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かなり難しい話だ😫
前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ ６【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1709157803
どこまでいっても
迷いの一念
無明と言う
覚りの一念は無い
仏の阿頼耶識に
覚りの一念はある
凡夫がどうやってアクセスするかが
ポイントとなる
自我を完全退治して
共有意識に入る修業が必要となる
勤行、唱題行な
勤行、唱題行
仏の覚りの仏界とが
一体となって自身の体が十界の当体蓮華と開かれる
「文殊の利剣は六輪に通じ十二の生類を切断す、一刀を下して妙法万方に勅するに自然に由お三諦を出だす見聞覚知に明なり」
現代語訳
伝教大師はこう言われた。
「文殊菩薩の智慧の鋭い剣は、仏教の六種の法輪に通じ、迷いにとらわれた十二の生きとし生けるものの煩悩を断ち切る。その剣をひと振りすれば、妙法（法華経の教え）があらゆる世界に行き渡り、自然と仏教の三つの真理（三諦：空・仮・中）が現れて、見る者、聞く者、悟る者、知る者すべてに明らかになる。」
此の一言の三際を示すに一言に如かず、若し未達の者も一頌を開くに題目三般三諦同じく通知せざること無し、生仏自ら一現なる是を一言の妙旨・一教の玄義と謂う云云
現代語訳
この「一言（南無妙法蓮華経）」の中に、過去・現在・未来の三つの時代（三際）を説き明かすには、もはや他の言葉は必要ない。たとえ仏法をまだ理解していない者でも、この題目を唱えれば、すべての三諦（三つの真理）を同時に知ることができる。仏と凡夫（迷いの衆生）が本来ひとつの存在であることが、この一言において現れる。これを「一言の妙旨」「一教の深い意味」と呼ぶのだ。
天台の云く「一言三諦・刹那成道・半偈成道」と云云
現代語訳
天台大師も言われた。「一言の中に三諦の教えがあり、一瞬のうちに悟りに至ることもでき、わずか一句半の偈（詩）の中にも成仏の道がある」と。
伝教の云く「仏界の智は九界を境と為し九界の智は仏界を境と為す境智互に冥薫して凡聖常恒なる是を刹那成道と謂う、三道即三徳と解れば諸悪儵に真善なる是を半偈成道と名く」
現代語訳
伝教大師はこうも言われた。
「仏界の智慧は九界（地獄から天界までの迷いの世界）を相手として現れ、また九界の智慧は仏界を相手として生じる。この境（対象）と智（認識）は互いに照らし合い、善悪・聖凡を超えた常なる真理を示す。これを『一瞬の成仏（刹那成道）』という。また、三道（身・口・意）と三徳（法身・般若・解脱）とを即座に悟れば、たとえ重い悪もたちまち真実の善に転ずる。これを『半偈成道』と呼ぶのだ」
今会釈して云く諸仏菩薩の定光三昧も凡聖一如の証道・刹那半偈の成道も我が家の勝劣修行の南無妙法蓮華経の一言に摂し尽す者なり
現代語訳
いま、これを要約して言えば、諸仏菩薩が修する禅定（三昧）や、凡夫と仏がもともと同じであると悟る証道、瞬時に成仏する刹那成道、わずか一句半の偈で悟りに達する半偈成道も、すべて法華経の題目「南無妙法蓮華経」の一言の中に包含されている。
此の血脈を列ぬる事は末代浅学の者の予が仮字の消息を蔑如し天台の漢字の止観を見て眼目を迷わし心意を驚動し或は仮字を漢字と成し、或は止観明静・前代未聞の見に耽り本迹一致の思を成す
現代語訳
この正しい法門の血脈を伝え記すのは、末法の世の学の浅い者たちが、私の仮名まじりの書き物を軽んじ、天台大師の難しい漢文の『摩訶止観』ばかりを読み、かえって道理を見失い、あるいは仮名を漢字と読み違えたり、『止観』の説明にうっとりして前代未聞の奇説に溺れ、間違って本迹（久遠本仏と迹仏）一致の正しい考えに至ることができない。
我が内証の寿量品を知らずして止観に同じ但自見の僻見を本として予が立義を破失して悪道に堕つ可き故に天台三大章疏の奥伝に属す
現代語訳
私自身の体験から得た法華経『寿量品』の奥義を知らず、ただ『止観』の文字面にだけとらわれ、自己流の偏った見解を正しいと思い込み、私の説いた法門を否定し、結果として悪道に堕ちてしまうだろう。だからこそ、これは天台大師の三つの大章（法華玄義・摩訶止観・法華文句）の奥義として、大切に伝えられるべきものである。
今阿仏上人の一身は地水火風空の五大なり、此の五大は題目の五字なり、然れば阿仏房さながら宝塔・宝塔さながら阿仏房・此れより外の才覚無益なり、聞・信・戒・定・進・捨・慚の七宝を以てかざりたる宝塔なり、多宝如来の宝塔を供養し給うかとおもへば・さにては候はず我が身を供養し給う我が身又三身即一の本覚の如来なり、かく信じ給いて南無妙法蓮華経と唱え給へ、ここさながら宝塔の住処なり、経に云く「法華経を説くこと有らん処は我が此の宝塔其の前に涌現す」とはこれなり 『阿仏房御書』
仏意の五重玄とは諸仏の内証に五眼の体を具する即ち妙法蓮華経の五字なり、仏眼は妙・法眼は法・慧眼は蓮・天眼は華・肉眼は経なり、妙は不思議に名く故に真空冥寂は仏眼なり、法は分別に名く法眼は仮なり分別の形なり、慧眼は空なり果の体は蓮なり、華は用なる故に天眼と名く神通化用なり、経は破迷の義に在り迷を以て所対と為す故に肉眼と名く、仏智の内証に五眼を具する即ち五字なり五字又五重玄なり故に仏意の五重玄と名く、亦五眼即五智なり、法界体性智は仏眼・大円鏡智は法眼・平等性智は慧眼・妙観察智は天眼・成所作智は肉眼なり、問う一家には五智を立つるや、答う既に九識を立つ故に五智を立つべし、前の五識は成所作智・第六識は妙観察智・第七識は平等性智・第八識は大円鏡智・第九識は法界体性智なり。 『十八円満抄』
愚かな
🥶
五つの一心三観の意味を解説させてみよう。
次に機情の五重玄とは機の為に説く所の妙法蓮華経は即ち是れ機情の五重玄なり首題の五字に付いて五重の一心三観有り、伝に云く、
妙 不思議の一心三観 天真独朗の故に不思議なり。
法 円融の一心三観 理性円融なり総じて九箇を成す。
蓮 得意の一心三観 果位なり。
華 複疎の一心三観 本覚の修行なり。
経 易解の一心三観 教談なり。
これは『十八円満抄』に出てくる、題目「南無妙法蓮華経」の五字それぞれに、一心三観（空・仮・中の三観を一つの心で同時に観じる）をあてはめた解釈なんだよな。
しかも「機情の五重玄（きじょうのごじゅうげん）」として、仏の教えが衆生の心に応じてどう説かれるかを示したもの。じゃあ、それぞれわかりやすく解説するぜ。
🥶
① 妙 — 不思議の一心三観
意味：
「妙」は、言葉では説明し尽くせない絶妙なはたらき。
一心三観の「空・仮・中」が、そのまま“天真独朗（てんしんどくらう）＝曇りなく明らかな悟りの境地”のため、不思議で超越的だということ。
✔️ 空観 → すべては縁起で実体なし
✔️ 仮観 → 仮に存在として現れている
✔️ 中観 → 空と仮を統一した妙なる実相
つまり、この三つを一心に観じれば「妙」とはこの上ない不思議さと直観的な明らかさを持つもの、ってこと。
頑固独善ジャンクの
ハイテンション
移住期だな
🥶
意味：
「法」は、すべての理法が円満に融通無碍に通じ合ってるってこと。
九法界（地獄〜仏界）も一仏界も分け隔てなく含んで調和してる。
✔️ 空観 → 法の本性は空
✔️ 仮観 → 仮の姿として現れる法
✔️ 中観 → 空と仮を調和した究極の法
これが「理性円融（りしょうえんゆう）」、つまり理（原理）も性（本質）も区別なく一体であり、すべてがまるっと円く収まるってこと。
止むまで
ジャンクバラマキ続けるであろう
🥶
意味：
「蓮」は、泥の中から清らかな花を咲かせるように、凡夫が成仏する“果（さとりの結果）”の象徴。
✔️ 空観 → もとは清浄無垢
✔️ 仮観 → 世俗にありながら清らか
✔️ 中観 → 清浄と俗が両立する究極の姿
これを得意の一心三観というのは、蓮華（はす）のように悟りの果位を得る一心三観のこと。
意味：
「華」は、修行のプロセスを表す。本覚（もともとの仏性）から修行し、迷いを晴らしていく。
✔️ 空観 → 迷いの本性は空
✔️ 仮観 → 修行という仮の形
✔️ 中観 → 本覚の悟りに至る道
「複疎（ふくそ）」ってのは、複雑なものもシンプルなものも自在に含んでいるって意味で、本覚から修行までのプロセスがすべてこの一心三観に含まれているってこと。
「信じる」理由、証明のための
知識のツギハギカテゴライズな
ジャンクにしか
過ぎん
🥶
意味：
「経」は、教えとして説かれるもの。聞けばすぐに理解できるほどわかりやすい。
✔️ 空観 → 教えの奥にある真理は空
✔️ 仮観 → 教えの言葉として仮に存在
✔️ 中観 → 空と仮を越えた究極の教え
これを易解の一心三観というのは、仏の説く教えが誰にでもわかりやすく、すぐに悟りに導く内容であるということ。
題字意味一心三観の働き
妙不思議直観的な絶妙さ
法円融万法が調和
蓮得意凡夫成仏の果
華複疎本覚から修行
経易解教えとして誰でも理解
つまり題目の五字に、一心三観の全体がそれぞれの立場で説かれ、しかも衆生の心機（機情）に応じて五重の玄義として現れるという構図。これが十八円満抄の要旨なんだよな。
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