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どっからでもかかって来い＾＾
『ニコるん vs リダン』の
後半戦と行きますかー
お互いに
皆、分かっとる
口出しせん
ニコるんさん始めまして。
プルシャ
見るもの
プラクリティ
見られるもの
ではないのかい？
開始！
カーーーーン！（ゴングな）
根拠もなんも
プルシャ
見るもの
プラクリティ
見られるもの
ではないのかい？
ヨガは知らないわ
それ以外は二元の客体
意識は今どっち？当然二元の自我意識
真我の意識が二元の肉体を支配している状態
じゃあどこのプルシャの解釈？
透過する肉体の感覚作用が一元の意識のみの覚醒状態。
いやまずな
認識って言ってる時点で
一元やないことくらいわからんかいな？
そういったのは如実知見って言って
サーマディ（一元体験）の副産物だよ
ひとつだからさ。
どうも三昧から怪しいのよ
知覚とか言ってくるから
体験はないんやね
じゃあその知覚は妄想やねって話
ヨーガでいいやろ
その境地が答え
噛み合わないのは
君が如実知見と一元をごっちゃにするからや
最も近い説明が知覚なのだよ
説明は体験者にしかわかりようがない
それは後からそうと気がつくようになっているし
境地中は一元ではなく
君のいうように知覚であり
直接知覚、如実知見の話だ
いったい何がそれを知覚し
何がそれをそうだと認識するのか
勉強し直した方がいいね。
プルシャと言えばプラクリティだろ
プラクリティは知らんけど
プルシャは語ると
どこの根拠のプルシャなんそれ
答えだけ聞かれても答えようがないなあ。
いやそれ多分妄想
どこの根拠のプルシャなん
知らんのかい
君の妄想で全部話しとるんかい
いやもう妄想話と疑ってるから
見る必要はないかな
だからプルシャとタイトルにした。意味は最初に言っただろ
己の体験を重視しとったら迷うぞ
だからそのプルシャの意味の根拠は
どっから出てきたんだよ
じゃあ君のいうプルシャの根拠は
どっからだよ
なんじゃそら
根拠を聞いとんのに
話逸らすとか議論にもならんやんけ
イエローカード！
二元の住人が解脱状態だとか意味不明
出かける
いってらー
古代インドのヨーギが使ってたんじゃないの？
休め
分からなければ無理って最初に言ってるよな？約束した筈だ
議論に関係ない表現だろ
説明出来ない理由をちゃんと説明しろ
昨日の約束だ。守れっての
本人が覚っていないだけだろ
だから釘刺したんだがな
ぽんこつって自己紹介済だ
確かに言葉で伝えるのには限界があるけども、それゆえに使った単語をどういう意味で使ったかを説明しないと相手には方向性すら伝わらないなと。
ほーさんと会話すると特にほーさんはそーゆーの気にするじゃん？私もそうだけど。
次の突っ込みが入るだろ＾＾
そうなんだ
>>ほーさんと会話すると特にほーさんはそーゆーの気にするじゃん？私もそうだけど。
そうだよねー
そういうの
負け惜しみっていうんだぜ
はずかしー
最初から言わない方がいい
最初から知らない人理解出来ない人って分かる話。
ふｍふｍ
ニコるんと話してください
理屈で理解しようとすると無理だからさ
自分で知覚すればいいだけだ
注目度数が
2300を超えてます
見ているよー
理屈で理解しようとすると無理というのは同意。
二人で展開してください
弁えない人は無理だよー
勝手に知覚した境地があるだけですから説明が難しいです
ごちゃごちゃ何人も絡むと忙しいし「重くなるのでね
阿頼耶識は全体で1つ、生き物も無生物も本質的には同じ、というのが私の体験での話だけど同じような感じだったり？
ならプルシャは見るもので
プラクリティは見られるものでしょ
それ一元かい？
二元だよ
一元体験はなさそうだから
その知覚、如実知見も妄想だろうね
自身の持論から不明ですよ
そんな感じのが認識主体ですよ。あと境地が重要
いや持論は君だろ
ヨーギなんじゃね？っつーから
それを根拠に論破しただけ
そもそも話の根幹のプルシャの根拠にたいして
なんじゃね？ってなんだよ
君が不明すぎるやろ
だからそれ一元やないやろが
リダンは覚者なのかな？
ちょい聞け
お二人さん、それぞれにお願いします。
馬さんから引っ張ってきたやつ
如実知見の因がサーマディ
論破がなんで覚者なん？
意味不明すぎる
没入したときに視座があんの？
一元なのに視座があんの？
おかしいでしょ
一元と知覚、直接知覚がやっぱごっちゃになっとるわ
で果は？
サーマディが因で如実知見が果
だれの説？
知ってる？
一元の話しとるんやないのかい
プルシャの話しとるんかい
なんなんかい
プルシャ=一元じゃないことは
理解したんかいな
如実（にょじつ）：ありのまま、実際の姿を意味します。虚飾や主観的な偏見を排し、真実そのものを見ることを強調します。
知見（ちけん）：知ること、見ること、理解することを指し、単なる知識ではなく、深い体験を伴った理解を意味します。
仏教における背景
「如実知見」は、仏陀が説いた法（ダルマ）を正しく理解し、悟りを得るための実践的な態度を表しています。たとえば、四聖諦（苦・集・滅・道）や縁起の法則を如実に知見することは、仏教の修行の核心的な目標です。これは、理論や思索だけでなく、実際の体験と直観を通じて理解することが求められます。
現代における活用
「如実知見」という概念は、仏教の枠を超えて、現代人が心の平穏を得たり、問題解決を図る際にも応用されています。たとえば、瞑想やマインドフルネスの実践では、ありのままの現実を受け入れる態度が重視されます。
「如実知見」の心構えを日常に取り入れることで、自分自身や周囲の状況をより深く理解し、偏見や先入観にとらわれず、適切な判断を下す助けとなるでしょう。
いや歴史ある
ヨーギの人のヨーガのほうが
君の妄想よりましやがな
終始妄想話かよ
お疲れ様
一元でしょうか？
二元でしょうか？
と言ったんだが
支離滅裂すぎる
その理論が一目で間違いです
一元でもあり二元でもあり三元でもあり四元でもある
二元でしょ
ああそういう意味ならそう
一元であり多元
どの理論？
仏教２年目のリダンの理解ではそうなんだろうね
君の支離滅裂な妄想よりマシよ
何元？
いや君も俺も法介さんもいるんやから
二元ではないでしょ
なら全部俺のレスに
有効な反論したら？
まず
君がヨーギじゃねと言ったんだが？
ニコるんは何元？
勝手に決めつけるな
こういうの妄想分別な
全くかみ合ってないよ
何元？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
ニコるんなぜ答えない？
何元？
出て行け
何元？
どこに書いてるか
探すのがめんどい
答えたら
からのヨーガ邪魔と
これを支離滅裂と言わすしてなんという？
あとプルシャ=一元という話かただが？
>>225
いうことで良いか？
ニコるん
>>225
zenさんに聞いてきてくれないか？
ニコるんは無視して話を進める
法介悟ってないでしょ？
仮観から空観に入って最終的に中観で判断
如来如実知見三界之相無有生死
此の文は万法を無作の三身と見るを如実知見と云う無作の覚体なれば何に依つて生死有りと云わんか。
ちゃうちゃう
直接知覚ってのは思考は働かん
しかし
しるものとしられるものの
二元や
プルシャは一元とちゃう
２元か３元か４元かに答えは分かれる
ってこと
しかも一元体験もないようだから
その知覚も妄想体験ってこと
未だ体空観に入れていない
あ、そうかーってリダンは気づいただろ
それが身に付いていない
実際に海で泳いでいない
適当に遊んでていいぞー
話は終わったのかな？
そもそも仏教だと一元論とか二元論とか1つに縛られないと思うで。
本質は1つでもそこから様々な変化がある。その変化の差異を捉えてたら二元になるし、変化そのものを捉えていたらまた別の元になる。
真我と仏と涅槃をごっちゃにしとるけど
真我=涅槃なわけないやろ
ヨーガでは自我が輪廻するんやなくて
真我、アートマンが輪廻るすんやで
それを釈迦は否定して無我である
輪廻するのはアートマンではなく
業によるものとしたんやろ
君の言う真我、プルシャは
マジでどっから出して来たん
まさか
君の思う真我、プルシャ（妄想）やなかろうな
288.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
uZezp(43/43)
君はその知覚を一元と勘違いしとる
ってこと
しかも一元体験もないようだから
その知覚も妄想体験ってこと
ちゃんと妄想に浸ってないで精進しい
すると変化の差異を捉えるが差異にばかり目が行くと本質を見失う。
本質を知った上で差異を見るようになると、本質の変化そのものを捉えるようになる。
ほーさんがよく例える話で、
犯罪を犯した人は悪と捉えるが、その背景には自分の子供を守るためとか見方によって変わる話ね。
それらも見方を決めた時点で二元になるが、変化そのものを見るようになるということは固定観念なくありのままを見通すことになる（三元？四元？）。
その上で、相手の気持ちにたった言葉（二元）の選択肢が出せる。
何いってるかさっぱりわかんねー笑
リダン君は私が言った意味から気づいてないから昨日で終わってるのよ。
納得できる説明してほしいならスレに来たらよかよ。笑
私は貴方のグルではない。←この意味を知らない時点で終了です
それしかない、とか決めつけて固定観念に囚われると結局そこから先の気付きに制限をかけてしまう。
前に和尚のあげた動画で創造と破壊についてがあったけど、破壊も創造の一部、創造が続いてるんだよ。
創造の視点で見れば変化の連続、変化そのものをとらえて縁起を理解していく。
新しい発見や気付き、物を作り出した時には差異なんかみてないだろ？それを一瞬一瞬で行い発見し気付くのさね
リダン君は又今度かなー
ん？違うの？一元てそういう話かと思ってきいてたけど
思考する時点で二元どまりですから
りょーかい。
言葉の意味がわからんと会話に入れないもんなー
いや遠慮するよ
出どころの分からん
独自の真我とプルシャを駆使する
妄想話には付き合いきれねえ
お疲れ様
出直しといで
虚勢貼っても無駄よ。じゃあね
いやいや
何一つ俺のレスにたいして有効な反論がないんやが
虚勢はそっちや
盲目もここまでくると哀れ
はー反論に困ると趣旨を変える
典型的な覚者さまやな
反論しないで
どう対論するんや
既に意味がわからん
なんか議論するために来たんやないんかい
てか反論てより
聞いてるだけだけど
君の真我とプルシャの出どころ
法介が勝手に呼んだだけだぜ？
いや討論しにきたんやないんかい
そうなんか
じゃあ俺はしょうもねえ
妄想話をただ聞けと
なんじゃそれ
質問もできんのかい
そう思う人と、そう思わない人とが世の中には居る。
草
質問に答えられんと
趣旨を変える
出直せ話にならん
お前が覚者ぶってたから＾＾
まあ、俺も言い過ぎたけど 元気でな
ポンコツ君と思ってくれてていいよー
さよならー
一如＝一元
主客一体がこれ。
意味分かるか？
川^〇^ﾊﾚニコるんさん初めまして♪
宜しくお願いします
麦ちゃんがお出ましだぞー
麦とニコるん二人で
会話してみ＾＾
とても興味がある！
なにか会話してみ
川^〇^ﾊﾚリダンたん
リダン◆gEV3xsS//k
uZezp(42/43)
>>264
ちゃうちゃう
直接知覚ってのは思考は働かん
しかし
しるものとしられるものの
二元や
プルシャは一元とちゃう
ちょうど５ちゃんで鹿野園さんが内なる仏性の自覚のお話をされていまして
＞0272 栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm 2024/11/17(日) 08:55:38.59
大燈国師(宗峰妙超)曰く、
億劫相別而須臾不離
尽日相対而刹那不対
と。
唯識では相分は自証分ですよね
見分はあっても相分(客観)はないので分別もない
無分別智慧(有為)は真如(無為)と一体化して真如を自覚する(直接知覚)なんだと思います
相分(客観)ではないので分別ではなく内なる仏性の自覚
直接知覚ですから後得智みたいな分別ではないと思います
非常に興味がある！
川^〇^ﾊﾚニコるんさんていろんな意味で法介さんの師匠みたいですねwww
ワロタwww
無分別智慧であったと
自覚出来るのは後得智か
妄想の自我においてやないかな
あと自証分を証自証分が認知する
自身が自身を認知する
ってのと
無分別智慧(有為)は真如(無為)と一体化して真如を自覚する
はまた話が違うと思うが
その違いを例えて言ってみ
大人が見るスマホとか
証自証分や自証分は
自我の仕組みの話だろ
取り合えず置いといて
四分
阿頼耶から分かれたそれだよ
見分だけあるってのは直接知覚であって
サーマディ（一元）ではない
今までどうりさ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞無分別智慧であったと
自覚出来るのは後得智か
妄想の自我においてやないかな
唯識で無分別智慧は仏の智慧だそうですよ
四分は
＞自分が自分と対話し、自分が自分を自覚し、さとるという構造がある。
iv. 「成唯識論」では、認識は＜四分＞で完結するという。なぜなら、＜自証分＞と＜証自証分＞は互いに自覚しあうからである。（弁証法的内観法）
v. ＜相分＞と＜自証分＞とのつながり
1) 人とものとはつながっている。
2) ＜相分＞は、＜自証分＞が＜相分＞という形になって現れたものである。
3) ＜相分＞は、外に実在するのではなく、自分の＜こころ＞の投影である。
4) 自分の作り上げた＜相分＞に縛られることを＜相縛＞という。
5) 相分は＜影像〔ようぞう〕相分＞と＜本質〔ほんぜつ〕相分＞がある。
6) 自分の＜こころ＞のありようで、＜相分＞は美しくも清くも豊かにもなる。
誰が？
なにを？
海で溺れかけた人居る？
お前が溺れかけたのか？
川^〇^ﾊﾚ
441.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
sMi8z(14/15)
だいたい分と書いてあるからね
四分
阿頼耶から分かれたそれだよ
見分だけあるってのは直接知覚であって
サーマディ（一元）ではない
＞相分＞は、＜自証分＞が＜相分＞という形になって現れたものである。
自証分を直接知覚していますので分別はありませんからね
一元だと思います♪
そうその証自証分の認識するものと
自証分の認識されるものの分別をやめたら
サーマディ、無分別
いや四分説やろ
読んで字のごとしよ
お釈迦様も
サーマディをへて直接知覚（如実知見）となると
おっしゃっておるで
別モンや
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ直接知覚（如実知見)は諸法実相ですよ
諸法実相は無相
自証分を直接知覚していますので一元だと思います
やからサーマディと直接知覚は
別モンやって
サーマディを因として直接知覚
直接知覚を因として遠離
遠離を因として…忘れた
覚りなんかじゃない
いやそれはまた今度ね
今天台教学やのうて
唯識とお釈迦様の話
概念で対境を見ていない状態＝直接知覚
↑これが覚りだと？
無相=涅槃やとして
涅槃=サーマディではないのは分かるやろ
やから
無相=サーマディやないんや
このようにして自我が対象を認識します
っていう唯識学派の説明や
今ちょっと麦さんと話てんの
覚ってはいない
それを覚りとは言わない。
これでやってみ？
無我と覚りは別のものですか？
今その話やなくて
サーマディ（一元）と直接知覚は
別モンやでって話
1. 無我（むが）とは？
無我は、仏教の基本的な教えで、「自己という固定的な実体は存在しない」という真理を指します。具体的には：
自己の否定：私たちが「これが自分だ」と考えるもの（身体、感情、意識など）は、全て他の条件によって生じたものであり、独立した存在ではない。
縁起の理解：全ての存在や現象は、互いに依存して成り立っており、固定的な「私」や「自我」というものは錯覚に過ぎない。
無我を理解することで、人は執着や苦しみを手放し、より自由な生き方ができるとされます。
覚りは、仏教の究極的な目標であり、真理を完全に体得した境地を指します。覚りの特徴は以下の通りです：
四諦（苦・集・滅・道）の理解：苦しみの原因とその解決方法を深く理解する。
無常・無我の悟得：無常（全てが変化する）や無我を完全に体得し、それに基づいた智慧を持つ。
執着の解放：欲望や煩悩から完全に解放され、平安な心境に達する。
覚りの状態は涅槃（ねはん）とも呼ばれ、完全な心の静寂と真理への合一が実現した境地です。
3. 無我と覚りの関係
無我は覚りに至るための重要な前提条件です。
無我の理解なしに覚りは成立しない
覚りとは、無常・無我・縁起といった仏教の真理を完全に悟ることで達成されます。無我を理解することで、自己中心的な執着がなくなり、苦しみから解放される道が開かれます。
無我は理論、覚りは実践と結果
無我は仏教の教えの一部として、理論的に理解される段階で始まります。しかし、それを深く体験し、日常生活でその智慧を生きることによって、覚りという究極の状態に至ります。
無我は一部、覚りは全体
覚りは無我の理解を含む、仏教の真理全体を体得することです。無我だけでなく、無常、縁起、慈悲などの全体的な教えを完全に体験することが覚りの本質です。
無我は仏教の真理の一つであり、覚りに至るための鍵となる教え。
覚りは無我を含む仏教の全体的な真理の体得であり、究極の目標。
無我の理解が深まるほど、覚りに近づきますが、覚りは無我の理解だけでなく、全ての執着から解放され、智慧と慈悲を完全に備えた境地です。
そのため、無我と覚りは別物ではありますが、密接に関連しているといえます。
じゃあリダンに任す
適当にやっとき
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ論文は随分前に読んだので提示は出来ませんけど
証自証分は光り輝く心だそうでよ
仏性だと思います♪
仏性ってのは有為法だから
無分別とはまたちゃう
自我に仏性があるって意味なら
そうやね
でもその場合如来蔵思想にならないかい
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞仏性ってのは有為法だから
無分別とはまたちゃう
ググって確認しましたけどAI では無為と有為があるそうですよ
＞仏性と無為法の関係は、次のように説明できます。
法仏性は無為法で、隠顕の別だけがある。
報仏性は有為法で、因果関係による変化がある。
諸法無我の諸法も無為と有為ですね
証自証分の輝く仏性は
まあ有為法やろ
そもそも仏性は
唯識ではとかんやろ
証自証分が仏性は別に否定せんけど
サーマディと如実知見は別やと理解したかい？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ麦の結論は直接知覚なので一元です
現量ではなく真如の相を帯びている
リダンありがとうございました♪
いやお釈迦様がいうてんのよ
サーマディを因として
如実知見
如実知見を因として遠離
遠離を因としてほにゃらら
遠離の時点でやっと
離ることが最上であるとしる
滅諦、涅槃
ほーさん最近のお気に入りのAIに一如と一元の違いを確認してみた。
一元と一如は、どちらも全体と個の関係を考える哲学的な概念ですが、アプローチの仕方が異なります。
一元は、全ての現象や存在が一つの根源的な実体に基づいているとする考え方です。つまり、全体を一つの視点から見るアプローチです。例えば、物質と精神が一つの根源的な実体から派生していると考えることが一元論の一例です1。
一如は、全体と個が本質的に同一であるとする考え方です。これは、全体の中に個が含まれ、個の中に全体が含まれているという視点です。仏教の教えでは、全ての存在が相互に依存し合い、分けることができない一体のものであるとされています。
このように、一元は全てを一つの根源から見るアプローチであり、一如は全体と個が本質的に同一であると見るアプローチです。どちらも全体と個の関係を深く理解するための重要な視点です。
このAIだと
諸法実相が一如
サーマディが一元って感じか
如実知見（一如）になるか
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ如実知見は諸法実相ですよ
所謂諸法・如是相・如是性・如是体・如是力・如是作・如是因・如是縁・如是果・如是報・如是本末究竟等
先程もレスしましたけど
諸法実相は無相
自証分を直接知覚していますので一元だと思います
諸法実相は一法印やろ
三法印の涅槃静寂と=やん
でも
サーマディ（一元）=涅槃
ちゃうやろ？
だから実相=サーマディちゃうて
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ法華経の如来寿量品第十六
＞如来ははっきりと三界の本当の相を見通すことができるからです。
すべての変化するものごとは、その奥にある本質においては、消え去ったり現われたりするものではなく、また、この世に存在するとか滅びるとかいうものではないのです。
すべてのものごとは、確かな実在と見るべきものではなく、かといって虚空と見るべきものでもなく、
また、普遍的な存在と見るべきものではなく、かといって変化のみにとらわれて見るべきものでもないのです。
このように如来は、三界に住んでいる人間の見かたを超えており、ものごとの本当の相を明らかに見きわめて見誤ることがないのです。
如来は方便品第二の十如是の働きや如是本末究竟等の諸法実相を非有非無の空と観ているって事なんだと思います
だからそれAIによると
一如のアプローチだってよ
サーマディってなあそもそも
ヨーガの瞑想で一元のブラフマンの
冥合を指すんや
それをお釈迦様が便利やから
活用しとるだけよ
真如から出てきてんじゃん
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ仏教では常住・単一・主宰のアートマンは説きませんけど
バラモン教の影響下にありますもんね
一元がブラフマンの意味なら
二元論ではなく一元論
仏教では一如とした方が良いで しょうかね？
川^〇^ﾊﾚ今車の中で文字を打ちにくいのでゴメンネ💦
またね⌒☆
まあAIはそういうてるね
アプローチが違うと
一元と知覚（如実知見）をごっちゃにして
サーマディ（一元）をようしらんままやとその知覚は妄想やってこと
>>証自証分は光り輝く心だそうでよ
>>仏性だと思います♪
これは無相唯識の話
↑ここで詳しく紹介している話
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ簡単に言うと見たまんま
ありのままですよ
そのまんまwww
またまたね⌒☆www
そんなことやってると廃人になるよ？
君の場合、その兆候が顕著。
https://note.com/hiruandondesu/n/n12419e2866ef
そのうち俺は悟ったとか言い始める。笑
この図
https://assets.st-note.com/img/1650004464422-uV5WgzOw2e.jpg
いいから君は
俺のレスに有効な反論してからや
話にならん
いや君の妄想に興味ないから
罰ゲームかよ
サーマディは
ヨーガではアートマンとブラフマン
の合一
仏教のサーマディの二種がある話はしたよね
思考を使う奴は永遠のぽんこつ♪
そそ
そうそう
んでお釈迦様はそれをツールとして
使ってるんや
リダンはこっちのサーマディの意味か？
勝手に話を作るなよ。
どっちの意味のもなんも
当時のお釈迦様はブラフマンの合一の意味でのサーマディをいうとる
ただしアートマンは否定
誤解ないように他の呼び方するはずやろ
これが三元。
三昧経って知ってるだろ？
聞いて無かったか？
忘れたか？
いや当時のお釈迦様んときに
その三昧はないやろ
普通に真我、真我とお釈迦様言ってた
みたいやで
バラモン習えない下位カーストには
無我を説いて救いとしてるし
おまえの場合
我説を言い張る
そのまんまのサーマディで対機説法しとるわけよ
面倒やから出してくれ
ながらなんだよ
それはリダンの自説（我説）
いつも我説を永遠と言い張るだろが
いや普通に
あれ？これお釈迦様がいったの？
真我論っぽいけど
みたいなやつあるで
論文もある
馬さんがもっとる
じゃあ別にええがな
サーマディ＝一元
は引き下げろ。根拠有が無い。
一元と如実知見は違うって話や
だから
一元はブラフマン合一のサーマディやないと
なんか
一元がサーマディやなくて
違うと言いたいっぽいな
一元の根拠について突っ込んでいる
ごまかしてねえよ
ブラフマン合一以外に一元って何よ
いやだからブラフマン合一以外に
一元ってなんだよ
話を理解出来ていない発言だな
良く考えろ
ブラフマン合一以外の一元ってなんだよ
それが言いたいんやないんか
だから面倒やから出してと
何回言えば…
ながらやねんて
君の妄想には興味ないって
しょうもねえなあ
ちなみに棒さんも体外離脱者やで
まあ安全ではないやろな
買い物せや
>>664
そやで？わしも体外離脱経験者やで？3歳前後くらいからな～。そっから内面探求はずっと独自。
ニコるんのグルは自分自身なんでしょ？わしもや。それはすでに知っている事、理解していた事。いつもそれに後で気付くだけ。
一番、手ごわい相手
1000か？
おーいいねえ
強敵やろな
学んでいる仏教の範囲が狭い
なるほど
スペシャリストってことね
いいねえ学びがありそう
違う
中論やからやん
こう言えば、ああ言う奴なんだ。
目に浮かぶようやで
なるほどサティ以上はやべぇな
その人物とリダンが討論したらどうなるか
もの凄く見てみたい＾＾
今日なら21時から23時とか
まずは相手を知ることから始めい
それは私とやり合ったものじゃない
戦闘力にデータ⋯だと？
つまりリダンに求められてるのは打ち負かす理論だけではなく⋯
ほぼ俺と同じ傾向やないのか
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q12296800857
チョイチョイ二人とも間違った事を言っている。
あたかも正論を言っているように聞こえる
それぞれどこが間違っているかを拾い上げてみ
奴をここにおびき出せ＾＾
事象は因縁に依るので実体は有りません
その通りやと思うが
なんも突っ込むとこねえけど
了解
1ヶ月たっても変わらんと思うぞ
いや
相依性縁起ってなあ
相寄りあって実体があるように見えるってことだよ
去るものは去らないでなんで分かんねえかな
そっちみてねえ
ちょっと後でみる
おまえまだ分かっていないな
まずは私の話を聞いてくれ
あるともないとも言ってないよ
>>相寄りあって実体があるように見えるってことだよ
ではない。
下から見たら上り坂
見え方も変わる
その法有脳はなんなの
まずね縁起は実体を肯定するものやないの
縁起をもって真我の実体を論破したの
もう初期仏教からやり直しやな
法介さん
いやマジで
縁起で真我を論破したことを
よう考えてみい
宿題や
勝手に思ってろ＾＾
馬鹿にするから仏道が曲がるねん
法有馬鹿にするのに法有脳って
どういうことやねん
真我を縁起で論破したのは知ってるやろ
意気投合して終わりやわ
長いや短い
これを唯識論法でひも解いて説明してみ
相対性なだけやないか
短いが無けりゃ長いもない
逆もしかり
まあ二世やからしゃあない
なんだこれ
これがおまえの唯識論法か？
唯識論法でな。
明日かな。
法有脳が無理に唯識引用せんでええ
訂正しとき。
そのしょーもない論法とも呼べないちんけな文章を。
成立1世紀ってあるけど？
話す気になくなったわ
なんやっけ
存在してねえやん
ブラフマン合一以外になんかあるんかいな
漢訳経典の中でも最古層に位置する経典であり、漢訳浄土経典の中でも最古のものである。
お釈迦様は紀元前だが
釈迦在世における経典などなにもない
菩薩とかいうてんの？
だから
サーマディはヨーガの活用だろ
では三昧は？
菩薩行はしとるやろうけど
仏や菩薩って固有名詞はないやろ
いやだから当時は三昧やなくて
ヨーガのサーマディの活用やろ
>>仏や菩薩って固有名詞はないやろ
ヨーガのサーマディの活用という記録はあるのか？
飛びすぎ
ヨーガ下地の仏教やねん
真我真我いうとるわ
お釈迦様
その記録を提示してみ（文証）
対機説法でアートマン否定により
バラモン習えない下層カーストも
救ったんや
>>仏や菩薩って固有名詞はないやろ
といっているが
そっちはあるのか？
そんな事を聞いていない
>>仏や菩薩って固有名詞はないやろ
といっているが
そっちはあるのか？
馬さんが持っとる
馬さん出てこなければ
俺が時間使ってあとで
論文探してみるわ
釈迦の時代に記録があるとは
大変興味ぶかい
仏や菩薩というとるん
信仰すてろと言ってないか
>>仏や菩薩というとるん
↑このリダンの言葉に対して
むしろどこに釈迦時代に
仏教を説とるん
と言い返したい。
仏教２年目だから、、、
経典化されたのは仏滅後だけどな
お釈迦様時代に仏、菩薩の言及はないやろ？
逆にあるならあるで興味あるんだが？
お釈迦様時代に経典は存在したのか？
いやブーメランやろ
お釈迦様時代に仏、菩薩の言及あんのかい？
自明灯、法明灯やろ？
いや、そもそも経典自体がないやろが
サーマディが大乗の三昧の言及があんのかい？
お釈迦様はヨーガの達人やで？
仏、菩薩なないにしろ
自明灯、法明灯は言われてるやろ
釈迦の時代に経典がないのにか？
唯識も、ヨーガやぞ
ヨガ行やん
便利ねー
瑜伽行唯識学派とヨーガの違い
お釈迦様の話で菩薩、仏より
自明灯がでるやろが
概要
出典: 瑜伽行唯識学派は、古代インドの仏教哲学の一派で、特に大乗仏教における唯識思想を体系化した学派。
起源: アサンガ（無著）とヴァスバンドゥ（世親）兄弟が4〜5世紀頃に基礎を築いたとされる。
思想の中心:
唯識（心だけが実在する）という哲学的立場を取る。
外界は心の働きが投影されたものであり、実在ではないと主張。
瑜伽行（精神修養の実践）を通じて悟りに至ることを目指す。
修行法: 瞑想や内観に基づき、心の浄化と煩悩の克服を追求。
目的: 仏教的な悟り（涅槃）に至るための理論的基盤を提供。
特徴
仏教的な枠組みの中で精神の修行を重視。
知識や理論の探求が重んじられ、哲学的に非常に高度。
概要
出典: ヨーガはインドの伝統的な精神修養法で、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教など複数の宗教伝統に見られる。
起源: 古代インドのヴェーダ文献にルーツを持つが、プラーナ文献やパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』などが中心的な文献。
思想の中心:
身体と心の調和を図り、解脱（モークシャ）を目指す。
身体的な実践（アーサナ、呼吸法）と精神的な修養（瞑想）が融合している。
実践法:
ハタ・ヨーガ: 身体的なポーズや呼吸法を強調。
ラージャ・ヨーガ: 瞑想を中心にした内面的な修養。
その他にも、カルマ・ヨーガ（行為）、バクティ・ヨーガ（献身）など、多様な流派が存在。
目的: 精神的成長、心の静穏、最終的には自己解脱や神との合一を目指す。
特徴
宗教的な枠組みを超えて普及し、現代では健康やリラクゼーション目的で広く実践されている。
身体的修行と精神的探求のバランスが強調される。
項目瑜伽行唯識学派ヨーガ
起源仏教哲学、大乗仏教に基づくヒンドゥー教および古代インド哲学
主な目的悟り（涅槃）の達成自己解脱や神との合一
修行の中心瞑想・内観瞑想・身体的修行・呼吸法
哲学的枠組み唯識思想（心の本質的探求）サーンキヤ哲学やヴェーダ思想
現代的な展開主に学問的・宗教的な文脈で研究健康やフィットネスにも応用
「ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教など複数の宗教伝統」
外道が混入しているってこと。
そのうえでサーマディは
無我、無常のサティに
役立つツールとして扱ったんや
唯識探索にヨーガを利用したにすぎん
インドの三昧法とは別ものとしてな
サーマディによるサティで
無常、無我をお釈迦様が発見したことやろ
勝手に話を作るな
お釈迦様はヨーガの達人やねんて
むしろお釈迦様時代に菩薩、仏を言及したのかよ
してんならしてるで興味あるんやが
悟った人という意味にすぎんやろ
神仏としての仏とちゃうわ
↑
この言葉の意味を話せるのは今のところ棒さんだけですな。
最低限の礼儀を備えているのが棒さんです。棒さん優秀です♪
話だけでも聞いてあげてみては？
「無理！」と
キッパリと断っちゃってください。
仲間を増やそうと企んでるな
麦を落とせ
ほいほい乗って来るぞ
好きだから
でおーに大そう気に入られているようだぞ
良かったな
有益な情報が載っているぞ
分かってる系ね。
言っておくがな、癖になるぞ？毒性高いから危ないのだよ♪笑
草葉の陰のニコルンファンでしとくはー
ロムりファンー
😀
頼りになるのは
エロ和尚だな
急に音沙汰が無くなった
一緒に馬鹿やって楽しみたい方
大募集です！
法介さんの金言提示を糞は如何様に悟ったのか
その答えは私が先に提示した命題の属性である
すべての正邪は洗われ、真偽を看破しきる者も居ない
この謎を解き明かす者は路傍の糞を観る者ではではない
避けて跨ぐ者でもない
真偽を知る者は糞を口に含み味わう者である ♪
分かりやすく書かなくちゃだめだろ
感じるのだよ♪
https://youtu.be/zlELnZCo138
まあ、分かる訳ないよな。
勝手に瞬時にあがる言葉だから。
何に使うんだ？
意味不明だな。
分からないから。
質問者2024/11/17 16:45
ぼーさつさん、法介さんが戻る為にはどーしたらいいのでしょう？
完全に拗ねてるみたいです
削除
ぼーさつさん
2024/11/17 23:38
Talkにはおられるけど、知恵袋には戻られない感じですか？
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ぼーさつさん
2024/11/17 23:40
ここから、声かけてみます。（見られてるかな……）
法介さーん、ニコさんが知恵袋でまってるみたいですよー。
違反報告
ぼーさつさん
2024/11/17 23:42
というか、Talk掲示板の方除いたんですが、逆に法介さんの方が「ぼーさつさんもよかったら、参加されてはどうでしょうか？」みたいなこと言われてませんでしたか？
どーしよ、悩む(^^;
違反報告
ぼーさつさん
2024/11/17 23:43
私としては知恵袋が結構好きなんだけどなぁ……。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10306857060
輪廻を否定するなんて、仏法者にあるまじき行為。
まして日蓮正宗のwousakiさんがなんと情けない、、、、
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14306757484
正宗教学もそこまで堕落したか、、、
https://talk.jp/boards/psy/1731875283
視えちゃった～♪ 向こうの会話の時の話だけど。
かつ丼を食わせろだとぉ～
全てしゃべるんだな
本当だな
代わりにこれじゃダメか？
https://youtu.be/44kxxVwE8GU
麦はここに居る。
わたしの妹のようなでたらめな女だ。
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ867【talk掲示板】
https://talk.jp/boards/psy/1722735118
座って待ってればいいのね
黙っていられるか
試してみる
待てよぉ～～～～
木村拓哉な
実に面白い
何もかも
全てなつかしい
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