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Gunスピリット・オブ・Bison
~海を渡った武士道~
日本史において、およそ２００年続いた戦国の世。
その乱世に終止符を打った天下人、徳川家康。
その家康が築いた徳川幕府は２６０年もの長きにわたって繁栄し、
さまざまな文化が開花した。
柳生但馬守宗矩
（やぎゅう たじまのかみ むねのり）
その人である。
「兵法は人をきるとばかりおもふは、
ひがごと（間違い）也。
人をきるにはあらず、悪をころす也」
「人に勝つ道は知らず、我に勝つ道を知りたり」
己の人間性を高める武士道であり、
その武士が向き合う刀は
「武士の魂」とまで言われるようになった。
＜空観寺＞
福岡の西の外れの山中奥深く入っていった所に、
日蓮法華道『空観寺』という寺がある。
日蓮法華道「空観寺」第７５世住職、巌空（がんくう）。
その巌空のもとで今、一人のアメリカ人が修行を行っている。
彼の名をアドバン・J・ルークという。
そうあのDestiny（ディステニー）部隊の闘将「アドバン」である。
Bison氏が言った「武士の魂」の意味するところを知りたくてアドバンは、Bisonが紹介した柳生新陰流の「柳生の里」がある福岡にやって来た。
柳生新陰流第１７代師範、
柳生真兵衛である。
兄貴から話は聞いている。
短い期間ではあるが剣術が何たるかを学んでいくがよい」
その真兵衛には二人の息子がいる。
「何だよアドバン」
ちゃんばらしながら受け応えするアフロ。
「俺にもその竹刀貸してくれ」
「おお！ やってみますか隊長さん」
ってアドバンとアフロの関係ってどういう関係？
「誰か俺様のうわさ話でもしてやがるな・・・」
アフロを無理やりジャスティスに引き込んだのもこの男であった。
何しに行ってんだ？」
「えっ？ そうなのか？」
気付かないどころか、教育者も一緒になってそのような部活を学校の知名度を上げる為の要因として外部から専門のコーチを招いたりして後押しさえしている。
そう言って真兵衛がアドバンに手渡しはのは、
「真剣！ 武士の魂・・・」
「な、何なんだ・・・この美しさは・・・」
アドバンは、これまでに様々な武器を手にしてきた。だが、それら武器を手に取って「美しい」と感じた瞬間は無かった。
「こ、これが、武士の魂・・・」
その美が放つ神聖なる光彩には、その言葉を納得せしめるに十分過ぎる説得力を含んでいた。
「陽次郎、お前が手本を見せてやれ」
窪田正孝似の好青年、陽次郎がその真剣を手に取って試し斬りの藁材の前に立った。
右手で柄（つか）を左手で鞘を握ると
一瞬で剣を抜き取ったかと思えば、
目の前の藁の上半分が斜めに見事に切断されて、
ズズズとずれ落ちて床に転がった。
「アドバン、君も試してみろ。」
そういって真兵衛が鞘に納まった真剣をアドバンに手渡した。
目をつぶってイメージした。
一度鞘から刀を抜き、
確実な動作の中で上段から力を込めて打ち込み藁を斬る！
イメージ通り動作に転じた。
しかし、
アドバンが振り下ろした刀は藁に食い込んで止まった。
「そうじゃないんだなー アドバン」
アドバンに部隊の中で為口を叩ける人間はそうはいない。
「貸してみ」
今度はアフロが藁の前に立った。
松本純似のアフロが腰を落として構えに入った。
その刀を更に反転させ
真横に走らせ
一瞬の内に藁を三分割に斬り刻んだ。
「ほう、いつの間にそんな事が出来るようになった・・・」
しかし、アフロがやったのは、
下の部分をまず斬って、斬られた部分を更に斬り刻んだ三等切り。普通なら切られた部分は根に刺さっていないので、それを斬りつけても飛んでいくだけで斬り抜くことは用意ではない。
「ん？ 何が？」
斬った本人はそんな事は何も考えていなかった・・・。
「真剣は力任せに叩き斬ろうとしても斬れないんだよ」
真兵衛がアドバンに説明した。
「なる程そういうことか・・・」
関心しながら、再び真剣を手にしたアドバン。
「それにしても美しい・・・」
ひしひしと真剣を眺め自分なりにそれを振ってみる。
一振りふた振り。
それをみた真兵衛は思った。
（こいつ、前世で剣術をやっていたな・・・
しかも、相当な腕前・・・）
「宮本武蔵！」
昨今、アメリカのシリコンバレーでは、ステーブ・ジョブズの影響で日本の「禅」がIT企業でもてはやされている。
インド仏教と中国仏教とでその意味するところが全く異なることは、
あまり知られてはいない」
「ヴィパッサナー瞑想」の
二種の瞑想がそれにあたります。
ここの住職の巌空和尚は、Bisonや真兵衛の兄にあたる。
巌空和尚：長男
Bison：次男（息子：アフロ）
真兵衛：三男（息子：長男 雄一郎、次男 陽次郎）
といった関係だ
「ここはどこだ？」
見た事も無い風景、緑の山々が連なり、広がる田園の先に、藁ぶき屋根の子民家が集落として立ち並び、写真で見たことのあるお百姓とおぼしべく人達が農作業にいそしんでいる。
そんなとこにすっ立ってるんじゃないよ。
早くこっちに来い！」
（あいつ誰だ？ 誰に話かけてるんだ？）
後ろを振り返っても、周りを見渡しても自分以外に話しけかけてる人物は居ない。どうやらアドバンに向かって話しかけているようだ。
（俺がたけぞう？）
（たけぞうって誰だ？）
話かけてきた見知らぬ男が近寄ってきた。
「お前だれだ？」
「誰って、お前の幼馴染の又八に決まってんじゃないか！
何おかしな事いってんだ？ たけぞう！」
「俺がたけぞう？ 誰だよたけぞうって？」
「宮本村の宮本武蔵（たけぞう）だろ、お前自分の名前わすれちゃったのか？」
（宮本たけぞう？）
「さあ、たけぞう、あの先がおめーが臨む対戦相手、
柳生が居る柳生の里だ！
行くぞー！」
（俺が、柳生と勝負するのか？）
（しかも今から？）
「ちょっと待て！
俺は剣術の心得など無い！
どうしてそんな俺が柳生と勝負するんだ？」
ついこの間、あの吉岡清十郎を打ち破ったお前さんが何を言ってんだい？
ちょいと剣を抜いてみな」
又八が落ちていた木切れを
たけぞう目掛けて勢いよく投げつけた。
（解かる・・・刀の扱い方が、振り方が）
（俺が宮本武蔵？・・・）
又八と武蔵は柳生の里へ向かって歩みだした。
二人の行く先に一人の武芸者が立ちふさがる。
「柳生兵庫！」
事前に柳生の情報を下調べしていた又八が、
その風貌から柳生きっての剣豪、
柳生兵庫だと覚った。
「柳生に勝負を挑もうって勇ましい武芸者が居るって聞いたんだが、
お前さん達か？」
これっぽちも思っちゃいねーよ
ほ、ほんとだぜ・・
た、ただ、こっちにいる武蔵って奴がね、
どうしても勝負がしたいっていうもんだから、
案内しちゃったりしただけです」
「た、たけぞう、どうすんだ？」
アドバンは、闘将としての自身の血が騒ぐのを感じた。
「面白い、お相手願いますか？」
自分でも何を言ってるのか分からないが
勝手に口から言葉が出てくる。
「ならばお相手致そう」
そういうと兵庫は、
腰の刀に手を掛けて
抜刀の姿勢を取った。
たけぞうも刀を抜き構えに入った。
二人が向き合い、
その場の空気が一瞬にして張り詰めた空気に変わった。
その場にいた又八は、ゴクリと唾を飲み込んだ。
静まり返った田舎の一本道。
風が吹き抜ける音だけが妙に大きく感じた。
（全くすきが無い・・・）
道場で目にした陽次郎やアフロの柳生の剣さばきの鋭さが脳裏に焼きついているアドバンだっただけに、兵庫のそれが動きに転じた時のイメージが鮮やかに脳裏に浮かぶ。
斬りつければ、間違いなくこっちが斬られる。
「やめた！ やめた！
勝負なんて馬鹿ばかし。
やめだやめだ！
又八！ 温泉にでもつかりにいこうぜ！」
そういって刀を鞘に納めて振り返ってその場を去ろうとした。
良い温泉場がある、ついて来い」
十兵衛は宗矩の息子で兵庫はその宗矩の兄の息子で二人は従兄弟の関係にあたる。
竹刀を交えてみろ」
「十兵衛はどこじゃ？ 十兵衛を呼べい！」
と、退屈そうに窪田正孝似の将軍家光が、十兵衛を探し回っていた。十兵衛は家光の剣術相手として家光とは幼少の時から、兄弟のようにして育った。
お前また居眠りこいておるな！」
和尚は「法華経」で説かれる当体蓮華と比喩蓮華の説法をしたようだが、どうもアフロには難しい話だったようだ。
要するに因と果の関係だろ。
当体蓮華ってのは喩えではなく因と果が同時に
同体で存在するってことだろ」
時間の流れがそこには生じる。
因を元として果を得るってな」
同時に同体で存在するって訳だから、
そこには時間の流れが無いってことになるだろ」
アフロが首をかしげて返答した。
「俺には想像がつかん・・・」
一瞬の中に同時に存在するって
和尚が言ってただろ」
当体蓮華が無始無終の三身如来って奴だろ」
始成正覚っつうんだろ。
今世で仏に成ったお釈迦様のことを。
仏に成ったんだからそれで良くね？」
明日、もし大地震が起きるとして
誰がそれを予知しえる？」
ええー！
それってもの凄い事じゃん！
相手の攻撃を事前に予知できちゃう訳だろ？」
相手の剣の動きを予知出来る有利性。
それを幾度と無く経験してきたから、
俺にはこの当体蓮華の意味が良く解かる」
「こ、これは・・・」
部屋の中央に畳１０畳程のジオラマが造られてＮゲージの線路がジオラマ内を無数に走っていた。部屋の棚にはＮゲージの列車が綺麗に並べられており、その数は数え切れない程の量だった。
こっちにはニューヨーク・セントラル鉄道の E7Aもある」
アドバンが尋ねた。
「いいんですか！」
そんなアドバンに和尚が言った。
時間を作って、お前さん見に行ってみるといい」
「良いんですか、是非行って見たいです」
「ゆ、雄一郎さん！」
ふたりの襲撃主が声をそろえて気まずそうに言った。
そして、そばにいたアドバンに、
「お前何者だ？
そのぶっそうな物をまずはしまおうや」
アドバンは答えた。
「俺は国際警察だ」
「国際警察？って、銭形警部かよ・・・
ここは日本なんだ。
日本には日本のやり方ってのがあるんだよまずは、
そいつをしまいな」
そしてアドバンがかばっていたおびえた男に向かって、雄一郎は言った。
「龍二。お前今度は何をしでかした？
鬼頭会さんが銃まで持ち出したんだ
ただ事ではすまねーぞ、お前」
「助けてやりたさ、俺だって
助けてやれるもんならな・・・
しかし、鬼頭会さん凄く怒ってるみたいだし、無理かもね・・・」
「健造！ 太一！ 取り合えずこいつは俺が預かる
こいつから詳しい事情を聞いとくから、
この一軒は俺に任せてくれないか？」
二人は銃をしまい、車に乗り込むとその場をそそくさと去っていった。
まぁ中でゆっくり話そうや」
「お前さんももしかしてこの店に？」
「あ、ああ」
「じゃあ、お前もついて来い」
三人はぞろぞろと店の中に入っていった。
https://youtu.be/1To_7__k6WU
「マスター、コーヒー二人分頼む！」
と雄一郎がこの店の常連客と分かる親しげな口調でマスターにオーダーを入れた。
詳しく話してみろ」
そんな二人には全く無関心に、ひたすらショウケースの中のＮゲージをなめまわすような視線でその一つ一つを鑑賞しているアドバン。
「そりゃ、鬼頭会さんが怒るのも無理はないな」
そういって、龍二が反省に至るように、物事の道理を解かり易く諭すように語る雄一郎。
「雄一郎さんが一緒なら・・・」
「よし分かった、じゃあこれでこの件はお終いだ」
「おーい、そこの赤毛の兄ちゃん！」
商品を眺めていたアドバンが俺のことかと振り向いた。
「気に入ったゲージがあったら、持ってきてここで走らせて良いんだぞ！」
え、そういう事なんだと理解したアドバンは、自分のお気に入りのゲージを持ってジオラマコーナーにやってきた。
通だねー」
アドバンが持ってきたゲージは、アメリカのユニオン・パシフィック鉄道の FEF-3 蒸気機関車だった。それをジオラマにセットするとスイッチを入れて走らせた。
そういって、席に招かれたアドバンは言われるままに着席し、コーヒーを頼んだ。
「で、お前さん名前は何て言うんだ？」
アドバンが自分の名を告げると、
「何か聞いた名前だぞ・・・」
雄一朗は、アフロがアメリカの友人を連れて来日すると聞いていた。その時聞いた名前がそうだったことに気付いて、
「あー、もしかしてアフロのアメリカの友人の？」
アドバンがうなずいた。アドバンはアドバンで思っていた。
（この人物、どっかで出会った気がする・・・）
ああー！という顔で記憶が蘇った。
（昨日みた夢に出てきた兵庫さんだ・・・）
最初、雄一朗が刑事だと知って焦ったが、雄一朗は刑事ではなく一人の人間として龍二と向き合ってくれた。兄弟がいない龍二にとって雄一朗は兄のような暖かさを感じることが出来る心を許せる唯一の存在だった。
「あの部屋いいだろ。自由に使ってくれ」
そう言ってアドバンとは分かれて、龍二を連れて鬼頭会の事務所がある小倉南区に車を走らせた。
「健造と太一はいるか？」
事務所の中から、健造と太一が現れた。
「雄一朗さんこちらにどうぞ」
お前らが怒るのも無理は無い
俺からもこっぴどく言って聞かせた
本人も深く反省している
なぁ、龍二」
好きなだけこいつを殴り飛ばしな
ただな、心から反省してる奴を
殴り飛ばす意味ってあるのかなぁ？ って俺は思うぜ」
「雄さんの言うとおりです
間違いに気付いて二度とこんななめた真似やらかしてくれなきゃ、それでいい」
「じゃ、そういう事で今回の件はこれでお終いってことでいいな」
そういって龍二を連れて事務所の客間を出でたところに鬼頭会の会長が幹部連中を引き連れて帰ってきた。
「いや、対した用事じゃない
会長さんの耳に挟む程の用事じゃない
なぁ、健造、太一」
「はい！」
そう言うと、
「せっかく来たのなら、茶でも飲んでいかんか？」
と会長が雄一朗と別れ惜しそうに誘ってくる。
「こいつを送り届けてやらないといけないから、今日はこれで失礼するよ」
そういって雄一朗と龍二の二人は、事務所を後にした。
しかし、雄一朗は違った。
「敵を敵として認識しない」という柳生新陰流の流儀から雄一朗は、彼らと敵対するのではなく、彼らの理解者となって親身に相談に乗ったり、やっかいなトラブル事の仲介に入ったりして彼らとの距離を縮めていった。
そんな雄一朗が口癖のように言う言葉がある。
彼が今回、北九州暴力団対策本部の本部長挨拶で言った言葉でもある。
大事なことは、理解しあう事である
彼らには彼らの生き様があるんだ
それは一般人とは、少し違った価値観だが、
なぜ世間様と違った価値観になってしまったかを
我々が理解することが大事なんだと私は思う
構成員一人一人の歩んできた人生を理解して始めて
ああ、だからこういった価値観の中で生きているんだなと理解に至る
この問題は彼らにあるんじゃ無い、我々の問題である
国民が安心して生活が出来る世の中を
我々警察官が如何にして築いていけるか、
我々の人間としての器が試されているんだと私は思う」
柳生の里と言っても兵庫のいる時代の柳生の里である。
「武蔵、また遊びに来たか」
兵庫は嬉しそうに武蔵と酒を交わした。
「武蔵、剣術は楽しいか？」
兵庫に聞かれて、武蔵はしばらく考え、これまでの自分を振り返った。
宮本村を出て、己の名を挙げる為に必死で戦ってきた。
何人斬り倒して来ただろう。
負ければ自分の命は無い。
手段も選ばなかった。
そして何よりもただ無心に竹刀を振ることで、時間がたつのも忘れた。
ただ無心に剣を振り回し気がつけば、へとへとでくたくたで道場の真ん中で大の字になって天井を眺めていた。
「我に生きるな 無心に生きろ」
武蔵はそれが今は亡き柳生石舟斎の声だと思っていつも聞いていた。
そして勝手に親しみを込めて「じいさん」と呼んでいた。
「じいさん、剣術って何だ？」
最初のうちは、その返事は返ってこなかった。
しかし、最近その答えが武蔵の頭に微かに聞こえてくる。
「武士の魂？」
はっ！と目が覚めた。
「また雄一朗さんに会いたいな、、、」
そう思いながら爽快に走るFEF-3 蒸気機関車を「無心」で楽しむアドバンだった。
宮本武蔵が二天一流の奥義を記した「五輪の書」が世に残っている。
最後の章とは「空之巻」である。
アドバンは最近その事を考えていた。
そんな時にある事件が起きた。
「男の名前は、山根龍二（２７歳）で・・・」
（龍二？）
振り返ってＴＶ画面を見ると、
あの龍二の顔が画面に映し出されていた。
「龍二！ お前なにやってんだ！」
「雄さん！ 俺・・・」
「こいつは俺が取り調べをする」
そういって取り調べを変わった雄一朗に龍二は全てを語りだした。
兄弟のいない龍二は、母一人、子一人の母子家庭で育った。
そんな母親から久しぶりに連絡があった。
「うん、１００万くらいかかるのかな・・・」
「お金あんのか？」
「保険に入ってるから、大丈夫さ
お前が心配することじゃないよ」
「心配することは無いっていっただろ」
そういって夕食を用意してくれる母親の後ろ姿を眺めながら、
（母ちゃんまた年老いたなぁ・・・）
と、龍二は思いながら母親が作ってくれる懐かしい料理をしみじみと味わった。
「山根さん、癌だってね
保険にも入ってないっていうじゃない」
（母ちゃん、ごめん・・・）
母親に何もしてあげれない自分が情けなかった。気がついたら金目になりそうな店舗に押し入っていた。
「相談したかったよ
だけどついこの前、雄さんに迷惑かけて申し訳なくて・・・」
その善人・悪人の善悪の基準はおおむね世間の常識による所が大きい。
今回の事件で龍二は悪人として認識されている。しかし、母親思いの龍二もまた紛れもない龍二である。
母親を縁とすれば優しい龍樹が顕れる。どちらも龍二である。ただ「縁」によってその顕れ方が異なって顕れる。
雄一郎が龍二に一冊の本を差し出した。
「この本を佐賀のおふくろさんに送ってあげな」
龍二が手に取った本は、近藤誠著書の「もうがんでは死なない」とい本だった。
早期発見で癌は助かるといって、手術を進めてくる医者。しかし、癌は、本物の癌と放っておいても問題のない「癌もどき」とがあると近藤氏は言う。早期発見で助かったという患者さんは、本来切らなくてもすんだ癌だったから助かったのであって、本物の癌であれば、早期発見で切り取っても助からないので、手術をする意味は無いというのだ。では、医者は何で手術を奨めてくるのか。興味がある方は氏の書籍を読んでみると良いと思います。他にも「医者に殺されない４７の心得」など、なるほどと納得させられる書籍を多数出版されています。
「龍二、賢くないと大事な人は守れないぞ」
https://www.nippon.com/ja/ncommon/contents/japan-data/387777/387777.png
強盗発生率（人口１０万人当たり発生件数）
https://www.nippon.com/ja/ncommon/contents/japan-data/387778/387778.png
https://www.nippon.com/ja/japan-data/h00888/#:~:text=%E3%80%8C%E8%AB%B8%E5%A4%96%E5%9B%BD%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E7%8A%AF%E7%BD%AA%E5%8B%95%E5%90%91,%E3%82%8F%E3%81%9A%E3%81%8B0.2%E4%BB%B6%E3%81%A0%E3%81%A3%E3%81%9F%E3%80%82
その本堂でアドバンが和尚に問うた。
「縁起なるが故に空」
という言葉が浮かんだ。
いわゆる、声聞・縁覚・菩薩・仏の四聖である。
ここでの空は状態の「有る無し」を説きます。
物理や科学と全く同じ見識で対象を捉えます。
今日、アドバンは和尚から更に縁覚が覚るという「体空」の説明を聞いた。
坂道を上から見たら下り坂。下から見たら上り坂の「相依性縁起」である。
こちらは科学における物質の時間経緯で起こる状態の変化を捉えた縁起です。
阿含経典で説かれた「此れ有るが故に、彼有り」の此縁性縁起である。
相依性縁起で主観が起こる。
人の認識＝主観と客観
それを察した和尚が「今日はこの辺にしておこう」といって今朝の和尚の説法は終わった。
航空自衛隊は、空からの侵略を警戒し防衛するという重要な役割を担っており、即応能力を常時維持しなければならない。
https://youtu.be/vOL8MnVVMmg
武蔵となった自分が十兵衛と
背中合わせで刀を構えて息を切らしている。
「武蔵・・・」
二人は意識の中で呼び合った
「いくぞっ！」
の掛け声と共に、二人は一斉に刀を振りかざし、
群がる剣客達を次から次へと斬り倒していく。
道を究めたいなら刀は抜くまでもないもの
いかに刀を鞘から抜かずにおくか
その為に我々は死に物狂いで剣を振る」
「不思議だな・・・俺も同じ夢を昨夜見た」
アフロが見た夢では自分は柳生十兵衛だったと言う。
が、しかし
宗矩の兄、柳生宗章である。
どんな剣を繰り出したのか、
どんな戦いだったのか、
様々な宗章に関わる事が頭に浮かんでは消え
浮かんでは消えを繰り返していた。
それを「自体顕照」という。
「境の淵ほとりなく、深き時は智慧の水ながるる事つつがなし」
と、御本尊の仏の十界という深い淵を、水がなぞる様に沿って流れていくように、凡夫の煩悩が仏の智慧を借りて悟りへと転じていく「煩悩即菩提」の姿であると言う。
アドバンは唱題の中で「はっ！」と閃いた。
きっと柳生宗章という人物も真兵衛と同じような存在感を放つ人物なんだろうとアドバンは思った。
気がつけばその夜、〝武蔵〟として、伯耆国米子藩にいた。
柳生宗章は従者の森地五郎八と共に村詮から客将として招かれていた。
主馬助は宗章を客将であることを理由に飯山城から辞去するよう勧めた。
柳生新陰流の看板を掲げることが出来きます
こんなところで命を落とさせるようなことがあっては、
父上に申し訳が立ちません」
が、しかし
愛弟子の息子を見捨ててゆくことは
宗章には出来なかった。
慶長８年１１月１５日
夜を徹して篝火が焚かれていた。
既に早朝であるはずなのに、あたりはまだ薄暗かった。
焚火のそばで暖を取りながら横になっていた宗章のほほに吹雪が当たる。
「そろそろのようです」
従者の森地五郎八が焚火の灯りに照らされ、どこからともなく現れ宗章に呟いた。
「そうか」
宗章は武者草鞋の紐を固く結び直し、
天空を仰いだ。
吹雪は一層激しく宗章のほほを打つ。
勢いよく陣から飛び出し
颯爽と駆け出した。
「何人の死者がでるだろう・・・」
五郎八は相手方の死者数が莫大なものに上がるであろうと思わず身震いした。
大手門玄関口から中村方が、
搦手の裏門台所口からは堀尾方が
挟み撃ちする形で攻防戦が繰り広げられた。
宗章が大手門を背にして十文字槍を小脇に抱え迎え撃つ。
「いざ、参られれい！」
槍術にも長けていた宗章の勇姿に、
突撃してきた矢野の軍勢の足がピタリと止まった。
「先ずそれがしがお相手いていたそう！」
二合、三合、激しく突き合ったかと見ると、
矢野助之進は利き腕から血を流していた。
「矢野殿、その腕ではもう槍はふれまい、
せっしゃが宗章殿のお相手を致そう」
遠山も中村藩家臣の一人、
それ相当の武芸の心得はある。
小姓、今井次郎と渡川三九郎が
二人がかりで一斉に宗章に斬り込んだ。
余裕で瞬時に二人をけ散らした。
「ごめん！」
といって吉田左太夫が進み出た。
中村家の家臣の中でも槍術では名の知れた勇士である。
敵も味方もその場の緊張感に吸収され
息をするのも忘れる程にただただ見入っていた。
「えぇーい！」という宗章の威勢のいい掛け声と共に吉田の槍が宙に舞った。
すかさず腰の太刀を抜いて
宗章に斬りかかった。
宗章が槍を下から救い上げると
吉田は跪いて、
見ると太股を鋭くえぐられていた。
従者の森地五郎八が
宗章を援護せんと飛び込んだ。
と、その時
「助太刀申す！」
と威勢よく武蔵が飛び込んで来た！
「誰だ！お前！」
とっさに五郎八が叫ぶ。
宗章殿には
只ならぬお世話になっておる者だ！」
「お前なんぞ、知らんぞ！」と、
言い返されようがお構いなしに、
向かって来る敵をばったばったと斬り倒す武蔵。
一人でも加勢が増えれば助かる！」
戦いの中で圧倒的な強さを発揮する武蔵。
その勇姿に、宗章の剣豪としての血潮が湧いた。
ただ無心で剣を振り、
槍をついては体から熱気がほとばしり無双乱舞した。
武蔵の暴れっぷりを見て、
「お相手つかまつる！」
と、太刀を抜きはらい武蔵の前に立ちふさがった。
（三九郎殿か・・・）
隣で応戦していた宗章が武蔵に言葉を投げかけた。
「その男、気を付けなされい！」
宗章から言われるまでもなく、
既に武蔵は感じていた。
（こいつ只者ではない・・・）
三九郎は、織田信長の重臣・滝川一益の孫にあたる。
歌舞伎者で有名なあの前田慶次もこの滝川一族の出身である。
一間をへだててピタリと止まった。（一間＝1.8メートル）
相手の初動を利用して攻撃をしてくる柳生の剣を熟知していた武蔵は、
安易に剣を打ち込まず、その瞬間をジッと計らっていた。
その剣を受けて止めた武蔵は思った。
（剣を止めてしまえばこっちのもの）
そう、柳生新陰は、流れる剣さばきの中で映える剣。
三九郎の剣を力でねじ伏せた武蔵が次の瞬間、攻撃に転じた。
転倒する三九郎に武蔵は、留めの太刀を振るわなかった。
（殺してしまうには惜しい・・・）
それは闘いにおける美学。
男（武士）の美学であった。
「成長したな、武蔵」
宗章の顔が真兵衛の顔とかぶって武蔵の眼には映った。
今、武蔵に〝見えている〟のは宗章の姿だが、
武蔵の心に〝観えている〟のは真兵衛の姿だった。
「宗章殿！」
力尽きて仰向けに倒れ、
天を仰ぐ宗章に、
武蔵が駆け寄る。
「真兵衛さん！ 真兵衛さん！」
気がついたらアドバンは、
救急車の中で救命処置を受ける真兵衛の名を叫んでいた。
「アドバン、お前のおかげでわしは命拾いした。ありがとう」
柳生の里に来る以前の武蔵は、
己の名を力を強さを存在をただ誇示したい、
俺を見ろ、といわんばかりに剣を振り回していた。
「そんなことのために剣はあるのかね？
おぬしの剣は、そんな小さなものなのかね？
我を捨てよ
無心になれ」
と、武蔵を「空」の世界観へと導いた。
「空」とは仏の世界観である。
アドバンは、北九州に出向いた際、足がない不便さを感じた。
そして自身の愛車「マイバッハ」を送るよう部隊に要請していた。
私用の際はアドバン自ら運転もする。
しかし、ここは不慣れな異国の地。
届いた「マイバッハ」の運転をアフロに任せる事にした。
戦闘機乗りであるアフロは、こういった部類の乗り物の運転には目がない。
https://youtu.be/RA1LxoJnx68
ついに俺様が運転する時が来たか
物足りなかっただろう、キングの運転じゃ」
車に一人、話かけているアフロにアドバンがマイバッハのキーを投げ渡した。
トヨタ・ランド・クルーザー・７０。
古い旧車デザインの四駆だ。
降りてきたのは、雄一郎。
「よう、アフロ久ぶりだな、元気でやってるか？」
「雄一郎さん、また老けたんじゃね？」
「うるせい、色々と苦労が多いんだよ」
今日はアドバンのマイバッハをアフロが運転し、
雄一郎のランクルと二台で九州が誇る日本の名城、熊本城までドライブを組んでいた。
「親父、危なかったんだってな」
「バイパス手術したから、もう大丈夫
今は、病院で安静にしてるよ」
「そうか、良かった」
久しぶりの兄弟の再開に、こちらも色々と話が弾む。
日本の城を初めて訪れたアドバンは、感慨無量だった。
どこかしら懐かしさを感じる不思議な感覚。
宮本武蔵は他界する最後の５年をここ熊本の地で過ごしている。
薄暗く、冷たい空気が張り詰める霊巌洞に入ったアドバンの眼には、
そこで禅を組み深い瞑想に入る年老いた宮本武蔵の姿が観えた。
地の巻、水の巻、火の巻、風の巻、空の巻と
仏法で説く「地水火風空」の五智にちなんで書かれた
武蔵直伝の兵法の奥義書である。
「宮本武蔵の五輪の書の五輪は、
地水火風空じゃが、
これは仏法の中で説かれる
五つの智慧を意味しとってな」
和尚はそういって、日蓮の『阿仏房御書』の一説を読んで聞かせた。
また、『三世諸仏総勘文教相廃立』の一説も紹介した。
「五行とは地水火風空なり五大種とも五薀とも五戒とも五常とも五方とも五智とも五時とも云う。只一物、経経の異説なり。内典、外典、名目の異名なり。今経に之を開して一切衆生の心中の五仏性・五智の如来の種子と説けり。是則ち妙法蓮華経の五字なり」
「妙法蓮華経」の五字であり、
その題目を唱える修行者の姿そのものであると日蓮は言っている。
具体的には、「妙法蓮華経」の五字は、
五仏・五智の如来の種子であると。
インド仏教における唯識学で説かれる内容で、
人間の認識作用を「九識論」として次のような内容で説いている。
これは人間の五感である眼、耳、鼻、舌、身をそれぞれ眼識、耳識、鼻識、舌識、身識といった呼び名で、第一識から第五識とする感覚作用として働く認識器官のことで、これを成所作智（じょうそさち）と言う。
成所作智は、認識器官を正しく統御し、それらによって得られる情報をもとに、現実生活を覚りに向かうべく成就させてゆく智慧である。
その認識器官に基づいて行動や判断をこなう意識で妙観察智（みょうかんざっち）と言う。
妙観察智は、万物がもつ各々の個性、特徴を見極め、その個性を活かす智慧である。
第六識の意識下にある無意識で、「自我意識」を形成する。我見、我愛、我慢、我痴、などの元になる自己中心的な差別の心。その我執（自我への執着）が除かれた聖位においては、自他の差別のない平等性智へと転じる。
平等性智は、無我の境地に入って全てを平等に見る智慧である。
全く意識されない潜在意識で、輪廻転生の因となる「業」が蓄えられていく場所。これを大円鏡智（だいえんきょうち）と言う。
この阿羅耶識の業（宿業）が因となって前五識に果が生じる。その果が仏果に至ると阿羅耶識が転じて大円鏡智を得る。
大きな鏡が万物を明らかに映し出すように、一切の存在の真実の姿を映し出して明察し、満徳円満にして欠けることがないので大円鏡智と言う。
更にその奧に本来的に清浄無垢な自性清浄心と呼ばれる第九識が潜み、これを法界体性智（ほうかいたいしょうち）と密教では説く。
法界体性智は、永遠普遍、自性清浄なる大日法身の絶対智であり、他の四智を統合する智慧となる。
教化の対象をよく知り的確な説法を行う智慧
自他が根本的に区別のない同体の存在であることを知る智慧
万物の真理の姿を示す智慧
これら四智を統合する智慧
「地水火風空」は、この五つの智慧を意味する。
人間が認識する世界は「大地」であり「河や海」、
「炎」や「風」といった自然界の姿（色相）であり、
それが全てかと言えばそうではない。
武士は兵法をしっかりと身につけ、その他の武芸もよく練習し、武士が進む道は少しも暗くなく、心が迷うこともなく、常に怠らず、心と意の二つを磨いて、「観」と「見」の二つの眼をとぎすまして、少しも曇りのない迷いの雲が晴れたところこそ、正しい空だと考えるべきです。
正しいことを知らない間は、仏法に頼ることなく、世間一般に頼ることもなく、個人個人では正しい道と思って、よいことだと思っても、正しい道から世の中の大きな物差しに照らし合わせると、自身の気持ちのひいき、自身の目のひづみのために、正しい道にそむいているものです。
この道理をわきまえてまっすぐな所を根本とし、正しい心を道として兵法を幅広く鍛錬し、正しく明らかで大きな所をつかんで、空を道とし、道を空とみます。
そんな事を知る余地もないアドバンは、
遠く離れた故郷を想いスマホで
アメリカ第２の国歌ともいわれる
ポール・サイモンの名曲「アメリカの歌」を聞いていた。
自由の女神に象徴されるこの曲の〝主語〟は アメリカだ。
https://youtu.be/KT4Y4GsxdcU
たくさん迷いもした
見捨てられ、小突きまわされている
と感じることもよくあった
それでも、平気さ、平気なんだ
疲れが骨まで沁みても
まばゆい結構な暮らしなんか期待はしない
家から遠く離れたこの場所で
信頼出来る友もいない
夢はいつも打ち砕かれ
国民は祈りにすがるしかない
それでも、平気なんだ、平気さ
それなりに長くうまく生きてきたじゃないか
僕たちは、どこでいったい間違えたんだろう
つい考えてしまう
どこでいったい間違えたんだろう
魂がとつぜん空へ舞い上がり
自分を見下ろし微笑みかける
平気だよと
その高い空からはっきり目に映る
自由の女神が
遠い海へと去っていく
飛んでいる夢のなかで
この地にやってくる
月に向かって漕ぎだした船で
歴史のもっとも危うい季節にやってくる
アメリカのうたを歌いながら
平気なんだ、平気なんだ
明日にはまたいつもの仕事がある
だから今はすこしだけ休もう
そう、すこしだけ休むんだ
音楽を聴けばわかるとおり、
この曲は過誤と諦観と平安、旅と故郷を主題にしている。
その主人公は「アメリカ」という国家である。
バッハの『マタイ受難曲』の有名なコラール旋律が転用されていることがあげられる。
日本の武士は、古くは鎌倉時代から歌を詠んできた。
歌には、「もののあわれを知る」といった四季の情趣を楽しむ風情があ。
短歌や俳句好きな人なら知らない人はいないと思う。
「もののあはれ」の論を展開し、
そのことが今日の教科書に載って、
「もののあはれ」という言葉が現代語のなかに継承されている。
宣長が本来論じている「もののあはれ」とは、
そうした四季の情趣に留まらない、
日常生活のやりくりにまで及ぶもので、
「人の心の動くさま、感じるさま」を言う言葉であったものが、
いつのまにかこれに「哀」の字を充てて
特に悲哀の意に使われるようになったと彼は言う。
さらに宣長は言う、
感ずること深からず、ただかなしき事、
うきこと、恋しきことなど、
すべて心に思ふにかなはぬすぢには、
感ずること、こよなく深きわざなるが故」
心は心を見るように促され、
生活感情の流れに身をまかせ、
ある時は浅く、ある時は深く、
おのずから意識される。
そういう生活感情の本性への見通しなのである。
感情論よりむしろ認識論的な色合いを強く帯びており、
彼の課題は、「物のあはれとは何か」ではなく、
「物のあはれを知るとは何か」にある。
宣長による源氏物語の注釈書である『紫文要領』には、
次のような記述もある。
身にふるるにつけて、其よろづの事を、
心に味わいて、そのよろづの事の心を、
わが心にわきまへ知る、これ事の心をしる也、
物の心を知る也、物の哀をしる也、
その中にも、尚詳しくわけて言はば、
わきまへ知る所は、物の心、
事の心を知ると言うもの也、
わきまへ知しりて、其しなにしたがひて、
感ずる所が、物のあはれ也。」
物や現象を指しての言葉で、
それらの「心」、即ち本質が、
「物のあわれなる」事を知る事であると言っている。
即ち、
「知る」と「感ずる」とが同じであるという、
禅的な直観的な認識を論じているのである。
「もののあはれを知る」の〝知る〟は、
〝感じる〟ことであり〝知る〟ことで、
〝知る〟をさらに言うなら、
何かを見聞きしてそれと認める「認識作用」でもある。
アドバンが今聞いている「アメリカの歌」の歌詞の中にも
その「もののあはれ」を感じる。
テロや、絶えず起こる他国との紛争、
そういったアメリカの歪んだ歴史を振り返って、
なにをどこで間違えてしまったのか、
考えることの意義を静かに語りかけてくる。
「どこで間違えてしまったのか・・・」
「でも、心配ない大丈夫」
僕たちは必ず正しい答えを導き出すんだという決意。
それは、道を極めようとする者だからこそ言える言葉。
真理はどこにあるのか。
何が真理なのか。
僕たちは必ず答えをだす。
今一度
もののあわれを観じ取りならが
聞いてみてください。
https://youtu.be/RKvMuvMgZas
歌詞に込められた
深い深い意味を観じた時、
アドバンの眼からは
一粒の涙がこころをつたって流れ出た。
Wild-Bison 第2部（前編） ~海を渡った武士道~ 完
Wild-Bison 第2部（後編） ~Gun spirit of America~
へと続く