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前スレ
キリスト教 なやみ相談室 116
https://talk.jp/boards/psy/1763719611
彼のテリトリーでは例のユグドラシルの教会にいかなければならないのか。
ファーストガンダム→Zガンダム→ZZガンダム→逆襲のシャア→ガンダムユニコーン→ガンダムナラティブ→閃光のハサウェイだな
閃光のハサウェイの話のつながりでは
逆襲のシャアを見ないと内容がわからない構造だな
ま、見に行かないけどなー
ガンダムチャンネルでブーム去った頃に見る
😆
Zガンダム→逆襲のシャア→閃光のハサウェイ
ということだな
😆
まずはZガンダムか
Zガンダムは幼少期ハサウェイ、海に溺れる😆
話題ではなく相手に執着
論理が崩れると嘲笑へ退避
反応がある限り粘着を継続
無反応でも「効いてないアピール」を始める
これは主張ではない。
自己価値を他人の反応で維持する依存行動。
シャアはブライトと仲間になっている
アムロとも仲間になっている
そこからの逆襲のシャアになっているな
😆
😆
でおーは勝ちたいのではない。
自分が存在している感覚を失いたくないだけ。
483 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK (50-sX8-Ij-wvu) [sage] 2026/02/04(水) 19:31:53.31 ID:egVHV
あちゃ😣
出てたのねー😅
https://pub.hozokan.co.jp/smp/book/b671852.html
構築された仏教思想 明恵
真言密教から見る清僧の真実
😭
でおーの発言には思想がない。
あるのは
不安
承認欲求
反応待ち
この三点だけ。
である。
つまり、男の「所有と担保」に自ら女たちが志願してなろうとしていることを
明らかにしたのである。
結論から言うと、リチャード・ローティは
ジャック・デリダから
👉 「真理や意味の最終的基盤は存在しない」という徹底した反基礎づけ主義
を強く後押しされました。
ただし、単なる受け売りではなく、かなり“実用主義的に改造”しています。
両者に共通する核心はこれです：
① 形而上学の解体
西洋哲学は「確固たる基盤（真理・本質）」を求めてきた
それを疑う
👉 ここは完全に一致
我々は「世界そのもの」ではなく
「言語を通して世界を理解している」
👉 真理＝言語的構成物
デリダでいう：
差延（différance）＝意味は常にズレ続ける
ローティでいう：
語彙（vocabulary）は歴史的・偶然的
👉 固定された意味はない
ローティがデリダから得た最大のポイントは：
👉 「哲学はもはや“真理の発見”ではない」
そして：
👉 「哲学は記述の仕方（語り方）を変える営み」
ここからがめちゃくちゃ重要です。
① デリダ：徹底的に解体する
デリダは：
テキストを分解する
二項対立を崩す
意味の不安定性を暴く
👉 終わりなき脱構築
② ローティ：解体して終わりにしない
ローティはこう言う：
👉「で、それが何の役に立つの？」
彼は：
真理の代わりに「有用性」を置く
哲学を社会的実践に戻す
デリダ
→ 意味は決して確定しない（理論的ラディカルさ）
ローティ
→ だから好きな語り方を採用すればいい（実践的ラディカルさ）
ローティはデリダをこう読み替えています：
👉 「脱構築とは、別の語彙へ乗り換える自由を与えるもの」
つまり：
絶対的真理はない
ならば
より良い社会を作る語りを選べばいい
ローティにとって重要なのは：
👉 哲学を「科学モデル」から解放すること
真理の探究（科学型）ではなく
文化的会話の一部にする
デリダはその破壊役として最適だった
実はローティはデリダに対して：
難解すぎる
テキストに閉じこもりすぎ
と感じていました
👉 もっと「公共的・政治的」に使えと
ローティにとってデリダは：
👉 「哲学の土台を壊してくれた人」
しかしその後：
👉 ローティはその廃墟の上に“実用主義”を建てた
かなり面白い対比になります：
ゾクチェン
→ 言語を超えた直接体験へ
デリダ
→ 言語の内部で無限にずらす
ローティ
→ 言語を道具として使い倒す
ここ、かなり深い問いに行けます：
👉 ローティは「悟り」をどう見るのか？
👉 デリダと龍樹は本当に似ているのか？
この辺り、行きますか？
今あなたは：
世界は空だ
しかし自分はある
という地点にいる
ここに如実知見が入るとこうなる：
👉 「“自分がある”という感覚も含めて、そのまま見る」
つまり：
否定しない
しかし実体視もしない
如実知見は、
👉 何か新しい見方を得ることではない
むしろ逆で：
👉 余計な見方が外れること
👉 如実知見とは
「世界がどうであるか」ではなく、
「世界をこうだと固定してしまう働きが止まった状態」
ここまで来ると、かなり核心。
さらに深く行くと：
�「如」とは何か（法・真如の問題）
�龍樹が「如」をどう扱ったか
�禅で「見性」とどう違うか
かなり深い層に入れるけど、行く？
共通点（まずここが土台）
両者ともに、伝統的な哲学の前提――
「客観的で普遍的な真理があり、それを言語が正確に表現する」
という考えを疑います。
真理は“そのまま発見されるもの”ではない
言語・歴史・文化の中で成立する
この点ではかなり近い。
① 方向性：解体 vs 実用
デリダ
哲学や言語の内部に入り込み、
その矛盾やズレを暴く（＝脱構築）
「意味は常にズレ続ける」
👉 終わりなき分析・解体
ローティ
そういう議論自体を「もうやめよう」と言う
真理よりも「役に立つかどうか」を重視
哲学を“会話”や“社会的実践”に還元
👉 実用主義への転換
デリダ
真理は固定できない（差延）
どんな意味も完全には確定しない
ローティ
「真理＝共同体が受け入れているもの」
客観的真理は不要（というか幻想）
👉 デリダは“揺らす”
👉 ローティは“気にしない”
デリダ
哲学の内部で戦う
テキストを精密に読み、構造を崩す
ローティ
哲学を特権的地位から引きずり下ろす
文学や政治と同列に置く
👉 デリダ＝内部批判
👉 ローティ＝外部からの解体
デリダ
難解・詩的・多義的
読むこと自体が試練
ローティ
平明・議論的
英米哲学の伝統に近い
一言で言うと
デリダ：
「真理なんて成立しないことを、徹底的に暴く」
ローティ：
「真理なんていらない。役に立てばいい」
これまでの話（「それぞれ異なる宇宙に住んでいる」）に引きつけると：
デリダ
→ そもそも「同じ世界を共有している」という前提が崩れる
→ 意味は常にズレる
ローティ
→ 「同じ世界かどうか」はどうでもいい
→ 会話が成立すればOK
あなたの問題意識に合わせて言い切ると：
デリダは
👉 「世界はそもそも一つではない」ことを暴く
ローティは
👉 「世界が一つかどうかなど、気にする必要はない」と言う
「なぜローティはデリダに影響を受けつつ距離を取ったのか」
あるいは
「禅や中観とどちらが近いか」
あたりが核心になる。