人気のスレッド
既婚女性
245
5942.7
2455942.7
ニュース速報+7762347.9
7762347.9
ニュース速報+3312171
3312171
ニュース速報+192165.7
192165.7
ニュース速報+651327.7
651327.7乃木坂46751142.1
751142.1
ニュース速報+301104.9
301104.9
ニュース速報+231008.2
231008.2
ニュース速報+473898.9
473898.9乃木坂46360882.4
360882.4もっと見る
前スレ（今回から変更）
【スコラ三年】 キリスト教の神学理論 ２ 【教父八年】
https://talk.jp/boards/psy/1702797986
地動説は、「タネを明かせば、こういう仕掛けになっているんだよ」という
種明かしにすぎない
思想史的には、アリストテレスといえば「天動説」だ
この分野でアウグスティヌスは多く読まれ、高く評価されています。アウグスティヌスは著作のエネルギーを、信仰生活の基本は律法への従順であるとした当時のペラギウス派の動きに向けました。
神から与えられた能力: 神は人間を自由意志を持つ存在として創造しました。
善と悪の選択: 自由意志は、神に近づく善的な選択も、神から離反する悪的な選択も可能にする、中間的な善であるとされました。
悪の原因: 悪は、人間の自由意志が善の方向ではなく、自己の欲望や「無」へと傾くことによって生じると説明されました。
恩寵の必要性: 罪を犯した人間は、自らの力だけでは正しい行いをすることができず、善へと向かうためには神の恩寵（助け）が必要であるとされました。
アウグスティヌスの自由意志論には、後世に異なる二つの解釈が存在します。
恩寵先行論: 予定説に基づいて、救いにおいては神の恩寵が先行し、自由意志の役割は限定的であるとする解釈。
積極的な役割: 救いにおいて、個人の自由意志が積極的に働くことを認める解釈。
トコトン自由意志のみに近いが
ハッスル🤡くんは
呪縛され自由意志がゼロに見える
😆
ハッスル🤡パワーは低下した
😆
このため、人間が善行をなすためには神の恩寵が不可欠であると主張しました。彼は、自由意志が正しい行いに使われるためには、神の助けが必要だとしました。
善と悪の選択: 人間は神から善にも悪にも選択する自由を与えられているとしました。
悪の原因: 悪は神が創造したものではなく、人間が自由意志を誤って用いた結果（罪）であるとしました。
神の恩寵の必要性: 罪におちた人間は、自らの力だけでは善に立ち返ることができないため、神の恩寵（助け）が必要だとしました。
自由意志と救い: 人間が善行をなすことができるのは、神の恩寵によって自由意志が正しい方向へ導かれるからだとしました。
アウグスティヌスの自由意志論は、後の神学や哲学に大きな影響を与えました。
特に、救いにおける個人の自由意志の役割をどのように位置づけるかについて、様々な解釈や論争を生みました。
・神はもともと「悪」という性質を持つ
・神に制御できない「悪」が存在する
などの仮説が立てられるわけだが、教会にとって上記の解釈はどちらも都合が悪い。神は全知全能でなければいけない。「悪」という性質を持っていてはいけないし、制御できない「悪」があってはならない。
アウグスティヌスはこの問題に対して「悪という実在は存在せず、悪だと見做されているものは全て善の欠如である」と主張した。
神は世界を「善」でもって創造した。そして、世界はとても多様な性質を持っている。世界が神の「善」のみによって作られていると考えた場合、そこに濃淡がなければ世界の多様性はありえないだろう。だから世界における善には濃淡がある。その濃淡、つまり善が濃い部分と薄い部分を相対的に観察すると、私たちが「悪」と認識するような事物が認められる。だから「悪」という実在が端的に存在するのではない。私たちが「悪」だと思っているものは欠如した善なのである。
多少詭弁にも思えるが、言っていることはもっともらしく聞こえる。
書籍紹介
【書評】 『世界は善に満ちている トマス・アクィナス哲学講義』 山本芳久
殊勝な気持ちで「名著」に挑んだものの、数ページで挫折したという経験は誰しもある。
「欲求されうるもの（アペティービレ）が、欲求能力（アペティートゥス）に、まず自らへの適合性―欲求されうるものが気に入ること（コンプラケンティア）―を与えるのであり、そこから欲求されうるものへの運動が続くのである」（トマス・アクィナス『神学大全』）
日本語でありながら日本語でないような難解な文章に辟易し、読むことを諦めがちであるため、しばしば「名著」は読まれないベストセラーとなる。トマス・アクィナスは今から７００年以上前に生きた人物で、今もカトリック教会においては最も偉大な神学者とされている。トマスは、キリスト教の「神学」と、キリスト教が誕生するはるか前に古代ギリシアで栄えた「哲学」とを深く結びつけ、新しい地平を切り拓いた、「哲学者」であり「神学者」である。
「神学」とは、キリスト教の「信仰」に基づいた学問であり、「哲学」は、「理性」に基づいて、この世界の構造を論理的に解明しようとする学問。両者を融合させたトマスの業績は、「信仰と理性の統合」と評される。トマスの主著『神学大全』は、日本語訳版で全４５巻が刊行されているが、それでもトマスの全著作の７分の１程度である。膨大な著作の中、本書で取り上げているのは、『神学大全』第１０巻に述べられているトマスの感情論。
学生からの鋭い指摘や問いかけに誘発され、哲学者の口から豊かな思考が紡ぎ出され、感情の根源となっているものと、それを肯定して生きる道とが解きほぐされていく。難解であるはずのテクストが次第に読めるようになり、中世哲学と現実の生活とが地続きになっていく感覚は刺激的だ。
最大の鍵は「愛」であるという。「愛」がすべての感情の根源にあるとする考え方は、「キリスト教は愛の宗教だから」といったキリスト教寄りの見解から生まれたものではない。トマスは、人間ならば誰もが共有している「理性」に基づいて、「すべての感情の根底には愛がある」との洞察を導き出す。
だから、トマスに「キリスト教の神学者」というレッテルを貼り、「キリスト教の信仰を持たない自分には関係ない」と考えてしまうのは惜しい。トマスは、「信仰」という思い込みで、世界を強引に肯定しようとするタイプの「信仰者」ではないのだ。
それでいながら「理性」に基づくトマスの知的探究は、キリスト教の「信仰」と対立するどころか、むしろ共鳴していく。ひたすら「理性」によって展開されるトマスの感情論が、キリスト教の「神の愛」と結合することによって、どのような神学的ヴィジョンが見えてくるのか、関心に火が灯るとさらにトマスを学びたくなる。
疫病によって一瞬にして変えられた世界、どうしようもない人生の中でも、読むことと考えることはできる。「名著」によって、心の体幹を鍛えてみるのはどうだろうか。
なるほど
善が愛の対象: 人間の欲求能力（理性や感情）が「善」に影響を受けると、人はその善を「愛する」ようになります。
「愛」は受動的な働きかけ: 善がもつ魅力によって心が変化すること自体が「愛」であり、単に大げさな感情を意味するわけではありません。
愛が喜びにつながる: 善を愛し、それを手に入れたいと願う「欲望」は、「喜び」という感情につながります。
愛: 善なるものが人の心に働きかけ、魅力を感じる。
欲望: その善を手に入れたいと願う。
喜び: 善を手に入れたときに感じる感情。
この一連の流れの中で、感情は「善」と「愛」によって結びつけられています。
それが、愛
善なるものを手に入れる
それが、喜び
意外プロテスタントの盲点をついているのは
堕罪論に偏らない
創世記第一章を重視している
創世記 よしとされた」とは、神が天地を創造した際に、それぞれの創造の後に「見て、良しとされた」と宣言したことを指します。これは、神がご自身の創造したすべてのもの、光、空、大地、植物、動物、そして人間を含む万物を喜ばれ、完璧であると見なしたことを意味します。特に、創造の最後に「造りおこなったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった」と記されている部分が、この考えを強調しています。
創世記における「良しとされた」
天地創造の各段階で繰り返される宣言:
神が「光あれ」と命じた後、光を見て「良しとされた」と述べられています。
陸地、海、草木、天の光るもの、そして生き物が造られた後にも、「良しとされた」と繰り返されます。
創造の完成:
第六日、神が創造したすべてのものを見たとき、「造りおこなったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった」と述べられています。
神の満足と肯定:
「よしとされた」という言葉は、神がご自身の創造の業に満足し、それを肯定していることを示します。
人間も「神にかたどり、神に似せて」創造され、神によって「良し」とされた存在として位置づけられています。
さっと、どこか
解ってくる
😆
ニワカではない
😆
拝読しますた～😆
堕罪論スタンスだろう
😆
善なるものを欲する ← それが愛
欲するものを手に入れる ← それが喜び
哲学的理性を取り入れるべきか否かの論争の時代だった
哲学的理性の混入の神学に対する
議論問題があった
アメリカ福音派は
基本的には人間は認めない派で
バルト神学も否定、
自由主義神学も否定というスタンスだろう
😆
まだ余裕はある
😆
なるほど