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テンプレやローカル・ルールは様子をみながら設置していきたいと思います。
A＝声聞（前五識レベル）
B＝縁覚（第六意識レベル）
両者は「仏を対境としない」修行（九次第定・坐禅）であり、自己の内的観照にとどまる。
・だから「理外の二諦」＝仏の悟りに届かないとされる。
2. 円教における逆転
・円教の立場では、声聞＝阿頼耶識の相分（D）に意識が根底にある。
・縁覚＝阿頼耶識の見分（D）に意識が根底にある。
👉 つまり、たとえ声聞や縁覚の立場にあっても、その深層には 阿頼耶識の境界（相分・見分）＝円教の土台 が働いている。
別教レベルだと、声聞・縁覚は理外で「成仏なし」。
でも円教（阿頼耶識レベル）に立てば、声聞も縁覚も すでに仏界のネットワーク内にいる。
だから「二乗作仏」が成立する。
>>別教レベルだと、声聞・縁覚は理外で「成仏なし」。
↑別教レベルは理内だろうが・・・
それ以外の修行者は、どんなに仏道に励んでも成仏には至らない。
D の「阿頼耶識の相分」＝（声聞の智慧を覚る）
D の「阿頼耶識の見分」＝（縁覚の智慧を覚る）
D の「阿頼耶識の自証分」＝（菩薩の智慧を覚る）
で、↑の三乗の智慧でもって
開三顕一の仏の覚りを得て
成仏に至る↓。
D（仏）＝阿頼耶識の証自証分。
法介さんの指摘でズレが直せました。
整理し直しますね。
・声聞・縁覚も「理内」に入っている。
・しかし、阿頼耶識に 仏との結縁がある無漏種子 を持っている人だけが仏性を観じ取れる。
・無漏種子を持たない修行者は、どれほど努力しても 成仏に至らない。
👉 だから「二乗は成仏しない」とされてきた。
・阿頼耶識そのものが 仏の覚りの場＝常寂光土 と開示される。
・だから声聞・縁覚の立場にあっても、阿頼耶識を通して必ず仏性に達する道がある。
対応づけると：
・Dの阿頼耶識の相分 → 声聞の智慧（因縁法の観照）
・Dの阿頼耶識の見分 → 縁覚の智慧（無常観・縁起観）
・Dの阿頼耶識の自証分 → 菩薩の智慧（大悲・方便・空仮中三観）
これら三乗の智慧は、最終的にすべて Dの証自証分（仏） に統合される。
・別教 → 無漏種子を持つ者だけが仏に至る（選別的）。
・円教 → 声聞・縁覚を含め、三乗の智慧がそのまま 仏の智慧に回収される（普遍的）。
👉 ここで「二乗作仏」と「久遠実成」が一体の教理として成立する。
そのタイミングで入って来るという事は・・・
おまえ、
レス読んでないだろ
読まずに
入って来てるんだー
以上の「四分八識」を用いた説明で
華厳経よりも法華経の方が
勝れていることは十分理解出来るはず。
「華厳＞法華」とか空海最高とか言ってる人達は、
まだまだ〝空〟をちゃんと理解出来ていないってことだ。
もし本当に「空」を正しく理解していたら──
・「空」は単なる「一切皆無」や「無常観」ではなく、 因果を貫くダイナミックな存在のあり方 であり、すなわち「色即是空・空即是色」の二面性。
・したがって「空」の立場に立てば、声聞・縁覚の智慧も、菩薩の智慧も、最終的には 久遠仏の証自証分に包摂される。
この枠組みが分かっていれば、
・華厳経がどれだけ壮麗な世界観を描こうとも、そこには「二乗作仏」も「久遠実成」も明確に説かれていない。
・逆に法華経こそが「空」の徹底理解に立脚して、三乗を開いて一仏乗に統合し、さらに久遠仏を顕している。
だから 「華厳＞法華」という発想自体が、空を誤解した表層的な見解にすぎない、ということになりますね。
逆に「空海最高！」とか「華厳こそ頂点！」と言ってしまう人は、実はまだ「空」を「断滅空」とか「理外の空」としてしか掴めていないわけです。
──ここまでくると、「空の理解力＝法華経をどう位置づけるか」が直結してますね。
さて
買い物に行くかー
これでもかと言わんばかりに
留めの破折が成されます。
決定的致命傷です。
「無始無終」の条件を満たしていないんですね。
でおーやJBLに聞いてもいいかー？
どのように説かれているんだ？
ちゃんと
調べなきゃいけないぞー
ほーかいくん😃
難しいことよりも
より難しい倶舎論は
サマタ瞑想すると
読みやすくなるのを発見した
😃
やったっ‼️
仏教娯楽の新たなる世界
😃
地で読んでいると
睡魔に襲われる
😃
それは
良かったな
😃
充実の予感
😃
今日は
お仕事、休みなんか
次スレどうしよう
いいかなって
感もある
ブログに専念するかー
ま
知恵袋でがんはりな？
😃
事が
一つある
Geminiが
阿頼耶識は有為だと言う
「無始よりこの来た、消滅し相続して常にも非ず、断にも非ずして、有情を漂溺して出離せざらしむ。又た瀑流は、風等に撃せられて、諸の波浪を起こすと雖も、而も流すること断ぜらるが如し。此の識も亦た爾なり。衆縁に遇って、眼識等を起こすと雖も、而も恒に相続せり。又た瀑流は、水の下・上の魚・草等の物を漂して、流れに随って捨てざるが如し。此の識も亦た爾なり」
上書き保存されていくと
言っている。
Geminiが言う通り
有為という事になる
真如は無為だと説かれている
阿頼耶識と真如は
別もの？
疑問がわいてくる
「九識真如の都」を説いている
さらに九識が存在すると
法界
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