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前スレ
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
Talk 法華講 2
https://talk.jp/boards/psy/1756291561
違った
阿弥陀仏の画像だった😫
南無阿弥陀仏 南無阿弥陀仏
智慧日昭
給仕日朗
筆芸日興
問答日向
行戒日頂
文質日持
とあります。聖人の弟子は凡そ六六名と言います。これは遺文や本尊授与、日興の記録から推定されます。このうち二〇名が天台宗の僧籍を持っています。
御葬送次第も日昭・日朗を中心に進められたことは「宗祖御遷化記録」に日興が自ら認めたことである。
鎌倉・妙本寺が所蔵し、日蓮宗の宗定本尊（中心的な御本尊）として、最も重要視されています。
後醍醐天皇は、この功績により日像に綸旨を与え、妙顕寺を勅願寺としました。
日像上人と後醍醐天皇の関係
日蓮の孫弟子にあたる日像は、日蓮から「帝都弘通（京都に法華経を広める）」の使命を託されていました。
日像は鎌倉時代末期から南北朝時代にかけての困難な状況下、後醍醐天皇に法華経を奏上して認められ、勅願寺（妙顕寺）としての建立を果たしました。
歴史的背景
1334年（建武元年）4月14日、後醍醐天皇より綸旨（天皇の命令）が下され、妙顕寺にて法華経の普及と四海泰平（天下泰平）の祈願が行われるようになりました。
この出来事は、日蓮宗が京都で正式に認められた大きな転換点となりました。
「日蓮大聖人が、二箇相承で日興上人を後継者として定めた」
という話は、かなり怪しいな？😫
数数見擯出（さくさくけんひんずい）の条件にも合います。
数数見擯出は法華経勧持品第13に説かれる。釈尊滅後に法華経の行者を迫害する様相の一つ。
度々、追放され流罪されること。「数数」とは、しばしばという意。
なお、師であり兄でもある六老僧の日朗から日像あての書状には「綾小路大宮の御坊」とあり、元亨以前に綾小路大宮（現・下京区）に布教の拠点があったとみられている。
建武元年（1334年）には後醍醐天皇より綸旨を賜り勅願寺となり、正式に宗派として公認された。これにより、京都における法華宗の根本をなす寺院となった。
無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
我今見聞し 受持することを得たり
願わくは如来の第一義を解せん
至極の大乗思議すべからず見聞触知皆菩提に近づく
能詮は報身 所詮は法身 色相の文字は 即ち是れ応身なり
無量の功徳 皆この経に集まれリ
是故に自在に冥に薫じ密に益す
有智無智罪を滅し善を生ず
若しは信 若しは謗 共に仏道を成ず
三世の諸仏 甚深の妙典なり
生生世世 値遇し頂戴せん
真言宗の開経偈と、ちょっと違うかな？
無上甚深微妙法
百千万劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如来真実義
ひゃくせんまんごう なんそうぐう
がこんけんもん とくじゅじ
がんげ にょらい しんじつぎ
この上なく尊く、非常に深く、微妙な教えは
何億年たっても出会うことが難しい
今、私はそれを見聞きし、受け取ることができた
どうか仏の真実の意味を理解できますように
> 開経偈
>
> 無上甚深微妙の法は 百千万劫にも遭い奉ること難し
> 我今見聞し 受持することを得たり
> 願わくは如来の第一義を解せん
よく見ると、ここまで同じだ
続きがあったのか😅
開経偈より、題目が重視されるらしい
「ありがたいお経」と
持ち上げるまでもないらしい
日蓮宗では当たり前
勧請（かんじょう）
本尊や日蓮大聖人をお迎えする。
開経偈
お経を読み始める前に唱える。
法華経方便品第二
勤行の基本読誦。
法華経如来寿量品第十六（自我偈）
勤行のメインとなる経文。
唱題
「南無妙法蓮華経」と題目を唱える。
宝塔偈、四誓
その他、回向や祈願の偈文。
妙法蓮華経如来神力品第二十一偈
妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五偈
欲令衆
やっぱり、真言宗と似てるな？
勤行の内容がある程度似てきたかもしれん
😀
真言宗 智山勤行式
一、懺悔文
二、三帰礼文
三、十善戒
四、発菩提心・三昧耶戒の真言
五、開経文
六、般若心経
七、光明真言
八、宝号
九、普回向
😀
真言密教のほうが似てる気がするな
四種止観も
日蓮は軽視だからなー
四種止観も全部回復するには
戦後を待たねばならなかったらしい
常行三昧の念仏と千日回峰行と１２年籠山行くらいしか残ってなかったんやろ
比叡山は恐らくは
😀
😀
「不動愛染感見記」
建長6年正月、日蓮が愛染明王を感得（「愛染感見記」）。
同年6月には不動明王を感得（「不動感見記」）。
「愛染感見記」は、縦31センチメートル、横50センチメートルで、中央に愛染明王を描いたもので、右に「生身愛染明王拝見正月一日日蝕之時」、左に「自大日如来至日蓮廿三代嫡々相承建長六年廿五日日蓮授新仏」と記されている。
一方「不動感見記」は縦31.3センチメートル、横50センチメートルで、中央に不動明王を描き、右に「生身不動明王拝見自十五日至十七日」、左に「自大日如来至日蓮廿三代嫡々相承建長六年六月廿五日日蓮授新仏」となっている。
建長6年（1254）といえば、日蓮上人が開宗を宣言した翌年にあたり、聖人壮年期の希少な筆跡として注目される。
御真筆現存 千葉県保田妙本寺
https://i.imgur.com/QfZHtbp.jpeg
日蓮真蹟の本尊にはほとんどこれが書かれています。
当然のことながら、大石寺法主の書写する本尊も日蓮に倣ってきちんと真言の梵字で不動明王と愛染明王が書かれています。
「大日如来より日蓮に至る二十三代嫡々相承」
曼荼羅ではありません。
https://i.imgur.com/tgY2Lfo.png
ありがたや～😭
なんとも真言宗っぽいですな～😆
天台浄土教の影響力デカそうだな？
😀
世間の一般人は阿弥陀信仰だったんだな😆
日蓮宗では特に「唱題行（南無妙法蓮華経）」を正行とし、日常での実践と自他共の成仏を目標とします。
「法華浄土一体不二（ほっけじょうどいったいふに）」とは、法華経（法華）の教えと浄土教（念仏）の教えを、究極的には異ならないひとつの真理（一体・不二）として捉える思想です。
この思想は、単に他力本願（阿弥陀仏による救済）を否定するのではなく、法華経の根本的な教えである「本覚思想（万物が本来仏である）」や「依正不二（環境と主体は一体である）」の視点から、浄土を現世や自己の内側に再解釈したものです。
以下に、その背景と具体的な内容をまとめます。
1. 法華浄土一体不二の概要と背景
法華経の視点：現世・霊山浄土
法華経では、釈迦が永遠の存在（久遠実成）であり、この現実世界こそが本来、仏のいる「常寂光土（霊山浄土）」であると説きます（寿量品・神力品）。
浄土教の視点：西方極楽浄土
阿弥陀仏を信じ、その名号（南無阿弥陀仏）を唱えることで、死後に西方の極楽浄土へ往生することを目的とします。
一体不二の思想：
「西方」という物理的・時間的な遠い浄土だけでなく、法華経の「南無妙法蓮華経」を唱え、この世のすべてが仏の生命であると覚ることで、現世こそが浄土になる（現世浄土・己心浄土）とする考え方です。
rissho.repo.nii.ac.jp
rissho.repo.nii.ac.jp
+3
日蓮は、この「法華浄土一体不二」の精神的背景となる「依正不二（えしょうふに）」を強調しました。
主体（正）と環境（依）の不二： 「依」とは居住する環境（国土・浄土）、「正」とは主体となる存在（仏・衆生）を指します。この主体と環境は別々のものではなく、一体不二であるという不二門の教えです。
瑞相御書（ずいそうごしょ）： 日蓮は『瑞相御書』等において、自身の曼荼羅本尊を、「霊山浄土（釈迦の住む場所）と法華経の主体が不二である」ことを具体化したものとして位置づけました。
末法における救済： 死後の往生（他力）ではなく、今、ここ（現世）で南無妙法蓮華経を唱え、自身の生命を妙法蓮華経の主体に変えることで、ここが即座に浄土になると説きました。
genshu.nichiren.or.jp
genshu.nichiren.or.jp
+2
3. 歴史的背景と意義
天台本覚思想との関連： 日本の天台宗では、阿弥陀仏を「法華経で説かれる法身（真理の体）のあらわれ」として捉え、法華経と浄土教を融合させる思想（本覚思想）が発展しました。
鎌倉新仏教における独自性： 法然らが念仏の絶対化（専修念仏）を説いたのに対し、日蓮は法華経を根本とし、浄土の観念を「現世の変革」や「己心（自己の生命）」へと転換することで、法華経信仰の独自性を確立しました。
echo-lab.ddo.jp
echo-lab.ddo.jp
4. まとめ
法華浄土一体不二は、以下の三点に要約できます。
現世即浄土： 遥か西方ではなく、この厳しい現実世界（娑婆世界）そのものが、仏の浄土（霊山浄土）であると認めること。
依正不二： 自分自身の生命（主体）が清浄になれば、住む世界（環境・国土）もまた浄土となること。
己心浄土： 仏の慈悲（阿弥陀の願力）は、法華経の信仰によって自己の生命（己心）の奥底に顕現させることができること。
現代社会においては、「共生の思想」として、命の尊さや自己と環境の一体感を強調する思想的根拠として捉えられています。
www.chusonji.or.jp
www.chusonji.or.jp
『崇峻天皇御書』