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【資料】カルタゴについて語るスレ【少な過ぎ】
http://itest.5ch.net.../whis/1601702440/l50
【資料】カルタゴについて語るスレ2【少な過ぎ】https://itest.5ch.net/test/read.cgi/whis/1611295643/l50
【資料】カルタゴについて語るスレ3【少な過ぎ】
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/whis/1624710620/
>>131
ヘルモゲネスを探して
http://blog.livedoor.jp/yoohashi4/archives/53504332.html
マニリウスとフィルミクス 6
2022/10/22 01:380
ファスティ・マギストラレス、アナール、ヒストリキは、さまざまな祭り、宗教的慣習や神々、行政官に関するすべてのこと、皇帝に関しては、誕生日、執務、皇帝に捧げられた日、皇帝に敬意を表して、あるいは皇帝の繁栄のために制定された祝祭や儀式を扱っていた。これらは、単なる暦、つまりファスティ・ディウルニ（「日常の記録」）と区別するために、マグニ（「偉大な」）と呼ばれるようになった。したがって、ファスティという言葉は、年代記や歴史記録の一般的な意味で使われるようになった。[ 3 ]
デート
右側に示されている共和制の日付は、ウァロニア年表、つまり学者マルクス・テレンティウス・ウァロによって計算された日付である。彼の共和制は、現代の計算によると紀元前510/509年に始まる。これらは公式の帝国の日付であった。他の多くの日付と年表が存在し、特にリウィウスのものは皇帝が知っていたに違いないが、彼は非公式の文脈でそれらを使用することを禁じなかった。AUC年表は正確には一致せず、ウァロニア年表よりも1年遅い。ウァロの計算を調べたセンサリヌスによると、ウルピウスとポンティアヌスはオリンピック競技会の再開（紀元前776年）から1014年目に執政官だったつまり、オリンピアード254.2（第254回オリンピアードの2年目）であり、この年はAUC 991で、現代の計算では西暦238年1月1日から始まる。ウァロのAUC 1はしたがって紀元前754/753年だった。[ 10 ]ウルピウスとポンティアヌスの正体は謎のままである。彼らはセンサリヌスによってのみ名前が挙げられているが、名前は議論とは無関係である。ウァロの見解では、共和国はAUC 245（ 紀元前509年）に始まった。
（古代ギリシャ語：Τιμαῖος、紀元前356年または350年生まれ、紀元前260年頃死去）は、古代ギリシャの歴史家である。彼は、エフォロス（紀元前4世紀）からポリュビオス（紀元前2世紀）の時代までの間で最も影響力のある歴史家として古代の著者から広く認められていた。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]学者ライオネル・I・C・ピアソンの言葉によれば、ティマイオスは「ほぼ5世紀にわたってギリシャ西部の歴史の標準的な権威としての地位を維持した」[ 4 ]。
バイオグラフィー
編集
ティマイオスは紀元前356年頃[ 3 ]または紀元前350年頃[ 2 ] [ 5 ]にタウロメニウム（現在のシチリア島東部のタオルミーナ）で裕福で影響力のあるギリシャ人の家庭に生まれた。彼の父アンドロマコスは、ナクソス島の元住民（ 403年にディオニュシオス1世によって破壊された）とともに358年にタウロメニウムを再建し、ティモレオンの支援を受けて統治した王朝者であった。[ 2 ] [ 3 ] [ 6 ]
紀元前316年以降、おそらく紀元前315年か312年頃、[ 6 ]ティマイオスはシラクサの僭主アガトクレスによってシチリア島から追放されたと言われている。これはおそらく、僭主がタウロメニウムを占領した後、ティマイオスがシチリア島を敵視したためだろう。[ 6 ]学者の中には、ティマイオスはもっと早くシチリア島を去ったと主張する者もいるが、[ 7 ] [ 3 ]ほとんどの研究者は、ティマイオスが若い頃に自発的にシチリア島を去ったのではなく、310年代に強制的にシチリア島を去らされたと考えている。[ 8 ]
ティマイオスは少なくとも50年間アテネで過ごした。[ 6 ]彼がシチリア島に戻ったかどうかは明らかではない。[ 9 ]学者のクリストファー・A・バロンは、ティマイオスは紀元前289年のアガトクレスの死後も故郷に戻らなかった可能性があると書いている。 [ 6 ]一方、クレイグ・B・チャンピオンは、彼がヒエロン2世（紀元前271年頃-216年）の治世中に帰郷した可能性があると主張している。[ 3 ]
アテネ滞在中、ティマイオスは紀元前289年までのギリシャ西部の歴史と、紀元前264年までのピュロス戦争を記録した別の歴史書を執筆した。 [ 2 ] [ 6 ]彼がイソクラテスの弟子であるミレトスのフィリスコスに学んだという主張は不確かであり、ティマイオスをイソクラテスと文体的に結び付けようとする後代の試みに由来している可能性がある。[ 6 ]
アテネ滞在中に、ティマイオスは38巻からなる大著『歴史』を書き上げた。 [ 3 ]この著作は不均等なセクションに分かれており、初期から第一次ポエニ戦争までのギリシャの歴史を扱っている。 『歴史』は初期のイタリアとシチリアの歴史、シチリアのみの歴史、シチリアとギリシャの両方の歴史を扱っている。[ 10 ]最後の5巻はアガトクレスの時代について詳細に扱っており、この著作はおそらく264年にローマ人がシチリアに渡る前に完結したと思われる。 [ 3 ]ティマイオスはギリシャ王ピュロスに関する論文も執筆しており、その中心はローマとの戦争であったことはほぼ間違いない。[ 3 ]
ティマイオスは年代学に多大な注意を払い、オリンピアードによる計算システムを導入しました。年代学を描くために、彼はアテネのアルコン、スパルタのエフォロス、アルゴスの女神官の年を使用しました。このシステムは日常生活では採用されませんでしたが、その後ギリシャの歴史家によって広く使用されました。[ 10 ]
ティマイオスは、その著作の中でローマ共和国の台頭を認識した最初の作家であると主張することができるが[ 11 ]、彼がローマを潜在的な友と見なしていたのか敵と見なしていたのか、また地中海世界全体の歴史にとってローマの重要性をどのように理解していたのかは明らかではない。[ 3 ]学者クレイグ・B・チャンピオンによると、「ティマイオスは、シチリア戦争の勝者がローマであろうとカルタゴであろうと、西方ギリシャ人にとってその重要性を明確に認識した最初の作家であった可能性が高いが、彼はそれを予見することはできなかっただろう。」[ 3 ]
この歴史家の精巧な著作のうち、古代以降保存されたものはごくわずかである。[要出典]
『歴史』第38巻（アガトクレスの生涯）の断片。
彼の歴史書の最後の部分である『ピュロスについて』を改訂したもので、紀元前264年までのエピロス王ピュロスの生涯を扱っています。
シリアの都市と王の歴史（スーダのテキストが改ざんされていない限り）
年代順のスケッチ (オリンピアの勝利者) は、おそらくより大きな作品の付録を形成していました。
ネロ朝の詩人ルーカヌスは、アンブルビウムである可能性がある都市の儀式的な巡礼について述べているが、この記述は架空の合成物である可能性もある。[ 13 ]ルーカヌスは、シーザーの内戦に関する叙事詩で、ジュリアス・シーザーがガリアから戻り、軍隊を都市に向けて行進させたとき、パニックが発生し、いくつかの前兆( prodigia )が報告されたと述べている。宗教の専門家が呼び出され、その中には、すべての「自然の異常」[ 14 ] ( monstra )の破壊から始まる一連の儀式の手順を命じたエトルリアの預言者 ( vates )であるアルンスが含まれていた。「不妊の子宮から生まれた言い表せない胎児」(sterilique nefandos / ex utero fetus) は、「不運な」木 (religiously infelix )の木材を使用して焼かれることになっている。その後、アルンは、宗教的な言葉で表現されたアンブルビウムを始動させます。
彼は、恐れおののく市民に都市の周りを巡回するように(urbem ambiri) 、また法王たちには聖なる境界( pomerium )の外周( fines )に沿って都市の周囲を巡回するように命じ、同時に祝祭の清め( festo … lustro )によって都市の壁を清めるように命じた。
ガビニウス帯を身に着けた下級の群衆が後に続いた。フィレット帽を被った女性司祭がウェスタロスの合唱団を率いる。トロイから運ばれたミネルヴァ を見る権利があるのは彼女だけである。次に、神々の言葉( fata deorum、すなわちquindecimwiriの司祭団) と秘儀の歌( carmina )を保存し、小さなアルモで沐浴したキュベレを呼び戻す者たち、そして左側で飛ぶ鳥を観察する博学な占い師が続いた。そして祝宴を催す七人衆、ティティイ族の集まり、聖なる盾を嬉しそうに肩に担ぐサリアの司祭、そして先が尖った 円錐形の帽子をかぶったフラメンがそびえ立つ。
（ペルシア語: تخت سلیمان、ラテン翻字: Takht-e Soleymān）は、イラン・西アーザルバーイジャーン州のタカブの近郊にあるゾロアスター教の聖地である[1]。
前6世紀~前4世紀のハカーマニシュ朝の時代から信仰を集め、3世紀にはアザル・ゴシュナスブ寺院に多くの巡礼者が訪れるようになった。寺院はペルシア語で「ソロモンの玉座」を意味するタフテ・ソレイマーンと呼ばれるようになり、やがて遺跡全体を指すようになったという[1]。この地の建築様式はイスラーム建築に大きな影響を与えたとされる[1]。
2003年7月3日、ユネスコの世界遺産に登録された。
この遺跡にソレイマーン（ソロモン王）の名前がつけられた由来は、かつてソロモン王がこの土地の100mの深さのある火口湖に怪物を閉じ込めたという伝説が残っていることに求められる。また、他に火口湖跡がいくつもあり、これらの窪地は湧き水であふれている。その窪地は、ソロモン王が古の時代に作ったと言い伝えられ、現在まで至っているといわれている。イエスおよびゾロアスターに関連した4世紀のアルメニア語手稿をはじめ、のちにはイスラーム時代の歴史家たちも、この湖に対して様々に伝説などを記録している。旧火口湖の側にあるゾロアスター教の寺院もこの伝説にもとづいている。
考古学調査では、タフテ・ソレイマーン遺跡には紀元前5世紀のハカーマニシュ朝や後期パルティアの住居なども周辺から多数発見されているが、その他にもサーサーン朝の王が刻まれている硬貨やビザンツ帝国皇帝のテオドシウス2世の硬貨も見つかっている。伝説によると、サーサーン朝の歴代の君主たちは王位を受ける前にタフテ・ソレイマーンを訪問し、火をささげたと言う[注釈 1]。
https://kyjworld.web.fc2.com/urartu.htm
マントルから直接できた島で
橄欖岩の塊らしい
古代ピケヌムのアウスクラム[ 4 ]はイタリック人（ピケニ人）によって建設され、もともとサビニ人の都市でした[ 5 ] 。アスクルムは他の地名でもありました。
紀元前268年にローマ帝国に敗北した後、[ 6 ]アスクルムはローマから名目上独立した「連邦制」都市、キヴィタス・フォエデラータ（civitas foederata）となった。後に、ラティウムとアドリア海沿岸の塩の生産地を 結ぶ重要な塩の街道、サラリア街道によってアスクルムは繋がれた。
ピケーノ文明の最も特徴的でよく知られた要素のいくつかは、この時代に遡ります。特に、南ピケーノ碑文、ヌマーナとカペストラノの巨大な彫像、前期よりもさらに豊かで多様な腓骨の女性装飾、そして20世紀初頭にピケーノ文明全体の象徴として登場した謎めいた六つの結び目を持つ指輪などが挙げられます。
この時代の代表的な素材は琥珀であると考えられます。これは既に確認されていますが、ベルモンテ・ピケヌムから出土した最も有名な遺物もこの時代に作られたものです。バルト海からピケヌムの海岸に至る琥珀のルートが特定されており、そこでは化石樹脂が非常に珍重されていました。これは、太陽の象徴と関連づけられる特徴も理由の一つです。前世紀、ピケヌムの人々は琥珀への愛着から「琥珀の人々」とも呼ばれ、その名前自体がラテン語の「pix, picis」（琥珀）に由来しています。
最終地点か、、、
海の道と、山の道の
クロスしたところでもある
塩田もあったのかな
カリア人
カウノスは重要な海港であり、その歴史は紀元前10世紀にまで遡ると考えられています。イズトゥズ海岸の形成と以前のダルヤン湾の堆積（紀元前200年頃以降）により、現在カウノスは海岸から約8km離れた場所に位置しています。[ 2 ]市には2つの港があり、キュチュク・カレの南東にある南港と北西にある内港（現在のシュルクリュ・ゴル、ヒルの湖）でした。南港は市の創設からヘレニズム時代末期頃まで使用され、その後は干上がってアクセスできなくなりました。内港または貿易港は鎖で閉じることができました。後者はカウノスの晩年まで使用されていましたが、[ 3 ]デルタと港の堆積により、カウノスはその頃には貿易港としての重要な機能を失っていました。トルコの部族によるカリアの占領と、15 世紀の 深刻なマラリア流行の後、カウノスは完全に放棄されました。
1966年、バキ・オーギュン教授は古代カウノスの発掘調査を開始しました。この調査は現在まで継続されており、現在はジェンギズ・イシュク教授が指揮を執っています。
考古学的調査はカウノス自体に限らず、例えばレト女神に捧げられた聖域があったスルタニエ温泉の近くなど、近隣の場所でも行われています。[ 4 ]
カウノスの城壁
壮麗なカウノスの城壁は、紀元前4世紀、マウソロス王の治世に築かれました。カウノスの規模と人口に比べて、城壁は不釣り合いなほど巨大です。これはおそらく、太守が将来、海運・商業港としてカウノスを大いに期待していたためでしょう。城壁は内港の西側から始まり、街の北と北西の丘陵地帯に沿って、ダルヤン中心部の対岸にある険しい崖の頂上まで続いています。城壁沿いには、チャンドゥル給水所から始まる遊歩道があります。規則的な形をした長方形の石材とその配置は、ヘレニズム時代の建築技術を如実に物語っています。城壁の一部はよく整備されていますが、他の部分は取り壊されて再建されています。
2022/01/07 00:00人文学
https://55096962.seesaa.net/article/202201article_3.html
傭兵の乱 (カルタゴ)ってのがあるんだ
そして相変わらず本国が無能すぎて草
カナン神話
タンニンはバアル物語群の中で、ヤム（海）の召使いの一人として登場し、バアル（主）に敗れたり、妹のアナトに縛られたりする。[ 3 ]彼は通常、蛇のような姿で描かれ、二重の尾を持っていることもある。[ 4
タンニン（תַּנִּינִים）はヘブライ語聖書の創世記[ 5 ]、 [ 6 ]、 [申命記]、[ 7 ] 、[詩篇]、[ 9 ]、 [ 10 ]、[エゼキエル書] 、[ 11 ] 、[イザヤ書] 、 [ 12 ] 、 [エレミヤ書]にも登場する。[ 13 ]創世記の天地創造物語の第5日目に神が創造した生き物の中に明示的に挙げられており、[ 5 ]欽定訳聖書では「大きなクジラ」と訳されている。[ 14 ]タンニンはイザヤの黙示録で「その日」にヤハウェが殺す海の獣の中に挙げられており、[ 15 ]欽定訳聖書では「竜」と訳されている。[ 16 ] [注 1 ]
ユダヤ教では、タンニンはリヴァイアサンやラハブなどの海の怪物を指す用語です。[ 19 ] [説明が必要]ラハブと共に、「タンニン」はカナンへの出エジプト後の古代エジプトに付けられた名前でした。[ 2 ]
タンニンという語はヘブライ語聖書に14回登場する。出エジプト記（出エジプト記7:9-12）ではアロンの杖がタンニンとなり、申命記（申命記32:33）と詩篇（詩篇91:13）では「蛇」の意味で使われている。エレミヤ書（エレミヤ記51:34）ではバビロン王ネブカドネザル2世、エゼキエル書（エゼキエル書29:3、32:2）ではファラオを表している。ヨブ記（ヨブ記7:12）では、主人公が神に問いかける。「あなたは私を守護者として立てたが、私は海なのか、それとも海竜なのか？」[ 20 ]
モロッコのタフォラルト遺跡やエチオピアの高地など、比較的DNAが残りやすい地域では、「サブサハラ系でもヨーロッパ系でもない独特の遺伝的特徴」が見つかることもありました。
とはいえ、サハラそのもののゲノム情報は決定的に足りず、まるで巨大なパズルの中央が抜け落ちているような状況だったのです。
特に、牧畜という新たな生活様式が「移住者によって運ばれた」のか、それとも「在地の狩猟採集民が独自に家畜化を進めた」のかは、考古学における長年の論争でした。
また、出アフリカ後のアフリカ大陸内部でどれほど混血が進み、サハラがどの程度バリアとして機能していたのかも、大きな謎として残っていたのです。
そんななか、リビア南西部の岩陰にある“タカコリ（Takarkori）”遺跡で、驚くほど保存状態の良い約7,000年前の人骨が見つかりました。
しかも女性2名がミイラ化に近い状態で埋葬されており、DNAが残っている可能性が高いというのです。
まとめ：アフリカに残った人々の忘れられた物語
今回の研究から浮かび上がったのは、アフリカ大陸の“ど真ん中”ともいえるサハラでも、独自の系統を受け継ぎながら暮らしていた人々がいたという事実です。
タカコリの2名は、サブサハラ系やヨーロッパ、中東系の人々と明らかに異なる北アフリカ固有の系統を主に持ちつつ、レバント由来のわずかな混血も示すことで、微量のネアンデルタールDNAを引き継いでいました。
しかしその割合は欧州やアジアの人々よりかなり低く、サブサハラ系と比べても異質なバランスを保っています。
また、タカコリの遺伝情報はモロッコのタフォラルト遺跡（約1万5,000年前）の人々とも強い近縁性を示しており、サブサハラとは等しく距離が離れていることもわかりました。
このことから、湿潤期にサハラが“緑”だったとしても、南北間の人口移動や混血が想像ほど活発ではなかった可能性が高まります。
わずかに確認されるレバント系統は、外部から技術や知識が伝わった証拠かもしれませんが、大規模な移住というよりは“文化拡散”に近い形での影響と考えられます。
実際に考古学的資料でも、家畜や食糧生産が外部から一気に置き換わったというより、既存の狩猟採集民の文化の中へ少しずつ溶け込んだとする見解があります。
サハラがバリアとして、あるいは緑豊かな時期でも地形や社会的要因などによって大きな交流を阻んだと考えると、これまで断片的だった人類史に大きな納得感が生まれるでしょう。
わりとどうでもいいな
稼働率からいけばtalkの方が遥かにまし
牧畜の話はともかくとして
ガラマンテスとは関係ある辺りなんだろうか？
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この集落のカルタゴ名はlpq（カルタゴ語：𐤋𐤐𐤒）またはlpqy（𐤋𐤐𐤒𐤉）と表記された。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]これは、セム語の 語根（アラビア語にも存在する）lfq （「建てる」または「つなぎ合わせる」という意味）と暫定的に関連付けられており、おそらく都市の建設に関連していると思われる。[ 6 ]
この名前はレプティス(古代ギリシャ語: Λέπτις )としてギリシャ化され[ 7 ] 、現在のチュニジアのカルタゴに近い「小レプティス」と区別するために、レプティス・メガレー( Λέπτις μεγάλη、「大レプティス」)としても知られている。ギリシャ人にはネアポリス( Νεάπολις、「新市街」) としても知られていました。これらの名前のラテン語化はレプシスまたはレプティス・マグナ（「大レプティス」）であり、「レプティマグネーゼ都市」（ラテン語: Leptimagnensis Civitas）としても登場しました。
ラテン語の悪魔名は「レプティタン」（Leptitanus）でした。ウルピア朝のトラヤヌス帝にちなんで、ローマの植民地としてウルピア・トライアナとしても知られていた[ 5 ]。イタリア語名はレプティ・マッジョーレ、アラビア語ではラブダ（لَبْدَة ）と呼ばれる。[ 8 ] [ 9 ]
イスラムの征服
編集
6世紀までには、この都市は完全にキリスト教化されました。[ 14 ] [検証に失敗]西暦565年から578年の10年間に、レプティス・マグナのキリスト教宣教師は、はるか南のリビア砂漠のフェザーンまでベルベル人の部族の間を再び移動し始め、ガラマンテス族を改宗させました。[ 15 ] 6世紀には多数の新しい教会が建てられましたが、[ 16 ]都市は衰退し続け、647年頃のアラブ人の征服の頃には、ビザンチン駐屯軍と1,000人未満の住民を除いて、都市はほとんど放棄されていました。10世紀までには、アル・フムス市がそれを完全に吸収しました。[ 17 ]
ちなみにデモニムでした
>>157
語感がめっちゃ似てるのだが
語源的なモノなのか何かの偶然か
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Rahab_(term)
以下のラブー神話の翻訳はアヤリ・ダルシャン2020からの引用です。[ 7 ]
都市は荒廃し、土地は [...]
人々の数は減少しました [...]
彼らの嘆きにもかかわらず、［...は］何もしなかった...
彼らの叫びに対して、彼は憐れみを示さない。
「蛇（MUŠ）を創造したのは誰ですか？」
「海は蛇を創造した。
天のエンリルは[その姿]を設計した。
彼の長さは 50 ベール (-メジャー)、[彼の幅] 1 ベール、
彼の口には半分のニンダヌ（量り）、彼の口には１ニンダンドゥ（量り）、
１ニンダヌは彼の年齢の範囲です。
5羽のニンダヌのために彼は[...]鳥を
彼は水中で、９アンマ（計量器の深さ）まで引きずり [...]
彼は尻尾を上げます [...]'。
天の神々は皆恐れた
天国では、神々が [...] の前にひれ伏しました。
そして月の端は暗くなった。
「誰がラバを殺すのか？」
広大な土地を救うのは誰なのか
そして王権を行使する[...]？'
「行け、ティシュパク、ラッブを殺せ！」
広大な土地を救え[...]！
そして王権を行使する[...]！'
主よ、あなたは私を遣わして、川の子孫（ナーリ）を殺すようにされました。
（しかし）私はラッブの（表情を）知らない。
[...] 彼は口を開いて [...] に [話しかけた]:
「雲と恐ろしい嵐を起こしなさい [...]
あなたの首の印章をあなたの前に掲げなさい。
撃ってラッブを殺せ！』
（それから）神は雲と恐ろしい嵐を作りました [...]
彼は首の印章を前に掲げ、
彼はそれを撃ってラッブを殺した。
3年3ヶ月、昼夜を問わず
ラブーの血が流れた[...]。
ケレト王がウドムの姫フルリヤとの結婚式であげた祝宴に1人だけ招かれなかったアーシラトはこれを恨み、フルリヤに対して自分への供物を要求する。それでも飽き足らず、ケレトを病気にして彼の国土に飢饉を送り込んだ。
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Darb_El_Arba%27%C4%ABn
>>161
ダルブ・エル・アルバインの南端はダルフールのコッベイまたはカバイ（アラビア語：كتم）で、「かつては西スーダンの主要都市でした。」（コッベイは北ダルフール州の現在の州都アル・ファシルの北約40kmに位置しています。）[ 1 ]
時には数千頭のラクダを率いるキャラバンは、2つのルートのうちの1つを通って砂漠を抜け、ビル・ナトゥルン（アラビア語：بئر النطرون ）へと向かった。ビル・ナトゥルンは、アル・アトゥルン近郊にある4つの井戸の中で最も有名だった。（「このスーダンの無人オアシスには、小さなヤシの木立と、給水所として地面に掘られた1メートル幅の穴がある」）[ 4 ]
キャラバンは次に、ミドル・ワディ・ハワール（アラビア語：وادي هور）を横断する。ワディ・ハワールは「川床に生い茂る木々の列」のため、15km離れた場所からでも見えると言われていた。1933年のアングロ・エジプト領スーダンの地図には、野生生物が豊富なワディ・ハワールが「北西ダルフールからビル・ナトゥルンやドンゴラへの道として、現地の人々に広く利用されていた」と記されている。[ 10 ]
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Legend_of_Keret
石板に記されたキルタの物語
編集
フブル王キルタは、偉大な神エルの息子と謳われていたにもかかわらず、数々の不幸に見舞われました。キルタには7人の妻がいましたが、いずれも出産や様々な病気で亡くなるか、あるいは彼を捨て去り、キルタには生き残る子がいませんでした。母には8人の息子がいましたが、生き残ったのはキルタだけで、後継者となる家族もなく、王朝は滅亡しました。
キルタは祈りを捧げ、自らの窮状を嘆いた。眠りについたキルタの前にエル神が現れ、後継者を懇願した。エル神はキルタに、ウドゥム王国に戦争を仕掛け、ウドゥムのプバラ王の娘を妻として与えるよう要求し、和平の代償として銀や金を差し出すことを拒むように告げた。
キルタはエルの助言に従い、大軍を率いてウドゥムへと出発した。途中、海の女神アティラトの神殿に立ち寄り、彼女に祈りを捧げ、もし任務が成功したら金銀の貢物を捧げると約束した。
キルタはウドゥムを包囲し、最終的に勝利を収め、プバラ王に娘（一部の翻訳では孫娘）ハリヤを嫁がせさせました。キルタとハリヤは結婚し、2人の息子と6人の娘に恵まれました。しかし、キルタは結婚後に女神アティラトに金銀の貢物を捧げるという約束を破りました。
(この時点で石板が破損したため物語は中断されます。物語が再開されると、キルタの子供たちは成長しています。)
アティラトはキルタの約束破りに激怒し、彼を致命的な病に陥れました。キルタの家族は泣きながら彼のために祈りました。末息子のエルフは、偉大な神エルの息子と言われる男が死ぬのは許されないと嘆きました。キルタは、誰よりも情熱の強い娘タトマナトだけに神々に祈ってほしいと頼みました。タトマナトが祈り嘆き続けると、土地は最初は乾き不毛になりましたが、やがて大雨が降り、潤いを取り戻しました。
当時、神々はキルタの運命について議論していました。ケレトがアシラトとの約束を破ったことを知ると、エルはキルタの味方をし、キルタの誓いは不当であり、キルタはそれに縛られるべきではないと言いました。エルは他の神々にキルタを治せる者がいるか尋ねましたが、誰もそうしようとしませんでした。そこでエルは自ら神術を行使し、キルタを癒す力を持つ翼を持つ女性、シャティカトゥを創造しました。シャティカトゥはキルタの熱を下げ、病気を治しました。二日後、キルタは回復し、王座に返り咲きました。
すると、キルタの長男ヤスブがキルタに近づき、怠惰で王位にふさわしくないと非難し、退位を要求した。キルタは激怒し、ヤスブに恐ろしい呪いをかけ、ホロヌにこう言った。にヤスブの頭蓋骨を砕くよう命じた。
物語はここで途切れ、本文の結末は不明であるように思われる。伝説の結末は不明であるが、多くの学者は、キルタはその後、唯一の後継者となった一人の娘を除いて、すべての子供を失ったと推測している。[ 14 ]
海のｱｼｪﾗﾄらしい
ローマ時代の記録は見つからず
この島は、オスマン帝国皇帝に仕えたチュニジア人海賊ムスタファ・ベン・ユースフ・アル・マフムード・エド・ディン（アラビア語：مصطفىبنيوسفالمحمودالدين ）の拠点となった。彼の攻撃はあまりにも猛烈で、トルコ語で「雷雨」を意味するアル・ボラニ（島の名称の由来）として知られるようになった。 1540年のアルボランの戦いの後、この島はスペインの領土となった。[ 3 ]
アルボランは誤って「アルブサマ」と呼ばれることもある。[ 4 ]
酒のツマミとかなのか？
とマンゲの関係について
千野 真吾
千野 真吾Singo Senno
公開日 2025/11/20(木)
https://nazology.kusuguru.co.jp/archives/188241
湖底から現れた「中世の都市遺跡」
調査が行われたのは、キルギス北東部に広がるイシク・クル湖です。
標高1600メートルの高地にあるこの湖は、最大深度約700メートル、外洋に通じる河川を持たない塩湖として知られています。
2025年秋、国際水中考古学遠征が実施され、4つの水没地点が調査されました。
水深1～4メートルほどの浅い場所から、まず見つかったのは焼成レンガで造られた建物の遺構です。
崩壊した壁の間には、石製の挽き臼も残されていました。
これは上下二枚で穀物を粉に挽く「石臼セット」の一部で、市場や工房などが存在した証拠になります。
【水中調査の様子の画像がこちら】
さらに、外壁に装飾を施した建築部材も発見され、研究者たちはこれがかつてのモスク、浴場、あるいはマドラサ（イスラム学校）だった可能性を指摘します。
石造建築のほか、木製の梁も残されており、都市が多様な建築技術を持っていたことがうかがえます。
調査チームはこれらの建材に含まれる木材を回収し、年代測定にかけて都市の成立年代を正確に推定する計画です。
また、別の地点では中世の大型土器「クム（khum）」が発見されました。
水を保存するための高さ1メートルほどの巨大な壺で、完全な形のまま地中に埋まっています。
研究者たちは次のシーズンに引き上げ作業を行う予定としています。
航海案内に用いていたのではという気はする
カルト 古代シチリアの神話と伝説
3.11 アフロディーテ – 金星
https://www.lasiciliainrete.it/ja/culti-miti-e-leggende-dellantica-sicilia/principali-culti-elleni/afrodite-venere/#:~:text=3.11%20%E3%82%A2%E3%83%95%E3%83%AD%E3%83%87%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%86%20%E2%80%93%20%E9%87%91%E6%98%9F%20*%20%E6%88%A6%E8%BB%8A%E3%81%AB%E4%B9%97%E3%81%A3%E3%81%9F%E3%82%A2%E3%83%95%E3%83%AD%E3%83%87%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%86%E3%81%8C%E6%88%A6%E8%BB%8A%E3%81%AB%E5%BC%95%E3%81%8B%E3%82%8C%E3%82%8B%20*,%E5%B9%B4%E3%81%AE%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%81%AE%E3%82%B3%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%80%81%E3%82%A8%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%83%8A%E3%81%AE%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%8A%E3%82%B9%20*%20%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%8A%E3%82%B9%E3%81%AE%E8%AA%95%E7%94%9F%20(%E3%83%91%E3%83%AA%E3%83%BB%E3%82%AA%E3%83%AB%E3%82%BB%E3%83%BC%E7%BE%8E%E8%A1%93%E9%A4%A8%20%2D%20%E3%83%96%E3%83%BC%E3%82%B0%E3%83%AD%E3%83%BC%201879)
しかし、貝紫の原料となるこのプルプリン（$\text{Purpurin}$、化学名は$\text{6,6'-Dibromoindigo}$の前駆体）は、食用ではありません。
実際には巻貝が獲物を麻痺させるために分泌する物質であり、生成過程で非常に強い悪臭を放つことでも知られています。歴史上、その希少な紫色ゆえに重宝されましたが、決して風味豊かな物質ではなかったようです。
https://en.wikipedia.org/wiki/%E1%B8%AAepat
ヘパト（フルリ語：𒀭𒄭𒁁、d ḫe-pát、ローマ字ではḪebat [ 2 ] 、ウガリット語：𐎃𐎁𐎚、ḫbt [ 3 ] ）は、アレッポに関連付けられた女神であり、紀元前3千年紀に現在のシリア北部で崇拝されていました。彼女の名前は、この都市とのつながりを示す女性形のnisba 、あるいは「愛する」を意味する語根 ḫbbの派生語のいずれかであると推定されることが多い。彼女の最もよく確認されている役割は、様々な気象神の配偶者であることです。
彼女は紀元前3千年紀にすでにエブラとアレッポのアダドと関連付けられており、後にアララクやエマルなどの都市で夫婦として確認されています
フルリ人の宗教では、彼女はテシュブと結び付けられるようになり、紀元前1千年紀には、彼女がルウィ人対応するタルフンズの配偶者であるという伝承が生まれた。
彼女と他の多くの神々との結びつきはフルリ人の儀礼文書に記述されており、そこでは彼女は特定の神の周囲に捧げる供物リストの一種であるカルティ [デ]の先頭に立っている。彼女は通常、そのリストの中で、彼女の子供であるシャルルマ、アランズ、クンジシャリと並んで登場する。彼女の神聖な侍女は女神タキトゥであった。
ヒッタイトの資料では、彼女は時にはアリンナの太陽女神に対応するものと認識されることがあったが、それぞれの役割は異なっており、この神学的概念は限定的にしか認識されていなかった可能性が高い。
ウガリットでは、代わりに地元の女神ピドレーが彼女と類似していると考えられる。
エブラとその周辺地域
編集
ヘパト崇拝は、現代のシリア北部に起源を持つ。[ 32 ] エブラの文献には、彼女の名前の初期の形式であるハラバイトゥのもと、紀元前3千年紀にエブラとアレッポで崇拝されていたことが示されている。 [ 13 ]彼女の存在が初めて記録されるのは、エブラの王 イルカブ・ダムとイサル・ダム、そして宰相 イブリウムとイッビ・ジキルの治世中である。[ 65 ]しかし、彼女はエブラの宗教においてそれほど重要な女神ではなかった。[ 66 ]エブラの文献では常にアレッポと関連して登場するが、この文献集では非常にまれにしか記録されていない。[ 67 ]彼女は牛だけでなく、金や銀の様々な品々の供物も受け取った。[ 65 ]
供物リストTM.76.G.22では、彼女はアダド、アレッポのアダド、トゥットゥルのダガン、アルガドゥのハダバル、エブラの太陽神、アイドゥのレシェフ（まばらに記録のある小規模な集落）、シェティルのイシュタル（これも小規模であまり知られていない集落）に続いて7番目に言及されている。[ 14 ]
イッビ・ジキル暦6年に書かれた、アレッポの天候の神への供物に焦点を当てた別のテキストでは、エブラの王が彼女にバックルを捧げたことが言及されている。[ 68 ]
紀元前2千年紀のエブラからは、ヘパトを想起させる単一の神名が知られている。 [ 69 ]紀元前20世紀にこの都市を支配した王朝の一員と考えられる地元の支配者の一人は、イグリシュ・ヘバ（ig-ri-iš- ḪI-IB、最後の2つの記号はヘーエバxと読む）という名であった。[ 70 ]彼女はまた、別の地元の支配者インディ・リンマの息子のものと思われる印章にも描かれている。[ 71 ]
ほうろうの歴史
ほうろうは漢字では「琺瑯」と書きます。覚えてしまえば簡単ですが、一見すると難しそうな字。さて、この「「琺瑯」という言葉、どこからきたのかといえば、実は定説がないのです。最も有力なのは、日本のほうろうに関する代表的な名著である森盛一氏の「琺瑯工業」という本に載っている説で「琺瑯という言葉は七宝質という意味で、梵語で七宝質のことを払菻嵌といい、それが次のようにかわったという解釈：「払菻嵌→払菻→発藍→仏郎嵌→法郎→琺瑯」
教科書などにもこの説が採用されています。このほかにはビザンチン帝国から転化したのではないかという説。7世紀ごろの中国の歴史家は、七宝工芸が非常に盛んであったビザンチン帝国のことをFu-linと呼んでいたためです。（Fu-linと前述の払菻にご注目を！）同様に国の名前が転化したものとされるのにフランク王国のフランクがなまったという説があります。ただしフランク王国では七宝が盛んだったのは12世紀。時期的にはビザンチンのほうが早いといえましょう。その他諸説がありますが、何しろかの有名なイギリスのブリタニカという百科事典にも「言葉の由来そのものははっきりせず論争のまととなっています･･･」と書かれているくらい。どなたか、これぞ決定版！という説をうちたててもらえませんでしょうか。
はるかなるほうろうの旅
はじまり
ドイツのケルン市立博物館刊行のほうろうカタログ(EMAIL:Kunst・Handwerk・Indstrie Koelnisches Stadtmuseum 1981)によると、ほうろう掛けされた最初の金属は、金及びエレクトロンと呼ばれた金と銀の合金、稀に銀で、その後になってブロンズ、真鍮や鉄もケルト人やガロア人のほうろう加工に使われたようです。
同書によると、現存するほうろう加工の最も古い証拠品は、エーゲ海のミコノス島の発掘品に由来し、紀元前1425年頃と推定されています。これは金の表面の凹みに青色のほうろうが充填されたもので、原材料の青色ガラスは、ミケーネ文明を彩る小さな玉や、飾り板に使われたのと同じです。
こうしてミコノス島で発見された技術は、以後東はキプロス島、西はギリシャ本土へと二手に分かれて中東から遠く中国へ、片方はフランス、ドイツへと広がったと推定されています。
日本にも来ましたね。ツタンカーメン王の黄金マスク。まばゆいばかりの美しさで私たちを圧倒した。あの黄金マスク（BC.1300年ごろ）が実はほうろうの最初期のものなのです。
黄金マスク以外にも、エジプトでは世紀前にほうろう製品がいろいろつくられていました。と申しても、この時代のほうろうは、現在、一般的に使われている鉄ほうろうとは違い、金・銀の金属質にエナメル質ガラスを加工したもので、いわゆる金細工工芸に類似した一種の七宝でした。この様に、エジプトで生まれたほうろうは、その後、文化の中心が移行するにつれて、世界中へと伝播をしてゆきます。6世紀、世界の文化の中心はビザンチン帝国（東ローマ帝国）の首都・コンスタンチノーブル。この地で花ひらいた七宝工芸は、やがて11世紀ごろからフランク王国（後の仏・伊・独）に移り、さらに大輪の花を咲かせることになります。しかしながらこの時代のほうろうも、金・銀・銅を下地とした高価な工芸品や装身具（指輪・たて・馬具）が中心で、庶民とは縁のうすいものでした。
一方、ほうろうの東への旅は6世紀末に始まります。サラセンやビザンチンから、シルクロードをはるばる旅して隋（580～618年）に伝わったほうろうは、唐・宋と受けつがれ、明時代には中国独自の七宝技術が開発されるまでに発展します。もちろん、中国も例にもれず、ほうろうの目的は美術・装飾が主でした。さて、隋から朝鮮半島を辿ったほうろうは、いよいよ東の果て日本に上陸することになります。
飛鳥時代、日本へ
ほうろうが日本に姿を現わしたのは聖徳太子の飛鳥時代。しかし、飛鳥時代といえば、今から1400年も昔。実のところ、この時代のほうろうについてはあまりよくわかっていません。はっきり、ほうろう（厳密にいえば七宝）と分かるもので世界的に有名な最初期の作品は、正倉院の十二陵鏡。およそ奈良時代（8世紀）までにわが国でつくられたものといわれています。
その後、ほうろうは歴史の表面から消えたりもしましたが、桂離宮のふすまの引手や釘隠しなどにも使われながら、着実にほうろう独特の美観と機能を人々に印象づけていきます。江戸時代には刀のツバや印籠、煙草入れにまで用いられるようになりました。しかし、ほうろうが装飾としての七宝から別れて独自の道を歩み出したのは、明治になってからのことです。つまりこのころからやっと、鉄を素材にした鉄ほうろうが実生活の分野にも進出し始めました。
こうした傾向は世界的にみられ、どこの国でも18世紀まではただひたすら美的なものとしてのみ、ほうろうは扱われ、人々の関心は装飾の美に傾注していました。実用品としてのほうろうの歴史はきわめて新しく、鉄板の製造技術の開発（1735～1856年）やソーダ灰の製造法（1792年）、ほう砂の精製法（1860年）の発明と時を同じくしています。
装飾品から実用品へ
実用化の第一歩は、イギリスからでした。鉄のサビ止めとして応用されたのが始まりです。その後、ドイツ・オーストリア地方を中心にほうろう工業は発展し続け、1924年の大量生産方式の確立とほうろう用純鉄の開発、1948年のチタン釉薬（うわぐすり；後述）の開発などにより、新しい優れたほうろうが次々と生産されるようになったのです。
ヨーロッパに遅れること50～60年。日本では1866年に桑名の大鍋屋広瀬与左衛門が鋳鉄ほうろう鍋をつくったのが最初です。ついで1885年、大阪の小田新助によって鉄板ほうろう鍋が開発され、1890年には陸海軍の食器として使われるまでになりました。
以後、わが国のほうろう工業は幾多の変遷を繰り返しながら現在に至っています。50年前、創成期のころは、洗面器、スープ皿、ライス皿、茶瓶、弁当箱などが主力商品。中には粗悪品もあり、そのおかげでほうろうといえば“はげ易い”というイメージがずい分あとまで残ってしまいました。 しかし、その後、自動化の促進と学術的基礎研究の結果、次々と改良品や新製品がつくられ、品質も格段に進歩しました。すなわち、今までアンチモンほうろうが上白ぐすりの主体であったものがチタンほうろうに転換され、衝撃に対する強度が著しく大になりました。
一方、技術的に大量生産が困難とされていた鋳鉄ほうろうも可能となり、さらにまた、耐酸ほうろうの誕生出現までを見たのです。こうして、従来にない優れた性能を発揮し始めたほうろうは、急速に活躍分野を広め、さまざまな方面から求められるようになりました。ほうろうならではの特性と、それを裏打ちする高品質が認められたのです。今では、鍋や浴槽などはもとより、タンク、化学機器、燃焼機器、建材、医療器具など、生活の、産業の、たくさんの分野でほうろうが使われています。私たちの暮らしに、ほうろうの美しさと優れた性質が一役も二役も買っているのです。
>>178
https://www.horo.or.jp/tips/history/