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※前スレ
【手かざし教団】 聖ラピス NET 教会 【ノイローゼ】Part26
https://talk.jp/boards/psy/1763168208
したらば掲示板にいたが
５ちゃんねるのAAは、ここに貼るのが難しい
したらばでも同じ
ついになくなるのか
復活したようだな？
https://article.auone.jp/detail/1/3/7/48_7_r_20260306_1772777032462561
😫
😃
今後は一段と不安定になるだろうな
書き込めなかった
😫
エロ広告で稼ごうとする時点で
ブラックだからなー
😫
未成年をやるマンガとか、
まー
嫌われるだろなー
😫
浪人セールスタイムかもな？
😫
仏教スタンダードとは思えない趣向
😫
848.
ユーザー
栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK50-PAH-Ij-wvu
voGpp
こうした方もいらっしゃるのだなぁ🙏
闘う菩薩道 我が使命いまだ尽きず…佐々井秀嶺著
https://www.chugainippoh.co.jp/article/kanren/books/20260227-003.html
2026/03/06 19:57:23
Reply
インドの新興仏教
😫
臨済宗とか曹洞宗じゃないらしい
1962年（昭和37年） 新聞配達をしつつ 大正大学の聴講生となり、雑誌『実践仏教』を発行。その傍ら浪曲師（東家楽水 (2代)）、易者としての研鑽を積む。
1965年（昭和40年） 山本秀順の推挙で、高尾山留学僧としてタイに留学。ワット・パークナムで修行(高尾山薬王院の仏舎利塔がタイ王室より寄贈された縁による)
1966年（昭和41年） タイを出国しインドへ。カルカッタ、後にラージギルの日本山妙法寺へ移動し、八木天摂に師事。法名「天日」を授かる。
1967年（昭和42年） 多宝山上で龍樹菩薩の夢告を受け、インド中部ナーグプルに移る。
1968年（昭和43年） ナーグプルで布教活動を開始。
1970年（昭和45年） ボンベイのシッダールタ・カレッジに留学し、思想家ビームラーオ・アンベードカルの事績を研究。アンベードカルの遺骨をナーグプルに分祀する。断食修行で失声症に陥る。
が、インドの新興仏教
それを利用しながら
インドで仏教信者増やす
ま、最初真言宗から日蓮宗系統へ転籍からの、アンガーベルという路線
😫
教祖になる気がない
隠者な、在家修行者として
交流ある、まともな僧侶寺院の範囲に知られる程度で
命を終える
😃
1950年、アンベードカルは世界仏教徒連盟の創立総会に赴くためにセイロンを訪問、これを切っ掛けとして以前から興味を持っていた仏教への関心を深める。
アンベードカルは学生時代から宗教を否定する共産主義には否定的であり、自分が落選した原因も支持層の重なっていたインド共産党にあるとみていた。そしてマルクスと仏陀を比較する発言を多くするようになり、1953年は次のように述べた。
遅かれ早かれ、今の世代か、次の世代には仏陀かマルクスのどちらかを選ばなくてはならなくなるだろう。アジアは西洋よりもすでに重要性を増しつつあるが、仏教の精神が広まらなければ、アジアにおいても西欧と同じ争いが繰り返されるだろう。
—インド・日本仏教文化協会主催のイベントでの発言[2]
ビルマに2度訪問し、1954年にインド仏教徒協会を創設した。だがこの頃から以前から患っていた糖尿病が悪化し、1956年12月に死去する2ヶ月前の10月14日に三帰依・五戒を授けられることで正式に仏教徒となる。これに続いて50万人もの不可触民（ダリット）も仏教へ改宗し、新仏教運動への切っ掛けとなった。
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+1
アンガーリカ・ダーマパーラと新仏教運動における主なポイントは以下の通りです。
1. アンガーリカ・ダーマパーラの役割と理念
「ホームレス（在家の修行者）」: ダーマパーラは、出家者ではないが僧衣をまとった「アンガーリカ（家なき者）」という独自の地位を確立し、世俗の政治活動・社会活動に従事した。
プロテスタント仏教の確立: 神智学協会と連携し、儀式重視の伝統的な仏教を批判して、教育や瞑想、倫理的教義を重んじる「近代的な仏教」を提唱した。
仏跡の保護運動: 1891年にマハ・ボーディ・ソサエティ（大菩提会）を設立し、インドのブッダガヤをはじめとする仏教聖地の管理・復興運動を主導した。
世界的伝道: 1893年のシカゴ世界宗教会議に参加するなど、アジアだけでなく欧米にも仏教の教えを広めた。
Amsterdam University Press Journals Online
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+5
2. 新仏教運動の背景と特徴
反植民地・ナショナリズム: スリランカのシンハラ仏教ナショナリズムを主導し、英国支配に抵抗して民族文化と仏教を融合させた。
社会的実働（エンゲージド・ブッディズムの祖）: 仏教徒が政治や社会問題に積極的に関わること（社会参加仏教）を促進した。
ダリト解放の基礎: ダーマパーラは、後にアンベードカル博士が率いる「新仏教（ネオ・ブッディズム）運動」の約50年前に、インドの下層民衆（ダリト）の間で仏教の再興を説き、集団改宗の基礎を作った。
elinepa.org
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+3
3. アンベードカルの「新仏教運動」との違い
ダーマパーラは「上座部仏教（Theravada）」を基盤とし、民族的アイデンティティと結びついた改革を行った。一方、1956年にアンベードカル博士が率いた新仏教運動は、カースト制度からの解放を主目的とした社会的・政治的動機に基づくものである。
臺大佛學數位圖書館
臺大佛學數位圖書館
+3
ダーマパーラは、現代の「社会参加仏教」や、インドにおける仏教復興の土台を築いた最も重要な人物の一人として位置づけられています。
アンベードカル仏教（別名：新仏教運動、ナヴァヤーナ）は、インドの社会改革者ビームラーオ・アンベードカルが、ヒンドゥー教の身分制度（カースト）による差別から逃れるため、1956年に数万人の不可触民（ダリット）と共に行った改宗運動に基づく仏教。輪廻やカルマ（業）を否定し、社会変革と科学的合理性を重視する「社会的行動主義」的な解釈が特徴。
主な特徴と概要
社会運動としての仏教: アンベードカルは、ブッダを社会・政治的改革者と位置づけ、仏教を自己解放と不平等解消のツールとして提示しました。
教義の独自性: 伝統的な「輪廻」や「因果応報」の解釈を否定し、個人の境遇は社会構造的搾取によるものとする「社会的因果」を強調します。上座部、大乗、浄土教の要素を取り入れた折衷主義とも言われます。
ナヴァヤーナ（新しい乗り物）: 従来の「大乗（マハーヤーナ）」「小乗（ヒナヤーナ）」とは異なる、「新しい乗り物」を意味する用語が用いられることがあります。
現状: 佐々井秀嶺氏などがこの運動を継承・発展させており、インドにおけるダリットの自尊心と平等の象徴となっています。
教義の独自性: 伝統的な「輪廻」や「因果応報」の解釈を否定し、個人の境遇は社会構造的搾取によるものとする「社会的因果」を強調します。上座部、大乗、浄土教の要素を取り入れた折衷主義とも言われます。
ナヴァヤーナ（新しい乗り物）: 従来の「大乗（マハーヤーナ）」「小乗（ヒナヤーナ）」とは異なる、「新しい乗り物」を意味する用語が用いられることがあります。
ハッスル🤡様は
お好きなよーだ
😃
日蓮聖人門下連合会
日蓮聖人門下連合会
+2
主な特徴は以下の通りです。
創設者: 藤井日達（1885–1985）が1918年に中国で創始し、後に国内外に広まった。
活動: 世界平和を祈念した「平和行脚」や「仏舎利塔」の建立。
教義: 本師釈迦牟尼世尊の妙法蓮華経に依憑し、日蓮大聖人を宗祖とする。
事務所: 東京都渋谷区の「日本山妙法寺渋谷道場」に事務局が置かれている。
各地の拠地: 鎌倉、熊本、御殿場（平和公園）など日本各地、およびインドなど海外にも活動拠点を持つ。
日蓮聖人門下連合会
日蓮聖人門下連合会
+5
世界各地での活動は、ガンディーの思想とも共鳴し、精神性を重視した平和運動の展開で知られています。
なんでも飛びつく
理解不能のセンスだ
😫
イミフなのが
坐禅会？
🤡〜
220 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2026/03/07(土) 00:20:38.00 ID:HeaNY5X30
どれ
221 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2026/03/07(土) 00:20:56.20 ID:HeaNY5X30
ホンマに
222 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2026/03/07(土) 00:21:09.04 ID:HeaNY5X30
２２２
223 名前：神も仏も名無しさん[] 投稿日：2026/03/07(土) 00:23:54.77 ID:TLxOoVgj
てすつ
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