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西の空が赤であれば、ほぼ晴れである。
それ以上に 確かな事ってないんだよ、と言ってたたたっと走り去っていく。わたしは、東にも西にも訪ねて行く人も無いし、おろおろ歩く夏も無い。この無い無い、が良い。
薪ストーブの熱も植物は太陽光の熱を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブは太陽の燃焼だし、ついでに言うと我々も太陽光の熱量の代謝を食事と言う形でとりこんでいるわけで、言い放てば、わたし達、生きとし生けるものは、太陽の分身で、皆、ブラザー、同志、兄弟姉妹 なんです。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） は縁起（えんぎ）の法、真理、さとり、です。それは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。これが有れば、それが有り、それが無ければ、これが無い。
名付けられた名詞から名詞を剥ぎ取ったもの、それをなんと呼ぶか。
色 が 空 です。ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。関をを 透れば、すぐさまに 空 が 色 です。
さとりを 法、達摩、真理 と言います。色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
ﾁｬｲﾅの天才学僧たちは分業しスピードを上げ、しかも一字一句を数人が推敲に推敲を重ね競技し決定し、、完全にﾁｬｲﾅの言葉に翻訳し、完全にシナ誤に翻訳したので、インドから持ち帰った原本を焼却処分した、程である。
なので、達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。つまりは 二祖(にそ) 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。彼はひと晩雪中で瞑想し、,左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時、突然の雷光と雷鳴と同時におこり、忽然としてさとった。
せきしゅのおんじょう 隻手の音声 両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある 宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うものであり、心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
薪ストーブの熱も植物は太陽光の熱を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブは太陽の燃焼だし、ついでに言うと我々も太陽光の熱量の代謝を食事と言う形でとりこんでいるわけで、言い放てば、わたし達、生きとし生けるものは、太陽の分身で、皆、ブラザー、同志、兄弟姉妹 なんです。。動植物などの有機物は分解されて、また、何かの原材料となることがあるね。でも無機物である石っころも細かく分解されたりして、ミネラル類になって、動植物には必須成分であり、つまりは地球の意構成成分であって、ひとは 地球と言える。人が地球なら、地球は太陽の分かれだから、人は太陽と言える。
人が太陽なら、太陽は天の川銀河の分かれだから、人は天の川銀河の若手言える。人が天の川銀河の分かれなら、他の銀河であり、宇宙の始まりに集約されｗル。だから、人は宇宙である。なので、人は宇宙塵だ、と発見できる、
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） は縁起（えんぎ）の法、真理、さとり、です。それは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。これが有れば、それが有り、それが無ければ、これが無い。
名付けられた名詞から名詞を剥ぎ取ったもの、それをなんと呼ぶか。
色 が 空 です。ここが初関（しょかん）を透（とお）るです。関をを 透れば、すぐさまに 空 が 色 です。さとりを 法、達摩、真理 と言います。色即是空は 空即是色へと 還（かえ）る。
達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。つまりは 二祖(にそ) 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。彼はひと晩雪中で瞑想し、,左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時、突然の雷光と雷鳴と同時におこり、忽然としてさとった。
せきしゅのおんじょう 隻手の音声 両手で打てば音が鳴る。 では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
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平常心（びょうじょうしん） 是 道（真理（さとり））
と、わたしは 確信しますから、師弟とかの上下関係はにがてになっています。
わたしは、マブダチ と言う言葉を覚えました。
これ一本でやっていこうと思います。
あるスローガンをパクれば、
生きとし生けるもの、みな まぶだち。
薪ストーブの熱も植物は太陽光の熱を変換しての熱量で、つまりは、薪ストーブは太陽の燃焼だし。
人が太陽なら、太陽は天の川銀河の分かれだから、人は天の川銀河の分かれと言える。
だから、人は宇宙である。なので、人は宇宙塵だ、と発見できる、
問う。 『この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』『
仏祖が 直（じか）に 手渡す 真理（さとり） は縁起（えんぎ）の法、真理、さとり、です。
それは色即是空は、空即是色へと還（かえ）る。
名付けられた名詞から名詞を剥ぎ取ったもの、それをなんと呼ぶか。
達磨とは 真理（さとり） を人格化したのであって、具体的な人物ではない。
つまりは 二祖(にそ) 慧可（えか、593年） こそが、中國禅宗の初祖なのである。
彼はひと晩雪中で瞑想し、,左の肘から下を斬り落とし、右手で握り差し上げた時、痛みを感じる事が無い右手が激しく痛んだ時、突然の雷光と雷鳴と同時におこり、忽然としてさとった。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
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佐々木閑の仏教講義「ブッダの教え 2」（「仏教哲学の世界観」第４シリーズ） - 15,06
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佐々木閑の仏教講義「ブッダの教え 3」（「仏教哲学の世界観」第４シリーズ） - 16,26
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佐々木閑の仏教講義「ブッダの教え ６」（「仏教哲学の世界観」第４シリーズ） - 16,26
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佐々木閑の仏教講義「ブッダの教え 8」（「仏教哲学の世界観」第４シリーズ - 15,54
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最近は、頻繁に吐いてしまう。
本人も具合の悪さで、ふらふらと還る事が多くなってる。
虚構の世界の住人で、20歳代の恋愛話を今日の出来事のように、あかずに繰り返す。
4年ぐらい前からのFちゃん。
1日、2リットル程度の９％５００ミリ缶を?む。
解毒機関である肝臓だって、許容量オーバーで、破棄なさい、と警告を発令している。
無視無視。
毎日、毎夜、いくらなんでも、アルコール９％のジュースのような味付けで、レモン、グレープフルーツ、ヨーグルトサワー、などを５００ﾐﾘﾘｯﾄﾙ缶で4本程度、?む、人が居て、翌日の出勤にも残ってぷんぷん匂わせるものだから、出勤体裁処分を受ける。
最近は、頻繁に吐いてしまう。
本人も具合の悪さで、ふらふらと還る事が多くなってる。
虚構の世界の住人で、20歳代の恋愛話を今日の出来事のように、あかずに繰り返す。
祖言う時間の中で、自分自身が輝いていた時代が、捉えて放さない。
4年ぐらい前からのFちゃん。
1日、2リットル程度の９％５００ミリ缶を?む。
解毒機関で化学工場である肝臓だって、許容量オーバー分はすみやかに体外排出させようと、嘔吐をもよおわせ吐きなさい、と警告を発令している。
無視無視。Fちゃんは一顧だにしない。
毎日、毎夜、いくらなんでも、アルコール９％のジュースのような味付けで、レモン、グレープフルーツ、ヨーグルトサワー、などを５００ﾐﾘﾘｯﾄﾙ缶で4本程度、?む、人が居て、翌日の出勤にも残ってぷんぷん匂わせるものだから、出勤体裁処分を受ける。
最近は、頻繁に吐いてしまう。
本人も具合の悪さで、ふらふらと還る事が多くなってる。
虚構の世界の住人で、20歳代の恋愛話を今日の出来事のように、あかずに繰り返す。
そう言う時代の時間の中で、自分自身が輝いていた時代が、捉えて放さない。
1日、2リットル程度の９％５００ミリ缶４本を?む。
解毒機関で化学工場である肝臓だって、許容量オーバー分はすみやかに体外排出させようと、嘔吐をもよおわせ吐きなさい、と警告を発令している。
無視無視。Fちゃんは一顧だにしない。
毎日、毎夜、いくらなんでも、アルコール９％のジュースのような味付けで、レモン、グレープフルーツ、ヨーグルトサワー、などを５００ﾐﾘﾘｯﾄﾙ缶で4本程度、?む、人が居て、翌日の出勤にも残ってぷんぷん匂わせるものだから、出勤体裁処分を受ける。
最近は、頻繁に吐いてしまう。
本人も具合の悪さで、ふらふらと還る事が多くなってる。
虚構の世界の住人で、20歳代の恋愛話を今日の出来事のように、あかずに繰り返す。
そう言う時代の時間の中で、自分自身が輝いていた時代が、捉えて放さない。
ｍリーゴウランド、回る回る回転木馬である。
自分にも他人にもその場限りのウソを並べ立てる。
奥さんの悪口を言って、比較して、自己を正当化するなんてことは、日常茶飯事だろう。
一か月、名目で15万円しか渡さないのであれば、可処分所得は10万円を切って、8万円前後で有れば、定食者であるわけで、良きる簿がやっとだと思われる。
酒代は多分1日1万ぐらいだろうし、月に酒代は30万円ぐらいではないか。
わたしは、離婚が奥さんを開放すると考えるが、離婚しないのは、何故なのかは、聞いて見なきゃ事絵は出ないだろうし、話しもしないだろうね。
アヘン常習者は人格が崩壊している。
ぜんぶ嘘です。
騙されて、院白湯の片棒を担がないヨプにすべきだと思う。
肝硬変による肝臓の硬化は必ず静脈瘤破裂になって、3回目のバケツ一杯、洗面器一杯と言われる吐血をし、その3回目の病院搬送中の途中で死ぬ。
ｴﾍﾗｴﾍﾗ、と聞き逃すばかりだ。
酵素釘を用意しての専門病棟に隔離するしか、他に方法は無い。
だが、生きる意味を一方で、確立させないと方向性が生まれない。
家族が死ぬな、生きてくれよと願うのこたえて生きて見せるのも、生きがいになるだろう。
わたしも、居ぬなよ、と若い人に言われたことがあり、そうだよなあ、死ぬんだって改めて思った。
誰にもすぐｙそこに在る死。
他人に 死ぬなと言い、自己の死は遠い、むしろ、死なないと前提して、死ぬなよ、と言っている。
( ´∀｀)ﾓﾅｰ
オマエモナー
まさに畑の大豆である。 いや、大事。
どんとふぉーげっと。 ( ´∀｀)モナー
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、
唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろ言うか。
🧟
https://www.youtube.com/watch?v=CWgwf_Cx4NU
ﾐｯｸｽﾘｽﾄ ｰ アヴリル・ラヴィーン
https://www.youtube.com/watch?v=5NPBIwQyPWE&list=RDEMVJ3KV6n2cnkjh11P4WKMQQ&start_radio=1&rv=CWgwf_Cx4NU
つまりは、北があるよ、ということだ。
南北東西といっても、それは地球上のことであって、銀河にも、宇宙にも東西南北というものなどない。
では、なぜ、みなみiがない と ひとつだけを取り上げて、南無 というのだ。
東西南北 無い。 で正解だ。
たとえば、帰依しますって言っても、ほとけなどという物は存在しない、そーれーは 比較対象物つになるからだ。
相対などない。
天上天下 唯我独尊
てんじょうてんげ ゆいがどくそん
われ とは ひとり。
その自己拡張が、天の川銀河であって、アンドロメダ銀河であって、なおも拡張する宇宙である。
私が宇宙で、宇宙が私。
私が歩けば、宇宙が歩くと ずいぶん以前に」言い捨てた。
母の納骨の際、読経の僧が言う、おかあさまは ここにある、そこにある、のではなく、 宇宙に遍満していらっしゃいます。
わたしは母の分身で、母も宇宙に遍満しているので、ついでにわたしも宇宙に遍満している。
なにもかもが とどこおりなく 満ち満ちている。
荘子は老子が説いた「道」というテーマを受け継いでいます。「道」とは、荘子によれば渾沌たる非存在です。いまだ何も存在しておらず、それは「無」に等しい。無に等しいということは、「斉同」、つまり、みな斉（ひと）しいという状態です。その斉同なる無から万物が生まれてくるわけですから、全てのものは元をたどれば斉しい（万物斉同）ということになります。
全ての始まりがビッグバンの１点からだとすれば、みんな元をたどればひとしい、「万物斉同」ということになるのではないかと思います。 それが悟りでもあるとそういう主張です 』
ありがとうございます、ご教示に感謝します。
老荘、儒教、加えて禅思想も、新魔人の者ですから、天地人、という哲学の範疇に収まってくるものです。
なので、大きく違うものではありません。
わたしは、南無阿弥陀仏が、代々の檀家ですから、中国の浄土教の範疇にあります。
黄檗宗は南無阿弥陀仏を言う隠元の流れですから、きわめてなじめます。
無我無心無悟
これは私の革新ですが、どの宗祖にも関わりません。
ただ、ビッグバーンも生まれたから、死ぬのですが、形を見る生まれる前もあったわけであり、死んだ後も再ビッグバーンもあるのです。