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ｽﾚｯﾄﾞは来（きた）る者を拒（こば）まず、去る者は追わず、だが荒らしはｲﾗﾝ
会者定離。こんにちは、さようなら。生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
作業(さぎょう)は、もとは作業(さごう)と読む仏教用語である。
善導大師が『往生礼讃』において浄土を目ざす行者の心(おもい)・行(おこない)・相(すがた)を
「安心・起行・作業」
と総称したことに始まる。仏にかける信心を安心と称し、念仏を起行とし、その念仏の方法を作業と呼んだ。
あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる
すると、相手の手を叩く音がきこえる
自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
頓智、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従?（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
頓智、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
背筋がどうのこうのは、全くの不要の極み、
お釈迦さんは、横になってるしね。動物たちや、小鳥たちに囲まれちゃって。
生まれて、ねんねしな、と歌ってもらい、
死んで横になる。
余計なものに取りつかれてるよ。
ジャーナって、静かにする、と言う事で、 背筋がどうのこうのは、禅那には全くの不要の極み ですよね
、
お釈迦さんは、横になってるしね。動物たちや、小鳥たちに囲まれちゃって。
生まれて、ねんねしな、と歌ってもらい、死んで横になる。
こころも からだも 私が主体、しゅじんこう。
まぶだち道元は本を残してはいない。
死後、布団の下に高座のための覚書、が残っていた。
それを弟子たちが、体裁を整えて、本に仕立てたものですよね。
なので、どこまでが道元自身の言葉なのかは分からない、二も、事実だろうね。
隋聞記のｐ邦画、実像が見えるよ。
麦ちゃんはのーへっど。
自己主張の経験が無いのだと思う。
おしきせのこれがたぶん大正解を出してきた人生だったのかな。
わたしも麦ちゃんもそんなに長くは生きてないから、他人の目は、評価は うっちゃいとって自分だｋぅの全世界に二つとない、手垢のついてない 答えを出し続けて行こうよ。
あしたは葉の先に宿る梅雨の球が、ぽろりと転がって、麻さんい梅雨と散るのだから。
お坐りに意味はまったくないんだよ、つまりは どうでもいい事なんだ。
余計なものに取りつかれてるよ。いわゆる 麦ちゃん。
救うぞ。
ｱﾐﾀｰﾊﾞＢｕｄｄｈａ、ｱﾐﾀｰﾕＢｕｄｄｈａ、に帰依します、と声をあげな?台。
そうすれば、救うぞ、と本願を立てた私が救い取りますよ、と言う本願を立てられましたから、私達は、ただただ なむあみだぶつ。と呼べばいいだけなのです。
南無（おーむ、帰依します）阿弥陀（アーミッター。無量寿、無量光））Ｂｕｄｄｈａ（尊称、目覚めた
> >おはよう♪ 道元禅師の普勧坐禅儀や典座教訓は道元禅師の心が顕現していると思いますし、 坐禅がそのまま仏性の顕現だと麦は思いますー 即心是仏すなわちこころは これ ぶっだ…(￣。￣;)ブツブツ
ジャーナって、静かにする、と言う事で、 背筋がどうのこうのは、禅那には全くの不要の極み ですよね
、
お釈迦さんは、横になってるしね。動物たちや、小鳥たちに囲まれちゃって。
生まれて、ねんねしな、と歌ってもらい、死んで横になる。
こころも からだも 私が主体、しゅじんこう。
まぶだち道元は本を残してはいない。
死後、布団の下に高座に登って修行僧に教えを説くのための覚え書き、手控え、が残っていた。
それを弟子たちが、体裁を整えて、本に仕立てたものですよね。こ
の時点でセクト臭が付加された、と推測ができます。
なので、どこまでが道元自身の言葉なのかは分からない、と確信してます。
隋聞記のｐ邦画、実像が見えるよ。
麦ちゃんはのーへっど。
自己主張の経験が無いのだと思う。
おしきせのこれがたぶん大正解を出してきた人生だったのかな。
わたしも麦ちゃんもそんなに長くは生きてないから、他人の目は、評価は うっちゃいとって自分と言うこの者は全世界に二つとない、のですから、答えも前者の居ない手垢のついてない 答えを出し続けて行こうよ。
あしたは葉の先に宿る露の球が、ぽろりと転がって、まさに露と散るのだから。
お坐りに意味はまったくないんだよ、つまりは どうでもいい事なんだ。
余計なものに取りつかれてるよ。いわゆる 麦ちゃん。
色々な宗派がありますが府に落ちるか落ちないかだと思いますwww
隋聞記でも道元さんのお心が伝わって来ますね
心に残ったのは自分が地獄に落ちたとしても仏像を作る予定だった銅を民に差し上げたんですよね
麦は良寛さん白隠禅師仙厓義梵禅師が好き♪ 全て悟りスレで知った禅師です有難いです
それから➰飯食って糞して寝るって有難いですね♪ 自己主張ですかwww
若気の至りで色々ありましたよwww 糞ババアになってもありますよwww 』
麦ちゃんは記憶力と応用力と推定して正解を出し続けて行く、天才だ。
でも、悟らなくてもいいんだよ、と、言う宗教家が要るかもしれない。
い起きてうぃくのに何の不都合もないんだ、さとりって。
ただ真理（さとり）をみずから求める人には真理（さとり）」は、在る。
宗教と言うのは、禅宗がみずからを宗教、おおもとの教え、と言う言葉を使い、明治期外来語を日本語に翻訳する際に理性的な禅宗からのこち伯母から宗教を和訳したもので、他にもこのような明治期の和製漢語は、現在の忠義億後にも使われておｔ利、現代語の7割は、和製漢語である、と言う事実があり、明日。
さとれば、さとったから、さとりは求めませんので、さとりが有りません。差とｐ類禅のようになります。
一目でｺｲﾂ馬鹿だよな、飛ばれてしまう、のです。
ただ、狂喜乱舞した、と言う感動の体験が、有ります。
おでんの大根も出汁が良くしみて、柔らかく甘味も感じられてとてもおいしいね。
まだ最盛期では無いのだろうか、値段は下がってこない。
大きくカーブを描く付けるにはもってこいの大根が安く店頭に並ぶ事も有って、
大根はいつもの陶器製の浅漬け器で漬けるんだけど、大根役者の例えにもあるように、当たらない安心感が有り、常食している。
』塩と一の単ｊキュンなもので、一年中常食している。
ただ、塩だけは必ず天然塩を使う。
今は沖縄のものを使ってる。
沖縄の透きとおた海の塩だと思うと、雑味が少ないように感じられるのでね。
夏場はキュウリもよく使う。
こなすもいいし、キャベツや、白菜なども一夜漬けにしてるよ。
腎臓病にとって塩は禁忌だとは思うけど、天然塩だったら、それほどの不都合が無いと言う説も有るし、からだには塩は必要なもので、沖縄産の天然塩には満足している。
以前はモンゴルの岩塩を使ったり、ドイツの岩塩を使ったりしてた。
最近、もてはやされている ヒマラヤ ピンクソルト も、使ったりしている。
> 今日は祝日だったのだな、バス待ちしてたがスマホで確認したら時間が違ってたわ 』
￣|＿|○ドテッ
人手不足で、バス乗務員が足りず、バスの減便が目立ってきてるし、祝日で更に便数が少なくなってたんじゃないだろうか、お疲れさまですー
差取り では、差が恒常的な存在である、と言う前提を設定しなければならない。
つまりは本来、差等と言うもの無い。
これとそれたれを比較しない、と言うのを極楽と言い、真理（さとり）と言う。 よ。
碧巌録第３則 馬大師不安
馬大師安らかならず、院主問う、「和尚、近日、尊候如何？」
大師云く、「日面仏(にちめんぶつ)、月面仏(がちめんぶつ)」 』
死の床に伏している師家へ問うたものであり、その答えになる。
したがって、
月や太陽、の運行と同じで、あなたもわつぃも 誰も皆、生きとし活けれる者は、日々、月々、年々が変化して止む事が無い。
例外なくわたしもその宇宙の運行に従っているよ。
命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする、事だね。
子供さんやご主人が居て、家族の真ん中で役割を持って動き回っていて、薬を飲みたくない、と言うのは、矛盾がある。
いのちのやり取りをしなければならなかった、森林ｂ時代のホモサピエンスみたいには後戻りは効かないのではないのかな。
生きてる、と言うのも、才能だからね。
生き残ってきている、と言う健康天才、だ。
命を懸けて 病気と 相討ちをねらう、どっちｍが勝つのか結果が見えない勝負の勝者か、敗者か、決して敗者にはなれないのだから病気の時は薬を飲んで、病気が治れば、薬をやめる。
風と言えども、それはウイルスなのだから、大暑はこころして取り組んでいく。
肝要 で ござる。
教典がどうのも不必要で、まあ、おばかは、履物をそろえてることぐらいが、精一杯で、おむすびが山の上から転がれば、ﾈｽﾞﾐさん達が、歌い、踊る、俺はおむすびさんだよ。
麦ちゃん、文字ではなく、無言で、語ってくれると 有り難いです。がーもんー
無我はジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、浅い検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
麦ちゃん、宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
麦ちゃん、佛性の存在証明しなくても、いいんじゃないかな。
その転形ではないだろうか。
ここまで長引かせるのは棄権領域に入ってる、と認識し、入院して治療に専念したほうがいいし、肺炎も視野に入れるべきなのではないだろうか。
まっとうに栄養補給ができない期間が長引けば、自力復活も遠くなるばかりではないだろうか。
身近に医療関係者がいる事が判断のマイナスになる可能性も有るわけで、体調不良が長引く事による、重病化が気になって来ると思う、どうだろうか。
> 川^〇^ﾊﾚてか➰無我なのに何がさとるの？www（笑い）
無我はジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事は出来ない。
問いには立ち止まって、浅い検討して行かないと此れにはこれと言う安易な振り分けになる。
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
麦ちゃん、宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
麦ちゃん、佛性の存在証明しなくても、いいんじゃないかな。
わたしは発見の、出会いの、連続で、教学やら、頭を殴られた恐怖感とか、大体、愕然とする発見が多い。
なので、味わうって なんだろね、って感じがするし、チューイングｶﾞﾑの味が抜けた後もｋｧ見続ける根性と言うか、禅師としてどーでー感の演出感がふんぷんと匂う希ガス。坐りこんでいる座布団を 思いっきり座布団返しをしたくなるよねぇ。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ臨済宗のお坊さんが言っていましたよwww
マイクもいらない腹の底から声が出ている様な力強い声でした
多分君はビビってしまうと思うwww
声そのものに力がありましたwww
>>397
しかし 御役者ですね。
自分自身に届かせるのですから、声に出すにしても、小声でいいし、耳で聞くものでは無いから、声に出すものでも無い。
パフォーマーである、としか言えない。ノーハウス。
わたしは 普通に声が大きいので、静かな場所ではビックリされてしまいます。
だから、大きな声にならないようにしてて、あやまることが多いのよ。(^^ゞ
お坊さんの低温は、響くね、たしかに。
毎日の読経で、声が枯れてて、しかも低温で、響く、
いい声だなあ、と思うし、
古典芸能の原点だｍとも思う、
徴収をひきつける必要から来ている真岡な、と思う。
ただ、こころからこころへ、伝えて行く真理（さとり）は、
声だけではない。
みそｐ醤油納豆などは、発酵食品でもあるし、ヨーグルト、ミルク、チーズ、などの発酵食品でもあり、健康には、王道だから。欠かせないよね。
ストーブの熱も植物は太陽光の夏を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブはｂ太陽の燃焼だし、ついでに言うと我々も太陽光の代謝を食事でとりこんでいるわけで、言い放てば、わたし達、生きとし生けるものは、太陽の分身で、皆、ブラザー、同志、兄弟姉妹。
熱して此の法門は、要を直指して、繁文を仮らず。但る一切の来生は、心本と無相。言う
所の相とは、並て是れ妄心なり。何者か見れ妄？意を伸して、心を住め、空を取り浄を取る
所より、肌至ては心を起して普提湿を証せんと求むるまで、並て虚安に属す。他だ意を低
すことさえ覚ければ、心には目から物無し、即ち物心無し。かく自性は空夜にして、空の
体上に、眠り本智有り、知を書いて以て照用と為す。故に「般若経」に云く「応無所住面生
其心」と。「応無所」は本寂之体、「市生其心」は本智之用なり。低だ意を低すことさえ覚
ければ、自ら当に悟入すべし。努力、努力！
但る一切の来生は、心本と無相。
言う所の相とは、並て是れ妄心なり。
何者か見れ妄？
意を作して心を住め、空を取り浄を取る所より、乃至ては心を起して菩提涅槃を証せんと求むるまで、並て虚安に属す。
他だ意を作すことさえ莫ければ、心には自から物無し、即ち物心無し。
かく自性は空寂にして、空の体上に、自り本智有り、知を謂いて以て照用と為す。
故に『般若経』に云く「応無所住面生其心」と。
「応無所」は本寂之体、「而生其心」は本智之用なり。
担だ意を作すことさえ莫ければ、自ら当に悟入すべし。
努力、努力！
（『神会語録』胡適本第五段（石井本ナシ）、『神会和尚禅話録』）
大豆は植物性蛋白質だから、つまりはアミノ酸と言うわけで、これが有れば、筋肉づくりはほとんど間に合ってしまう。
みそ、醤油、納豆などは、発酵食品でもあるし、ヨーグルト、チーズ、などの発酵食品でもあり、健康には、王道だから。欠かせないよね。
薪ストーブの熱も植物は太陽光の熱を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブは太陽の燃焼だし、ついでに言うと我々も太陽光の熱量の代謝を食事と言う形でとりこんでいるわけで、言い放てば、わたし達、生きとし生けるものは、太陽の分身で、皆、ブラザー、同志、兄弟姉妹 なんです。
生物学上の勝者は、次世代を残した者である。
と、すると、社者であるのだから、ジャイナ教徒かもしれない。教祖はさとって ジナJina（勝利者） となった。
だがジャイナ教は戒律にきびしく順守するから、無所有の戒律で、裸行（らぎょう）派は白衣（びゃくえ）派の着衣を無所有の戒律に反するとし、また、裸行ができない女性の出家を認めない。
さて、太陽の分かれである地球の深部は溶岩であり、われら生きとし生けるものや無機物であって、太陽の分かれである。
エネルギーが次々と伝播していく。
なんであれ、変化して止ま五、のである。
栄養補給だ
🧟
たったの8文字なのですが、わたしの お経 なのです。
これを誰にも聞こえないぐらいの小声で、ぶつぶつと唱えて、「 いいかあ、おまえは死ぬんだぞぉ 」、とわたしに言ってやります。
わたしは微笑んでいるか、苦痛でゆがんだ表情かは、それは分かりませんがわたしは静かに静かにしていようと思っています。
船が出発する時、 ヨーソロー と言うそうですから、 わたしも 準備は全て ヨーソロー で、さあ 出かけましょう。
わたしは何時の頃からか、わたしの為だけのお経として、短いお経の般若心経でさへおぼえきれないから抜き出しておぼえそれ以外はすっかり忘れ切って 「 色即是空 空即是色 」 （しきそく ぜーくー、 くうそく ぜーしきー） と口ずさみます。
たったの8文字なのですが、わたしの お経 なのです。
これを誰にも聞こえないぐらいの小声で、ぶつぶつと唱えて、「 いいかあ、おまえは死ぬんだぞぉ 」、とわたしに言ってやります。
わたしは微笑んでいるか、苦痛でゆがんだ表情かは、それは分かりませんがわたしは静かに静かにしていようと思っています。
船が出発する時、 ヨーソロー と言うそうですから、 わたしも 準備は全て ヨーソロー ですから、さあ 出かけましょう。ヨーソロー！！
暑さは一方で血液循環が 動脈の拡張もあって、血液循環がスムーズになるんだと思うから、寒い時期に比べて銚子も上向くのではないだろうか。
その自分には何人、何十人、何百人、何千人、何万人、居やｓ、動植物含めてどれだけ多くの生命体を含んでいる わたし なのだろう。
水平線。
空の青と 海の青が 横一列ではなく、溶け合って 海が空になり、空が海になっている。それを見つめているわたしが青。
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） です。
そこで
一日、４灰をめどにして、２＝5杯程度が強く推奨さて、中でも、一日、4杯が協力に推奨される。
誤字、脱字、誤変換、を訂正
従来、珈琲には覚醒作用、整腸作用、各種抗癌作用があると言われてきたが、更に、加えて最近では免疫力をアップさせることによる健康増進が図られ 結果としての 「珈琲万能薬』 とされている。
そこで
一日、４杯を目途にして、２～5杯程度飲むことが強く推奨さており、中でも、一日、4杯が強く推奨されるに至っている。
動物も植物も、たとえば、アメーバだって、一個、一人の存在ではない。
気持ちが大豆。なのは、一人だけの存在な時だけ。
言葉は物質。
物質は素材の地億世を反映する。
つまり、他とは違う。
このほかのものに置機変えられない、のが言葉で、
禅では 杖言葉（つえことば） と言う事がある。
これを頼りに歩いて行く、と言うようなことなのだろうか。
嘘の言葉は嘘であって、真実ではない。
受け取り手の真贋を見分ける心眼が 求められる。
嘘をつく人は肥大上を見てしゃべる、スコップ。
このシャベルの法則が大豆。
わたしは 自称詩人で、ことばは 道端の小石、だと」、気が付いた。
一つは、中村元博士がインドの道端の小石を言うのは、この小石は仏陀の生きた2500年前よりずっと古く、大陸が形成された数十億年前から、インドの大地に存在推してたんだよ、と。
もう一つはし詩人が小学生への師の授業を任されて野外授業をした時、河原の小石を言葉の一つとして、たとえば、小石氏一個がひらがな一文字として、大庄、◇▽丸の小石を詩を書くように並べなさい。と言う事で、子供たちは小石を並べる。
この小石の師を読み上げる。
小石が言語になっていた。
わたしは、小石が 言葉になった。
わたしも長生き尻な、と言ってくるｾﾌﾚが居て、しかも少し怒ったように言う。
だけれども、順調にいけば、年齢差が有って、お先に死ぬはずだけれど、アルコールで肝臓がぼっろぼろになってるであろうから、どちらが先に、川を渡るのかは、分からない事なんだ。
それを言うと、呑むの 止めようかな、としゅん、とする。
すぐに辞めなくても、涼をだんｂんだんと減らしていくといいよ。
すると急に元気になって、ニコニコし始める。
さてもわたしの死はそんなに遠くは無いって事だけが、はっきりしているのだが、こころの準備はした。つもりでは 居るんだぁ～♪
われ、と我々。
その我々は動植物、生きとし生けるものたち。
シイタｋェ菌も 我々。
つまりは、北があるよ、ということだ。
南北東西といっても、それは地球上のことであって、銀河にも、宇宙にも東西南北というものなどない。
では、なぜ、みなみiがない と ひとつだけを取り上げて、南無 というのだ。
東西南北 無い。 で正解だ。
たとえば、帰依しますって言っても、ほとけなどという物は存在しない、そーれーは 比較対象物つになるからだ。
相対などない。
天上天下 唯我独尊
てんじょうてんげ ゆいがどくそん
われ とは ひとり。
その自己拡張が、天の川銀河であって、アンドロメダ銀河であって、なおも拡張する宇宙である。
私が宇宙で、宇宙が私。
私が歩けば、宇宙が歩くと ずいぶん以前に」言い捨てた。
母の納骨の際、読経の僧が言う、おかあさまは ここにある、そこにある、のではなく、 宇宙に遍満していらっしゃいます。
わたしは母の分身で、母も宇宙に遍満しているので、ついでにわたしも宇宙に遍満している。
なにもかもが とどこおりなく 満ち満ちている。
次いで、農耕社会になって血族が団結して農地を拡大していくと、他の血族との間で、農地争奪の戦争が始まる。
負ければ、奴隷階級という支配と被支配の上層仮想の階層社会が形成される。
支配者は、支配者たる理由が必要になる。
そこで、神が作り上げられた。
つまりは神に選ばれしものだからなのだ、という論理である。
なるほど、なるほどである。
穀物倉庫のネズミを捕って食う浴びシニアねこは、人間社会の同居者になり、穀物倉庫を狙う強盗に吠え掛かる犬も、人間と同居する。
つまりはギヴアンドテイクで、貸借関係ではない。
～で、とかの、手段とか、理由とか、でなく、
> んなもん消せないわ。そんな事に思い悩む心を吹き消すわ。
吹き消せないね。大正解だよ。でも それは知識で、だとね。
だから、吹き消しなさい、と言っている。
また、心って、禅では しん と読むのだけれど、しんを提出してください。
> ロウソクは燃え尽きると消える
吹き消しなさい。と言っています。
理由はなくて、あれこれの名gれで、いろんなかかわりを持った人が去り、たとえば、死んだりしたり、仏教所を発売したら、来なくなったり、一人で何役もこなしてすれを盛り上げ、森下げ、する人がいたり、わたしの禅の話を聞く人もいないし、なぜなら、わたしは、むしどくご、無師独悟、どっかく独覚、で師家より見性けんしょう、を得た者ではない。
だから、わたしは静座せいざ、して闇に向かって手を合わせる。
見えるものもあり、明確に浮かび上がらないものもある。
だが、この闇に向かうことは、やめることがない。
> しかし、よくそんなパシルとかいうコテ思いつくよなぁ？ 』
ある時、」２ｃｈのすれ出の実感があって、私自身はパシルことはないのだけれど、
天上天下唯我独尊
天上天下唯我独尊、」」お互いが、そのまま、天上天下唯我独尊、なのだし。
あなたも、わたしも、たとえば、ゴータマさんにだって パシル ことがないようにね。
汝こそ 汝の主人公、 他の誰が汝の主人公でありうるか。 と、言い聞かせている。
エピソードを一
中一の英語の教科書に、深い森の木のしちゃで眠っている少年にパロッツ、オウムが呼び起こし低ryんだ、wake up！wake up Jack?
私がやれば私が経験し感じて感覚を産む、その感覚が土台となって私の今が産まれ続ける。私はそのようなわかり方が好きだ 』
ヒッチハイクの高一時代の前段として、小５ぐらいだったと思うのだけれど、寒い時期、１２月から２月のころ、わたしはどういうわけか、師がとてもなく怖くて、いおつも布団をかぶって顔が外に出ないようにして、震えていて、そして、いつの間にか眠っていて、朝を迎える日々が続いた。
そういう時、橋を渡っていた時、橋の中央を過ぎたあたりで、私の胸のど真ん中に金の立像（きんのりゅうぞう）が在った。
そいれで、すっかり安心（あんじん）して、その夜からすっかり恐怖が去り、よく眠れるようになった。
わたしは幼稚園に通ってる頃の冬は、父方の祖母、おばあちゃんの湯たんぽで、いつも抱きしめられて寝ていました。
その祖母は、浄土宗から浄土真宗へと収支を変えました。
祖母と一緒に仏壇の前に正座して、真宗のお経を暗記するように言われ、あやふやですが、祖母に続いてお経さんを唱えていました。なむふかしぎこー こうとは、たぶん、光なのだと思います。
阿弥陀仏陀はアミターユ、アミターバ、と無量光、無量寿、と言いますから。
わたしの父母は、どちらも浄土宗で、宗祖pは法然さんで、親鸞さんのお師匠様です。
親鸞さん自身は、障害 法然の弟子である、と辞任していました。
祖母はどこかで、我こそは大悪人なり、という自覚が生まれてきたのでしょう。
悪人正機、
善人 名をもって救われる。事後kジュで必死に阿弥陀様の救うぞ、と請願されたその手を握りしめてたのでしょう。
大きな声でよく笑う祖母でしたがs、心中は地獄の釜茹で化、針山地獄、血の池地獄の住人で、その隣には親鸞さんが手をつないでいてくれて、ともに阿弥陀すっだの西岸に全身を投げ入れていた、野田と思っています。
祖母の浄土真宗から、祖母の死後、やはり父母はもともとの法然さんの浄土宗へ戻り、わたしも浄土宗の寺院の檀家です。
また、父母が浄土宗に戻ったことについては、ストーリーがあります。
わたしは幼稚園に通ってる頃の冬は、父方の祖母、おばあちゃんの湯たんぽで、いつも抱きしめられて寝ていました。
その祖母は、浄土宗から浄土真宗へと収支を変えました。
祖母と一緒に仏壇の前に正座して、真宗のお経を暗記するように言われ、あやふやですが、祖母に続いてお経さんを唱えていました。なむふかしぎこー こうとは、たぶん、光なのだと思います。
阿弥陀仏陀はアミターユ、アミターバ、と無量光、無量寿、と言いますから。
わたしの父母は、どちらも浄土宗で、宗祖pは法然さんで、親鸞さんのお師匠様です。
親鸞さん自身は、障害 法然の弟子である、と辞任していました。
祖母はどこかで、我こそは大悪人なり、という自覚が生まれてきたのでしょう。
悪人正機、
善人 名をもって救われる。事後kジュで必死に阿弥陀様の救うぞ、と請願されたその手を握りしめてたのでしょう。
大きな声でよく笑う祖母でしたがs、心中は地獄の釜茹で化、針山地獄、血の池地獄の住人で、その隣には親鸞さんが手をつないでいてくれて、ともに阿弥陀すっだの西岸に全身を投げ入れていた、野田と思っています。
祖母の浄土真宗から、祖母の死後、やはり父母はもともとの法然さんの浄土宗へ戻り、わたしも浄土宗の寺院の檀家です。
また、父母が浄土宗に戻ったことについては、ストーリーがあります。
真理（さとり） を 無我（むが） と言う、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。と言うだけのもので、無我 と言う言葉を出し なにもかもを切り捨てには出来ない。
問答（もんどう）は師弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期、禅僧斬首、寺院焼き払い、仏教経典焚書からの創意工夫の公案に至る伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうが、寒風吹き荒ぶ荒野だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、頭の中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼なのだ。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物質が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常だ。。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し、師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国に芭蕉の葉に揺られやって来たのか、来なかったのか。一期一会（いちごいちえ）である。すずめはチュンチュンこんにちは、道端のタンポポのさよなら、と出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、これとそれを分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう） 両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。 片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらず生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。 また、 問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
父は漢方薬を取り扱う職業でした。
それで、汽車や電車バスに乗って遠くの山野に出かけていました。
なぜなら、実際に自生している乾燥していない、あるいは、刻まれていない生の緑の薬草を手に取ってみることが、ないからです。
晩年は山野に出かける筋力の低下があり、あしこしが弱くなり危険でもあり、すっかり出かけなくなりました。
酒がまったく飲めなかったので、一人野山を駆け巡る一日は、きっと至上の解放感に満ち満ちていたのでしょう。
ある日、父は興奮して、というか感激して、出会うべくして出会った出会いを語るのです。
それは浄土宗寺院の本殿とは別棟の薬師如来様と、出会ってしまったからです。
漢方薬をわざわざ求める人は、医者がさじを投げた人が、どうしても多いのです。
医者が治せないと判断して、それから、探し回って訪ねてこられるのですから、代理の息子さんや娘さんたち、親族の方たちは、必死の形相です。
なので父も全力を尽くします。
特にがん患者さんの場合、友人、知人、親族一同からのありとあらゆる雑誌や出版物に掲載されている効能効果が証明されていない、民間薬などや、首をかしげるまゆつばものなどの高額であるから逆に売れるという高額商品などを買っては我先にと送り付けてくるので、ご本人もありがたくて、しかも混乱に拍車がかかります。
なので薬師如来さんとの出会いは、万軍ばんぐん の味方との出会いだったに違いありません。
そのお寺は、浄土宗のお寺でした。
しかも私の妹の小学校の同級生、の〇〇君の実家で、彼もまた、そのお父さんの副住職です。
久しく父との会話を思い出しながら、知cv比を語ることができました。
しかし、誤字脱字語彙変化、加筆訂正を重ねまして、３時間ぐらいがあっという間に過ぎました。
これは私が目が割るので、メガネのほかに手に持つ倍率の低い拡大鏡を駆使して、なんとか書き込めたからです。
感謝です。
それで、其の感激が祖母の決意とは別の浄土真宗からそのご先祖由来の浄土宗に戻したのです。
、誤字脱字語彙変化、加筆訂正
第一番目の対処としての手術、それがダメな場合の第二の選択である放射線治療が、不可。
最後的には化学治療である抗がん剤治療から始まったのだが、ここへ来て、その治療も効果的ではなく、治験治療による実験的治療を試そう、と言う事で、それが終了すれば、ターミナル病院ホスピスへの送り込みになるのだと思う。
訳８か月が経過して、治験薬での治療の効果が出て、少し小さくなったと、少し喜ぶ。
はっきりと余命宣告を受けて、生きててもいいのかしら、と問う。、
よくなる、回復する、と言う治療を続ける苦痛の連続に
現在を承認を求める人が居るよ。
生きる事よりも死ぬことがむしろおだやかなの、と静けさを選びそうになっている。
すぐさまに 不同意を伝える。
わたしは その人ではなく、同じヴォリュームで、はない。
数日前から眼が見えにくく、耳が聞こえにくく、骨転移やら、脳への転移も出てきて、生きる、死ぬが、その人自身であるわたしのものでは無くなり、冷静沈着な科学者である医療従事者が、生殺与奪の権を持つ。
生きる事もむずか尉いが、死ぬことも難しい。
定期的な検査があって、今後の治療方針を決定していこう、と早朝から、午後もいっぱいの時間を使って、検査が終わった、徒か。
途中でダウンしたから、点滴を受けたとか。
検査だけで、ほとんど死んだも同然のところまで追い込まれる。
治験が始まって、さて来春はホスピスへ移るのだと言う。
健康寿命は72歳と言うものの、そんな日常に平穏無事がどれほど貴重なものなのか、しみじみする。
1 お酒を渇望する
（仕事中でも飲みたい、目を盗んででも飲みたいなど、お酒がどうしても欲しいという強い感覚がある）
2 飲酒のコントロールが困難である
（このぐらいでやめておこうと思っていても、結局飲み過ぎてしまう）
3 離脱症状がある
（手が震える、たくさん飲酒した翌日に大量の汗をかくなど、いわゆる「禁断症状」のこと）
4 アルコールに対する耐性がある
（以前と同じ量や度数では酔わなくなっている）
5 飲酒中心の生活になっている
（空いた時間があると飲んでしまう、 お酒を飲んだり酔いをさましたりすることで1日が過ぎてしまう）
6 有害な結果が生じていても飲酒する
（心身に問題が生じている、 家族関係や仕事などに影響が出ていてもやめられない）