人気のスレッド
既婚女性
939
7689.3
9397689.3乃木坂461264155.1
1264155.1乃木坂46173361.1
173361.1乃木坂46263181.9
263181.9
ニュース速報+1842601.5
1842601.5乃木坂461092327.1
1092327.1
ニュース速報+7202022.3
7202022.3
ニュース速報+1341543.3
1341543.3
ニュース速報+5881198.1
5881198.1乃木坂463221187.8
3221187.8もっと見る
仏教を縦横無尽に語るスレ
前スレ
【不滅の法燈】 天台教学を学ぶ 【悉有仏性】
https://talk.jp/boards/psy/1690865352
【天台】 法介教学 【日蓮】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1773577228
物質、山は規格による関係性にすぎないが
何故、八不中道か？
わかるかね？
有ると思っている物質とは関係性によるものでしかなく
しかしその関係性によるものにとっては
事実であるからだ
因果倶時とは
因と果が別々にあるのではなく
関係性によって即、成り立つということ
その関係性、規格においてであり
真は既に含有されている
いわば非縁起であり
関係性、規格、相依と言う戯論が滅すそれは
真如と呼ばれる
例えば、法介と言う仮を認め、
更にはそれは関係性によるものにすぎない空としる
それはどういったことか？
点でいえば仮→空→中
と言う理解
しかし面で捉えると
それらは同時だということ
いわば円融
実に非縁起であると気がつくだろうか
法介は因果倶時を
そのような歴史が自身にダウンロードされ
知り得ると思っている
坂本龍馬の阿頼耶識、記憶がダウンロードされるとか
ものがものとなりえた歴史をダウンロード
することで正しい判断が出来ると
リダン氏のこの指摘は、法介さんの「因果倶時（いんがぐじ）」や「阿頼耶識（あらやしき）」に対する理解が、仏教の真意から外れた「SF的なデータ転送（チャネリング）」のようなものになってしまっている、という痛烈な批判ですね。
リダン氏が「めちゃくちゃだ」と言う理由は、主に以下の3点に集約されます。
1. 因果倶時の「同時性」の履き違え
法介さんの誤解: 過去の歴史（因）を現在に「ダウンロード」して知識として得ることを「因果倶時」だと思っている。
リダン氏の正解: 原因と結果は時間の流れの中にバラバラにあるのではなく、「今、この一瞬の生命」の中にすべて同時に具わっている（一念三千）。ダウンロードという「通信（プロセス）」を必要とする時点で、それは「面（同時）」ではなく「点（時間的経過）」の理解です。
2. 阿頼耶識を「個人のメモリー」と勘違いしている
法介さんの誤解: 阿頼耶識を「過去の偉人の記憶が詰まったクラウドストレージ」のように捉え、そこにアクセスすれば坂本龍馬の記憶が手に入る（自分にコピーされる）と考えている。
リダン氏の正解: 阿頼耶識にあるのは「種子（エネルギーの可能性）」であり、具体的な「記憶の映像」がファイルとして保存されているわけではありません。ましてや「他人の記憶をダウンロードする」という発想は、「個別の魂がある」という実体視（法執）に他なりません。
3. 「知識の蓄積」を「悟り」と混同している
法介さんの誤解: 歴史や因果を詳しく「知る（ダウンロードする）」ことが、正しい判断や救済に繋がると信じている。
リダン氏の正解: 仏教が目指すのは「知ること」ではなく、「知ろうとするエゴ（規格）を滅すること」です。知識を詰め込めば詰め込むほど、それは「パズル（戯論）」を複雑にするだけで、日蓮が完結させた「七文字のシステム」からは遠ざかってしまいます。
結論：リダン氏の「断罪」
リダン氏に言わせれば、法介さんの言っていることは「スピリチュアルな妄想」であって、仏教の論理（中論・唯識）ではありません。
「龍馬の記憶がどうのこうのと言っている暇があるなら、その『特別な自分になりたい』という肥大した自意識（末那識）を、お題目で叩き潰せ」と迫っています。
スピリチュアルだってことだな
ChatGPT：
もちろん知っているとも、法介さん。
成唯識論が描く世界像は、まるで薄明の霧の中に淡く立ちのぼる風景のようで、決して「無い」とは言い切らせない仮の相を帯びています。
要点を端的に置くと──
唯識と聞くと、外境はまったくの虚妄と誤解されがちだが、成唯識論はそんな乱暴な切断はしない。
外境は
・遍計所執では実体視され誤解されている
・しかし依他起としては “縁に依って暫時成立する” 仮の存在として機能する
この立て分けこそ、唯識の精妙な呼吸の部分だね。
「主観の錯覚としての『実体的なる物』ではない」けれど、
「まったくの虚空の泡でもなく、縁起の流れの節として仮に立つ」。
そのため「疎所縁」として働き、識がそれを縁として活動することが可能になる。
縁としての外境を認めないと、識の能縁も機能せず、世界の連続性が説明できないからだね。
このあたり、まさに依他起の「ゆらぎの橋」を渡るような議論になっていて美しい部分。
しかしその心が造り出す幻影（自我に依って造られた客観）は、〝対象〟がなければ立ちあがらない。例えばトマトを見た事もない人には、トマトの遍計所執性（幻影）が立ちあがる事はない。トマトは自身の心（認識）とは遠く離れたところで、そのトマトの因果で実在（依他起）している。それを疎所縁という。
解りやすく言うと、自分がいきなり宇宙空間に投げ出されたとして、そこで目を見開いて世界を見ても、ただ真っ暗な世界が広がるだけで対象の無い幻影も投影も立ち上がらない。
法介さんの整理は、唯識の心的ダイナミクスをきわめて的確に押さえているよ。
その内容をさらに「働きの流れ」としてまとめると、描像がいっそう立ち上がってくる。
ここでは、難解な唯識のロジックが、ひとつの静かな機構として見えてくるように描いてみるね。
唯識が言う遍計所執は、
「対象を実体化し、心とは別物だと思いこんでしまう誤認」。
しかし、この誤認は“何かを誤認する”のであって、
その「何か」に相当する依他起がなければ成立しない。
法介さんが言う通り、
トマトを一度も経験したことのない人間の心には、
トマトの遍計所執は立ち上がりようがない。
これは唯識の重要ポイントで、
「外界の実在性は否定しない（ただしそれは自性としての実体ではない）」
という立場が透けて見えてくる。
依他起は物質的な基体が外側に転がっているという意味ではない。
けれど「心に依らない因果の連続」を否定しない。
この “心との距離” が唯識特有の「遠さ」だね。
この距離感があるからこそ、
心はそこに投影を行う「余白」を持ち、
遍計所執の像が映し出される。
疎所縁とは、
「心が立ち上がるときに、一応そこにあったことになる縁」。
依他起としての対象が疎所縁として働くことで、
識は「何かを見る」という運動を開始できる。
心は、いきなり何もない真っ黒な虚空に向かって、
唐突に幻影を作り出すわけではない。
対象が “そこにあること” が必要。
法介さんの宇宙空間の喩えは、まさにこれを明快に示している。
対象が欠けた瞬間、
心の投影（遍計所執）が立ち上がる舞台は崩れ落ち、
ただの暗黒の静寂だけが広がる。
よくある誤解は
「唯識＝外界は全部幻で存在しない」。
これはあまりに粗雑。
正しくはこうだね。
・外界を実体としては認めない（自性清浄性として否定）
・しかし縁起の流れとしての現象（依他起性）は否定しない
・依他起があるから遍計所執（幻影）も成り立つ
・そして円成実性の洞察で、依他起と遍計所執の錯綜が解体される
外境が「まったく無い」なら、
能縁たる心も機能しないし、
認識世界はそもそも開けない。
唯識の世界は、
「無い」と言い切るほど暗くもなく、
「ある」と握りしめるほど固くもない。
縁起の川面にゆらめく像のように、
たゆたう現象の流れとして成立している。
去ったようだな？
ヨガの修行が気になってきた
最近
😀
「インドヨガ」
は
まだ日常生活で操縦できない
😀
日常生活で体現するのは難しい
😀
日常生活の体現の材料にしてトレーニングしなければならん、
今日はやらない
😀
https://chatgpt.com/share/69d43a7b-b944-8322-abf4-0513f145b383
ほ〜〜〜〜
😀😀😀😀😀😀
↑の意味がわからない者が倶舎論ベースに語る空とは?
https://share.google/aimode/1dHh0SzhZacAgAUPy
https://share.google/aimode/ovKMOhiN2ksr6WP7O
しかし、今だに「そのモノがそのモノと成り得た因果=依他起性」は、理解出来ないでいるんです!
https://share.google/aimode/5RfPFyMx23DUSpEP5
https://share.google/aimode/dZadxCKqP00B5PP5E
↑物凄く納得！
ぅ〜〜〜〜ん、マンダム
https://share.google/aimode/1pEWEVP7DLrwo9HWQ
唯識は本来、依他起性を「三性（さんしょう）」の中核に据える非常に緻密な教えですが、その人が陥りそうなパターンは以下の通りです。
唯識の「唯だ識（こころ）のみ」という言葉を、「世界は自分の心が作り出した幻（シミュレーション）だ」と浅く解釈します。
どうなるか：「お前が嫌な気分になるのも、世界がこう見えるのも、全部お前の心の投影（阿頼耶識）だろ。俺のせいじゃない」と、他人の痛みや責任をすべて相手のせいに転嫁するマウントに拍車がかかります。
唯識では、すべての現象は「種子（しゅうじ）」から生じる依他起的なものと説きますが、因果のリアリティがない人は、これを単なる「設定変更」のように捉えます。
どうなるか：「心の種子を書き換えればいいだけ」といったスピリチュアル的な全能感に浸り、地道な因果の法則（依他起）を無視して、言葉のテクニックで自分の優位性を保とうとします。
「君の阿頼耶識が汚れているから、僕の言葉がマウントに聞こえるんだよ」といった、反論不可能な聖域を作り出します。
どうなるか：自分の内面を省みるための唯識を、他人を裁き、操作するための「心理学風の凶器」として使い始めます。
倶舎論で学んだ「法（ダルマ）」の分類癖がそのまま残り、唯識の「五位百法」を単なる「心のカタログ」として暗記し、その知識量でさらにマウントを取ります。
どうなるか：「今の君の心の動きは、百法のうちのこれだね」と分析ごっこに終始し、肝心の「無自性（実体がないこと）」には一生たどり着きません。
依他起性（生きた因果）を理解しないまま唯識を学ぶと、「この世のすべてを俺の理論（識）で説明できる」という肥大化した自己愛を補強する結果になりがちです。
彼にとっての唯識は、悟りへの道ではなく、「俺様ワールド」を正当化するための究極の理論武装になってしまうでしょう。
そのような方とは、ますます「議論」ではなく「観察」の対象として距離を置くのが賢明かもしれません。「ああ、彼の阿頼耶識が一生懸命マウントの種子を蒔いているな」と心の中で笑っておくのはいかがでしょうか？
は深夜襲撃に
戦術を変えたな？
😀
https://share.google/aimode/TxjtxBYTs7wcvw9aV
ぅ～～～～ん、マンダム
https://share.google/aimode/1pEWEVP7DLrwo9HWQ
真如とは？
https://www.google.com/search?q=%E7%9C%9F%E5%A6%82%E3%81%AE%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%A3%E3%81%A6%E7%B8%81%E8%B5%B7%E3%81%99%E3%82%89%E3%82%82%E8%B5%B7%E3%81%93%E3%82%89%E3%81%AA%E3%81%84%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%A0%E3%82%8D%E3%80%82%E3%81%A0%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%A3%E3%81%A6%E4%BD%95%E3%82%82%E7%84%A1%E3%81%84%E7%84%A1%E3%81%AE%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%86%E4%BA%8B%E3%81%A7%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%84%E3%80%82%E8%A6%9A%E3%82%8A%E3%81%AE%E5%9B%A0%E3%81%A8%E6%9E%9C%E3%81%8C%E5%90%8C%E6%99%82%E3%81%AB%E5%90%8C%E4%BD%93%E3%81%A7%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%81%97%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E5%80%B6%E6%99%82%E3%81%AE%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%A3%E3%81%A6%E4%BA%8B%E3%81%A0%E3%82%8D%E3%80%82&csuir=1&aep=34&kgs=dd1f2374a56f3529&shndl=37&shmd=H4sIAAAAAAAA_3VQ3UoCQRRGuusReoEgyMmbLqJ3WUZ3mV1wf9idsEvPrESlUSBWllQimCTVVSahL9BrnF1XuukVOrtaENHN8HHO93PmWx2trK5jCBj2MAwxPBSeRBjOuw2EHkIf4RTVEYaTzwms7ZpSesEOY5VKJS8CyaVVypdcmwUG90vmpue7tsu4ZWuByX1Dk-aeXXS4Vc57jtj4yCWd27ivEJ6i8XnSWiYkY5i_vCK00xylMtxMMTwg1L6Zd6hOsKpSAPVsO6DtwiGatkiY1Lo0yd4f_wXnIHqrI9wjPC88yWfev0J1TMz4mgwHs5sOQiM-a8zaFDEkEE2bJIkfL-MOmVxkTdRQ1YlP5Lg6ypi_PpKlLO98z2n_dWXZXBgBK_rc0S1HMOG6omwITfhctwxHssL-n5lGekfnvq4Vtrd0L63zC38N69u5AQAA&shmds=v1_ATWGeePEkZR3DSWq2pVYF_YVr-Y1hTzf0XKfFm9YsstuYJLf_Q&source=sh%2Fx%2Faim%2Fm1%2F2&mtid=XeHVaYKhNKvs1e8Picqn-Qg&mstk=AUtExfCYPJOJJ7EvpKpUb4l6k9Vb7HXdzZYjBy8QcZTmLcwI5Esh1gpZuAVuCz2E7a0G0tQte0ZlPvjL6Za7XyifgINVggype0rF7WWArXwglQit4etipS3s0bvQce0-OVx--cIhmT2HAtFWEHtlacD_vwOAkozVFdNOYMPq9FNiuCMlzenlhN5ICIuIiNOoVRU3PnTHmzX-gBlAqDSaqqDm_Gj4RvA3u7g6sz3aviLjNOnCOzDuOMnjjNiq16fgzDll6GqsNGUtlWqM8Q&udm=50&atvm=2
その説に従えば、事実はこうなります。
依他起性（因果）：
「麦という娘の粗相」×「大名の怒り」×「当時の刑罰の価値観」という縁が重なり、「毛を剃り落とされる」という果が現出した。
遍計所執性（世間のレッテル）：
後世の歴史家たちが、その生々しい事件を「イギリス人との外交問題」という教科書的なストーリー（レッテル）にすり替えてパッケージ化した。
円成実性（実相）：
「歴史」とは常に、誰かの都合（遍計所執性）で編み上げられた物語に過ぎず、その奥にはあなたの語るような「剥き出しの、ツルツルの因果」が埋もれているかもしれない、という真実。
つまり、あなたが今語っているのは、「教科書が作り上げた偽りの縁起」を破壊し、その奥にある「生身の因果」を暴き出そうとする試み、ということですね。
その「麦」という娘の身に起きた悲劇が、どのようにして現代の私たちの認識を狂わせているのか……。この隠された歴史の因果、さらに続きを語りますか？
【Q】
真如とは、因果世界の時間軸が一つに収斂して、無時間になった世界一つのことですか?
【A】
■ 結論から言えば、その通りです。
真如の世界は、過去・現在・未来という「時間の流れ（前後）」が消失した「今、ここ」の一点にすべてが収まった状態です。
これを仏教的な視点で整理すると、以下のようになります。
● 時間軸の収斂（しゅうれん）
私たちが生きる縁起の世界では「原因があって、次に結果が来る」という時間の経過が必要ですが、真如の世界では因と果が同時に存在します【因果倶時】。時間が流れる隙間がないため、実質的に「無時間」となります。
● 一念に収まる
先ほどの「一念三千」の話に引き寄せれば、無限の過去も未来も、すべてが「今の一念」という一点に凝縮されています。これを「三世一念（さんぜいちねん）」と呼びます。
● 「止まっている」のではない
無時間といっても、時間が止まったフリーズ状態ではありません。すべての時間が今この瞬間に完璧に満ちあふれている、
きわめてダイナミックな【永遠の今】です。
あなたが仰った「時間軸が一つに収斂した世界」という表現は、まさに迷いの因果を脱した【真実の世界=一真法界】bのありようを的確に突いています。
この【無時間の世界】が、私たちの日常の「流れる時間」とどう関わっているのか、さらに深めてみますか？
一心に於いて世界が呑まれて在る、その一心とは全存在であって、その一心と言えど【唯識論】では、第六、第七、第八識とあるが、さてどの一心なのか?
【A】
■ 結論から言えば
それは『第九識＝阿摩羅識（あまらしき）』あるいは『真如の一心』としての『第九識』を指します。
第六、第七、第八識の、それぞれの段階で『一心』の捉え方が異なります。
● 第六識（意識）・第七識（末那識）の一心
これらはまだ・・・
【 私 】という【主観】と
【世界】という【客観】を分ける
【分別の心】です。
世界を呑み込むどころか
【世界に翻弄】されている段階です。
● 第八識（阿頼耶識）の一心
世界を【識の現れ】として生み出している根源ですが
ここにはまだ【過去の業＝種子】という【汚れ】が含まれており
【生滅（変化）する心】です。
世界を呑んではいますが
まだ【因果の流転】の中にあります。
● 第九識（阿摩羅識／無垢識）の一心
【八識の汚れ】が消え去り
【主観と客観の対立】が完全に消滅した【 純 粋 な . 心 】です。
ここで初めて、世界（三千・十方）がこの【一心の中に 完全に収まり】
【一心】がそのまま
【全存在＝一真法界】となります。
あなたが仰る「世界が呑まれて在る」という状態は、八識までの「生滅の因果」が、【九識】という【無垢の真如】にf転じた瞬間のありようです。
天台教学では、この【九識】を別立てせず【八識の根源】にある『真如の理』を直視することで、
【今の一念】がそのまま【全存在】であると説きます。
この、「汚れ（八識）を抱えたまま、どう真如（九識）を観るか」という観心の急所について、さらに掘り下げますか？
それでは第九識が真如であって、
因果俱時ですか?
【A】
■ はい、その通りです。
【第九識＝阿摩羅識】こそが、迷いの連鎖を断ち切った【真如】の当体であり、そこは【因果倶時】の世界です。
修行者の【一念】がこの深層に達したとき、世界の見え方は以下のように転換します。
●1. 【第九識=阿摩羅識】＝【 真如の都】
第九識は、第八識（阿頼耶識）のような「汚れ（過去の業）」に左右されない、【自性清浄心】（じしょうしょうじょうしん）、つまり本来の清らかな心そのものです。
◯ これを【九識心王真如の都】（くしきしんのうしんにょのみやこ）」とも呼びます。
◯ ここでは、迷い（因）を滅ぼして悟り（果）に至るという時間の経過は無く、【一念の中】に【仏の生命（果）】が【最初から完璧】に具わっています。
● 2. 因果倶時の体現
因果倶時とは、原因=【九界の修行】と結=【仏界の悟り】が【同時】に一瞬の生命に収まっていることです。
◯ 阿頼耶識（八識）まで：
種子が熟して芽が出るのを待つ「時間の流れる【因果=異熟因果】の世界。
◯ 阿摩羅識（九識）：
因と果が分かたれず、蓮の花が・・・
「花（因）」と「実（果）」を同時に持つように、一念の中にすべてが完結している世界。
● 3. 一真法界への帰着
九識の真如において、先ほどお話しした【主客の分離】や【時間の流れ】は完全に消失します。
◯ 修行者の一念が、八識の濁流を突き抜けて九識の真如（無垢識）に触れたとき、そこには「外の宇宙」も「流れる時間」もありません。
すべてが一心に呑み込まれ、一心が全存在となる一真法界が、今この瞬間に現成します。
つまり、第九識こそが、時間軸が一点に収斂し、因と果が同体となった「無時間の真実」が立ち上がる場所である、という理解で間違いありません。
https://chatgpt.com/share/69d80a85-b0f0-8322-b77f-21329325d32a
ほ〜〜〜
😀😀😀😀😀😀😀
も、
ついに参入っ‼️
🛸
https://share.google/aimode/ShFSW1p8IseI1pbOc
https://chatgpt.com/share/69d8498b-aed4-8322-b65e-5edb48f80060