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復古神道の教義は多種多様だが、概ね共通しているのは「儒教・仏教などの影響を受ける以前の日本民族固有の精神に立ち返ろう」という思想である。
神々の意志をそのまま体現する「惟神（かんながら）の道」が重視された。
賀茂真淵や本居宣長らの国学者がまず古道説を唱えて体系づけ、平田篤胤や本田親徳らが、儒教や仏教を強く排斥して日本古来の純粋な信仰を尊ぶ「復古神道」を大成し、発展させていった。
都市部の町人のみならず全国の農村の庄屋・地主層を通じて農民にも支持され、やがては幕末の志士たちにも大きな影響を与え、明治維新の尊王攘夷運動のイデオロギーに取り入れられることとなった。
十言の神咒（とごとのかじり）、三種の祓い（みくさのはらい）など多くの行法が取り入れられたり復興されたりした。禊行も重要視される。
言霊は太占や鎮魂、帰神法と並んで復古神道の四つ柱と称される。また傍流としてではあるが折符も発達した。
現在、神社などで使われている行法も、実はこの復古神道の流れから発達したものが少なくない。
シカ
👽
威張っている
👽
ニート寝部屋に
帰られたよーだ
👽
雲伝神道の
慈雲尊者は
金胎両曼荼羅の大日如来をアマテラスにしてる、
普通の両部神道は
金剛界に豊受
胎蔵界にアマテラス
である。
現れんな〜👽
シカーチンさま、とうとうとTalkにいついてしまったのかｗ
金星人馬ぱーりーくんの糖質連投計画の暗躍により
シカーチンは
こちらにきてしまった
😄
9/2(土)15:35配信
NTTタウンページでは、タウンページデータベースの「神社」登録件数をもとに、「どの地域に神社が多いのか」というテーマで調査を実施し、その結果をランキングとして発表しました。 【画像：ランキング10位～1位を見る】 なお、ランキングは人口10万人あたりの神社の登録件数に基づいています。人口に対して神社が多いのは、どの都道府県だったのでしょうか。さっそく見ていきましょう。 （出典元：最新！日本全国ランキング｜神社）
第2位は「山口県」でした。登録件数は200件で、10万人あたりでは14.90件となっています。山口県には「日本最初の天神さま」といわれる防府天満宮や、お守りの数が日本一といわれている琴崎天満宮など、さまざまな神社が所在しています。ほかにも、日本名水にも選ばれた池・別府弁天池のある別府厳島神社などがあります。 山口県は、おみくじの生産量が日本一でもあります。岩国白蛇神社には白蛇がモチーフとなったおみくじ、防府天満宮には鯛がモチーフの「めで鯛おみくじ」など、ユニークなおみくじがたくさん。神社巡りの楽しみのひとつともいえそうです。
第1位は「島根県」でした。登録件数は126件で、10万人あたりでは18.77件となっています。島根県には、出雲大社や須佐神社、八重垣神社などの神社が所在しています。出雲には、旧暦の10月になると全国の神様が集まってくるとされ、呼び名も「神無月」でなく「神在月」とされています。出雲大社では、旧暦10月11日から「神在祭」が行われ、全国から神様をお迎えします。その際、神様が恋愛や結婚といった人と人との縁だけでなく、さまざまな縁について相談することから、縁結びのスポットとして知られています。 他にも、出雲大社と一緒にお参りすると良いとされる美保神社や、玉造温泉にある玉作湯神社など、多くの神社がある県です
😳
発達地域であったらしいな
交易の強い、毛利藩と島津藩は
倒幕の力を持てたんやろな
😳
冬以外は
穏やかで交易に向いた地域だったらしいな
京都や名古屋と並び、それに次ぐ大都会だった
だから、秋田や山形から江戸に物資を輸送するのも全部、グルッと回って関門海峡から瀬戸内海に入ってた
能登だが曹洞宗総持寺、今は横浜だが
末寺は加賀も当然多い総持寺末
やはり過去の日本海パワーなのかもしれん
😄
と思うけど
昔のイメージはまったく違ったのではないか
浄土真宗一色だ
日本海交易盛んだったらしいからな、
冬以外は
東シナ海の交易よりも安全だろうかな
😄
福井、名古屋以西が圧倒的に多い
😄
負けるが
まあまあの
過去の高校歴史好き少年の余韻があるので
割合、今でも歴史動画、記事は
自然と目にとまるタイプだ
😄
勉強せずとも
社会科関連は
当たり前に
１００点取ってた
😄
80点ぐらいか〜
高校世界史は
ま、気楽にお勉強してたので
９５点以上だな、常に
😄
🐕🦺🐕🦺
440.
ユーザー
鹿野園◆dqam8SqGUPdm
まぁ、面白かったですよ、人の反応がね😟
根拠を提示して積極的に反証する人、双方の見解を分析して包括的鳥瞰的に捉える人、敵の敵は味方の理屈で白を黒と言って迄disる知障、周りでただギャーギャーブンブン騒いでるだけの銀蠅。
この四タイプでしたね😟
シカーチンの
決死の
アピール
🐕🦺🐕🦺
キング・オブ・負け惜しみの本領発揮！😂
頑張ってる〜
🐕🦺
愉快犯的に
シカーチンに便乗〜
馬ぱーりーは根がヨゴレやからな〜
👽
元気やな〜、
👽
奮闘で
勢いがあるから〜
ほーかいくんスレが人気なのかもな〜
馬ぱーりー的には
👽
ラピス好きに影響あたえキリスト教関連の、思想〜
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%90%BA%E6%8C%99
楽しい、
聖なる伝説が
盛りだくさん
😄
重要性が
キリスト教にあるのだと〜
改めて〜
仏教分析主義サイドにいると
この視点は
薄い
😄
という
テーマの
神秘の伝説だとも言える、
改めて初めて、
聖なる伝説という視点を
認識した
😄
という主旨だと誤解している向きが多い
「世界のすべての宗教は、日本の神道に帰る」
それが、本来の万教帰一思想
川面凡児が
限度だな、
まだ、霊感的には付き合える、
思想はイマイチだろけどな、
😄
キリスト教も
仏教も
ヒンズー教だ〜
だ
ま、俺的にはそれはない、
ただヒンズー教に関しては評価できそえう
やはり、霊的なシンプルさが大事、
新興宗教教祖みたいな
屁理屈の積み上げは
イカン
😄
仏教も、ヨガも
金星人が
統治する〜
👽
> 屁理屈の積み上げ
シカーチンの得意分野だな～😄
教祖のみならず
独裁者キャラだ
🐕🦺🐕🦺
オモロイな〜
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%83%BB%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9
エネルギーチャージ中〜〜〜
🐕🦺🐕🦺
212.
ユーザー
鹿野園◆00MWura8lSZF
ちょうど今、先日上辞されたばかりの
『唯識説の深層心理とことば 『摂大乗論』にもとづいて』
小谷信千代 法蔵館
を読み始めました。
おいおい感想を話していこうと思ってます。
が、並行して
悟りと解脱 宗教と科学の真理について (法蔵館文庫) 玉城康四郎
言葉と無意識 (講談社現代新書) 丸山 圭三郎
読んでるのでｗｗｗ
時間が欲しい・・・
1
2023/09/02 22:17:40
mBWd8
鏡に向かい、「ボクって綺麗？」の世界だ～😱
煩悩蓄積熱心の
空回りの
可哀想な
シカーチンや
😫
オモロイ芸は
シカーチンは
できる
😫
放置スレ認定
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
両部神道（真言宗の立場による神仏習合思想＝日本の神々は仏の垂迹とする思想）
山王神道（山王権現は釈迦の垂迹とする天台宗の思想）
伊勢神道（神仏習合思想に逆らい日本を神国とする最初の神道理論）
さらには室町幕府の権勢を背景に、
神道界の権威への道を歩みます。
吉田兼倶は、
「神祇管領長上」と名乗り、
全国の神社を支配し、
神位・神職の位階を授与する
権限をも獲得したのです。
これは、全国の神社に対し、社領の売買禁止などのほか、吉田神道を正統としてその統制に服することを義務づけたもの。
家康の埋葬方法に関しても、吉田神道と、天海大僧正の主張する天台宗的・山王神道と対立し、結果、天海の主張が取り入れられ、東照大権現という神号で山王神道で祀られましたが、寛永年間には、再び吉田神道（唯一神道）が盛り返したことがわかります。
京都市左京区吉田神楽岡町の吉田山に鎮座する古社、吉田神社。貞観元年（859年）、藤原山蔭が一門の氏神として、奈良の春日大社から四座の神々を勧請して創建し、平安京における藤原氏の氏神として尊崇されました。室町末期に吉田兼倶が吉田神道（唯一神道）を創始し、その拠点になり、明治維新まで神道の権威となった社です。
https://i0.wp.com/tabi-mag.jp/wp-content/uploads/KY054101.jpg?resize=1024%2C684&ssl=1
幕藩体制の確立に伴ない、仏教諸宗が檀家制度や寺院本末制度によってその一端に組み込まれたころ、神祇官の卜部として長く奉仕してきた吉田家がしだいに地位を高めて長官たる白川伯家をも凌ぐ勢力を獲得し、神道宗家として機能するようになる。寛文五年（一六六五）には、幕府による「諸社祢宜神主法度」が出され、神職の遵守すべき五か条が示される。これによって、神職は神祇道を専らに学ぶべきことなどともに、その着用する装束についても、吉田家の許状を受けていない無位の者が白張を着けるほかは同家の許状どおりと定めるなど、吉田家に対して全国神職の総取り締まり的な地位を認めたのであった。
全国の神社では、神職に就こうと思ったら、上京して吉田神道を学び、装束着用の許可を受けなければならなかった
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
地獄極楽。 極楽地獄。
一対のものだよね。
なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。
地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
会者定離えしゃじょうり 。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
こころ コロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別しないである。
空とは、一の如しである。
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う 。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
週刊文春２０１０６月１０日号９２ページより
有名人の怖い話 八代亜紀さんの場合
https://youtu.be/tcbVgdCLk7k?si=shDT1ONtDi8r9ohY
九州？に公演に行った時に泊まった旅館の離れでの話なんだけど、夜中に金縛りに遭って目が覚めたら、頭上の天井の板が外れて、顔中血まみれの女性が覗いてたっていう。
金縛りが解けた瞬間、隣の部屋で寝ていた付き人の女の人がギャー！！って叫んで、やっぱり同じモノを見たらしい。
翌朝、宿の主人に聞くと、昔この部屋に巡礼中の母と娘が泊まっていたんだけど、人攫いが母を撲殺して、娘を連れて行かれちゃったんだって。
で、母親はここに誰かが泊まると、自分の娘が帰って来たんじゃないかって天井から覗くらしい。
https://gotokamiten.jp/wp-content/uploads/2017/06/%E5%85%AB%E4%BB%A3%E4%BA%9C%E7%B4%80%E3%80%80%E3%81%B2%E3%81%A0%E3%81%BE%E3%82%8A%E3%80%80%EF%BC%94%E5%8F%B7.jpg
https://youtu.be/7-_U_o-Y1ao?si=Mzj7Q_kdwCElCCqQ
https://i0.wp.com/www.mmba.jp/wp-content/uploads/2021/12/rJeWebVisual-jpg.webp?resize=960%2C540&ssl=1
▼1月11日 高橋幸宏さん（イエロー・マジック・オーケストラ＝YMO）71歳
▼1月29日 鮎川誠さん（シーナ＆ロケッツ）74歳
▼2月14日 恒岡章さん（Hi－STANDARD）51歳
▼3月28日 坂本龍一さん（イエロー・マジック・オーケストラ＝YMO）71歳
▼10月8日 谷村新司さん（アリス）74歳
▼10月18日 もんたよしのりさん（もんた＆ブラザーズ）72歳
▼10月19日 櫻井敦司さん（BUCK－TICK）57歳
▼10月末 HEATHさん（X JAPAN）55歳
▼11月9日 大橋純子さん、73歳
▼11月12日 KANさん、61歳
▼11月26日 チバユウスケさん 55歳
▼12月30日 八代亜紀さん 73歳
▼24年1月1日 冠二郎さん 79歳
▼24年1月11日 小金沢昇司さん 65歳
元関脇 寺尾の錣山親方死去 小結 阿炎が師匠の死を悼む
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20231218/k10014291471000.html
第二次世界大戦後に、平田篤胤の復古神道に関する評価は大きく下がった
第二次世界大戦後は国学、とくに篤胤について特に評判が悪くなった。
「篤胤の神道説は、宣長の長所である古典の文学的研究と関係なく、宣長の最も弱い点、すなわちその狂信的な神話の信仰をうけつぎ、それを狂信的な情熱によって拡大して行ったものである」
（『日本倫理思想史』第五篇第八章第五節）。
中央公論社『日本の名著』の第二十四巻として『平田篤胤』（一九七二年）が刊行された。
その解説では、篤胤が天狗や化け物をめぐる民間の信仰をまじめに受けとめたことにふれ、その「民俗」への関心が近代の民俗学の系譜の源流となったと指摘する。
さらに、和辻が否定した死後の世界に関する議論についても、庶民の習俗のうちに息づく倫理意識とのつながりを指摘するのである。
また九〇年代以降は妖怪ブームのなかで、妖怪研究の先駆者としての篤胤に注目が集まることにもなった。
文化九（一八一二）年に草稿が完成し、翌年に刊本として印刷され、世に出ている。
本居宣長は、日本に伝わる神々の「道」をもっとも忠実に記したテクストは『古事記』であると見定め、その言葉の厳密な解釈作業に徹した。
それに対して平田篤胤は、古語拾遺』や『祝詞式』（『延喜式』の一部）も記紀と同列に扱い、儒学・道教・仏教・洋学のテクストからも古伝説の断片をかき集める、
篤胤の『霊の真柱』は、この『三大考』に独自の見解を加え、語り直した作品である。そこで中庸の著作を重視する理由として、洋学による知見を加えて補強するところが注目に値する。
篤胤によれば、西洋人は地球が球体であり、「虚空＜おおぞら＞」に浮かんでいるという天文学の理論を確立した。日本神話にみる天地の生成の過程は、そうした最新の知識にも符合するというのである。
また、創造神すなわち「天神＜あまつかみ＞」が天地を「造」ったあと、アダムとエバを生み出したという旧約聖書の所説と、イザナキ・イザナミの物語との類似を指摘する。
この著作の冒頭で篤胤は、学問のためにはみずからの「大倭心＜やまとごころ＞」を安定させ堅固なものにしなくてはいけないと語る。
その心構えのために重要なのが、自分が死んだあとはどうなるのかについて、確実な知識を得ることなのであった。
世界の生成の過程を詳しく論じるのも、死後の魂が行くところである「幽冥」の世界の位置を、きちんと確認するためにほかならない。
篤胤は、この死後の世界を主宰しているのは大国主神であるとする。そしてほかの著書『印度蔵志』では、大国主神がその人の生前の行状を審査し「賞罰」を正すと語っている。
篤胤には、漢文で書かれた天主教書の内容を紹介する『本教外篇』という著作もあり、キリスト教の影響によって、大国主神による死後の審判という発想が生まれたとする篤胤解釈も、古くから見られる。
仏教の閻魔大王の伝説などもあるから、キリスト教そのものと判断することはできないが、「幽冥」の世界のイメージを語るときに、参考にしていた可能性はあるだろう。
もしも自分が死んだら、その魂は「幽冥」の世界へと赴くことだろう。それは、『古事記』に描かれた黄泉国＜よもつくに＞のことではなく、人間が生きて活動している「顕世＜うつしよ＞」のどこにも、たとえば墓の上などに存在しているが、生前の人々には見えない世界だと篤胤は論じている。
そして死んだあとに、やはり「幽冥」の世界にいる妻を伴って、師の宣長のもとを訪れ、春夏秋冬の景色を楽しもう。貧しい学究生活を助けてくれた妻の「功＜いさお＞」を追想しながら、篤胤はそう語っている。
（コピペといっても大幅に要約している。原文はこれよりずっと長い）
苅部直 「日本思想史の名著を読」
https://www.webchikuma.jp/articles/-/1087
だが、復古神道マニアにとっては、そうではない
平田篤胤こそ、偉大なる開祖だ
日本のスピリチュアル先駆者
豆まきは旧暦の新年を迎えるための大祓いの儀式
2月4日の立春を境に季節が春に移り変わります。
その前日、2月3日は節分です。節分は本来、季節を分けるという意味において春夏秋冬、一年間に４回あるべきものですが、現在では旧暦での新年が始まる日（立春/2月4日）の前日のみが節分の風習として残っています。
節分（2月3日）は旧暦の大晦日（おおみそか）にあたるので、大祓いという意味合いから、禍（わざわい）を払って福を呼び込むために「豆まき」が行われます。季節の変わり目に、厄介事や邪気を払い、福を呼び込む儀式です。
そのため、邪気を払い、福を呼び込むために、私たちは「鬼は～そと～」「福は～うち～」というかけ声とともに、当たり前のように、何の疑いもなく、豆まきを行っていますが･･･。
豆まきは旧暦の新年を迎えるための大祓いの儀式
2月4日の立春を境に季節が春に移り変わります。
その前日、2月3日は節分です。節分は本来、季節を分けるという意味において春夏秋冬、一年間に４回あるべきものですが、現在では旧暦での新年が始まる日（立春/2月4日）の前日のみが節分の風習として残っています。
節分（2月3日）は旧暦の大晦日（おおみそか）にあたるので、大祓いという意味合いから、禍（わざわい）を払って福を呼び込むために「豆まき」が行われます。季節の変わり目に、厄介事や邪気を払い、福を呼び込む儀式です。
そのため、邪気を払い、福を呼び込むために、私たちは「鬼は～そと～」「福は～うち～」というかけ声とともに、当たり前のように、何の疑いもなく、豆まきを行っていますが･･･。
明治２５年（西暦１８９２年）の節分の夜、丹波の片田舎町綾部で一人の老婆
に神懸かり現象が起きました。その老婆の名を［出口なお］といいます。
出口なおに懸かった神の名は、それまで人々に鬼門の金神・祟りの金神と恐
れられていた艮金神。その出口なおを開祖として創られた教団が大本教。
大本教では、この艮金神こそ、日本書紀では宇宙創造の神とされながら、悪神
達の手によって［艮］に押し込められた［国常立尊］様だとしました。
旧約聖書で言えば、エホバの神。アラーの神に当たる神になります。
そして、大本教では節分の煎り豆に花が咲くと大宣伝をしたのです。
節分の煎り豆を播いても花など咲くはずもない。大本教は人々に何を告げよ
うとしたのでしょうか？。
この大本教の艮金神・国常立尊説は、大本教以後に誕生した多くの日本神道系の新宗教においても、ほぼ認知されたと見ていいでしょう。
日本神道系の多くの霊能者もそうした立場を取っておられます。
日本古来の神道界に関わりますと、日本の神々も艮金神とは国常立尊様のことであると告げられます。
仏教ではない
それが復古神道の精神
真言密教から輸入した教義なしでは
神道には教義らしい教義がない
2024年2月地点の再生回数
アイドル 4.2億回
怪物 3.3億回
夜に駆ける 2.7億回
群青 1.7億回
多分 1.2億回
あの夢をなぞって 1.1億回
ハルジオン 1億回
祝福 0.9億回
2019.12.302023.10.30
地上天国とはバイブルから出た言葉であり、仏教ではミロクの世といい、西洋ではユートピアなどというが、勿論意味は同一であって、つまり理想世界である。之が曩にかいた如く神の目的であるから、現在迄の歴史は其世界を造る過程であったので、幾変遷を経て漸く天国の一歩手前に来たのが現在である。此世界を一口にいえば、病貧争絶無の世界である。処が此三大災厄の中の王座を占めているのが病気であるから、病気さえ解決すれば、貧乏も争いも自ら解消するのは、言を俟（ま）たない処である。
以上の意味に於て、私は病気に就て根本原因を、凡ゆる面から徹底的に解剖し明かにするのである。而も之は医学と異なって、人智によって生れた学問上の研究理論ではなく、神の啓示を土台とし、実験によって得たる真理であるから毫末も誤りはないのである。そうして実験とは今日迄何万に上る私の弟子が、毎日何十万に上る患者の治療に当たっており、其治療率の素晴らしい事は、医学の一に対し百といっても、決して過言ではない程である。
右の如く驚くべき治病の実績が、此地球上に出現したに拘わらず、全人類は治る力のない医学を無上のものと誤信し、病苦に悩み、長く生きられる生命を中途に挫折して了う其無智悲惨なる現状は、到底黙視出来ないのである。此様な末期的惨状を神として、そう長く放任して置けないのは当然である。という理由と来るべき理想世界の住民としての健康人を作らんが為との二つの理由によって、茲に医学の迷妄を発表するのである。
それが、神仕組
第一天国、第二天国、第三天国だ
深見東州は、これほど茂吉の影響を受けていたのか
岡田茂吉と深見東州の霊界観におけるキーワードだ