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この世を造りし 神直日（かむなほひ）
心も広き 大直日（おほなほひ）
アヽ惟神（かむながら）惟神（かむながら）
御霊（みたま）幸（さちは）ひましませよ
出口王仁三郎「霊界物語」より
【惟神の道】復古神道【霊能真柱】
https://talk.jp/boards/psy/1691358455
両部神道が大きく見えるのかも知れんが（笑）
なるほど
神道とは出てこないが
神仏習合では先行している、
この時期に神仏習合のスピードが全国的になったといえる三井寺系統の蔵王権現も含めて
熊野三山検校とは：熊野三山（本宮・速玉・那智）を統括する京都の最高位の役職。
三井寺と熊野の結びつき：
先達と検校：1090年の白河上皇の熊野御幸で、三井寺の増誉が先達を務め、初代検校に補任された。
歴代検校：増誉、行尊（第2代
全国的になる
1090年の白河上皇の熊野御幸で、三井寺の増誉が先達を務め、初代検校に補任された。
さらにパワーアップしたんやろな
😃
曹洞宗も瑩山時代の栄西系統山伏の関連で、三井寺系統の密教山伏が入り込んだらしい
😃
山伏神仏習合のブランドになったのは確かだ
ま、熊野には土着の修験道があったらしいが
皇族と三井寺のブランドで勢いが増したとも言われている
😃
さすが、神仏習合マニア😅
同じ伊勢神宮の内部の対立が、話をややこしくした
２つセットで、大日如来だ
しかも、内宮は女神の天照大神
じつに、よくできた話だ
外宮は伊勢神道を始めた
それに比べたら、伊勢神宮と出雲大社など、ライバルとは言えない関係だ
アマテラスオンリー
内宮のみだ
論文で読んだ
😃
別称・系統: 真言宗（密教）に基づく。
理論: 伊勢神宮の天照大神を胎蔵界大日如来、豊受大神を金剛界大日如来として、二宮の神を密教の曼荼羅思想で再構築した。
特徴: 日本の神々が仏の化身であるという「本地垂迹（ほんじすいじゃく）説」を、具体的な曼荼羅に対応させて体系化した。
別称・系統: 天台宗（日吉大社）に基づく。
理論: 比叡山延暦寺の鎮守である日吉山王権現を釈迦如来の化身（垂迹）とし、山王を至高の神とする。
特徴: 『山家要略記』を代表的文献とし、仏法の守護神として神々を位置づけた。後世（江戸時代）には天海によって「山王一実神道」として大成された。
この分野について、さらに詳しく知りたい特定の側面（例えば、両部神道の具体的な神仏対応や、山王一実神道との違いなど）はありますか？
山王の山型が載った、山王鳥居
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a0/Hiyoshi-taisha%2C_Sann%C5%8D-torii_%28b%29.jpg/500px-Hiyoshi-taisha%2C_Sann%C5%8D-torii_%28b%29.jpg
全国に約3,800社ある日吉・日枝・山王神社の総本社である。
日光東照宮だ
山王神道を学ぶには日光
😃
日光山王神道に関する本をコピーしたのを家にあるが
最近読んでない😃
日光東照宮ってのは、そういうとこなのか
徳川家康の神格化：天海の思想により、家康は「薬師如来」が人々を救うために仮の姿（権現）で現れた存在として祀られました。
神仏習合の歴史：明治の神仏分離以前は、東照宮は寺院（輪王寺）と一体であり、山王神道は仏教と神道の融合を象徴していました。
山王神道の影響により、東照宮は神社でありながら仏教的な要素が強く取り入れられているという特徴があります。
神仏習合の原型だ
本地垂迹（ほんじすいじゃく）思想により、四柱の祭神はそれぞれ釈迦如来、薬師如来、地蔵菩薩、十一面観音の化身とされ、かつては僧侶が社内で読経し、春日曼荼羅（まんだら）が信仰されました。
興福寺との密接な関係:春日大社は藤原氏の氏神、興福寺は氏寺であり、鎌倉時代以降は「春日興福寺」として、社僧（神社に仕える僧）が「五箇屋（ごかのや）」と呼ばれる施設で密教的な祈祷や「咒師走り（しゅしばしり）」といった神楽を奉納するなど、神仏習合が高度に進んでいました。
本地垂迹説の具現化:平安時代末期以降、春日大社の神々は「春日権現（かすがごんげん）」として信仰されました。
武甕槌命（タケミカヅチ）：釈迦如来
経津主命（フツヌシ）：薬師如来
天児屋根命（アメノコヤネ）：地蔵菩薩
比売神（ヒメガミ）：十一面観音
神仏習合の名残:明治時代の神仏分離令で多くの建物や仏像は破壊・移転しましたが、現在も1月2日の「春日社参式」で興福寺の僧侶が春日大社を訪れ、神前で読経を行うなどの伝統が残っています。
認識しそこなっていた、そりゃ
春日大社の神仏習合が今一つピンとこないはずだ
😃
春日大社の主祭神という立ち位置
天照＝大日如来の第一の家臣
というわけか、
死後の地獄から救う
天照の一番の家臣
か
😃
日本の土着仏教研究は
未だにオモロイ
😃
空海と神の縁:高野山を開く際、地主神（狩人の姿）が黒・白の犬を連れて空海を導いたとされる伝説が、高野山における神仏習合の原点。
壇上伽藍の御社（みやしろ）:弘法大師は高野山を借り受けた地主神の恩に報いるため、壇上伽藍に「御社」を建立し、丹生明神・高野明神を祀った。現在もその前（山王院）で僧侶が毎朝読経している。
奥の院の鳥居:神仏分離令以降も、奥の院には20万以上の供養塔とともに神道のシンボルである鳥居が並び、神仏習合の歴史の深さを示している。
守護神（鎮守社）としての役割:
高野山全体を守る存在として神が位置づけられ、山内の各所（立里荒神社など）に仏教的な守護神が祀られている。
本地垂迹説の具体化:丹生津比売神・高野明神が、大日如来など仏が姿を変えて現れた（本地仏）という考え方が実践された。
明治の廃仏毀釈で分離が進んだものの、高野山の精神的な土壌には神仏共存の伝統が現代も強く息づいています。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d3/Niutsuhime-jinja_dai2-3honden.jpg/1280px-Niutsuhime-jinja_dai2-3honden.jpg
高野山の山伏方の守護神だ
三社は旧山伏の宿坊で祭られているらしい
😃
本覚思想とは言えないが
貞慶、オモロイ中世の僧侶だ
春日大社神仏習合の理解が深まる
「御本地事」には、春日本地仏を貞慶が「自然」（じねん）に顕現させたとあり、春日神と交感し得る貞慶の呪能が垣間見える。そして「諸説不同事」からは、頗る文意不明瞭で難解なのだが、冒頭の「種姓法尓に更に相い繋属の故」は、『成唯識論』巻十の一節に重なる。『成唯識論』では、さらに「或いは多の一に属し、或いは一の多に属する故に…」と続き、「形状相い似て相い障碍せず。展転して相い雑じりて上増縁と為る」はその直前
地元の神社で味わう霊感も
交感とも言えるので、
本覚思想的本地仏の解釈もできうるのだろう
ワイルド霊気過ぎるけどな？
😃
😃😃
唯識論の教科書を書いたので有名な人物だな～😆
知らんかった😆
本覚思想にプラス戒律になってる
本覚思想と言い切れないのは
南都は戒律重視だ
比叡山の本覚思想よりも
😃
唯識と戒律の修行を進めるのぢゃっ‼️
的なんだろな？
高野山も丹生明神とかのパワーが増して現在に至るからな
😃
奈良仏教は唐招提寺の戒律だよな～
マタタビ要素がある
まー天台系統らしい
😃