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この世界のすべては、毘盧遮那仏の顕現した姿である
【一即一切】 華厳宗 【一切即一】
https://talk.jp/boards/psy/1775393004
ニコク堂は苦手そうだな
😀
https://www.facebook.com/share/r/18frNKzeXA/
https://i.imgur.com/7Pt6ioQ.jpeg
誤爆した‼️
これは、人間が頭脳や思考、欲望によって作り出したあらゆる概念を超越した、「人間の手の及ばない、全く異質な聖なる領域やエネルギー」を指しています。 [1, 2, 3]
クリシュナムルティの残した記述に基づき、この「アザーネス」の本質を以下の3つの視点から分かりやすく解説します。
1. 思考や記憶が完全に停止したときに現れるもの [1]
人間の脳は、常に過去の記憶、知識、言葉、時間（未来への期待や過去への執着）に縛られています。 [1, 2]
クリシュナムルティは、「思考（エゴ）が完全に静まり返り、心が完全に空っぽ（空、Emptiness）になったとき」にのみ、このアザーネスが向こうから訪れると述べました。
人間が「アザーネスに到達しよう」と欲求したり、瞑想によって掴み取ろうとしたりする行為そのものが思考の産物であるため、求めようとすればするほど、それは逃げていく性質を持ちます。
私たちが日常で経験する世界は、「私」が「外の世界」を見るという、二元論的な分離に基づいています。 [1, 2]
しかし、アザーネスが立ち現れるとき、この「私（自己）」という中心が完全に消滅します。
境界線が消え去り、測り知ることも、名付けることもできない「圧倒的な神聖さ（Sacredness）」や「恩寵（Benediction）」として、その空間全体に満ちるものと表現されています。 [1, 2, 3]
3. 肉体的な激痛（プロセス）を伴って訪れた現実の体験 [1]
この言葉は、単なる知的な哲学や比喩ではありません。 [1]
クリシュナムルティは1922年以降、首や脊椎の激しい痛みや、意識を失うほどの肉体的な変容プロセス（ザ・プロセス）を経験しました。
彼は日記の中で、その激痛の後に「あの他性（that otherness）が部屋に満ちていた」「それは計り知れないほど冷徹で、圧倒的なエネルギーだった」と、実際に知覚した生々しい事実として記録しています
このように、アザーネスとは、人間が想像できる「神」や「仏」といった既存の宗教的概念すら超えた、「一切の条件づけから解放された、絶対的な未知なるもの」です
https://youtube.com/shorts/AC_LrqgeGv0?si=Cq-HqQvom13-U_ta
やってるのか？
👽
https://youtube.com/shorts/jLIe7fMCEas?si=j0Em_prw7qT4gfzl
https://youtube.com/shorts/LFNu9g_ReA0?si=uOMU3meu5BCRItgT
https://i.imgur.com/tJH80U0.jpeg
むしろ、華厳宗 は、かなり強く「日常生活そのもの」を重視する傾向があります。
ただし、禅宗のように「ただ坐る」「作務そのものが修行」とストレートに言う感じとは、少しニュアンスが違います。
この世界のあらゆる出来事・人間関係・行為が、互いに深く関係し合い、仏の世界を成り立たせている
という世界観が根本にあります。
特に有名なのが「事事無礙（じじむげ）」という考えです。
これは、
掃除
炊事
商売
人付き合い
礼儀
社会生活
そういう“具体的な行為”が、単なる俗事ではなく、そのまま仏法の現れでもある、という発想です。
つまり、
一つの茶碗洗いの中にも宇宙全体が映る
一人との出会いにも全世界との関係が含まれる
という感覚です。
これはかなり独特で、
「悟りを開いたら俗世を離れる」
というより、
「俗世そのものが、深く見れば華厳世界である」
という方向なんですね。
だから、華厳系の思想は、日本ではしばしば
山伏修験
密教
茶道
日本的な“場”の感覚
とも親和性を持ちました。
特に東大寺系の華厳では、「国家・社会・人間関係」を含めた巨大な秩序観が強い。
坐禅による直接体験
無心
自己観察
の比重が高い。
華厳はもっと、
世界全体が巨大なネットワークとして輝いている
というコスモロジー（宇宙論）的な広がりがあります。
商人
医師
船乗り
女性
職人
王
など、さまざまな人々を訪ね歩きます。
つまり、
真理は、寺の中だけにあるのではない
という感覚がかなり強いんです。
なので、「日常生活が大事か？」という問いには、華厳はかなりはっきり、
日常生活こそ、華厳世界の現場である
と答えるタイプの仏教だと言えます。
という、禅宗的な発想のルーツが華厳なのか
ただ、「禅宗の日常重視＝全部華厳由来」とまでは言えません。
実際には、
禅宗 独自の修行文化
華厳宗 の世界観
天台宗 の「一念三千」
維摩経 の在家仏教思想
などが、複雑に混ざっています。
ただし、禅宗が後に発展させた
「日常そのものが道である」
という感覚に、華厳思想が強い理論的支柱を与えたのは確かです。
理事無礙
事事無礙
一即一切
ですね。
たとえば華厳では、
絶対世界（理）
日常世界（事）
は対立しません。
むしろ、
茶を飲むこと
掃除すること
人と話すこと
そういう具体的行為の中に、そのまま仏の世界が現れている
と考える。
これは後の禅の、
飢えたら食い、疲れたら寝る
みたいな表現と、かなり響き合っています。
特に唐代には、
禅僧が華厳教学を学ぶ
華厳僧が禅を評価する
という交流が盛んでした。
有名なのは、宗密 です。
宗密は、
華厳宗の五祖
禅宗の祖師
を兼ねる存在でした。
彼は、
禅の悟りは、華厳の世界観によって完成する
と考えていました。
つまり、
禅だけだと「体験」に寄りすぎる
華厳が入ることで、世界全体の意味づけができる
という発想です。
「作務」
「日常即道」
「一即一切」的感覚
「一椀の飯に天地を見る」
みたいな感覚が流れ込んでいる。
特に道元 は、かなり華厳的です。
『正法眼蔵』には、
相互浸透する世界
一瞬と永遠の一致
修行と悟りの不二
といった、華厳と深く共鳴する思想が大量にあります。
なので歴史的には、
禅の「日常即悟り」という感覚は、
華厳思想と強く結びつきながら成熟した
と言うのが、かなり実態に近いです。
つめてきたな〜
俺がまだ道元禅師は語る気が起きるのてさは
まだ、華厳に近い雰囲気があるし
JBLには
有益だからだ
臨済宗はほぼ具体的に出さないのは山岡鉄舟の判断力の世界だから
簡単てはない
山岡鉄舟に碧巌録を教えてくれ、
と頼んだら、
剣道道場に連れてきて、
これ碧巌録
て終わり
ま、華厳やら知識を使っても無理で無益だ
😀
この動画の魔改造解釈
😀
https://m.youtube.com/watch?v=nh1p3aFONqs&pp=ygUe5YGJ5Lq644Gu5pWZ44GI44CA5YaF5bGx6IiI5q2j
学者ではむしろ、華厳に禅が入り込んでいると、言われている
😀
マジメ修行構築摸索モーニングだった
細かな日常判断力が低下しているので
疲れているんだろうと😀
自己を殺せば、殺し尽くせば一切が自己と同時に成道するというのが仏法の基本だろう
なんでもやれる
😀
俺のテーラワーダの師匠、出会ったことがないが😀
https://m.youtube.com/watch?v=ZJvQhqksw7Y&t=69s
俺は優しくラベル
をつけてやってる
😀
自分の反応と距離置くという修道論だ
とはいえ本を持っているが
イキナリ生滅智なので
実践手順を細かいのを読んでいなかった
😀
お怒りだ
と
😀
今朝魔改造してたのと似ている
😀
マハーシ サヤドー
😀
ソフトタッチのラベリングで
観察者になる
😀
😀
生滅智の感覚の理解があるので
言ってきる意味
即解り
😀
かなり修行はマシになるなー
😀
😀
マハーシ〜
俺は今、また魔改造解釈を生み出したぞ〜
😀
😀
マハーシから理解できた
😀
マハーシ サヤドーの言って居る内容を理解てきれば
かなり修行はマシになるなー
😀
ーーー
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
でおーは
どーも小学生のときなのか？親が中国人なのか？
『できる』を、延々と『てきる』って書くよな～
😫
ラベリング
😀
😀
その問題について語っている
おー
😀
怪デンパパ📡の内容よりも
😀
マハーシ サヤドーの言って居る内容を理解てきれば
かなり修行はマシになるなー
😀
ーーー
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
『理解 て きれば』❌
『理解 で きれば』⭕
でおーは
どーも小学生のときなのか？親が中国人なのか？
『できる』を、延々と『てきる』って書くよな～
直せよ！
リターン👽
ラベリング
😀