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※ 特定の信徒団体とは、一切関係ありません
前スレ
Talk 法華講
https://talk.jp/boards/psy/1745362437
Talk 法華講 2
https://talk.jp/boards/psy/1756291561
寂しいんやな？
😺
日蓮っていったら、法然や親鸞よりだいぶ後世の人というイメージを持っていた
https://newsdig.tbs.co.jp/articles/rkb/3042546?display=1
浪漫だねえ
主な関係と接点
『創価教育学体系』への揮毫（きごう）
1930年11月に牧口常三郎が『創価教育学体系』第1巻を発刊した際、犬養毅が巻頭の題字や序文を揮毫（筆で文字を書くこと）しました。
支援会の存在
犬養毅は、牧口の教育論を支持する「創価教育学支援会」の有力なメンバーの一人でもありました。
五・一五事件による急逝
犬養毅は1932年（昭和7年）の五・一五事件で海軍青年将校らに暗殺され、牧口の活動や著作の理解者であった犬養の死は、その後の牧口や創価教育学会の歩みにも大きな影響を与えました。
関係性の概要
大日本皇道立教会での接点
大日本皇道立教会は、大正3年（1914年）頃に設立された、南朝を正統とする皇道主義を掲げた団体です。
同団体の会合を写したとされる古写真において、牧口常三郎（のちの創価教育学会＝創価学会初代会長）と、若き日の児玉誉士夫（のちの右翼フィクサー）が同じフレーム（後列）に並んで写っているとされています。
設立当初の創価教育学会の成立背景や思想的ルーツの一部に、こうした当時の皇道主義・国家主義的な団体や人脈との接点・影響があったとする研究や指摘が存在します。
最初は右翼団体だったんだな
交流の始まりと背景
思想や信条は異なっていましたが、戦後の日本をどう再建するかという気概や思いを通じて互いに通じ合う部分があり、1950年代半ば頃から直接の交流が始まりました。
1956（昭和31）年10月、戸田城聖は岸信介（当時自民党幹事長）の地元である山口県へ進出し、勢力を急拡大させました。
1958年3月の式典と岸首相の不参加
1958（昭和33）年3月16日、戸田が亡くなる直前、静岡県富士宮市の大石寺大講堂で青年部約6,000名を集めた「広宣流布の模擬試験」と呼ばれる記念式典が開催されました。
当時内閣総理大臣だった岸信介も招待され出席予定でしたが、周囲からの反対・横やりなどもあり、直前になって出席を断念しました。
岸の代理（名代）として、娘婿である安倍晋太郎（および洋子夫人ら）が式典に出席しました。戸田はこの場において青年部に対し、「宗教界の王は創価学会、政界の王は岸首相である」といった主旨で今後も関係を大切にするよう語ったとされています。
その後のつながり
戸田の没後、池田大作らが率いた創価学会およびその後の公明党と岸信介、さらにその孫である安倍晋三へと至る保守政権との太いパイプや関係性の原点として位置づけられています。
ついでにこんなの発見したわ。
(平成新修遺文目録)
24立正安國論/真/日興／玉沢/中山法華経寺
文應元年1260年7月/北条時頼
※※
1. ●1260年幕府本は現存してません。
2. ●1269年中山法華経寺本の年号を→1260年と改ざんしてる。
中山本は現存して、幕府提出本はどこにも存在しないから、
1269国宝指定本＋1260幕府提出本を合体させて、
幕府本が存在してるように見せるトリックなんだろね。
それと北条時頼は安国論の提出相手ではなくて、
御書には「最明寺どの」としか書かれていません。
むかしあんまり詳しくなくて、日蓮さんが
北条時頼に上奏した、と掲示板に書いたら、
正宗の骨董屋さんが、
ぎゃはははははっ！おまえはトーシロのばかか。
と突っ込んできて、どーも北条時頼の名前は、
日蓮教団が勝手につけた注釈で御書にはないらしい。
はっはーん、これは安国論を上奏した設定である、
最明寺殿という人物は、じっさいには存在してませんから、
いたたまれなくて思わず注釈しちゃったんだろうな…。
※※
ちなみに最明寺というのは、安国論で国家諌暁した相手だけど、
1260文応元年から3年後に北条時頼がなくなって、
そのときお墓につけられた戒名みたいね。
国家諌暁ころの時頼は、出家して覚了房道祟と名乗ってて、
形式ばった上奏文のはずなのに、宛名が戒名でいいんすかね？
なんか無礼極まりないから、首が飛びそうな気もするけど。
たぶん日蓮さん、あじさい寺にある時頼の墓を見に行って、
そこに書かれた碑銘をメモして、しめしめっ、
やっと名前がわかったぞ！と勘違いしたんだろうね…。
(これが1268年の前半ごろと思われ)
佐渡の流罪で、この島はモーレツに念仏が流行ってて、
鎌倉の比ではない、と書いてあって、
ここでピコーン！と閃いたんでしょ、
阿弥陀仏 → 妙法蓮華経、と入れ替えただけだもんな。
鎌倉頃は文盲率が90パーセントだから、
庶民が覚えられるのはせいぜい数文字程度で、
日蓮さんそこに気が付いたんじゃない？
南無妙法蓮華経の七文字完全にそろってんのは、
法華懺法しかないんじゃないかね。
智顗大師より少し前の南嶽大師だっけか、
ただしこれは南無するのが法華経だけじゃなくて、
南無釈迦牟尼仏、南無文殊菩薩…、とか
いっぱい南無南無しなきゃいけなくて、
そのうちの一つが南無妙法蓮華経にすぎんよね。
さらに最悪なことに、日蓮仏法最大の天敵、
南無安楽行品、のフレーズがでてきちゃうから、
これは絶対見なかったことにしないとマズいのでわ…。
メチャ詳しいな？😅
https://i.imgur.com/2UfyF6Q.jpeg
https://i.imgur.com/bQnhNHi.jpeg
十方念仏 ◯
仏教における幸福とは、外側の物質や地位を満たすことではなく、「足るを知る」ことによる心の安定や、煩悩や執着から離れた揺るぎない心の平安（涅槃・寂静）を指します。
ブッダの教えや仏教の伝統において、本当の幸福をもたらす重要な要素として以下が挙げられます。
健康（無病）：体が健やかであることは、日々の喜びを素直に受け取るための大前提となる最大の利得とされます。
足るを知る（満足）：際限のない欲望を追いかけるのではなく、いま手元にあるものに感謝し、心が満たされている状態です。
信頼できる人間関係（よき友・信頼）：損得ではなく、固い信頼で結ばれた家族や友人を持つことが心の大きな支えになります。
自己を制御する自由：他人の評価や世間の価値観、怒りや欲望に振り回されず、自分で自分のあり方を律することに本当の勝利や自由があるとされます。
涅槃（寂静・心の静けさ）：迷いや執着が消え、心が深く穏やかで安らいだ境地こそが、仏教が目指す究極の幸福です。
なるほど
セクシービーム照射
日蓮正宗側の主張
日蓮が1279年（弘安2年）10月12日に「本門戒壇の大御本尊」と呼ばれる板曼荼羅を図顕・建立したとされています。
熱原の法難などを契機に、弟子の日法（泉公）が彫刻したと伝えられており、総本山大石寺に安置されていると位置づけられています。
仏教史学および他門流の見解
歴史学的・実証的な研究の多くや他門流の立場では、「日蓮の在世時には板本尊は存在しなかった（後世の造立である）」とする見解が有力視されています。
記録上の初見や確認される初期の板本尊は、日蓮の没後（14世紀以降、正安2年/1300年の民部日向による板本尊や、建武2年/1335年の中山法華経寺・日祐による造像記録など）に現れるとされています。
在世当時は、紙に書かれた曼荼羅（紙本尊・掛軸）や、日蓮自身が筆を執った曼荼羅が中心であったと指摘されています。
別名: 「蛇形本尊」とも呼ばれる。
制作時期: 1280年（弘安3年）の作
大きさ: 縦約161.5cm、横約102.7cm（10枚継ぎの大きな紙本墨書）。
伝来場所: 神奈川県鎌倉市の比企谷妙本寺に伝来・所蔵。
由来: 日蓮聖人が入滅の際に枕頭に掲げられた御本尊と伝えられており、日蓮宗において非常に重要な位置づけにある曼荼羅。
日蓮宗宗定本尊。
法華経を信じなければ、日本は亡ぶ
全28章からなる物語は、大きく前半（理論）と後半（実践・救済）の2つに分かれています。その大きな流れは以下の通りです。
### 前半（第1章～第22章）：仏の真の姿と「すべてが救われる」という宣言
釈迦がインドの霊鷲山（りょうじゅせん）で、神々や菩薩、大勢の弟子たちを前に説法を始めるところから始まります。
1. **すべての教えの統合（会三帰一・えさんきいつ）**
* これまで仏教には「声聞（しょうもん）・縁覚（えんがく）・菩薩」という異なる修行の道（三乗）があると説かれてきましたが、法華経は「すべての教えは一つの究極の真理（仏の教え＝一乗）に至るための方便（段階的な手段）であった」と宣言します。
2. **すべての人が仏になれる（授記・じゅき）**
* 当時は「仏になれない」とされていた、釈迦の従兄弟である阿難や、女性である代行の者（竜女など）を含め、すべての生きとし生けるものが将来必ず仏になれる（成仏できる）と約束されます。
3. **久遠実成（くおんじつじょう）の釈迦**
* 物語のクライマックスとして、地中から無数の菩薩が現れる壮大な演出（地湧の菩薩）の後、釈迦は「私は今生のインドで初めて悟りを開いたのではなく、**はるか昔（久遠の過去）から永遠に生き続け、人々を導いている仏である**」と、自身の真の姿（宇宙の真理そのものとしての仏）を明かします。
永遠の仏が去った後の過酷な現実世界（お釈迦様が亡くなった後の時代＝末法）において、この教えをどう守り、どう生きるかが説かれます。
4. **迫害に耐えて教えを広める（常不軽菩薩などの実践）**
* 法華経を信じ、説く者は困難や迫害（刀杖の難など）に遭うことが予言されます。しかし、どんな人をも敬い続けた「常不軽菩薩（じょうふきょうぼさつ）」のように、忍耐強く布教を続ける姿勢が説かれます。
5. **慈悲の実践者たち**
* 苦しむ人々を救う観音菩薩の慈悲の力が説かれ（観世音菩薩普門品＝観音経）、法華経を広める者がどのような功徳を得られるかが示されます。
法華経の最大のメッセージは、「人はみな等しく仏になる可能性（仏性）を持っており、私たちが生きるこの現実世界そのものが、そのまま仏のいる世界（国土）である」という点にあります。
遠い存在だった「釈迦」を永遠の救済者へと高めると同時に、すべての凡夫（普通の人）を肯定して包み込む、スケールの大きな教えです。
信仰系統は
まだ付き合いできそうだな？
😀
一方で、日蓮が日本が「国滅ぶ（亡国する）」と預言した点については、台風などの要因もあり日本が滅亡しなかったことから「予言は外れた」と指摘されることがあります。また、諸宗派（真言宗など）の祈祷によって国が救われるとした当時の見解や、それに対する日蓮側の解釈の違いなどから、歴史学者や宗派によって評価や見方が分かれています。
人間の欲が絡めば宗教も穢らわしいものに成り下がるものよw