そのものの話は一度も出て来なかったです。
法華経を素人が直で読むのをやめる
御書を通して遺誡置文を通して拝する
直読みすると勘違いした亜流が大量に産まれる
それはそれで法華経の功徳ではあるが
レベルの差がある事を認める 分相応を認めることが
法華経の信仰でもある
所謂迹門と本門となり
本迹の相違は水火天地の違目なり
例せば爾前と法華経との違目よりも猶相違あり(治病大小権実違目)
法華経とその他の経より
法華経の中の本迹の違いの方が 格差があるとある
じゃあ日蓮門下において上下関係を
デタラメにする門流は 何も分かっていない
我仏を得てより来(このかた) 経たる所の諸の劫数 無量百千万 億載阿僧祇なり
常に法を説いて 無数億の衆生を教化して 仏道に入らしむ
爾しより来無量劫なり 衆生を度せんが為の故に 方便して涅槃(ねはん)を現ず
而も実には滅度せず 常に此に住して法を説く
納得しているはずだが
『守護国家論』
仏身を得せしめんとしてるようには思えない
法華経を信じるということは
日蓮大聖人の様に信じるということ
その為には御書を学ぶ必要がある
自我得仏来 所経諸劫数 無量百千万 億載阿僧祇
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
衆見我滅度 広供養舎利 咸皆懐恋慕 而生渇仰心
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命
時我及衆僧 倶出霊鷲山 我時語衆生 常在此不滅
以方便力故 現有滅不滅 余国有衆生 恭敬信楽者
我復於彼中 為説無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸衆生 没在於苦海 故不為現身 令其生渇仰
因其心恋慕 乃出為説法 神通力如是 於阿僧祇劫
常在霊鷲山 及余諸住処 衆生見劫尽 大火所焼時
我此土安穏 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳
宝樹多花果 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆伎楽
雨曼陀羅華 散仏及大衆 我浄土不毀 而衆見焼尽
憂怖諸苦悩 如是悉充満 是諸罪衆生 以悪業因縁
過阿僧祇劫 不聞三宝名 諸有修功徳 柔和質直者
則皆見我身 在此而説法 或時為此衆 説仏寿無量
久乃見仏者 為説仏難値 我智力如是 慧光照無量
寿命無数劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑
当断令永尽 仏語実不虚 如医善方便 為治狂子故
実在而言死 無能説虚妄 我亦為世父 救諸苦患者
為凡夫顛倒 実在而言滅 以常見我故 而生・恣心
放逸著五欲 墮於悪道中 我常知衆生 行道不行道
随応所可度 為説種種法 毎自作是念 以何令衆生
得入無上道 速成就仏身
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。
甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。
所不能知。所以者何。仏曾親近。百千万億。
無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。
名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所説。
意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。
種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。
令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。
皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。
無量無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。
深入無際。成就一切。未曾有法。舎利弗。
如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。
悦可衆心。舎利弗。取要言之。無量無辺。
未曾有法。仏悉成就。止。舎利弗。不須復説。
所以者何。仏所成就。第一希有。難解之法。
唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
🤢🤢🤢🤢🤢🤢
あの晃が法論に敗れたのか？
その判定を間違ったまま勘違いするやつは
人生も負け続ける
勝ち負けではなく、論ずることが大事なのです。自己の信仰の糧となり、お互いの人生に役立てれば吉です。
法華経成立の時代背景に上座部仏教と大乗仏教の対立がありました。
宗派間の対立を乗り越えるための思想として、経典が説く「一仏乗」の思想によって、あらゆる対立や差別を乗り越え、人々が平等に成仏できることを指します。
特に天台宗での法華経は、お釈迦様一代の教説はすべての人々（一切衆生）を一仏乗に入らせるためであると説いています。
普賢菩薩は、法華経の行者を守護するだけでなく、密教の曼荼羅にも登場し、様々な密教儀軌で重要な役割を担っています。
>>523
南無釈迦牟尼仏
南無釈迦牟尼仏
南無妙法蓮華経
南無妙法蓮華経
> 勝敗の判定が分からない
勝敗の判定以前に
話が専門的すぎて、ついていけてない😅
> 方便品と自我偈の順が逆
朝、出かける前で急いでた😅
寿量品は第十六ですな
「順番」を重視する
晃人生の初の大ピンチ？
😀
晃を理詰めする力がない
😀
本迹勝劣
どっかコーン🤡に
にているな
レスが
😀
死ね
と表現して 見るのが諸法実相
如来如実知見 正直捨方便
仏敵を正直に殺すのが正義執行
偽り親しむのは正直ではない
こういうことばっかりしてたら
ゾンビゲームでゾンビに感染するみたいに
どんどん堕落する
だから謗法与同が最も怖い
謗法の糞は殺す気で隔離して論破しなければならない
おまえは まず道理が成り立たない
故に 道理で勝負する以前の問題 外道には外道を
どっかコーン🤡が誰か分からんし
消えろ
キモ
門前払い
今やブーメランのように、その執念が自分に突き刺さっております。
因果応報、業火は己を焼く。
【記録専用】でおーの奇行ログ保存スレ【証拠・検証用】
https://talk.jp/boards/psy/1754652892
■目的
・個人攻撃ではなく、客観的に記録・証拠として保全
・でおーの行動パターン、発言の矛盾、他者への干渉を可視化
・将来的に外部相談（運営・警察等）への資料とする可能性も視野に
■ルール
・私念や煽りを含まず、淡々と記録
・コピペの場合は出典スレ名・レス番号・日付を明記（できれば）
・レス保存時は改変せず、原文ママで
・他人の書き込みとの誤認を避けるため「でおー」と断定できる発言に限定
■補足
・発言の真偽や人格への評価は控え、事実ベースで記録
・関係者以外の書き込みは控えめに
※記録対象が書き込まない限り進行しません。
※当スレは観察と記録を目的とした中立的立場を取ります。
住み分けもよろしくお願いします
記録は淡々と続けますので、今後も平和に観察できればと思います。
今後も必要に応じて淡々と記録するだけにとどめ、平和な観察の場として続けられればと思います。
越えてきたのが 今までの彼なんで
どうせ 同じことの繰り返しで
そんな効果なさそうですが…
ちなみにコレは
このスレに該当するかどうか は分からない
>>1のテンプレにないんで
格差はどんどん開くのか…
末法無戒をそのまま体現する なんならオフ会もありやろ
本人が出てくるならともかく スレ違い 逃げ道は用意してる
住み分けしてノイズを減らすことが目的 それは別スレの仕事
😀
ムイムイって誰？ハイコンテクストすぎて
他でやってくれますか
😀
鹿野園
😀
😀
混沌化し過ぎて
晃のほうが
オモロイ
😀
🥺←仏教初心者
🧟←？
こないね
😫
ハイコンテキストで 1on1
でしか分からない暗号で会話を試みる悪魔
これにギクっ とした人は沼る
顔面をぶん殴って終わりなのにな
山に埋めないとアカンのかー…めんど…
恨み買うし 一生ネットストーカーされる
「重須殿女房御返事」弘安四年
我即作是念 如来所以出 為説仏慧故 今正是其時
舎利弗当知 鈍根小智人 著相慢者 不能信是法
今我喜無畏 於諸菩薩中 正直捨方便 但説無上道
誤解することはあっても 方便は方便
無上道は無上道
🍎がミカンになるわけではない
「私はこのように考えている。如来（仏）が出世されたのは、仏の智慧を説くためであり、今まさにその時である」
舎利弗当知 鈍根小智人 著相慢者 不能信是法
「舎利弗よ、よく聞きなさい。根が鈍く知恵の浅い人々、執着心や慢心にとらわれている者は、この法（仏の教え）を信じることができないであろう」
今我喜無畏 於諸菩薩中 正直捨方便 但説無上道
「私は今、一切の菩薩たちの中で、恐れることなく、方便を捨てて、ただ無上の道（仏道）を説く」
以前は方便（状況に応じた教え方）を用いて説いていたが、今や恐れることなく、ストレートに真実の教えである無上道（仏道）を説きますよ。と読むのが正解だと思います。決して他経を捨てろという意味には取れません。
それでも嘘にしがみつくのは白々しい
於未來世。若有善男子。善女人。信如來智慧者。 當爲演説此法華經。使得聞知。爲令其人。得佛慧故。 若有衆生。不信受者。當於如來餘深法中。示教利喜。 汝等若能如是。則爲巳報。諸佛之恩。
未来世において、もし善男子・善女人があって、 如来の智慧を信ずる者には、 まさにそれらの人のためにこの法華経を演説して、 聞知させなさい。これはその人に仏慧を得させるためです。 もし衆生あって信受しない者には、 まさに如来の余の深法の中において教えを示し、利喜しなさい。 あなたたちがよくこのとおりにすれば、 すなわち諸仏の恩に報いたことになります。
法華経の第二十二ではこういう文もありますよ。
無上道を無上道と分別するはずだが
ごちゃ混ぜにする本迹一致は分かってない
それは法華経を信じられない人への補習
救済処置で 本迹勝劣はどこまでもある
大切なのは法華経 信じられる人にはいらないもの
「もし女人あって、この薬王菩薩本事品を聞いて、よく教えを銘記して忘れない者は、
この女人の身体が尽きて後に、また女人の身体を受けないであろう。
如来が世を去って後の五百年の中に、もしも、女人あって、この経典を聞いて説かれた通りに修行したならば、
ここで命を終って、そして安楽世界の阿弥陀仏の偉大な悟りを求める修行者衆がとりまいて住んでいる場所に行き、
蓮の花の中の宝座の上に生まれるだろう。」
『妙法蓮華経薬王菩薩本事品第二十三』現代語訳
それは後の五百年の中ゆえに
今はもう期限切れ ヨーロッパに転生できる時代も確かにあった
他経は捨てるのではなく、法華経で統一するのです。
他経を捨てたら、立正安国論は三災七難が説明出来ません。
三災七難は、仁王経の経文です。
捨てて初めて利用したことになるものは
沢山ある ロケットの燃料とか 切り離してこそ
法華経と他経を同レベルに並べると
法華経への誹謗になるのは、先の
君はチンパンジーみたいに凄いね理論と同じ
573 晃◆HOKKEvxAGE[] 2025/08/15(金) 08:54:02.84 ID:3XqII
若し教相に闇くして法華の法門を云ん者は
雖讃法華経還死法華心とて法華の心を殺すと云う事にて候、
其の上「若し余経を弘むるに教相を明らめざるも
義に於て傷ること無し若し法華を弘むるに教相を明さざれば
文義闕くること有り」と釈せられて
殊更教相を本として天台の法門は建立せられ候、
仰せられ候如く次第も無く偏円をも簡ばず
邪正も選ばず法門申さん者をば信受せざれと
天台堅く誡しめられ候なり(諸宗問答抄)
ようは すご～～～い！まるでチンパンジーみたい！
って言われた人は ほめられてるか？って話
そのほめ言葉は ほめ言葉ではない その人を殺す毒
そういう話
ありがたやー
😀😀😀😀😀😀
愚人に褒められたるは第一の恥なり
逆張りすべし
素直に読めば、仏が菩薩に対して法を説く手段の話で、他経を捨てろという意味には取れません。
法華経を説くということは
他の嘘を捨てるということですが
真実を説いたら今までの嘘はバレる
その嘘を方便として利用することはあっても
菩薩というめちゃくちゃ高尚な存在の前で
そんな子供騙しを釈迦牟尼仏は続けるのか よく考えて欲しい
法華経が解らない😫
まだまだ学ぶべきことがある
ただ 明らかにおかしいことはおかしいと指摘できる
「法華経だけが仏典ではない。他のお経からも学ぶべきだ」
「いや、法華経のみが至高であり、他のお経など問題にならない」
↑
これですな
これでよくモメるイメージ
例え話を用いずにストレートに無上道を説きますよ。です。
これがまずおかしい
我が未来に於て予が仏法を破らん為に
一切衆生の元品の大石・第六天の魔王・師子身中の蝗蟲と
成つて名を日蓮に仮りて本迹一致と云う邪義を申し出して
多の衆生を当に悪道に引くべし、若し道心有らん者は
彼等の邪師を捨てて宜く予が正義に随うべし、
正義とは本迹勝劣の深秘・具騰本種の実理なり(本因妙抄)
本迹勝劣でなくて本迹一致を言う輩は
すべてトロイの木馬 師子身中の虫と知れとある
法華経が大綱 他経が網目
こまけぇことは 気にしなくて良い
> 本迹勝劣でなくて本迹一致を言う輩は
> すべてトロイの木馬 師子身中の虫と知れとある
本迹一致は、そんなにおかしいのか？😫
こまけぇことではない 大切なこと
他経典と法華経の差より
法華経の中に入った本迹勝劣の方が格差がある
あれもこれも、全部イコール
にされたら どうなる？
大事なものが どんどんスリカエられて
やりたい放題 秩序が崩壊する
本迹の相違は水火天地の違目なり、
例せば爾前と法華経との違目よりも猶相違あり
爾前と迹門とは相違ありといへども相似の辺も有りぬべし、
所説に八教あり爾前の円と迹門の円は相似せり
爾前の仏と迹門の仏は劣応・勝応・報身・法身異れども
始成の辺は同じきぞかし、今本門と迹門とは
教主已に久始のかわりめ百歳のをきなと
一歳の幼子のごとし、弟子又水火なり
土の先後いうばかりなし、而るを本迹を混合すれば
水火を弁えざる者なり、而るを仏は分明に説き分け
給いたれども 仏の御入滅より
今に二千余年が間三国並びに一閻浮提の内に
分明に分けたる人なし(治病大小権実違目)
本迹一致ってのはほぼ
オヤジギャグみたいなもん
布団が吹っ飛んだ←おお 布団=吹っ飛ん かぁ すげえ！
とか言ってて 意味とか 全然考えてないのと同じ
は？？？？って白けて当然な めちゃくちゃな論法
自称
法華宗やな
歴史的に
は
😀
これが 本門迹門一致 とかなると
もはや 世界が崩壊する
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊も
ぜんぶ 責めなくなり 題目と念仏の違いもない
クソミソ同じ となり 腐敗していく
これが 金へのリスペクトとなり
糞への当然の対処となる
ベッピンさんは “別”にあるから
ベッピンさん
そゆなことが
できたとは？
😀
と表現した不浄観であり スカトロは好まない
不浄観をちょっと教えただけで 大騒ぎするのは
当時のスレが いかに仏教ニワカか分かる
いまひとつ、ピンとこない😅
法華経の中で宇宙全てが
説明されていることが分かる
すると そこでは
ブラックホールの様に底なしの
無間地獄もあることを知る
説いてない せまい教えなので そんなに差はない
埼玉県だけが世界で その他が暗黒大陸とか
ジョークでしかない
釈迦牟尼仏在世にあったか知らんが
大日如来を主人公にした大日経典は
ようするに現代のアニメのフィクションに近い
フィクションをフィクションとして見るなら
何も罪がないが フィクションと現実を
混同しだすと そいつの人生は狂いだす
まして国全体で フィクションを信じだして
現実を疎かにしだしたら そら国は滅ぶ
アニメはアニメ
真言亡国亡社亡家亡人…
法華経における「迹門」と「本門」は、教えの内容を二分する概念で、それぞれ「迹仏」と「本仏」という仏の姿に対応します。
迹門は、釈迦が歴史上の人物として現れ、衆生を教え導く姿を説き、本門は、釈迦が久遠の昔から仏であったという根本的な姿を説きます。
釈迦がこの世に現れ、衆生を教え導く姿を迹仏（しゃくぶつ）と呼び、その説かれた教えを迹門とします。
「迹」は「あと」「影」という意味で、仮の姿、垂迹を表します。
迹門では、釈迦が始成正覚（初めて悟りを開いた）仏として、方便を交えながら教えを説いたとされます。
法華経の前半14品が迹門に相当します。
釈迦が久遠の昔から仏であったという根本的な姿を本仏（ほんぶつ）と呼び、その説かれた教えを本門とします。
「本」は「根本」「本体」という意味です。
本門では、釈迦が久遠実成（永遠に仏であった）の仏として、真実の教えを説いたとされます。
法華経の後半14品が本門に相当します。
仏の姿:迹門は歴史上の釈迦、本門は久遠の仏としての釈迦を説きます。
教えの内容:迹門は方便の教え、本門は真実の教えを説きます。
重視点:日蓮宗など、本門を重視する宗派があります。
法華経は28品から構成されており、前半14品を迹門、後半14品を本門と分けます。
天台宗では、迹門と本門を対等に重んじますが、法華宗の一部では、本門を特に重視する考え方もあります。
日蓮宗では、本門の中でも特に本門八品（15～22品）を重視し、末法における救済を説く教えと解釈します。
そういうことか
本門は、久遠の本仏の教え
ということか
代表的なもので法華経なら前半後半に当てはまるが
それは法華経内で釈迦牟尼仏の言ってることに矛盾がある為
釈迦牟尼仏が成仏した時期についての告白
これが違う 矛盾ならホコタテするのが勝劣派
知ってはいたが
関心がなかった
京都の日蓮宗と違う日蓮系統本山は
本能寺、妙満寺、妙蓮寺に
行った子がある
本能寺は行きやすいので２度ほど
😀
提婆達多
上行再誕ストーリーは、いい大人がこんなファンタジー信じてんのか、
と不思議に思うけど、アメリカにも進化論否定の福音派あるからな。
(三大秘法禀承事)
…此の三大秘法は二千余年の当初・地涌千界の上首(上行菩薩)として
日蓮慥(確)かに教主大覚世尊(お釈迦さま)より口決相承せしなり、
※※ハッキリと日蓮の前世が上行菩薩と言ってて、これが初出らしく、
このときお釈迦さまから口伝で特別に相承を受けました。
はるか昔のインドから、二千年後の鎌倉の日蓮さんを後継に指名して、
日蓮まんだらに向かって、毎日なむげきょしろと指示したらしい…。
※※日蓮さん60歳にして、このお花畑っぷりですかね、
そんで上行の初出は54歳にして身延で書いた撰時抄。
(撰時抄)
釈尊は…(末法始めの) 後五百歳に一切の仏法の滅せん時、
『上行菩薩』に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の
白癩病の輩の良薬とせんと…金言虚妄なるべしや、
まあなむげきょ題目も、50歳ころ佐渡で閃いたパクリに過ぎないんだけど、
佐渡の念仏の大流行は鎌倉とは比較にならんとも書いていて、
庶民向けには五文字くらいがちょうどいいことに気が付いたらしく。
「虚妄なるべしや」は我田引水トンデモ話だから、まだ少し遠慮があるかな。
すげー上から目線だな
さすが外野
舎利弗当知 諸仏法如是 以万億方便 随宜而説法
其不習学者 不能暁了此 汝等既已知 諸仏世之師
随宜方便事 無復諸疑惑 心生大歓喜 自知当作仏
舎利弗当に知るべし 諸仏の法是の如く
万億の方便を以て 宜しきに随って法を説きたもう
其の習学せざる者は 此れを暁了すること能わじ 汝等既已に 諸仏世の師の
随宜方便の事を知りぬ 復諸の疑惑なく
心に大歓喜を生じて 自ら当に作仏すべしと知れ
舎利弗よ、よく聞きなさい。諸仏の教えは、このように、あらゆる方便を使い、相手の状況に合わせて説かれるのだ。それを理解しない者は、この教えを理解することができない。あなた達は、すでに諸仏が方便を以て教えを説かれることを知ったのだから、もう疑いを捨て、心から大いなる喜びを生じ、必ず仏になることを知るべきである。
経に云く「舎利弗乃至華光如来」
華光如来になるのって何年後だったか？
即身ではなかったはず
菩薩道を修行して、華光如来となって離垢という国土に
住するとの記別を受け、如来となって後、三乗法を説き
12小劫の後、堅満菩薩に対して次に成仏して
華足如来となるとの記別を授け、寿命を終え、
その後、正法32小劫・像法32小劫の間、
説いた教えが衆生を教え導き救うと説かれている
華光如来→華足如来 か
いちおう十大弟子の1人ではあるが
地涌の菩薩の本化の弟子ではないから
遠回りで、その修行は、果てしないな
舎利弗、汝未来世に於て、無量無辺不可思議劫を過ぎて、
供養若干。千万億仏。奉持正法。具足菩薩。所行之道。
若干千万億の仏を供養し、正法を奉持し菩薩所行の道を具足して、
当得作仏。号曰華光如来。応供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。仏。世尊。国名離垢。其土平正。清浄厳飾。安穏豊楽。天人熾盛。瑠璃為地。有八交道。黄金為縄。以界其側。其傍各有。七宝行樹。常有華果。
当に作仏することを得べし。号を華光如来・応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊といい、国を離垢と名けん。其の土平正にして清浄厳飾に、安穏豊楽にして天人熾盛ならん。瑠璃を地となして、八つの交道あり。黄金を縄と為して以て其の側を界い、其の傍に各七宝の行樹あって、常に華果あらん。
『妙法蓮華経譬喩品第三』
これを上行菩薩筆頭の地涌の菩薩集団と
本迹一致には出来んよなぁ…
(三沢抄)
…の夜たつの口にて頸をはねられんとせし時よりのち
さどの国より弟子どもに内内申す法門あり、
※龍の口で首を刎ねらる時、(天から降りて？) 佐渡以降弟子にも伝えた法門で、
此れは仏(お釈迦さま)より後、迦葉阿難竜樹天親天台妙楽伝教義真等…は知りて
しかも御心の中に秘せさせ給いし、口より外には出し給はず、
※歴代大師は知ってるけれど、決して口外しないヒミツの法門がある。
其の故は仏制して云く「我が滅後・末法に入らずば此の大法いうべからず」
…日蓮は其の御使にはあらざれ…其の時剋…此の法門をさとりぬれば
※お釈迦さまが、末法までこの大法を口にしてはダメだよと禁止していて、
でもわたくし日蓮は、そのお使いではないけれど、時節はその末法でもあり、
なぜかその（歴代大師しか知らない）ヒミツの法門を知っているんですよね。
聖人の出でさせ給うまでまづ序分にあらあら申すなり、
此の法門出現せば正法像法…皆日出でて後の星の光、巧匠の後に拙を知る
…正像の霊験は皆きへうせて但此の大法のみ一閻浮提に流布すべし…。
※そこで聖人が現れるまでの露払いとして、日蓮が大体のとこ説明しますが、
この法門のあとは、正法像法などは昼間の星のボンヤリ、名人の後の下手くそ、
さらに霊験も消え、ただこの大法 (なんみょー) のみ一閻浮提に流布すべき…。
※※
この曖昧な話を続けてるとダレかが「それはひょっとして日蓮様こそが
上行菩薩の生まれ変わりなのでは？」と気が付き、まわりの大衆(さくら)も
そうだそうだっ！きっとそうに違いないっ！ とみんなの声が湧きあがり…。
消去法でも他におらんしな 事実やと思う
方便品は迹門だよ。
1051年は計算して知ってるわけか…、この話題をするとダレもいなくなるけど、
(守護国家論) 世間の学者・大集権門の『五五百歳』の文を以て
↓
（如来滅後『五五百歳』始観心本尊抄）※大集経から勝手に移植して
※※大集経五つの五百年代と、正法像法二千年の後末法はじめの五百年と、
薬王品の我滅度後 『後五百歳』中 広宣流布、の文字をてきとーに入れ替え、
年代計算をゴマかしてる日蓮さん、正しい広宣流布は薬王品通りなら、
前949年 → 前449年、と釈迦滅後の五百年間のはずで。
でも文字イカサマで二千年後にずらして、強引に日蓮さんの鎌倉時代にもってきて、
1,051年 → 1,549年、(日蓮は1,200-1,260)
わたくし日蓮は広宣流布の真っ只中にいますうー♪
ということらしいけど、完全にアホだな、この人…。
※※でも16世紀半ばには広宣流布の期間が終了してんだよな…、
そこはめげずに、今年2025年夏季登山のげーか様の説法でも、
広宣流布頑張りましょー、とか言ってるんだと思いますが、
これってさらに(無限) 延長キャンペーンになってんでしょかね…。
よーするに大集経/末法/薬王品をごっちゃにシャッフルしたインチキで…。
本迹あるよね
仏滅がBC949年 これを現代人は
インチキでズラしている
我々は末法から と解釈する
これもいつも気になるけど、
末法無戒なのに、なんで本門の戒壇が必要なのか？
むかし創価公明大石寺の連合軍は、国立戒壇作って、
日本国民を洗脳して、日本人の宗教奴隷化を画策してたもんね。
あと金剛宝器戒だっけ？ 二枚舌やり放題の確信犯だけど、
日蓮さんは酒は飲むは、刀も持ってるし、
尼さん相手に、おどしすかし、甘言連発の手練手管やり放題で、
それと他宗派を口汚くののしりつづけて…。
そら理想郷は必要やん
どこまでも腐れ外道には
目には目をで外道の対応をすることもあるだけ
リスペクトを全く感じない やはり亜流、か
今でも学界では様々な視点から研究が進められている。
感覚的につかめない だから凡夫として
今世では一生 勘違いしたままの人は珍しくない
http://nichirenhokke.web.fc2.com/keijiban/hokekyou.htm
デタラメに解釈を捻じ曲げてはならない
間違いは間違いと指摘して法華経を守らなくてはならない
http://nichirenhokke.web.fc2.com/fujimonkeijiban.htm
その掲示板は終わり
なんだか、ここのスレッドって、こっぱずかしいんですね。
かつて、私が「法華経は最高だ」とか人に言っていた時、私、実は妙法華の方便品と寿量品しか読んでいなかったなんて、経験があるわけです。
大石寺・学会の家に生まれた私は「法華経が最高。他は邪教」こんな感じで育ちましたから、他の経典なんか、読んだこともない、それどころか、法華経でも、妙法華の方便品と寿量品しか読んだことないくせに、偉そうに「法華経が最高なんだ」とか高飛車に言っていたわけです。もう、思い出すと、穴に入りたいというか、冷や汗が全身が吹き出すような恥ずかしさを覚えるわけです。他の経典を読んだこともないくせに「法華経が最高」と言っていたわけです。
バルタン氏やるうっ‼️
大型魚雷、アキラーン号のどてっぱらに命中っ‼️
👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️
お見事ですっ‼️‼️‼️‼️‼️
👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️
👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️👍️
バルタン氏のストレートパンチを
くらい
ゾンビのように立ち上がった
🧟🧟♀️🧟♂️
於像法中。増上慢比丘。有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不軽。
正法滅して後像法の中に於て、増上慢の比丘大勢力あり。爾の時に一りの菩薩比丘あり、常不軽と名く。
得大勢。以何因縁。名常不軽。是比丘。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。皆悉礼拝讃歎。而作是言。我深敬汝等。不敢軽慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。当得作仏。而是比丘。不専読誦経典。但行礼拝。乃至遠見四衆。亦復故往。礼拝讃歎。而作是言。我不敢軽。於汝等。皆当作仏故。
得大勢、何の因縁を以てか常不軽と名くる。是の比丘凡そ見る所ある若しは比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を皆悉く礼拝讃歎して、是の言を作さく、
我深く汝等を敬う、敢て軽慢せず。所以は何ん、汝等皆菩薩の道を行じて、当に作仏することを得べしと。
而も是の比丘、専らに経典を読誦せずして、但礼拝を行ず。乃至遠く四衆を見ても、亦復故らに往いて礼拝讃歎して、是の言を作さく、
我敢て汝等を軽しめず、汝等皆当に作仏すべきが故にと。
その時にひとりの菩薩である僧侶がいた。名を常不軽という。
得大勢菩薩よ。なぜこの菩薩を常不軽と名づけるのだろうか。この僧侶は、僧侶や尼僧や男女の在家信者などに出会うことがあるならば、みな彼らを礼拝し褒め讃えて、次のように言った。
「私は深くあなたを敬います。決して軽んじたりしません。あなたがたは、みな菩薩の道を行ない、必ず仏となるでしょう」。
『妙法蓮華経常不軽菩薩品第二十』
ビッグショットっ‼️
👍️👍️👍️👍️👍️
真のアキラーンキラーだな
😀
もしかして、常不軽菩薩が“愚人”という解釈なのか？
😫
イッソのこと
大声でお題目を徹夜で叫んで
みよう
さすれば
勝利できるかもしれん
😫
とんでもなく難しいだろうな 出来るだろうか？
晃がバルタン師に押されてるのか？
文盲か勉強不足ではないか 流石に
その時にひとりの菩薩である僧侶がいた。名を常不軽という。
得大勢菩薩よ。なぜこの菩薩を常不軽と名づけるのだろうか。この僧侶は、僧侶や尼僧や男女の在家信者などに出会うことがあるならば、みな彼らを礼拝し褒め讃えて、次のように言った。
「私は深くあなたを敬います。決して軽んじたりしません。あなたがたは、みな菩薩の道を行ない、必ず仏となるでしょう」。
『妙法蓮華経常不軽菩薩品第二十』
なるほど
という引用にあてがって
常不軽菩薩の礼拝行を引用するなら
常不軽菩薩の礼拝は アホの礼拝行 という解釈になる
敢て軽慢せざるなり、罪人我を責め成すと思えば
不軽菩薩を呵責するなり折伏の行是なり。(御義口伝)
礼拝の様式は時代と共に変わっていく
どんどん 下品になる方が 逆に正解か
諸王・大臣・宰相・及び四部の衆に付属す
正法を毀る者をば大臣四部の衆当に苦治すべし」と。
又云く「仏の言く、迦葉能く正法を護持する
因縁を以ての故に是の金剛身を成就することを得たり
善男子正法を護持せん者は五戒を受けず威儀を修せず
応に刀剣・弓箭・鉾槊を持すべし」と
又云く「若し五戒を受持せん者有らば名けて
大乗の人と為す事を得ず、五戒を受けざれども
正法を護るを為て乃ち大乗と名く、正法を護る者は当に
刀剣器仗を執持すべし刀杖を持すと雖も我是等を説きて
名けて持戒と曰わん」と。(立正安国論)
法華経ではない 最終方便と思われる
この意味をよく学ばなくてはならん
危機は一時逃れた
暇故に安定？
😀
起源と歴史
14世紀- 日蓮正宗第3祖日目の弟子である日尊(日蓮本宗派祖)が浅草阿部川町辺に妙因寺として創建。
1629年（寛永6年） -大石寺19世法主日舜により再興される。
1986年（昭和61年） - 現在の本堂が完成。
公家寺
同寺院は、公家寺として知られ、朝廷との関係も深く、日野家等が大檀那となっており、その関係で京都所司代の板倉勝澄とも関係があった。
https://i.imgur.com/j0YqLkE.jpeg
https://i.imgur.com/ElHZAz7.jpeg
https://i.imgur.com/qsLeL0S.jpeg
😀😀😀
この寺は、休日でスカイツリーのすぐ前にもかかわらず、いたのはおばちゃん二人だけで、人がぜんぜんいなかったよ。
安土桃山時代から江戸時代初期にかけて約百年間、第十五世日昌上人に始まり、第十六世日就上人（登座1607年）、第十七世日精上人（登座1632年）、第十八世日盈上人（登座1633年）、第十九世日舜上人（登座1645年）、第二十世日典上人（登座1652年）、第二十一世日忍上人（登座1673年）、第二十二世日俊上人（登座1680年）、第二十三世日啓上人（登座1682年）と計九代に亘り京都・要法寺(日蓮本宗)出身の僧が大石寺の貫首に就いた。
ドラクエの祠もだいたいそんなもん…
仏具屋の書籍
徳川家康入府前の江戸は未開だった。
江戸時代の正宗寺院は、常在寺・常泉寺・妙縁寺の三寺のみ。
徳川歴代将軍は増上寺。
三門くらいじゃないのか…？徳川幕府からの寄進って
そら外野には目立つシンボルではあるが
念仏無間地獄じゃねーか
江戸時代は265年。将軍は15代続き、その後江戸は東京と改称され、今日の日本の首都となった。
魔界の完成か
増上寺は広くていい寺だよ。東京タワーを背景にした絵になる寺です。
謗法与同罪やん
京都要法寺は拝観できないお寺だった
😀
関東は日蓮宗寺院が多くていいなー
池上本門寺は
学者の紀野一義氏が講座を良くやっていたらしいな
😀
子ガモの引っ越しで有名ですね。
京都要法寺
http://kyoto-albumwalking2.cocolog-nifty.com/blog/2023/08/post-be7273.html
ま、
確かに
法華経の扱いが
正宗路線なのは京都に多い
その路線で拝観できたのは
妙蓮寺、妙満寺、本能寺
だけだ
むろん拝観した😀
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%B0%E8%8D%89%E6%AA%80%E6%9E%97
何があった…
アキラーン盲信破壊
😀
アキラーン😫
本迹勝劣あると言う話
日蓮真筆を保護できたのは中山の富木常忍の功績。御書だって彼の存在なくば作れなかった。
一、聖人御書のこと〈付けたり十一箇条〉。
彼の五人一同の義に云わく、聖人御作の御書釈はこれ無きものなり。たとい、少々これ有りといえども、あるいは在家人のために仮名字をもって仏法の因縁をほぼこれを示し、もしは俗男・俗女の一毫の供養を捧ぐる消息の返札に、施主分を書いて愚癡の者を引摂したまえり。しかるに、日興は聖人の御書と号してこれを談じ、これを読む。これ先師の恥辱を顕す。故に、諸方に散在するところの御筆を、あるいはすきかえしに成し、あるいは火に焼き畢わんぬ。
かくのごとく先師の跡を破滅する故に、つぶさにこれを注して後代の亀鏡となすなり。
一、立正安国論一巻。
これに両本有り。一本は、文応元年の御作、これ最明寺殿および法光寺殿へ奏上の本なり。一本は、弘安年中身延山において先本に文言を添えたもう。しかして別の旨趣無し。ただ建治の広本と云う。
一、開目抄一巻。今、開して上下となす。
佐土国の御作、四条金吾頼基に賜う。日興所持の本は第二転なり。いまだ正本をもってこれを校えず。
一、報恩抄一巻。今、開して上下となす。
身延山において、本師・道善房聖霊のために作り、清澄寺に送る。日向が許に在りと聞く。日興所持の本は第二転なり。いまだ正本をもってこれを校えず。〈この中に、弘法の面門にわかに開くこと〉
一、撰時抄一巻。今、開して上中下となす。
駿河国西山由井某に賜う。正本、日興に上中二巻これ在り。下巻においては日昭が許にこれ在り。
一、下山抄一巻。
甲斐国下山郷の兵庫五郎光基の氏寺・平泉寺の住僧・因幡房日永、追い出ださるる時の述作なり。直ちに御自筆をもって遣わさる。正本の在所を知らず。
一、観心本尊抄。
一、取要抄一巻。
一、四信五品抄一巻。法門不審の条々申すについての御返事なり。よって、彼の進状を奥にこれを書く。
已上の三巻は因幡国富城荘の本主、今は下総国に常住せる五郎入道日常に賜う。正本は彼の在所に在るか。
一、本尊問答抄一巻。この御書は□
一、唱題目抄一巻。この書は、最初の御書なり。文応年中、常途の天台宗の義分をもって、しばらく爾前・法華の相違を註し給う。よって、文言・義理共にしかなり。
一、御筆抄に御書ごとにおいて法華本門の四字を加う。故に、御書にこれ無しといえども、日興、今、義に従ってこれを置く。先例無きにあらざるか。
保護する意識は高く 他の五老僧の流れは
“これ先師の恥辱を顕す。故に、諸方に散在するところの
御筆を、あるいはすきかえしに成し、
あるいは火に焼き畢わんぬ。 かくのごとく先師の跡を破滅する故に”
と めちゃくちゃに破棄していたと記されている
身延派はやはり 亜流
富士派より優れるとはおもわん
😀
川^〇^ﾊﾚ南無妙法蓮華経
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ大石寺の天井には八方睨みの龍は描かれていますか？
久遠寺本堂には大きな八方睨みの龍が描かれていました
>>755
日蓮さんの墓所がある以上、総本山は身延山です。
大乗非仏説が破られないかぎりは、この正統論争は無意味だよ。
ケジメがつくのに 他門流はやりたい放題で
話にならん
ファントムとして必要なのかも知れん
大敗北
😫
> 日蓮さんの墓所がある以上、総本山は身延山です。
それは重要なポイントですな？
川^〇^ﾊﾚ立正佼成会もありますね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞骨🦴より大事なものが富士門流にある
それは何？
川^〇^ﾊﾚ立正佼成会の知り合いにキャンプとかソフトボール大会とか誘われた
立正佼成会の方々は和気あいあいとして楽しかった♪
川^〇^ﾊﾚ興味あるから近寄るwww
https://i.imgur.com/TN7IbkZ.jpeg
老師から見性を認められた雌猿でおー🟰ニコるん雌チンパンジー（法介氏より年上）
269.神も仏も名無しさん
>>262
俺は強運だな
2004からだからな
ま、教えるだけ教えて
後は自分でやってねー
と
ま、こっちも指導を必死に頼みもしなかったけど
行事とかでデーターを仕入れていた
仕入れるたけで
師匠から直接ゲット体験がない
他から体験を積んでいた
他と言っても、他のお寺でという意味ではない
277.神も仏も名無しさん
>>275
なにせ
その霊感とやらは
高級で
見◯を示してきて
宿題だ
一方的サービス
その宿題を模索せねばならん
夢に出た宿題が
一番長かった解るのに20年
278.神も仏も名無しさん
休日の娯楽お寺巡り修行霊感なんかは
宿題霊感に比べれば
お気楽なもんだ
とは言え、
山伏念仏の輩の謎解きは
時間がくったな
281.神も仏も名無しさん
>>280
◯性
276.神も仏も名無しさん
>>271
キリスト教系統は
牧師の言うことを信用しなくて良かった、
信用しない分、イエス・キリストの事が牧師連中よりも詳しくなった
老師から見性を認められた雌猿でおー🟰ニコるん雌チンパンジー（法介氏より年上）
https://talk.jp/boards/psy/1755301832
277.神も仏も名無しさん
>>275
なにせ
その霊感とやらは高級で見◯を示してきて宿題だ一方的サービス
その宿題を模索せねばならん
夢に出た宿題が一番長かった解るのに20年
休日の娯楽お寺巡り修行霊感なんかは宿題霊感に比べればお気楽なもんだ
とは言え、山伏念仏の輩の謎解きは時間がくったな
>>280
◯性
>>271
キリスト教系統は牧師の言うことを信用しなくて良かった、
信用しない分、イエス・キリストの事が牧師連中よりも詳しくなった
は
お怒りである
🤡
南無妙法蓮華経＝妙法蓮華経に南無する。
ならば、本迹共に法華経二十八品に南無するのが、真の南無妙法蓮華経。
講義だ
😀
題目を唱える。南無妙法蓮華経。
「法華経を信ずる人は冬のごとし。冬は必ず春となる。いまだ昔よりきかずみず、冬の秋とかえれることを。」
『妙一尼御前御消息』日蓮
「この冬は必ず春となる」は、今のところ地球でしか通用しない。地球でも北極南極や常夏の国には合わない。仏教を宇宙の法則とするには無理がある。
なるほど
法華経の読み方がイーカゲン
南無妙法蓮華経
https://i.imgur.com/BLteKQ4.jpeg
『聖愚問答抄上』
大地微塵よりもおほかるべしと記し給いし是なり
而に今法華経の行者出現せば一国万人・皆法華経の読誦を
止めて吉蔵大師の天台大師に随うが如く身を肉橋となし
不軽軽毀の還つて不軽菩薩に信伏随従せしが如く仕うるとも
一日二日・一月二月・一年二年・一生二生が間には
法華経誹謗の重罪は尚なをし滅しがたかるべきに
其の義はなくして当世の人人は四衆倶に一慢をおこせり
所謂念仏者は法華経を捨てて念仏を申す
日蓮は法華経を持といへども念仏を持たず
我等は念仏を持ち法華経をも信ず戒をも持ち一切の善を行ず等云云
此等は野兎が跡を隠し金鳥が頭を穴に入れ
魯人が孔子をあなづり善星が仏ををどせしにことならず
鹿馬迷いやすく鷹鳩変じがたき者なり、墓無し墓無し(下山御消息)
“法華経の読誦を止めて”
読めたつもりで読めてないなら
止めるべき
読誦をやめて＝朝夕の勤行しない
つまり、修行をやめるのか
仏、薬王に告げたまわく、
又如来の滅度の後に、若し人あって妙法華経の乃至一偈・一句を聞いて一念も随喜せん者には、我亦阿耨多羅三藐三菩提の記を与え授く。
『妙法蓮華経法師品第十』
スパンがまったく違う たとえば舎利弗は>>662
舎利仏は法華経の対告衆。
多分あなたが拝んでいる御本尊に「南無舎利佛尊者等」が入っているはず。向かって右。二段目の南無薬王菩薩と大梵天王の間。
ティアが違う 階層が違うと
会話はほぼ成り立たない
やはり、このように理解不能に陥るらしい
大石寺66世日達の本尊で言うと、南無文殊師利菩薩と大梵天王の間
https://i.imgur.com/hKJe6MC.jpeg
ご意見ごもっとも
😀
😀😀😀😀😀
文底秘沈を晒すべきではない
そんなことは知っている
最上段ではなくて 2段目で ティアが違う
という話をしている
自分の知識自慢に溺れて 御本尊を軽賎する浅ましさ
>>814で話している
どやら人のレスをそもそも読んでないらしいな
3年はROMれ
秘沈すべき 簡単に見せるやつおかしい
ただの他の寺もふらふら浮気する観光客では？
😭😭😭😭😭🤢
追放せられるほどの題目の弘通を成したものに限るべき
日興の弟子分に於ては、在家出家の中に
或は身命を捨て或は疵を被り若は又在所を追放せられ
一分信心の有る輩に忝くも書写し奉り之を
授与する者なり(富士一跡門徒知存事)
この御本尊全く余所に求むることなかれ。ただ我ら衆生の法華経を持って南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におわしますなり。これを九識心王真如の都とは申すなり。
「日女御前御返事」建治三年八月二十三日
「日女御前御返事」日蓮さんご本人の著
「富士一跡門徒存知の事」日興さんの新六人寂仙房日澄の著
今現在の寺院でその文を守っている寺院は無し。特にそうかの折伏大行進時代の本尊流布は成果主義の安売りだった。
本元の日蓮正宗は
大丈夫だと
アキラーンは
述べている
😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞この御本尊全く余所に求むることなかれ。ただ我ら衆生の法華経を持って南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におわしますなり。これを九識心王真如の都とは申すなり。
自己が南無妙法蓮華経そのものなんですね
>>835
「法華経を持って南無妙法蓮華経と唱うる」がポイントだと思います。
口に妙法をよび奉れば我が身の仏性もよばれて必ず顕れ給ふ、梵王・帝釈の仏性はよばれて我等を守り給ふ、仏菩薩の仏性はよばれて悦び給ふ、されば「若し暫くも持つ者は我れ則ち歓喜す諸仏も亦然なり」と説き給うは此の心なり
『法華初心成仏抄』建治三年
全く余行に分たざりし妙法は本
唱うる日蓮は迹なり(百六箇抄)
先師、大聖人ですら妙法に相対すれば迹
人法体一という教義に疑問を持つ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚありがとうございます
＞凡(およ)そ妙法蓮華経とは我等衆生の仏性と梵王・帝釈等の仏性と舎利弗・目連等の仏性と文殊・弥勒等の仏性と三世の諸仏の解(さとり)の妙法と一体不二なる理を妙法蓮華経と名けたるなり。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ理由があるみたいですね
＞さて、末法に出現された日蓮大聖人は、妙法を弘通する立場では、上行菩薩の再誕という姿をとられました。これ、大聖人の外用(げゆう)のお姿であります。
しかし、いうまでもなく大聖人の本地は久遠の本仏です。その偉大なる生命には、本因妙の妙法である南無妙法蓮華経が脈動していた。これ、大聖人の内証の悟りにほかなりません。したがって大聖人の生命に脈打つ妙法を「本」とすれば、上行菩薩の再誕としての外用のお姿は「迹」になります。
このような理由から、現文には妙法が本、唱うる日蓮が迹と記されているのです。
「月水御書」文永元年
妙法蓮華経方便品第二
妙法蓮華経寿量品第十六
題目＝経のタイトル
😀
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ日蓮さんは南無妙法蓮華経を諸法実相とされているんですよね
ですので晃たんの言われる
題目>>>>>>>寿量品>>方便品
だと思います
川^〇^ﾊﾚ諸法実相は無相なんですよね
＞次に、法華経では有情・非情ともに成仏することを示されている。その文証はとの問いには、妙法蓮華経の五字が文証であると答えられている。
すなわち、妙法蓮華経のうち「妙法」が有情の成仏の文証であり、「蓮華」が非情の成仏の文証となると仰せられている。
妙法については法華玄義序に「言う所の妙とは、不可思議を名づくるなり。言う所の法とは、十界十如権実の法なり」とある。
すなわち、妙法とは、凡夫が思議しえない甚深の十界十如の法を示すのである。権実の法とは、権教・実教のことではなく、権とは迷い、実とは悟りをいい、その権実不二をいうのである。
迷いの生命も悟りの生命も二ではなく、衆生が本来、十界を具足し、成仏する法を妙法というのである。この意味から、妙法は有情の成仏の文証となるといえよう。
蓮華についても、同じく法華玄義序に「蓮華とは権実の法を譬うるなり」とある。蓮華が、権実の法を説く妙法にたとえたものであるということである。
すなわち、迷悟不二・十界互具の深理を〝草木〟の蓮華でもってたとえるゆえに、蓮華は非情の成仏の文証となるといえるのである。
ただこれは、あえて分ければということであり、妙法蓮華経の五字に全体として有情・非情ともの成仏を含んでいることは当然である。
川^〇^ﾊﾚ
＞WikiDharmaより
実相
tattrasya lakṣaṇam、तत्त्रस्य लक्षणम् (skt.)
実相の「実」とは虚妄に対していわれる。すなわち真実の意味である。相は無相の義であるといわれる。「実相」とは真実が無相であるということをあらわす。
「無相」とは、人間の言葉をはなれ、心でおしはかることのできないことをいう。したがって「実相」とは、真実が無相であり、それが萬物の本来の相であることを意味する。
ところで、実相を萬物の本体などといって、現象の背後に現象生起の源としての何か実在的なものと考えるようなことがあるが、それは誤りであり、実相はけっして実在的実体ではない。実相とはすべてのもののありのままのすがたをいうのである。無相こそ萬有のありのままの姿であるということを説くのが実相である。
この意味で、この「実相」を法性、真如、如実などとよぶ。
法性とは、サンスクリット語の「ダルマター」(dharmatā)であり、法そのもの、法としてあらわれている萬物の本性の意味である。
真如とは、「タタァター」(tathatā)であり、真実であり如常であること、「ありのままの状態」をいう。
如実とは「ブフータ・タタァター」(bhūta-tathatā)であり、存在のありのままのすがたをいう。
空とか無相に ハマりがち
法華経本門は「久遠実成」を明かす。
バルタン教授を
信じる
😀
顛倒
弥信心をはげみ給うべし、仏法の道理を人に語らむ者をば
男女僧尼必ずにくむべし、よしにくまばにくめ(阿仏房尼御前御返事)
此経難持 若暫持者 我即歓喜 諸仏亦然
如是之人 諸仏所歎 是則勇猛 是則精進
是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上仏道
能於来世 読持此経 是真仏子 住淳善地
仏滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
於恐畏世 能須臾説 一切天人 皆応供養
此の経は持ち難し 若し暫くも持つ者は
我即ち歓喜す 諸仏も亦然なり
是の如きの人は 諸仏の歎めたもう所なり
是れ則ち勇猛なり 是れ則ち精進なり
是れを戒を持ち 頭陀を行ずる者と名く
則ち為れ疾く 無上の仏道を得たり
能く来世に於て 此の経を読み持たんは
是れ真の仏子 淳善の地に住するなり
仏の滅度の後に 能く其の義を解せんは
是れ諸の天人 世間の眼なり
恐畏の世に於て 能く須臾も説かんは
一切の天人 皆供養すべし
頑張ってるな？
😀
川^〇^ﾊﾚ天台大師は空・仮・中を説いているでしょう
法華経の無生法忍は般若心経の不生不滅ですし
法華経にも四諦八正道や六波羅蜜も説かれていますよね
道諦に入ると八正道も諦めの対象
日蓮門下では有名 詳しくは四信五品抄
正直車方便←正直“捨”方便
衆生が無生法忍を得たのは
法華経に入ってからで、般若心経では
無理だったはずでは
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそれは分かりませんけど
妙法蓮華経方便品第二を３回唱えるのは空・仮・中だからだと創価学会のHPで読んだ事ありましたよ？
世界の全てが許された という設定なので
それより前は 釈迦牟尼仏は全てを拒絶していたはず
般若心経なんか 色即是空 で 目に映るものは
全てつまんねえ 状態で あまり参考にならない
なので 空も必要ゆえに 仮→空→中
の順で 十如是は三回読む しかし 落としどころは
空ではなくて 最後の ほどほどな“中”
川^〇^ﾊﾚ
如来寿量品第十六
＞如来ははっきりと三界の本当の相を見通すことができるからです。
すべての変化するものごとは、その奥にある本質においては、消え去ったり現われたりするものではなく、また、この世に存在するとか滅びるとかいうものではないのです。
すべてのものごとは、確かな実在と見るべきものではなく、かといって虚空と見るべきものでもなく、
また、普遍的な存在と見るべきものではなく、かといって変化のみにとらわれて見るべきものでもないのです。
このように如来は、三界に住んでいる人間の見かたを超えており、ものごとの本当の相を明らかに見きわめて見誤ることがないのです。
如来は方便品第二の十如是の働きや如是本末究竟等の諸法実相を非有非無の空と観ているって事なんだと思いますけど
川^〇^ﾊﾚ空・仮・中は空性なので実体はない
空に偏りすぎている 難しいね
川^〇^ﾊﾚ仮は因縁仮和合で現象として顕現していますので実体はない
中は直接知覚したそのもの
色即是空 空即是色の空即是色
山は山に非ず故に山
中は山そのものですけど諸行無常ですので実体はなく非有非無の空だと思います
の方が良いとは思うけどね
ガンバー🤡
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚそうですね中道
でも実体はないので空性なんですよね
2涅槃を説く だったか？
2涅槃とは 有余涅槃と無余涅槃
有余は仮 無余は空
指パッチンで 方便のマボロシを消す みたいな感じで
法華経が真実 と示すのが 仏
行き先の候補地は
身延山久遠寺
池上本門寺
池上本行寺
清澄寺（鴨川）
誕生寺（鴨川）
妙蓮寺（鴨川）
鯛の浦（鴨川）
中山法華経寺
そういう寺が古文書を保管していたから
今の御書があるとも言える
アキラーン系統は
偽書関連も含む
バルタン教授のおっしゃるように
😀
やみくもにニセニセいうやつ これやばい
偽書の特徴は、本迹一致らしいが…
人間と、それをとりまく国土(自然)は相互に密接に影響し合っている存在。→「依正不ニ」
その場所に立ってみることも大事だと思います。
やっぱり、行ってみないとな～😆
ニセニセいうやつには近づくな(遺誡置文第三条目)
京都日蓮宗系統しか
行ってない
😀
そういうこと
宗祖から京都での布教を託された孫弟子・日像が最初に建立した道場がはじまり。
日像が、後醍醐天皇から建武元年（1334年）に綸旨（天皇の命令書）を受け、法華宗初の勅願寺として公認された。
利権にチューチューするとこに 本質はない
仏教そのものが そうやって末法になる
当時の東国出身の日像上人が京都で布教することは並大抵のことではないと容易に想像できるが、その布教は功を奏して、京都の有力商工業者の帰依を受けた。
しかし、布教が功を奏したことを裏付けるように、比叡山や他宗の圧力があり、上皇の命で流罪となり京都を追放された。
２年後に許され京都に帰ったが、翌年には再び流罪となる。
このように、三度の追放と赦免という「三黜三赦の法難」を受けながらも京都の布教に尽力された。
三度目の京都追放の後に弘通の勅許（天皇のお許し）を得た日像上人は、法華堂を移して妙顕寺を開いた。上洛して２８年目のことである。
https://kosaiji.org/wp/?page_id=733
その日蓮宗の寺もサボってるんやろな
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
が徹底されとらん
しかも日興門流でもない
日像の帝都弘教は宗祖臨終間際の直々の遺命。
今の京都どうなってる
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
アキラーン
😫
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚツアー楽しみですね♪
ガチの信者さんは七面山の龍人様までお参りに行きますよ
５時間くらい山を登るみたいで宿坊で一泊するみたい
二箇相承を偽と言う流派に近寄らない
川^〇^ﾊﾚ身延山奥之院ロープウェイ乗り場の近くに鬼子母神堂もありますよ
武田信玄が身延山を攻めた時に七面山の龍神様が助けたと言う伝説もあります
敵に塩を送る とかしてるから
戦いがグダグダになるんじゃねーの…
立正安国論なら徹底して布施は立つべきなんだが
馴れ合い感すごい
つうか 変なのに目をつけられて
責められてる時点で舐められてる
川^〇^ﾊﾚ七面山の龍人様が日蓮さんの説法を聞きに来ていたそうですよ
＞日蓮宗と武田信玄
日本で知らない人がいないと言っても過言ではないくらい有名な戦国武将「武田信玄」。
長野、山梨を拠点として当時絶大な力を持っており、あの織田信長でさえ恐れたと言われています。
そんな武田信玄は、日蓮宗の総本山である身延山を武田家の支配下に置くべく攻めようとした事がありました。
鎌倉、室町、戦国時代と時を重ね身延山は、時の有力者の加護をうけ大きな境内地を領する様になり、その伽藍も壮大な物でした。それに目を付けた武田信玄は身延山を城塞にすべく、山を明け渡す様に命じます。
身延山は日蓮宗の総本山であり、日蓮聖人のご遺骨を安置している聖地ですから、もちろん身延勢は断固反対抵抗します。信玄は身延攻めを決意し、身延山に向け軍を進めますが、突如、早川が氾濫して武田軍の進行を妨げます。一子勝頼も流されそうになったと伝わります。また身延山の山頂、奥の院から、身延山の鬼門を守る七面大明神が祀られている七面山の峰々に突如軍勢が現れ、驚いた武田軍は攻撃を断念し退却を余儀なくされてしまいす。その様子をしめした額が七面山敬信院に御座います。
法華経には、仏法の正しい教えを護る者を、諸天はその仏道を妨げる物を排除し加護を加えるとの教えがあります。
信玄が身延を攻めた際、早川の氾濫の上から七面大明神が現れ「仏敵信玄」と矢を放ち信玄の頭に当たったとの逸話が御座いますが、武田家の家臣の中には身延山と縁深き武将も居られた事と拝察され、法華経の一説「諸天昼夜、常為法護、而衛護之、天諸童子、以為給仕、刀杖不加、毒不能害」の如くになるのではと、家来の内には寺を攻める事を反対する意見もあったかと推測されます。実際に矢が刺さったというより、七面大明神の正しき教えの矢が信玄の頭脳に届いいたと言う見方が良いかもしれません。
そんな奢りゆえに裏富士になるし
責められる
川^〇^ﾊﾚ法華経の一説でしょう
「諸天昼夜、常為法護、而衛護之、天諸童子、以為給仕、刀杖不加、毒不能害」
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ晃たんが言う念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊にも守られるんじゃない？
ありがたや♪ありがたや♪
川^〇^ﾊﾚ思い出した
＞千葉県の玉前神社、富士山山頂、そして山梨県の身延山（七面山敬慎院）を結び、島根県の出雲大社に至る「ご来光の道｣なんだって
よー分からん 神道
一生成仏抄
建長七年 三十四歳御作
与富木常忍（←この人宛てに書かれたお手紙です）
夫れ無始の生死を留めて此の度決定して無上菩提を証せんと思はばすべからく衆生本有の妙理を観ずべし、衆生本有の妙理とは・妙法蓮華経是なり故に妙法蓮華経と唱へたてまつれば衆生本有の妙理を観ずるにてあるなり、文理真正の経王なれば文字即実相なり実相即妙法なり唯所詮一心法界の旨を説き顕すを妙法と名く故に此の経を諸仏の智慧とは云うなり、一心法界の旨とは十界三千の依正色心・非情草木・虚空刹土いづれも除かず・ちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心・法界に遍満するを指して万法とは云うなり、此の理を覚知するを一心法界とも云うなるべし、但し妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらず鹿（鹿×3）法なり、鹿（鹿×3）法は今経にあらず今経にあらざれば方便なり権門なり、方便権門の教ならば成仏の直道にあらず成仏の直道にあらざれば多生曠劫の修行を経て成仏すべきにあらざる故に一生成仏叶いがたし、故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべきなり。
川^〇^ﾊﾚ創価学会の方はお葬式の度に皆さんでお経あげるってそれも凄いって思う
ホンモノかどうかは別やが…
また、過労により眼病を患い失明しましたが、法華経への信仰によって視力を回復したという逸話から「眼の神様」「学業の神様」として親しまれ、眼病に苦しむ人々を救う「眼病消滅本尊」を書き残しています。
😫
相変わらずやな
金縛り中は南無妙法蓮華経で正解らしい
まあマントラならなんでも正解
何なら神よ！でもいい
怖いと思うと
金縛り中は普通にお化けでてくる
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
それは日蓮ロジック内で完結をみるだけ
ここは“法華講”
変なロジックを展開したいなら 他で
はあ？
法華経をファンタジー扱いしてるやつが何をいう
南無妙法蓮華經と
他のマントラを混同してる時点で
本迹一致
話をそらすな
ファンタジー扱いやろ君
金縛りに対しての話だよ
金縛りに対しては
マントラならなんでもいい
それが金縛りに対して最強であるにすぎないと言ってるだけ
創価も45万じゃすまんやろ
定期的やし
それが謗法与同
金縛りの話やが
神に祈れば金縛りは怖くなくなる
って話なだけだが
金縛りの対処法まで書かれとるんか？
日蓮ロジック内ではそうだな
まあ
いいやろう
んで？
不思議なんだが
なんで法華経自体は信じないんだ？
実際に
説一切有部
とは日蓮は言わない
なぜなら
当時の在家は法華経が読めないから
だから
システムを整え
南無妙法蓮華経におさめた
字が読めない層のために
ただそれだけの話し
は？
何言ってんだ
という前提に立って 大乗経典のほとんどを拒んだ
虚空会は現実の話やなくて
瞑想内の話しな
そう言うこと
元ネタがどこか？と話している
本迹で影のように現実にも示される
本迹勝劣はどこまでもある
これをごっちゃにする奴は不誠実
法華経がただのメタファー扱いか？
真に法華経を信じるか？
ということだ
譬へば心は大地のごとし 草木は万法のごとしと申す
法華経はしからず 心すなはち大地 大地則草木なり
爾前の経経の心は心のすむは月のごとし
心のきよきは花のごとし、法華経はしからず
月こそ心よ 花こそ心よと申す法門なり。
此れをもつてしろしめせ、白米は白米にはあらず
すなはち命なり(白米一俵御書)
讃むる言こそ多く候へと思食すべし(妙密上人御消息)
心と万法は不二である
ということだ
念仏無間地獄とは
日蓮システム内の話にすぎない
それは
当時の識字率が低い層にたいする
方便、またその信仰を守るために
すぎない
本迹一致にすんな
キリスト教スレを見てみろ
いつもだいたい怒ってる
ものでいいか
はたまた
日蓮自身をトレースするのか？
ということだよ
忠実にトレースしてるが
いや
法華経がファンタジーにすぎない
時点で
信じておらず
用意された日蓮システムに依存している
はて？
日蓮自身に南無妙法蓮華経が
必要かな？
日蓮システムは必要ない
なぜならば在家のために
用意したからだ
どこで言ってる？
如是我聞が大事で 物理法則は
どうでもいいとは言ったが
あら？
法華経を信じるのは
難しいと言ってなかったか
その時は、ファンタジーと
言ってたきがするが
禅無相
真言三密
律授戒
法相唯識
法華一乗
仏の御意は法華経なり
日蓮が たましひは南無妙法蓮華経に すぎたるはなし(経王殿御返事)
デタラメを抜かして宗祖の意を捻じ曲げるなら
30年くらい勉強してから出直してこい
六難九易は法華経の金言だが何か
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経 南無妙法蓮華経
虚空会に参加したならば
理をしるはず
ならば日蓮が日蓮システムにおいて
如何に在家に導線を引いたか？
が丸わかりのはず
時代が違うのによく言う
日蓮システム内の動作内容のみ
馬鹿みたいに囚われているのが晃
勉強不足だからって
御書を引用しない低俗な妄想話に
引きずり落とそうとするな
虚空においては時間、時代は
考慮されんよ
お前の勉強は
日蓮システムの勉強にすぎん
上代に等しいと思えば
それも本迹一致
その価値が分からんならこのスレはまだ早い
法華経は小乗大乗の対立の解消を目指して誕生した経典。
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
を
念仏無間 禅天魔 真言亡国 律国賊
とそのまま見るのが法華経
いや
日蓮システムは
在家に用意されたものだよ
釈迦牟尼仏の正統後継派閥
まさに菩薩行、大乗だろ
反面教師で？
それが菩薩道する菩薩の本分でもあるな
ピンとこんようやな
自分で自分に言ってんのか
わかりそうなもんだが
自分で自分に言ってんのか
なんで南無妙法蓮華経で
当体蓮華なんか？
という理路から求道すりゃいいんやないかな
いやいや
お前だよ
その、導線の先が
結局、真に法華経を信じることになるわけで
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