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＞若しかくの如くならば、三世の諸仏、甚によってか更に発心して菩提を求むるや。
＞（永平開山行状建撕記）
内容につきましては、道元さんの思想の触れたことがある方なら、ご存知でない方はいないでしょう。
ここではこの問題について考えてみようと思います。
＞1213年4月9日、14歳の禅師は比叡山の座主公円僧正について剃髪し、出家得度されます。比叡山では天台教学を中心に学ばれましたが、経文にある「本来本法性・天然自性身」という文言に大きな疑問をいだかれます。
＞その解決のために園城寺（三井寺）の公胤僧正を訪ね、そのすすめにより建仁寺へ参じられた道元禅師は、栄西禅師の高弟である明全和尚に師事されます。
＞（曹洞宗近畿管区教化センター 道元禅師のご生涯 より）
勿論、それが仏性論や如来蔵思想に依拠する経典に由来することは間違い無いのでしょうが。
＞拝問す。
＞古今の善知識曰く、「魚の水を飲んで冷煖自知するが如し。この自知は即ち覚なり。之を以て菩提の悟りと為す」と。
＞道元難じて云く、若し自知即ち正覚ならば、一切衆生皆自知有り。一切衆生自知有るに依って正覚の如来為るべしや。
＞ 或る人の云く「然るべし、一切衆生は無始本有の如来なり」と。
＞或る人の云く「一切衆生、必ずしも皆是れ如来にあらず。
＞所以はいかん。若し自覚性智即ち是なりと知るは是れ如来なるも、未だ知らざる者は不是なればなり」と。是の如き等の説は是れ仏法なるべしや否や。
＞和尚示して曰く、 若し一切衆生本より是れ仏なりと言はば、還て自然外道に同じ。
＞我我所を以て諸仏に比ぶるは、未得を得と謂い、未証を証と謂うを免るべからざる者なり。
＞（宝慶記 道元）
いろいろな見解はあるのでしょうが、私は仏教を学ぶことは仏教の歴史を学ぶ事だと考えますので、やはり仏性論や如来像縁起辺りから掘り下げてゆかないと整合性のない見解になるような気がします。
＞比丘たちよ、この心は光り輝いている。
＞ただ、外来のもろもろの煩悩によって汚れている。
＞（パーリ語 増支部）
というのがその定説となっている訳です。
また「この心」というのは六派哲学で説かれる「真我」ではなく「空（性）」と後に編纂された般若経典群で説明されるわけです。
頭が悪くて、とにかく頑固
意地だけで生きてるバカ老人😂
この手の問題はここに限らず、仏教関係のネットでは好まれて話題になるものです。
いろいろな見解はあるのでしょうが、私は仏教を学ぶことは仏教の歴史を学ぶ事だと考えますので、やはり仏性論や如来蔵縁起辺りから掘り下げてゆかないと整合性のない見解になるような気がします。
思うに「こんな事を言ってる輩がいるけどw」程度ではなかったのだろうかと思うんです。
勿論当時は今と違って、その問題に関する情報は限られていたでしょうけど、果たしてそれに対して答えられる方がいなかったとか満足できる回答はなかったとか、もっともそれを裏付ける資料は今のところないのですが、そんな事は殆ど無かったのではないのでしょうか？
著者が大袈裟に語ったのか、或いは単なる道元さんの知識不足だったなのか？
実際はそんなところではなかったのか？
クソフレじゃない
クソスレだ(笑)
＞顕密二教ともに談ず。本来本法性、天然自性身と。
＞若しかくの如くならば、三世の諸仏、甚によってか更に発心して菩提を求むるや？
善知識
「いやいや、道元さん、仏性とか如来蔵というのは本来はその可能性を有する事を示すものであって、そのままで仏であるって意味じゃないんですよｗ」
道元さん
「えっ！？どういうことですか？？？」
善知識
「サンスクリット語で仏性はbuddhadhātu、如来蔵はtathāgatagarbhaですからねｗｗ。例えば種子や胎児は花や出生児と本質は同じでも別物のようなもんですｗｗｗ」
道元さん
「はぁ（汗」
ってなるのでしょうかね。
「道元さん、それは内なる仏性からの呼びかけですよ。だから、発心して菩提を求めるんです。」
とかね
これも、なんの話題だよ、一体😅
バカな奴だな、まったく
しかし『大乗起信論』にしろ『釋摩訶衍論』にしろ『末法燈明記』にしろ、その準拠とされているものが何れも著者に弥勒や龍樹或いは最澄の名を騙っているところを見ると、その思想はどうも怪しいとしか思えないわけです。
おいおい、お前は自称・禅宗の徒じゃなかったのか？
道元さんをディスるなよ
「空」は、空を空なる「もの」として表象するといふ立場をも空じたところとして、初めて空なのである。
そのことは、空が単に有のそとに、有とは別なるものとして立てられるのではなく、むしろ有と一つに、有と自己同一をなすものとして、自覚されるといふ意味である。
有即無とか、色即是空とかいはれるとき、先ず一方に有なるもの、他方に無なるものを考へて、それを結びつけたといふことではない。
有即無といふことは、むしろ「即」に立って、「即」から有をも有として、無をも無として見るといふことである。
勿論、我々は通常、有を単に有だけと見る立場、有に囚とらはれた立場に立っている。
従ってその立場が破れ否定されれば、そこに虚無が現れてくる。
そしてその虚無の立場は再び、無を単に無だけとして見る立場であり、無に囚はれた立場である。
即ち、更に否定さるべき立場である。
そしてさういふ二重の囚はれを脱した全き無執着の立場として、「空」が現れてくるのである。
（『西谷啓治著作集』第10巻、創文社）
道元禅師より偉いんだろ
2025．05／09
当方のスピードに負けまいと、妙に必死でコピペ連投してやがる
バ～カ！！😂
> 取り敢えず、スレタイの件につきましての見解となります。
> 2025．05／09
もう、ネタが尽きたか
早すぎるぞ(笑)
なお、名無しやＪＢＬは透明あぼーん処理にして頂くと、
より快適に各論シリーズをお読みいただけます👍️
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
よく言うよ
前スレから10レスほどコピペしただけでネタ切れ
どうせ、ここからは放置するくせに(笑)
続きは当方が書いてやるから
頭が悪くて、とにかく頑固
意地だけで生きてるバカ老人😂
ほれ、何か言ってみろ
この無能者が
ていうか、これも何の話題だよ
超ひとりよがり
他人には意味不明すぎるだろ
クソボケが(笑)
意図は分かるんだが
バカあげ⤴️
バカさらしあげ⤴️
> 「即」でおもいだしたのですが、以下、西谷啓治先生の本から。
>
>
> 「空」は、空を空なる「もの」として表象するといふ立場をも空じたところとして、初めて空なのである。
おいおい
お前は
「【空じる】という動詞はおかしい。【空】は形容詞なのだ」
と、わざわざスレを立ててまで熱く語ってたぞ？😂
西谷啓治を批判しないのか？
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について（再掲版）
https://talk.jp/boards/psy/1746911594
> 此処までのまとめとして、表題の件については『建撕記』の著者の誇張か道元さんの知識・体験不足だったのではと思われるのです。
おいおい
お前がこのスレで主張してることを要約すると
道元禅師は「人は皆、もともと仏なのだ。なのになぜ、修行して悟ろうとするのか？」という疑問を提示したが、そんな疑問が起きたのは、彼の知識不足・体験不足が原因なのである
・・・てことになるんだが
本当にそうなのか、いっぺん冷静に考えてみたほうがいいんじゃないの？😂
仏教思想史というのは、お前には無理なテーマだ
根本的に、脳の構造が哲学に向いてない
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ
＞「本来本法性・天然自性身」という文言に大きな疑問をいだかれます。
＞その解決のために園城寺（三井寺）の公胤僧正を訪ね、そのすすめにより建仁寺へ参じられた道元禅師は、栄西禅師の高弟である明全和尚に師事されます。
＞（曹洞宗近畿管区教化センター 道元禅師のご生涯 より）
＞和尚示して曰く、 若し一切衆生本より是れ仏なりと言はば、還て自然外道に同じ。
＞我我所を以て諸仏に比ぶるは、未得を得と謂い、未証を証と謂うを免るべからざる者なり。
＞（宝慶記 道元）
道元禅師は比叡山で天台教学を中心に学ばれていたとのことですので
天台大師の説いた三諦も法華経方便品第二の諸法実相もご存知だったのではないか？と思います
諸法実相は無相で "そのもの" 非有非無
自証分による直接知覚の(現量)だと思います
ですので本から仏が具わっている性具説だけではなく
性起(仏性が現起し顕現している)と道元禅師は教学上はご存知だったのでは？思うんですけど
道元禅師は辨道話で
＞この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。
この法は、人々の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなしと説かれていて
＞仏法には、修証これ一等なり。いまも証上の修なるゆゑに、初心の辨道すなはち本証の全体なり。
かるがゆゑに、修行の用心をさづくるにも、修のほかに証をまつおもひなかれとをしふ。
直指の本証なるがゆゑなるべし。
すでに修の証なれば、証にきはなく、証の修なれば、修にはじめなし。
曹洞宗 東海管区 教化センターより
＞証修一等にして修するときには修の中に証が脱落し、証の時は証の中に修が現成するのであります
私見ですが上記により
道元禅師は如浄禅師のもとで坐禅されて
心身脱落 脱落心身されたのでは？と思いました
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ下記も私見です
諸法実相は無相で "そのもの" 非有非無
自証分による直接知覚の(現量)だと思います
ですので本から仏が具わっている性具説だけではなく
性起(仏性が現起し顕現している)と道元禅師は教学上はご存知だったのでは？思うんですけど
「すべては空であるとしても、それは、我々は言語によって虚構的に
構成している世界の問題であり、そのような言語使用を離れた究極の体験は厳然
として存在する」と考えた。
「龍樹のように、すべてを空であるとし、あらゆる言語化を否定すれば、釈尊の
悟りという究極の体験すら否定し、無視する結果を招く。」と中観派を批判した。
躁転しだしたな？
🤡
中観派は、仏教哲学の学派の一つで、サンスクリット語で「マーディヤミカ (Mādhyamika)」と呼ばれ、竜樹（ナーガールジュナ）を開祖とします。中観派の核心的な教えは、「一切法空 (一切のものは空である)」であり、これはすべての存在は固有の本質を持たず、空であることを意味します。中観派は、一切法空を主張し、言葉や名称を離れた実在を否定します。
普通は、その背後に真実在を認める
他人から見れば別だ
ほかの宗教から見れば、仏教そのものが虚無主義に見えるのだが
ほかの宗派から批判されてきたのが中観派だ
しかし一方で、こうした徹底した相互依存性・相対性に則ると、当然の帰結として、（『中論』24章の冒頭でも論敵による批判として触れられているように） 釈迦自身がとなえた教え（四諦・涅槃・四向四果（四沙門果）等）すらもまた、相対化してしまうことになる。
究極の立場から見た真理 --- 「真諦」（第一義諦・勝義諦、paramārtha-satya,パラマールタ・サティヤ）:無分別智（nirvikalpa-jñāna）
「説一切無部」のほうが、彼らの特徴を的確に表していると思う
般若経とは、仏教において「智慧（ちえ）」または「般若（はんや）」をテーマとする経典の総称です。具体的には、「般若心経」や「般若波羅蜜多心経」などがあります。これらの経典は、一切の存在が「空（くう）」であるという教えを説き、その智慧によって苦しみから解放され、悟りを開くことを目指します。
空（くう）の思想:
般若経は、一切の存在が一時的に生じているだけで、固定不変の実体がないという「空」の思想を重視します。
般若経は、六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、慧）の実践を勧め、智慧を深めることによって悟りを開くことを説きます。
般若経は、智慧によって真実を見抜く力（見抜く力）を養い、悟りの境地へ至ることを強調します。
般若心経には、最後の真言「ぎゃーてー ぎゃーてー」があり、これは「悟りの境地に至る」という意味を持ち、悟りを目指す心を促します。
般若心経:最も短く、最も広く知られている般若経です。
般若波羅蜜多心経:般若心経の長文版です。
その他:大般若経など、多くの般若経があります。
般若経は、仏教の智慧の核心を説く経典であり、その教えは現代にも多くの人々に影響を与えています。
大般若経（だいはんにゃきょう）は、仏教経典の一つで、全600巻、約500万字からなる膨大な経典です。正式名称は「大般若波羅蜜多経」で、唐の玄奘三蔵が翻訳し、インドで集められた様々な般若経典をまとめたものです。
大般若経は、以下のような点から重要視されています。
大乗仏教の基礎的な教義が書かれている
膨大な経典群である
インドの仏教経典をまとめたもの
玄奘三蔵が翻訳した
般若波羅蜜や諸法皆空を説いている
転読されることが多い
仏教文化史、印刷文化史、日朝交流史などの資料として貴重な文化財
仏教の悟りの知恵を説いている
除災招福や鎮護国家などに有益であるとされている
大般若経は、仏教徒にとって重要な経典であり、仏教の教えを理解する上で重要な役割を果たしています。
「大般若経」は、仏教の経典である「般若経典」の総称であり、長い経典群を指します。一方、「金剛般若経」は、その中の代表的な経典の一つです。つまり、金剛般若経は大般若経の中に含まれる一つの経典です。
詳しく説明すると:
大般若経:
600巻からなる膨大な経典群で、玄奘がインドから持ち帰ったものとされています。
金剛般若経:
大般若経の中の主要な経典で、古くから広く読誦されています。
簡単な例え:
大般若経:大きな本の集合体
金剛般若経:その集合体の中の1冊の本
まとめ: 大般若経は経典群全体を指し、金剛般若経はその中の1つである、という関係です。
『金剛般若経』と阿含経典
先日、オンラインで、チベットのヨンゲ・ミンギュル・リンポチェが「『金剛般若経』のエッセンス」という教えをされました（10/1-3、9-10。11/6に追加の教えがおこなわれることになりました）。要旨は主催者（Tergar Asia）によってFacebookで公開されています。
https://www.facebook.com/TergarAsia
スブーティよ、如来によって説かれた「知恵の完成」は、すなわち完成ではない、と如来は説かれたのであって、それゆえ、「知恵の完成」といわれるからである。（長尾雅人訳『大乗経典１』中公文庫）
（長尾雅人訳『大乗経典１』中公文庫）
金剛般若経は、「スブーティ」よ
それゆえに、この隠された点を意味して、如来はつぎのことばを説かれたのである。 「（法が）筏にたとえられている教え（法門）のあることを知るほどのものは、法さえも捨て去らなければならない。まして、法でないもの（非法）は、なおのことである」と。 （同上）
「いいえ」と弟子たちは答えます（川を渡り終えたら、もうその即席の筏は必要ありません）。
「そのとおりだ」、釈尊は続けます。 「私の教えも、向こう岸に渡るためのもので、渡り終えたら捨てるべきものである。 まして間違った教えを捨てるべきことは、いうまでもない」と。
筏は必要でしょうか？ーもう、渡り終えたので、必要ありませんね。
川を渡ることは必要でしょうか？ーこれも、渡り終えたので、必要ありませんね。
でも、そのように言うことができるのは、自分が筏を使って向こう岸に渡ったからです。
そのことを、『金剛般若経』では、筏もないし渡ることもないということが、筏を使って向こう岸に渡ることなのだ、と説くのです。
『金剛般若経』は、すでに向こう岸に渡り終え、苦しみから解放された仏陀の智慧について説いている経典です。それが私たちにとって、よくわからないものなのは、私たちはこちらの岸に留まっていて、向こう岸に渡っていないからです。
筏に乗って、向こう岸に渡るのか
こちらの岸にいる人に向かって、「そんなものは無いのだ」と教える内容
ミンギュル・リンポチェは、教えのなかで、空性の理解について、知的理解・体験的理解・「現観」（リンポチェは英語でDirect Realizationとおっしゃっていました）という段階があるということを強調され、それを「本で月について学んでいる段階」「水に映った月を見る段階」「実際の月を見る段階」にたとえられていました。実際に月を見る段階も、最初は、細い三日月を見て、それが次第に大きくなって、満月になった時が、仏陀のさとりです。
これは、伝統的な実践階梯である、五道・十地のことを言っています（「実践階梯：五道と十地」の記事を参照）。
https://note.com/konchogyeshe/n/n92997c4b9a95
加行道にはいると、不完全ですが、体験的な理解が得られます。伝統的には、まだ火は見ていないが、暖かみや煙を感じ、そこに火があることに疑いがなくなった段階とされます。
見道は、文字通り「見る」段階で、物事の真のありようを直接体験します。北伝では、そこから菩薩の十地がはじまります。
見道が菩薩の十地の初地で、第二地～第十地は修道です。
無学道、何も学ぶことの必要なくなった段階が、仏陀の境地です。
伝統的理解において、実践の必要性が説かれるのは、そのためです。
（「二つの菩提心（世俗菩提心・勝義菩提心）勉強会」第8回より。2021年10月18日）
伝統的理解において、実践の必要性が説かれるのは、そのためです。
（「二つの菩提心（世俗菩提心・勝義菩提心）勉強会」第8回より。2021年10月18日）
法華経・華厳経と並ぶ、三大大乗仏典のひとつだが
知名度は圧倒的に低い
を延々と繰り返す、クセの強い経典
金剛般若波羅蜜經（全巻書き下し）
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
大師は「金剛般若波羅蜜經開題」で
「（金剛般若波羅蜜經の梵字名である）バザラセイジキャハラジニャハラミタソタランの十三字は四名を詮す。筏日羅の二字は金剛と翻じ、セイジキャの三字は能斷と名け、ハラジニャの二字は智惠と名け、ハラミタの四字は已究竟と呼び、ソタランは貫線と號く。即ち此の四名を合束し一會の經目と為す。・・
（唐の訳では「金剛般若波羅蜜經」というが）「金剛」は即り堅實之名。「般若」は智惠之稱。
「波羅蜜」は到彼岸と翻ず。「經」は曰く不改の軌範なり・・」とされてその後に密教的深い解釈をされています。別途出します。
仏が舍衞國祇樹給孤獨園にましましきとき、須菩提の問いにお答えになって、我相等を以て布施持戒等の般若波羅蜜行を行ずるは菩薩ではない。無所得・無諸住等の心で清浄新を起こせば仏土も清浄であり、清浄心であれば如来を見ることができる、とお説きになります。仏教大辞典では「要するにこの経の眼目は「応無所住而生其心」の八字に言い尽くされる」とあります。長尾 雅人「金剛般若経に対する無著の釈偈」では「「金剛般若経」そのものは「無所住」を思想的な根幹とし、それをめぐって「法」や「仏身」や「功徳」についての話題をくりかえし何度も述べている。菩薩の功徳の大きさも、法をいかに考え、仏をいかに見るかによって決まってくる。」と書いています。
金剛般若経は「スブーティよ、○○が有るとは、○○が無いということなのだ」
法会因由分第一
如是我聞。一時佛、舍衞國祇樹給孤獨園に坐しましき。
大比丘衆千二百五十人と倶なり。爾時世尊食
時に著衣し持鉢して舍衞大城に入りて乞食す。其城中において次第に乞已りて還りて本處に至り飯食訖りて衣鉢を收め洗足し已りて敷座而て坐す。
時に長老・須菩提、大衆中に在り。即ち座より起ちて偏袒右肩・右膝著地・合掌恭敬して白佛言「希有なり世尊、如來は善く諸菩薩を護念し、善く諸菩薩に付囑す。世尊、善男子善女人の阿耨多羅三藐三菩提心を発する者は應に云何んが住すべきや、云何んが其心を降伏せんや。」佛言「善哉善哉。須菩提。汝の所説の如し。如來は善く諸菩薩を護念し、善く諸菩薩に付囑す。汝今諦聽せよ。當に汝が為に説かん。善男子善女人、阿耨多羅三藐三菩提心を発せんに應に如是に住し、如是に其心を降伏すべし」「唯然世尊、願樂して聞んと欲す」
佛、須菩提に告げたまはく「諸菩薩摩訶薩、應に如是に其心を降伏すべし、『所有一切衆生之類、若しは卵生・若しは胎生・若しは濕生・若しは化生・若しは有色・若しは無色・若しは有想・若しは無想・若しは非有想非無想、我皆、無餘涅槃に入れて而も之を滅度せしむ。如是に無量無數無邊衆生を滅度すれども實は
衆生の滅度を得る者なし』と。何以故。須菩提。若し菩薩に我相・人相・衆生相・壽者相あらば（生きているという思いがあれば）即ち菩薩に非ざればなり。
復次に須菩提よ、菩薩は法に於いて應に住する所なくして布施を行ずべし。所謂る色に住せずして布施し、聲香味觸法に住せずして布施せよ。須菩提よ、菩薩は應に如是に布施して相に住せざるべし。何以故。若し菩薩、相に住せずして布施せば其福徳は不可思量なり。須菩提よ、意において云何。東方の虚空は思量すべきや不や」。「不也世尊」。「須菩提よ、南西北方四維上下の虚空は思量すべきや不や」。「不也世尊」。「須菩提よ、菩薩の相に住することなき布施の福徳も亦復如是に不可思量なり」。「須菩提よ、菩薩は但だ應に教ふる所の如く住すべし。
須菩提よ、意において云何。身相を以て如來を見たてまつるべきや不や。」「不也世尊。身相を以て如來を見たてまつるべからず。何以故。如來所説の身相は即ち非身相なればなり。」佛、須菩提に告げたまはく「凡そ所有る相は皆な是れ虚妄なり。若し諸相の非相を見れば則ち如來を見る」
須菩提白佛言「世尊。頗すこぶる衆生の如是の言説章句を聞くを得て實信を生ずることを得るや不や」。佛告須菩提「是の説を作す莫れ。如來滅後後五百歳。持戒修福者が此章句において能く信心を生じ此をもって實と為すもの有らば當に知るべし、是の人は一佛二佛三四五佛において善根を植へしのみならず、已に無量千萬佛所に於いて諸善根を植へ、是の章句を聞きて乃至一念に淨信を生じる者なり。須菩提よ、如來は是の諸衆生の如是の無量の福徳を得ることを悉く知り悉く見たまふ。何以故。是の諸衆生には復た我相・人相・衆生相・壽者相なく、法相もなく亦た非法相も無ければなり。何以故。是の諸衆生は、若し心に相を取らば則ち我と人と衆生と壽者に著すればなり。若し法相を取らば即ち我・人・衆生・壽者に著すればなり。何以故。若し非法相を取らば即ち我・人・衆生・壽者に著すればなり。是故に應に法をも取るべからず。應に非法をも取るべからず。是の義を以ての故に。如來は常に説きたまはく『汝等比丘、我が説法は筏喩の如きものと知れ。法すら尚ほ捨つべし、何んが況んや非法をや』と。
須菩提よ、意において云何。如來は阿耨多羅三藐
三菩提を得たまふ耶。如來に所説の法有り耶」。須菩提言「我れ佛所説の義を解する如くんば、定んで法の阿耨多羅三藐三菩提と名くるものあることなく、亦た定んで法の如來可説もあることなし。何以故。
如來所説の法は皆な不可取不可説、法に非ず非法に非ざればなり。
所以者何。一切賢聖は皆な無爲法（中村元「金剛般若経」では「英語ではしばしばthe unconditionedと訳される」とあります）に差別あるを以てなり。
須菩提。意において云何。若し人、三千大千世
界に満る七寶を以って布施に用んに、是人の得るところの福徳は寧ろ多しや不や」。須菩提言「甚多し、世尊。何以故。是の福徳は即ち福性に非ざるゆえに。是故に如來は福徳多しと説きたまふ」。「若し復た人有りて此經中において四句偈等を受持し乃至他人の為に説くことあらば、其の福は彼よりも勝れたり。何以故。須菩提よ、一切諸佛及び諸佛の阿耨多羅三藐三菩提法は皆な此經より出ずればなり。須菩提よ、所謂る佛法は即ち佛法に非ず。
須菩提。意において云何。須陀洹（預流果の者・入流）は能く是れ『我は須陀洹果を得たり』と念を作すや不や」。須菩提言「不也世尊。何以故。須陀洹を名けて入流と為す。而れども入る所なければなり。色聲香味觸法に入らず。是を須陀洹と名く」。「須菩提よ、意に於いて云何。斯陀含（しだごん・一来）は能く是れ我は斯陀含果を得たりとの念を作すや不や」。須菩提
言「不也世尊。何以故。斯陀含は名て一往來とす。而れども實に往來無し。是を斯陀含と名く」。
佛、須菩提に告げたまはく「意において云何。如來昔、然燈佛所に在して法において所得ありや不や」。「不なり世尊。如來は然燈佛所に在りて法において實に無所得なり」。「須菩提よ、意において云何。菩薩は佛土を莊嚴するや不や」。「不也世尊。何以故。佛土を莊嚴するとは則ち莊嚴にあらざればなり。是を莊嚴と名く。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩は應に如是に清淨心を生ずべし。色に住して心を生ずべからず。聲香味觸法に生して心を生ずべからず。應に住する所無くして其心を生ずべし（六祖壇経に「五祖は夜の三更に至って慧能を堂内に喚び袈裟を以て遮り囲み、人をして見せしめ図、慧能の為に「金剛経」を説く。恰も「応無所住而生其心」に至るや、言下にすなわち一切万法は自性を離れざることを悟る」とあり。）須菩提。譬ば人身の須彌山王の如きものあるが如くんば意において云何。是の身は大となすや不や」。須菩提言「甚だ大なり、世尊。何以故。佛は『非身是を大身と名く』と説きたまへればなり。
続きはまた今度
ついでに大乗仏典の素養が爆上がりだ⤴️
マジメにやったのが
道元禅師
流動的マシーン解釈で集約したのが
臨濟宗
😀
まだ論理的把握がしやすい
臨濟宗は
とにかく無限の流動的なものとして
「応無所住而生其心」
をやっている
流動連続してこそ
と定義したのが臨濟宗
麦＆コーン🤡みたいな
ウンチク定義ごっこの参禅３０年なんてありえない
😫
精選版 日本国語大辞典「離苦得楽」の意味・読み・例文・類語
りく‐とくらく【離苦得楽】
〘 名詞 〙( 「苦しみを離れて、楽しみを得る」の意 )仏語。涅槃(ねはん)、すなわち平安の境地に到達すること。また、浄土に往生すること。
出典:『Wiktionary』 (2021/08/19 13:34 UTC 版)
名詞
離繫（りけ）
(仏教)煩悩の拘束から離れること。
道を修して得た汚れがない智慧（無漏智）によって煩悩を滅したところに顕れるもの。倶舎はそれを択滅無為、唯識は善無為と考える。 離繋果者、謂、此道力、...
なかなかいいキャラしてるやろー
割合ジワジワボコりイジりしてやったから俺には
無反応気味
😆
「聖ウンコ師に粘着するな」と文句を言ってきた
スモールコーン🤡
コーン🤡よりも
情緒安定はしてる
セルフコントロールは多少できるよーだ
ま、サティが苦手かもしれん
😀
リダン応援してくれたのになー
俺は
臨濟宗禅の直観力と
キリスト教センスの
ツイン才能が
稼働しつつある
仕事日には睡眠不足にやらんよーに
😀
素晴らしいな？😆
松尾靖隆
2024年12月21日 16:59
「選択本願念仏集」（せんたくほんがんねんぶつしゅう）は、浄土宗の開祖である法然上人（ほうねんしょうにん）が、その教えの核心を伝えるために著した名著です。
この書物は、法然上人が66歳の建久9年（1198年）に、九条関白藤原兼実（ふじわらのかねざね）の依頼を受けて編纂されました。
その筆録を担当したのは、法然上人の弟子である安楽房（あんらくぼう）と真観房（しんかんぼう）です。本書は浄土宗の教義を体系的に整理し、後世に大きな影響を与えた重要な文献として知られています。
法然上人が「選択本願念仏集」を著した背景には、日本仏教界における深い変革の必要性がありました。
当時の仏教は、儀式や形式に重きを置き、多くの人々が日々の救済から遠ざかっていました。法然上人は、この状況に対して阿弥陀仏の本願に基づく「念仏」の実践を説き、すべての人々に平等な救いの道を示しました。
九条兼実の依頼は、法然の教えをさらに広めるために、本願念仏の核心を明確に伝えることを目的としていました。
「選択本願念仏集」の内容は、阿弥陀仏の本願とその意義についての法然上人の深い考察を記録したものです。
本書では、「選択」という言葉が特に重要な意味を持っています。
この「選択」とは、阿弥陀仏が無数の修行法の中から念仏を選び、それを衆生救済の唯一の道としたことを意味します。
法然上人は、難解な仏教の教えを簡潔にまとめ、すべての人が日々の生活の中で実践できる「念仏」という形で提示しました。
1. 阿弥陀仏の本願の解釈
阿弥陀仏の本願とは、すべての人が平等に救われることを目指した慈悲の誓いです。法然上人は、この本願に基づき、念仏の実践が誰にでも可能であることを強調しました。
2. 形式にとらわれない救済の道
仏教が儀式的で複雑な修行に依存していた時代において、法然上人は念仏というシンプルな方法を提唱し、これが広く庶民に受け入れられました。
3. 浄土宗の基礎を築く
「選択本願念仏集」は、浄土宗の思想的基盤を形成し、その後の日本仏教に大きな影響を与えました。
「選択本願念仏集」は、日本仏教史において転換点となる作品です。本書の教えは、形式や身分に関係なく、すべての人々が救われる道を示しました。この法然上人の思想は、弟子たちを通じてさらに広まり、浄土宗や浄土真宗といった日本仏教の主要な宗派を形成する原動力となりました。
九条兼実の依頼を受け、安楽房と真観房が筆録したこの書物は、単なる宗教的文献を超えて、当時の社会に生きる人々の心の支えとなりました。そして現代でも、阿弥陀仏の慈悲と平等の精神を伝える重要な書物として読み継がれています。
もし「選択本願念仏集」に触れる機会があれば、ぜひその深遠な教えに思いを馳せてみてください。それは、法然上人が示した「すべての人が救われる道」の温かさを感じる貴重な体験となるでしょう。
宗教研究もあんまり、
魔王の道をNETで
才能あるばかりに
休日のプライへ唸りだしたかも知れん
😀
よくわからないけど、凄いな？😂
キリスト教の
表現力と
自分の修行という意味ではなく
入力よりも、出力として
臨濟宗禅の
読みと直観力
みごとに形成しつつある
新年に
衆生済度みた否芸に沼るのことは
予想していなかった
むろん、ネットでだ😀
仏教の話ができない
色々活動しとると
ヤル気すらないのだが
大乗仏教の魔王みたいな感覚モーニングだ
俺は日本土着仏教の曹洞宗論文読みたいのだが
😀
M理論とは、超ひも理論を統合する仮説理論で、11次元時空を記述する理論です。M理論は、5つの超弦理論を統合し、従来の「弦」ではなく、より広い「膜（ブレーン）」を基本要素として捉えます。これにより、重力とその他の力を統一的に記述できる可能性があります。
次元:11次元（10次元の空間と1次元の時間）
基本要素:膜（ブレーン）
統合:5つの超弦理論を統合
目的:重力とその他の力を統一的に記述する
超ひも理論:物質の基本構成要素を弦（ひも）として捉える理論
弦:M理論では、2次元の膜や5次元の膜が構成要素として考えられる
ブレーン:弦理論の基本要素を拡張し、2次元や5次元の膜として捉える
超対称性:超ひも理論の重要な概念で、ボソンとフェルミオンを対称的に扱う
双対性:異なる理論が、ある変換によって互いに繋がっている関係
カルツァ・クライン理論:10次元時空でのコンパクト化を説明する理論
宇宙の理解:宇宙の基本構造を理解する上で重要な理論
物理学の統一:重力とその他の力を統一的に記述できる可能性
数学との連携:M理論は、数学の様々な分野との連携も深めています
M理論は、まだ実験的に検証されていない理論ですが、宇宙の根源的な構造を理解する上で重要な役割を果たすと考えられています。
この理論の低エネルギー有効理論は、11次元超重力理論となる。
この理論に登場する場は重力場（グラビトン場）・グラビティーノ場・3形式場しかなく、超弦理論の低エネルギー有効理論である10次元超重力理論よりも単純な理論であると言える。
また、登場する場のスピンが2以下である超重力理論の最高次元は11次元である（時間次元が1個と仮定した場合）。
超弦理論が1980年代に物理学界で話題になると研究が急速に進み、超弦理論は5つの異なるバージョンに発展した。
それらの5つのバージョンの超弦理論はそれぞれ、I型、IIA型、IIB型、ヘテロSO（32）、ヘテロE８×E８と呼ばれる。
これらの5つのバージョンを統合するのがM理論である。
現時点ではM理論は超弦理論より更に未完成であり、現実の物理法則に合致するものも得られていないため、最終的に物理理論として成立するか不明瞭である。数学的な仮説の段階だとも言える。また最近では、M理論を超弦理論よりも深遠な理論であるとすることに疑問を持っている研究者も少なからずいるようである。
超弦理論とは、宇宙の基本を構成する最小単位が、点粒子ではなく、ひも状の「弦」だと考える理論です。この弦は、振動することで様々な素粒子や力を生み出すとされています。そして、宇宙のあらゆる現象を説明する「万物の理論」として、研究者たちが注目している理論の一つです。
点粒子から弦へ:
従来の物理学では、物質を構成する最小単位は点粒子（素粒子）と考えられてきました。しかし、超弦理論では、その点粒子が、実際は非常に小さなひも（弦）でできていると仮定します。
このひも（弦）は、様々な振動パターンを持ちます。各振動パターンが、異なる素粒子や力を表現すると考えられます。例えば、ある振動パターンが電子に対応し、別の振動パターンが光子に対応するという具合です。
超弦理論では、この宇宙は私たちが知っている3次元空間（縦、横、高さ）だけでなく、さらに10次元の空間が存在すると考えられています。残りの7次元は、非常に小さく丸まっているため、私たちが直接観測することはできません。
超弦理論は、素粒子の相互作用や重力を説明する理論（一般相対性理論）を統合し、宇宙のあらゆる現象を統一的に説明する「万物の理論」として期待されています。
超弦理論は、まだ未完成の理論であり、実験的な検証は難しいです。しかし、理論的な根拠は強固であり、宇宙の謎を解き明かす鍵となる可能性を秘めています。
弦は非常に小さい:
弦のサイズは、現在の実験技術では観測できないほど小さく、プランクスケール（10^-35m）程度とされています。
超弦理論は、高度な数学を必要とするため、理解するにはある程度の専門知識が必要です。
超弦理論を直接的に実験で検証することは、現在の技術では非常に困難です。
超弦理論は、まだ完全な理論ではありません。しかし、宇宙の謎を解明する上で重要な手がかりとなる可能性を秘めています。
いつまでも寝てるってわけにも
17種類の素粒子からできていることがわかった
あれと同じだ
50年の歴史がある
それも、20世紀の終わり頃のことだ
小さすぎて実験できないため、弦の存在は証明されていない
後で読もう
なぜ超弦理論では空間が９次元なのか
https://sekiguchizemi.hatenablog.com/entry/20180703/1530606254
そんなのをまだ読めるというのは
😀
メンタルだるさがある時がある
当然、マックス修行モードでアゲル
😀
日曜日と月曜日は
呼吸法をいじる、いじやない差がある
😀
呼吸法を使用すると
全部魔改造解釈になり
リアルな宗教把握にならなくなる
😀
日中、心臓がドキドキして不整脈っぽくなった
宗教研究日は
呼吸法しないのでダルくなりやすい
土曜日の定期の午前の用事は
疲労回避の為に呼吸法使用
月曜日用事1時間前から仕事対応レベルの呼吸法使用、しかし、天然ボケみたいな私用行為をしてしまった
呼吸法というのは
細く長く呼吸する
ロングブレス
仕事モードには
酸欠するくらいレベルの超ロングブレス
ウザい判断力のいる仕事をやらなきゃいかんからだ
😫
瞬時にしなきゃならん
ウザい仕事だ
そのせいか休日は天然ボケしているケースがたまにある
😫
なるほど
セルフコントロール力は低いが
糖質制限はそこそこ続けている
ほんと気を使う朝は
😀
冬季鬱なのかしらんが
朝のダルさは減った
😀
マヤカシブラザーズ
最初はJBLたてた仏教系統スレは
無間にリダンをボコりまくった
😀
😀
身体が、もたん
野蛮な瞬時集中力仕事なので
😀
> リダンとコーン🤡は
> マヤカシブラザーズ
最近は、２人で１人に見えてきたな～😫
３人で１人か
やっぱり、日常生活のほうが厳しいと思う
長くいれば安定するだろう
> リダンとコーン🤡は
> マヤカシブラザーズ
２人で１人だな
その２人が別人なのは分かるが
だんだん同じに見えてくる😅
勉強になりました
心がこもってなさそうな
とりま返答は
似すぎだな？
😫
ますます似てきたな？😫
栖ウンコ士は、この話も好きだな～
名言種子・業種子
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/04/13 04:37 UTC 版)
「種子 (唯識)」の記事における「名言種子・業種子」の解説
この種子には悟りの種子も迷いの種子もあり、これを無漏種子、有漏種子とわける。実際に現象の原因となるものと、それを条件づけるものとに分けて名言種子（みょうごんしゅうじ）、業種子（ごっしゅうじ）などとも呼んでいる。
「名言種子・業種子」も、「肥料・減量」も
重要でないとは言わない
それなりに重要だが
栖ウンコ士が言うほど重要ではない(笑)
「業種子(ごうしゅうじ)」について、「唯識学」から、忠実に教えて下さい。
以下、まとめました。
ーーーーーーーーーー
「業種子(ごうしゅうじ)」について、「唯識学」から、忠実に教えて下さい。
【回答】
種子（しゅうじ）とは、唯識の専門用語では、「生果(しょうが)の功能(くうのう)」といわれて、
阿頼耶識(あらやしき)の中に貯えられて、「あらゆる存在を生み出す力」を言います。
「力」といっても、決して現代の科学でいうような外的なエネルギーなどの力ではありません。
自己の心の奥深くに働き続ける「こころの特殊な形態」
それも縁が来れば、必ず植物の種子から芽が出るように、
何らかの具体的な結果をもたらす「精神的なエネルギー」です。
先天的な種子を「本有(ほんぬ)種子」、
後天的な種子を「新薫(しんくん)種子」と言います。
過去の業（行為）によって植えつけられた（＝熏習された）種子です。
たとえば、
「私は今、昨日は何々をした」と昨日の出来事を思い出すことが出来ます。
その出来事の記憶は、昨日の私の行為によって、阿頼耶識の中に種子として植えつけられ、
それが一日たって、何らかの縁で芽をふき、
具体的な記憶となって、私の表層の心の中に生じたのです。
私達は『無始の時より今まで、無量・無数の悪業を積み重ねて来ましたから、
私達の深層心理の領域には、
もはや「数え切れない程の悪の種子」が貯っているのだ』と教えられます。
従って、私達は「ありとあらゆる悪業を、これからも行なう可能性を持っている」ということであります。
親鸞聖人が、
「さるべき業縁の催せば如何なる振る舞いもなすべし」と言われた通りです。
すでに「仏になる力」すなわち「仏の種子(無漏の種子)」を持っている、ということです。
問題は、この素晴らしい種子に「どのような縁を与えて、その種子から芽を吹かせるか」ということです。
その縁となる行為の一つが、
正しく仏の教えを聞くこと（正聞薫習.しょうもんくんじゅう）であります。
あるいは、六度万行(六波羅蜜多)といわれる、
人々を救う利他行を実行することであります。
「名言種子（みょうごんしゅうじ）」と
「業種子(ごうしゅうじ)」とに分類されます。
「名言種子」とは、「いま一瞬の私と、私を取り巻く世界とを作り出す種子」のことです。
その種子を「名言(みょうごん)」すなわち「ことば」の種子と呼ぶのは、
「私を含めて、私がその中に住んでいる世界、すなわち現象世界」は、根本的には、
「私の『言葉』の働きで形成される」と考えるからです。
「私は常に言葉を発しながら、言葉からなる世界、言葉にとらわれた世界」、
言い換えれば「遍計所執性(へんげしょしゅうしょう)の世界」にのみ住んでいることに気づきます。
「『悪あるいは善』に色づけされた種子」を言います。
「業種子」とは「悪業」あるいは「善業」によって植えつけられた種子であり、
無記の業(ニュートラル)は入りません。
無記の業は「業種子」とは言いません。
今世の私の幸不幸のあり方を、
未来世の私の運命のあり方を決定する重要な力を持っています。
私が現に「一瞬一瞬、行う業」は、「即座にその影響を深層のこころ」の中にとどめていきます。
「こんなことを考えても、誰にもさとられない」と考えて、内心に悪い思いを起すことが私達にあります。
その悪業の残す種子が、
積もり積もって来世に「苦しみの世界を生み出す」という
「業種子の教え」は、私に警告を発して来ます。
しかし、ヨーガ（止観、瑜伽）を実践し、真剣な聞法によって、表層の心を静めることにより、私達は、ますます自己の心の奥底に沈潜してゆくことが出来ます。
そして、「種子としての自己」を発見するならば、
それは、「新たな自己の発見」であり、
「自己を悪から善へと変革させていく、幸せな第一歩」となっていきます。
未来の蕾(つぼみ)で一杯の命』
『苦しい楽しい
すべては心が決める』
『過去の自分が
未来を決めるの
ではない
今が未来を
決めるのです』
刹那滅《せつなめつ》（刹那に生滅変化すること）・果倶有《かくう》（結果と同一に存在すること）・恒随転《ごうずいてん》（生滅が常に続くが性質はずっと保持していること）・性決定《しょうけつじょう》（善・悪・無記の因果性が決まること）・待衆縁《たいしゅうえん》（因縁によって現行すること）・引自乗《いんじか》（因果は同一の性質で引き継がれること）
更に、この阿頼耶識における種子の働きは、無始なる過去世からの輪廻、現世における現行、次の輪廻に深く影響しているとして説明されます。
言語哲学っぽく解釈していた
20世紀の哲学界を席巻した大流行であったから
そうなるのも分かるが
唯識論も中観派の流れをくんではいるが
中観派ほど「言語」にこだわるものではない
そこは、本筋ではないから
中観派ほどにはこだわっていない
ところどころ、異常にこだわる
それが、栖ウンコ士の読書の特徴だ
その中の、本の半ページか１ページのところに、妙にこだわる
そこの話ばかりする
確かに重要だ
重要でないとは言わない
それなりに重要だ
だが、栖ウンコ士が言うほどではない(笑)
どの解説書も、そこには半ページか１ページ、さらっと触れるだけで通りすぎる
全体的には、何を言ってるのか分からなかったが
「名言種子・業種子」のところと、「比量・現量」のところだけは
彼なりに、なにか響くものがあったのだろう
「これだ！」という感じだったのか(笑)
栖ウンコ士が「これが唯識論の核心だ！」みたいに騒ぎ立てている「現量は無分別」の話は
薬師寺の松久保秀胤師が「唯識初歩」という本の中で、ほんの半ページか１ページ、補足の小ネタみたいな調子で書いてただけだ
それが、この掲示板ではなぜか、「唯識論の核心教義」みたいになっている(笑)
もちろん、種子や薫習は重要なところなので、どの解説書も数ページを割いて説明するが
「名言種子・業種子」の話は、ほんの２～３行で終わって、すぐに通りすぎるところだ
こちらも、ほぼスルーしてた「名言種子・業種子」に目を向けることになり
参考になったのは事実だが(笑)
秀才タイプの人は、まず全体を見渡して、要点をつかむ
そこから、細かいところに入っていく
栖ウンコ士のようなタイプは、その逆だ
全体的にはよく分からず、要点をつかめないが、
局所的に響くものがあれば、そこにこだわる
秀才タイプの人が、要点ではないので通りすぎる箇所だ
盲点を突かれることになり、参考になる
秀才タイプの人が得意とする読解とは
正反対の読み方をしている
彼はいつも、ほんの半ページくらいのとこにこだわる
唯識論の中の、言語哲学だ
「唯識論における言葉」
花栄
唯識説では、阿頼耶識がわれわれの経験するあらゆる物事を現し出すのは、阿頼耶識のなかに蓄えられた過去の経験の力(種子)によるとされる。その過去の経験とは、始まりのない過去からの輪廻転生の数限りの無い生涯において積み重ねてきた無限の業を意味する。その業の力がわれわれの阿頼耶識のなかに種子として蓄えられ、新たな境涯を牽引し、その境涯で経験されるあらゆる物事を現し出す。あらゆる物事を現し出す種子のなかで最も力の強い種子は名言種子と呼ばれる「言葉の種子」である。唯識学派が迷いの境涯を現し出す根拠を阿頼耶識であると言うのは、阿頼耶識が「言葉の種子」である名言種子を蓄えることによるものと考えられる。他方、この学派においては、迷いの境涯を転じて仏の悟りの世界を現し出すものを法界等流の「聞熏習」によって阿頼耶識に蓄えられる清浄な「言葉の種子」であると考える。
栖ウンコ士みたいなクズからも知識を吸収している
そこが、あんな愚かで頑固な人間との違いだ
長い間には、だんだん差が広がっていく
言語哲学に関心がある
当方が代わりに読んで解説するから大丈夫だ
最近は「大川隆法」と聞いただけで笑ってしまって
とても、マジメに批判する気になれない(笑)
もう、アンチ幸福の科学に復帰するのは無理だ
何を言ってるのか、サッパリ分からなかった
ま、対したことがないので
話は変わるが
コーン🤡の寝落ち問題だが
あれはある種の視野のブラックアウトだが
俺はトイレで寝落ちではなく
エネルギー充填しながら
トイレでブラックアウトぽくなったが
寝落ちではないな
😀
窒息気味に過小呼吸で
疲労無関係のパワーだな、
アメリカのケンジントンの
フェンタニル悲惨劇の
効能は呼吸が止まる解放感らしい
後の地獄のような身体の敏感な痛み地獄が襲ってぬるらしい
🤮
フェンタニルで仮死状態になるのか
それが神秘体験👍️
臨濟宗パワー融合すると
疲労の重みが抜け
気合とエネルギーがわく
まーまー極めてきた
しかし、アンドーの一時の曹洞宗禅の知識への情熱は
コーン🤡や
リダンが
バカに見えていることだろう
😀
確かに
安堂殿は、聖ウンコ派をバカにしきってるな
それは感じる
聖ウンコ派の攻撃に、ビクともしてないな(笑)
ユニークというか、リアル臨濟ぽい坐禅する人だから
自分の中で上手く構築できていいるかもしれん
😀
それが疲労回復のコツだな
ラピススレにおける
コピペ研究情熱は凄い
アンドーの
あれでは
生半可なコーン🤡やリダンが
バカに見える
俺は昔か
ヤツラはバカ扱いだがな
😀
炭素は栄養分のベースとなる元素
息を吐くたびに、少しずつ栄養分が抜けていく
聖ウンコ派なんか、まったくたいしたことないな～😂
呼吸量を絞らないと
手先は細かくうごかないし、
瞬時の判断エラーが増える
😀
いつも
何の勉強になりましたのか？
コーン🤡の
拝読しましたレベルで謎
🤡
「ムイムイさんの話が一番、勉強になりますね」
と言ってた
雰囲気的には
野良猫が一瞬止まって
こちらを凝視している雰囲気に近いかもしれん😀
こちらを凝視している時は
次のモーション判断を
瞬時に行う準備しとるんやろな
😀
どっちに動くかを一瞬で判断できないと
野良猫は務まらない
😫
コーン🤡やリダンよりも数段アタマが良いかもしれん
😀
😭
極めて緊張の度合いが高い
木金は
気楽である
私用のトラブルも解決した
😀
すでに疲れた😩
安定の低クオリティ😂
イミフなミス一つ
さらにミスと
ま、疲れた感がないが
脳疲労してイミフやってたんだろう
😀
😀
91 : 避難民のマジレスさん 2014/03/11(火) 13:13:01
25 ：せったんmyoejoe：2006/04/21(金) 13:42:16 ID:KrftmnU8あらあった消えちまったかと思った、わし仏２００％信じてますよ、至心帰依、でなかったら一寸もいられんです、呼吸もできんですよう、手放し＝信ずるがゆえに、わかりますかこれ。
27 ：せったんmyoejoe：2006/04/21(金) 13:47:44 ID:KrftmnU8信不信に悩まされぱなしの、類を集めて独善。そうじゃない、ただうちすわる、すべてぜーんぶ可も不可もなくそっくりに坐って下さい。我欲よこしまなければ洞然明白。
91 ：せったんmyoejoe：2006/04/22(土) 10:33:29 ID:OXVQ3oVx禅は遊びじゃないよ、不思善不思悪正よもの時如何が汝の真面目、答えを出す以外になく、必死以外になく。
腐ってくるのて
しかし2chの過去ログは
消去抹消されているようだな
😀
2013年頃にくらべると
あんまりにも
ごチャンネル、2ちゃんねるか
忘れたが
コーン時代2018年以降は
禅的レベル大暴落して不作だからなー
ロンがマシにみえるくらいに
セッタン語録を暇つぶしに
あの板に大量貼り付けたのは
セッタン坊主への良き供養だな
😀
建てねばならんくらいに
😀
曹洞宗でも一目おけるレベルのヤツが
コーン🤡を襲撃してたからなー
😀
ボコボコにやられていた
😀
大暗黒時代だろなー
コーン🤡の暗黒時代は
ジャンキー大山時代に
アンドーになりすましアタック食らってずっとー今も
😭
レベルが大暴落したからだな～😭
😀
馬鹿ウンコ💩は、安堂殿にボコボコにされてたんだな～😭
アンドーだった
容赦なきなりすましアタックやった
😭
風雲！安堂城を攻めてるつもりの
リダンのマヌケさが痛いな😂
曹洞宗の修行者で
ボコボコにしてた
保存してるやろな
どっかに
😀
人を見る目がない
😭
まさか、聖ウンコ教を信じる奴が出てくるとは
世の中、わからんもんですな～😅
初めて、信者が現れた😂
気分だろなー
お、俺の唯一の居場所？
ま、キリスト教スレは拝読しました
しかできないしなー
😫
栖ウンコ士は、じつはリダンか苦手
煙たがっている(笑)
コーン🤡的には
リダンを利用しても
信頼してない
😫
基本、俺はJBLに臨濟宗に関して深い話をしていない、
武術ぐらい
😀
難しいインド仏教以外は
乗っかっている
😀
神の国は近づけり
「携挙」と「千年王国」は、キリスト教の終末論において重要な概念です。
携挙とは、神が選ばれた者たちを地上から天に引き上げ、死の苦しみを体験せずに天国に移行するという考え方です。
一方、千年王国とは、キリストの再臨後に地上に到来する、平和と繁栄の千年間の王国を指します。
これらの概念は、キリスト教の終末論の中で重要な役割を担っており、信仰や行動に影響を与えます。
具体的には、キリストの再臨時に、死んでいない者たちは空中で神に引き上げられ、神の前に立って、死んだ聖者たちは復活して天に昇るという説です。
一方、千年王国（millennium）は、キリストの再臨後に地上に実現する、平和と正義に満ちた千年間の王国のことを指します。この王国では、罪や苦しみは存在せず、人々はキリストと共に幸福に生きると信じられています。
また、千年王国は、キリストの再臨後の地上での支配を示すものであり、終末の審判に続く永遠の国の到来を暗示しているとも考えられます。
携挙と再臨の違いは何ですか？
答え
携挙とキリストの再臨はよくごっちゃにされます。ときに、一定の聖書の箇所が携挙を指しているのか、再臨を指しているのかを見分けるのが難しいこともあります。しかしながら、終末に関する聖書の預言を学ぶ中で、このふたつのことを区別することはとても大切です。
携挙は、Iテサロニケ４：１３－１８とIコリント１５：５０－５４に説明されています。
すでに死んでいた信者はからだがよみがえらされ、そのときまだ生きている信者たちといっしょに空中で主に会うのです。
このことはすべて一瞬のうちに、たちまちにして起こります。
再臨は、黙示録１９：１１－１６に説明されています。
１）携挙では、信者は空中で主にお会いします（Iテサロニケ４：１７）。再臨のときには、信者は主とともに地上に帰って来ます（黙示録１９：１４）。
１）もし再臨と携挙が同じできごとだったとしたら、信者は艱難を通り抜けなければなりません（Iテサロニケ５：９、黙示録３：１０）。
今日も野蛮な仕事働かなきゃならん
そっち探求パワーがない
すべて瞑想超魔改造ゾーンだ
😀
しかしながら、違いを見分けることがたいへんに重要です。
まとめて言えば、携挙はキリストが雲の中に帰って来られて、神の怒りのときの前に地上からすべての信者を取り去ることです。
再臨はキリストが地上に帰って来られて、艱難の時代に終止符を打ち、反キリストと彼の悪の帝国を打ち負かされることなのです。
今日も仕事だ😫
寒い朝だ
チベット死者の書は
死後直後の準備の観想らしいが
ななしろ家の彷徨える幽霊達をみると
死後直後自由になれなかった人達だなー
と見えてきた
チベット死者の書は
死後直後の囚われからの解放を仏尊の観想から得る方法テキスト、
日本の法事の死者供養よりも
ヤル気満々
俺は昔、チベット死者の書の
現在語訳の本を
家に置けなく近所の図書館の目立たない場所に隠して家から追放していた時期があった
今は家に戻っている
それをチラ読みすると脳が暴走して
師匠の禅寺へ逃亡せねば、暴走止まらんというヤバイ時代があった
😀
すごいな
今でも神秘主義仏教
美人三姉妹の内の一人で
今智チラ見しても、なかなかのハマる快楽がある
😀
ハマり過ぎるので
研究意欲がわかない
😀
日本語訳は
ニンマ派とゲルク派がありそーだが
ニンマ派のほうがあり、
曼荼羅の写真撮かあり、
日本語的真言と観想を打ち込み倒しながら農作業してたな、昔
まさに三密をやりながら農作業
熱さと筋肉疲労が反転術式みたいに
回復解放しながら、
呼吸は乱れながらメンタルとパワーは余裕という
チベット密教の実力を味わっていたなー
今の野蛮な瞬時の判断力は
チベット密教は向かない
😀
そうか
ニンマ派とゲルク派も、チベット死者の書を取り扱っているのか
https://www.shimotsuke.co.jp/articles/-/1092394?relatedarticle
この内容はインチキ臭い、
アンドーやロンですらバサッと切り捨てそうだ
😀
なんか、禅宗を逸脱してるな
新興宗教っぽい😫
アラフォーで
運動もしてなくて
チベット密教法力で
農作業に快楽マックスやった
😀
純粋意識とか
西欧哲学カブレを
なんとなく感じる
😫
かおりん貼り付けの
ワールドぽくなる
かおりん疑惑が
？
😫
https://m.youtube.com/watch?v=uPkAiPecOkw&pp=ygUd44Ks44Oz44OA44OgMDAgZ27jg4njg6njgqTjg5Y%3D
阿頼耶識システムか？
https://m.youtube.com/watch?v=KuBlY_heum8&pp=ygUd44Ks44Oz44OA44OgMDAgZ27jg4njg6njgqTjg5bSBwkJsAkBhyohjO8%3D
物質の構成要素を空間に把握するのが特徴
六大
そこが天台華厳や禅と違う
😀
まだゲットできてない
😀
六大の空間把握か
その宗教システムを
日常生活で
使い物になるか
研究
といったほうが正解だな、
天理教とかも
その発想狙いで
😀
六大とは
六大とは真言密教の教えの真髄である「六大・四曼・三密」の一つで、大宇宙の根源を構成する地・水・火・風・空・識の六つの要素のことです。
私達は地球と言う星の上で生活していますが、無限に広がる広大なる大宇宙のほんの一部であり、大宇宙には神々の居られる空間や私達の持っている五感では感じることの出来ないエネルギーに満ち溢れています。
チベット密教のほうが
真言宗よりも細かく
疲労分解能力は高い
だが
顕教レベルの瞑想ができてないと
メンタル崩壊する
チベット密教で２回やらかしかけた
真言宗は一回
😀😀

六大は地・水・火・風・空・識の六つの要素で成り立ちますが、五大に比べて「識」の要素が増えています。
弘法大師が六大を重視するのは、六大の要素全てを取り込んでこの身このままで仏になるという即身成仏につながっているからです。
地とは大地、地球を表して、固くて動かないもの、流動的ではなくて抵抗のあるもののこと。
大地は実際は少しずつ動いているのですが、他の要素と比較して場合の性質のことです。
仁和寺流は
まだ体得できてない、
仁和寺流両部神道は
体得してる
😀

流体で形を持たないもの、流動的な性質を持っていて、変化に対して適応する性質のことです。

火は燃焼の作用ですが、太陽のようにエネルギーとしての火としては私達に明るさと温かさをもたらしてくれています。
温かい心は仏の心につながり、冷たい心は地獄や餓鬼の心につながります。
燃える心は情熱を表し、欲望も火のようにメラメラと燃え上がります。
星が成長したり爆発したりするエネルギーの源です。

風は形を持たず目に見えず、流れて広がっていきます。
何物にも捉われないという意味では全くの自由であり、無限の広がりを持ち、何かに束縛されることがありません。
風は私達が生きていくのに必要ですが、時には静まりかえったり、荒れ狂うことがあります。

空の要素は虚空の世界のことであり、色も形も何もない全てを包み込む空間のことです。
空間が無ければ物質が存在しませんので、空間が必要であり、宇宙という空間は無限に広がる空間です。

宇宙の成り立ちが物質だけではなく、精神的なイメージの世界があるということで、識は神仏の世界の領域になるのです。
私達の住む地球の遥か彼方には無限に広がる大宇宙があり、私達の体の中でも宇宙と同じ仕組みが具わっていることから、私達は大宇宙につながる素質を持っているのであり、識の領域まで含めた修行の結果として即身成仏があるのです。
密教のキモだよ
😀
六大雰囲気は少ない
智山は新義派の割に六大ぽさがある
山伏寺でも
😀
六大要素が薄い、
根来寺も
😀
弘法さんのことば
六大の遍ずる所、これ我が身なり
（地水火風空識がゆきわたっているところが、己れの体である。）
もうちょっと詳しくいうと、地というのは大地の塵のことです。
この塵のなかには炭素もカルシウムも入っています。
水は水分ですし、火の根元は日光です。
風は酸素や窒素を含んでいる空気を動かして呼吸をすることです。
この空は、地水火風を入れる風袋、つまり容器です。
これで地水火風空という五大になります。
その心のことを「識」といって、ついでにそれも風袋に入れて、地水火風空識の六大というのです。
識はそれを裁判官のごとく判断して「それは道理にかなっている」とか「そいつは無理だ」とか分別するのです。
そのことを「識別する」というのです。
「じゃあ、俺はなんだ？」と自問自答してみます。
〈俺は宇宙の塵か！ そうすると、俺が一所懸命にあくせく働いて貯めたお金も、三十年ローンで買ったこの家も、うちのかわいい娘も、みんな宇宙の塵になるのか〉
そう思って身のまわりを見回してみると、娘とじゃれあっている三毛猫も、ぬいぐるみの犬も、水槽のなかの金魚も、いや台所のゴミまでもが自分と同じように大切に思えてくるのです。
「おといれだより」平成30年8月号『第60回 弘法さんのことば』より
仏の姿が描かれているのが大曼荼羅です。
上の写真は胎蔵界曼荼羅になり、仏の姿が視覚的に良く分かるように描かれています。
上の写真は金剛界曼荼羅の三昧耶会の部分ですが、仏を表す象徴で表された曼荼羅です。
仏の働きの特徴としての仏の誓願を表す仏具で表されているので、見たらすぐ分かるようになっています。
法曼荼羅は仏を表す種字(梵字)が描かれています。
種字は梵字で私達にはあまりなじみが無い文字なのですが、文字の形は仏の持つ特徴の象徴を表し、文字を発音する時の音が仏の持つ波長に合わさるようになっています。

高野山金剛峰寺、根本大塔の内陣の立体曼荼羅
羯磨とはカルマの意味であり、業、行いのことですから、仏の所作や行為を表している曼荼羅のことであり、それぞれの仏が実際の世界でどのようなかかわりを持っているかを表しており、立体曼荼羅のように仏の実際の活動を表しています。
密教の究極は即身成仏であり、大日如来と一体となることですが、大宇宙と一体化することでもあり、大宇宙のありとあらゆる現れ方を体験してその本質にたどり着くことを意識する修行を続ければ、最終的には何も意識しなくても大宇宙の境地になってしまうのです。
日蓮大聖人の曼荼羅御本尊だな👍️
曼荼羅を拝むことも重要だ
御本尊を持ってないからな
https://temple.nichiren.or.jp/wp-content/blogs.dir/748/files/2022/04/201_00095_1-scaled.jpg
如来や菩薩のお姿が描かれている
http://www.teacher.aedocenter.com/mywebB/nb-12/images/x-09.jpg
仏像の代わりに梵字でできている
画像貼れない
プチ贅沢な朝食だ☕️🍞🌄😄
By
Tali Arbel
2025年5月30日 03:20 JST
米連邦最高裁Photo:tierney l cross/Agence France-Presse/Getty Images
米政権は29日、ドナルド・トランプ大統領が課した大部分の関税について米国際貿易裁判所が無効とした28日の判断を巡り、連邦巡回控訴裁判所が直ちにこの判決を保留しない場合、30日にも連邦最高裁判所に「緊急救済措置」を求めて上訴すると表明した。
トランプ政権は控訴手続きを進める間、国際貿易裁判所に判決の執行を保留するよう求めている。
科学的意味合いでは違うけど
神秘主義瞑想感覚では
チベット密教と真言密教主流学僧階級は
そーいう雰囲気がある
高野山臨濟宗や台密は
そーいう感じよりも光
😀
メンタル疲労気味で
昨日と今日は
メンタルアフターバーナー全開にしてふかしながら朝から
やっている
😀
上司に絡まれない程度だが
😀
ま、空間に粒子ぽい感がでる
😀
財布から、高野山真言密教の主流派の霊香がする
なんか、呼んでいるのか？
高野山
しらんけど
😀
密教は
高野山真言宗よりも
実はチベット密教や
寺門派密教のほうが
好みで
最初違和感があった
😀
図星で
動揺しているのか？
😀
真言密教のみが「心の宝蔵を開く」とした空海。真言密教の教理の中核は「三密・ 六大・四曼」に要約されています。ではその「三密と六大・四曼」とは一体なんなのでしょうか。
1、「意密」＝精神的活動です。
・大日如来の心
・行者の瞑想
・三昧耶曼荼羅と対応
宇宙の精神的活動＝意密＝精神的働き＝観想
・大日如来の真実語
・行者の唱える真言
・法曼荼羅と対応
宇宙の波動的活動＝口密＝言語的働き＝真言
コーン🤡レス発射準備合図の役割
どんより2号は
コーン🤡襲撃回避の煙幕の役目でらないか？
と
😵💫
・大日如来の体の動き
・行者が結ぶ印
・大曼荼羅と対応
宇宙の精神的活動＝身密＝精神的働き＝印(忍者が忍法とか言う時の手の動きに似ています。)
空海の「六大」とは、森羅万象をあらしめている最も根源的な本体を指し、「地・水・火・風・空・識」の6つの「種」でいい表します。
これらが大日如来となり、宇宙や世界となり、人間となります。
この宇宙に存在するもので「六大」以外のものはないというのが、仏教の奥義、真言密教の思想です。
性質…… 堅 ・湿 ・煖 ・動・無礙 ・了別
万物の本体は前述の「六大」です。しかし、知覚されるのはその形です。「六大」は、何らかの形となって現れます。その相を、空海は「四曼荼羅」という言葉で表現していました。
そして究極の「曼荼羅」は、世界そのもの、心そのものである、と『空海』は、語っています。
密教修験者は、「阿字観」などにより、この「四曼荼羅」の瞑想を通じて、大宇宙の智慧に参入し悟りを開こうと修行します。
❶宇宙の具体像の現………………大曼荼羅
そのままで、大日は大日のように、観音は観音のように現れます。その全体像を「大曼荼羅」といいます。
神仏の誓願を象徴する仏具（三昧耶）によって表します。これを「三昧耶曼荼羅」といいいます。
根源的なレベルまで抽象化された意味や働きなどを象徴する梵字（古代インドのサンスクリット語）を用いて表します。その全体像を「法曼荼羅」といいます。
いかなる差別も区別もなく、生き生きと活動して止まない世界そのもので、「羯磨（カルマ＝業）曼荼羅」といいます。そのカルマは万物を活動させ、形を与える原動力によって現出した世界そのものが、「仏の曼荼羅」の世界ということになります。
六大、四曼、三密
俺は
・大日如来の心
宇宙の精神的活動
だけだな
😀
口密は
・大日如来の真実語
宇宙の波動的活動のみだな
😀
身密は
大日如来の体の動き
宇宙の精神的活動のみだな
簡略化だ
正式な修行してないし、
臨濟宗的横着発想でリンクしているな
😀
この宇宙に存在するもので「六大」以外のものはないというのが、
ま、そんな感覚やな
😀
全宇宙の姿そのもの …………羯磨曼荼羅
いかなる差別も区別もなく、生き生きと活動して止まない世界そのもので、「羯磨（カルマ＝業）曼荼羅」といいます。そのカルマは万物を活動させ、形を与える原動力によって現出した世界そのものが、「仏の曼荼羅」の世界ということになります。
だけで省略的認知だな
オートでゾーンに入れるからなー
仁和寺は未完である
😀
京都の仁和寺はなぜ有名ですか？
日本初の門跡寺院、仁和寺の歴史
仁和寺は真言宗御室派の総本山であり、天皇家や皇族出身者が住職を務めた門跡寺院として、高い格式を誇る寺院です。 その歴史は平安時代にまで遡り、仁和4年(888)、宇多天皇が父である光孝天皇の遺志を継ぎ創建しました。
思い出した
仁和寺（にんなじ）は，仁和4年(888)に宇多天皇により完成した勅願寺で，また皇子・皇孫が門跡を務めたことから門跡寺院の筆頭とされて，「御室御所」といわれています。
白河法皇か、後白河法皇の子息か
どっちか忘れたが開祖だろな
😀
皇室とゆかりの深い寺（門跡寺院）で、出家後の宇多法皇が住んでいたことから、「御室御所」（おむろごしょ）と称された。明治維新以降は、仁和寺の門跡に皇族が就かなくなったこともあり、「旧御室御所」と称するようになった。
😫
両部神道の中の御流神道と、呼ばれているようだ、
覚法だったけ？
開祖
うろ覚えだ
白河か、後白河か
覚えてないないのに
仁和寺御流神道ゲットだ
😀
聖ウンコ師が、世親か龍樹か忘れてたようなものか
んだ
六大が身体の内外自在に出入りしとる
😀
両部神道と仁和寺は、深い関係にあります。仁和寺は、神仏習合の代表的な寺院として知られており、その歴史の中で両部神道と密接に繋がってきました。特に、両部神道が確立される以前から、仁和寺は仏教と神道が融合した独自の信仰を実践していました。
仁和寺は、平安時代に創建された真言宗の寺院です。創建当初から、仁和寺は神道との融合を模索しており、寺院の境内には複数の神社が祀られていました。また、寺院の行事や儀式においても、神道の要素が取り入れられていました.
異母兄である覚行法親王のもとで出家・受戒し、法名ははじめ真行と称し、のちに行真と改め、さらに覚法と改めた。長治2年（1105年）覚行の没後に仁和寺寺務に就任。寛助・範俊から灌頂を受け、天永3年（1112年）親王宣下を受けている。保延5年（1139年）には自らの観音院を御願寺として東寺に準じる灌頂会を開催することを勅許された。保延7年（1141年）には鳥羽上皇受戒の際には受戒の師をつとめた。皇子誕生や天皇の病気平癒のために孔雀経法を修している。真言密教の事相に詳しく仁和寺御流を創唱している。
背が高く声が美しかったとされ、能筆でもあったという[2]。
両部神道は、平安時代末期に成立した神道の一派で、神道と仏教の融合をさらに進めた考え方です。仁和寺は、両部神道の成立に大きな影響を与え、両部神道の信仰を広める上で重要な役割を果たしました。特に、仁和寺の住職であった源氏は、両部神道の重要な人物の一人として知られています.
仁和寺は、神仏習合の代表的な寺院として知られています。境内には、仏教の寺院であると同時に、神道的な要素が色濃く残っており、神仏習合の象徴となっています。特に、仁和寺の金堂には、神道の神々が祀られており、その神仏習合の姿は、日本の宗教史において重要な位置を占めています.
現在の仁和寺も、両部神道の信仰を受け継いでおり、境内には両部神道の神々が祀られています。寺院の行事や儀式においても、両部神道の要素が取り入れられており、神仏習合の精神が息づいています.
両部神道と仁和寺は、平安時代から続く長い歴史の中で、神仏習合の精神を共有し、互いに影響を与え合いながら発展してきました。仁和寺は、両部神道の成立にも大きな影響を与え、現在も神仏習合の代表的な寺院として、その伝統を継承しています.
なるほど
仁海(成尊)が
天照=大日如来=空海とかの
後に皇室の即位儀式→両部神道との
説が
皇室の即位儀式が本覚思想のルーツかもしれん、
仁海は過剰評価されていたのは
天照=大日如来=空海の
密教システムを作ったからか？
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/chisangakuho/71/0/71_7/_pdf/-char/ja&ved=2ahUKEwiu2KTBsMuNAxX0sFYBHY1eEDQQFnoECCQQAQ&usg=AOvVaw0oskM4lwQiGymy53uPPstu
😀
仏=天照
になるんだから、
禅以外は
悟り体験は不要なっていった歴史とも言える
😀
禅の影響も入っている
それはたぶん法燈国師系統だろな
法燈国師は栄西の法流血筋で 葉上流寺門派系統だ、
熊野信仰も混ざりながらの展開
あと室生寺も重要らしい
白河の子息の仁和寺の御流神道は
皇室の権威で
そうなったのか？
😀
神仏習合と本覚思想は
切っても切れない関係があるよーだ
まー、本覚思想と神仏習合は融合しとるやろなーとは思っていたが
俺の御流神道は
まー天台教学魔改造解釈に
オートになってしまう
本来は御流神道は
儀式的、本覚思想的なものだったんだろなー
論文を見て
😀
両部神道は、神仏習合思想に基づき、真言密教の両部曼荼羅（金剛界・胎蔵界）を神と仏の関係に当てはめた神道の一派です。
本地垂迹説、つまり日本の神々は仏が化身として現れたものとする考え方が基盤になっています。
両部神道は、神道の民族宗教としての自覚を持つ上で重要な役割を果たし、日本の神仏宗教界の基層に脈々と息づいています。
内宮が胎蔵界
外宮が金剛界か
法曼荼羅（ホウマンダラ）は、仏教の曼荼羅の一種で、諸仏菩薩の悟りの境地を種子真言（しゅじしんごん）で表したものです。四種曼荼羅の一つとして知られています。
種類:四種曼荼羅の一つ。
表現:仏や菩薩の悟りの境地を、それぞれの一文字の梵字（種子真言）で表した曼荼羅。
別名:種子曼荼羅とも呼ばれます。
特徴:大曼荼羅（仏像を絵画で表現したもの）や三昧耶曼荼羅（仏像をシンボルで表現したもの）とは異なり、梵字で表現することで、仏や菩薩の姿を直接的に表現するのではなく、その悟りの境地を簡潔に表現します。
曼荼羅の多様性:
仏教の曼荼羅には、大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅など、様々な種類があります。
曼荼羅の意味:
曼荼羅は、仏教の悟りの境地を表現するだけでなく、宇宙や心の構造を表すとも考えられています。
曼荼羅と密教:
曼荼羅は、密教の修行や儀式において重要な役割を果たす
このように、如来や菩薩たちの姿が描かれている
https://ermjp.com/j/temple/mandara/manda/mikyo/image/m11.jpg
如来や菩薩の姿が、すべて梵字に置き換えられている
梵字による曼荼羅だ
https://ermjp.com/j/temple/mandara/manda/mikyo/image/m9.jpg
四曼荼羅は、真言密教の中核を成している
これが、真言密教の修法だ
日蓮大聖人は、若い頃に慣れ親しんだ密教の修法を、日本の民衆向けにアレンジした
真言密教の中心教義は、この３つで表される
真言密教の真言とは、サンスクリット語で「マントラ」と訳される、密教の修法や儀礼で唱えられる特別な言葉です。これは、仏や菩薩に呼びかけるときの言葉で、特定の仏の教えや誓いを込めています。真言を唱えることで、精神的な変化や加護を得られると信じられています。
真言宗の根本となる仏様は、大日如来です。 大日如来は全ての徳を備えていて、全ての仏様は大日如来が姿を変えたと考えられています。 そのため、たいてい仏壇の中央に大日如来を祀ってあります。
「オンマカキャロニキャソワカ」は、真言密教における真言の一つです。これは、大黒天の真言とされ、意味は「大黒天に帰依し、幸福を得る」というようなニュアンスです。
真言密教において、仏様や菩薩を讃え、その力やご利益を願う呪文のような言葉です.
「オン」はサンスクリット語で「オウム」に相当し、宇宙全体を表す言葉です。続く「マカキャロニキャ」は大黒天の仏号を表し、「ソワカ」は「帰依します」という意味です.
この真言は、大黒天の真言とされ、大黒天にご利益を願う時に唱えます.
真言密教では、他にも多くの真言があり、それぞれ仏様や菩薩に対応しています.
円覚寺のご本尊、十一面観世音菩薩の御真言をご紹介します。
写経として梵字で御真言を書くこともあります。
「オンロケイジンバラキリク（ソワカ）」と「オンマカキャロニキャソワカ」です。
それぞれの梵字（サンスクリット語）の意味を解説します。
（最後にソワカをつけて、オンロケイジンバラキリクソワカと唱える場合もあります。）
漢字で表すと
唵（おん）嚕鶏（ろけい）入縛羅（じばら）紇哩（きり）
唵＝帰命
嚕鶏＝世間
入縛羅＝光明
紇哩＝（観音の所属する蓮花部を表す通種子キリーク）
意訳すると
「おお、世の中を照らす者よ」
出典によっていろいろな書き方があります。
日本人が読む分には全部「オンロケイジンバラキリク」でいいですが、サンスクリット語では違う文字になっています。
ところが宗教となると、ある時、頭の良いお坊さんが現れて「元々はこうだったけど、こう変えた方が分かりやすいし、むしろこの方が深イイな感じだからこれ推しで～。」とかなって、変わることがあります。
また単純に誤字ったのを後の人が深読みして意味を後付けした感じのものもあるかもしれません。
また、日本語には昔から「発音が同じだったら文字を変えてもその意味にする」というルールがあるので、文字が変わっていく傾向もあります。
そんなわけで、いろんな書き方を見ることができます。
オンが省略されて、右から左へ書かれていますが、このように「ケイ」のところが違ったりしてます。読み方は「ロ ケイ ジンバ ラ キリク」です。
括弧で書いた異体字「ジンバ」と「キリーク」は異体字なので、これは間違いではありません。
漢字で表すと
唵（おん）摩訶（まか）迦嚕尼迦（きゃろにきゃ）娑縛訶（そはか）
唵＝帰命
摩訶＝大
迦嚕尼迦＝悲
娑縛訶＝成就
「おお、あらゆる苦を抜く願いを成す者よ」
オンロケイジンバラキリクよりバリエーションは少なく、「キャ」が「キャー」になるかならないかの違いです。
密教と並立に修行しているだろう
余程高徳な修行僧以外は
禅オンリーとはいかんやろなー
臨濟宗が本格的になるのは
たぶん、宋人僧侶と応燈関
あたりからだろ😀
AI Overview
「オンマカキャロニキャソワカ」は、真言密教における真言の一つです。これは、大黒天の真言とされ、意味は「大黒天に帰依し、幸福を得る」というようなニュアンスです。
密教の影響を受けてない人なんか、中世の仏教界にはいなさそうだな～😄
https://stat.ameba.jp/user_images/20220528/16/colleen8159/ae/e6/j/o0347047615124551861.jpg?caw=800
日蓮は
末法故に
一切世界は
仏であるという体感を捨てているとも言える
ま、その部分の特異性が
日蓮の面白さではあるな
😀
密教の曼荼羅に向かって印を結び、真言を唱えてた
これは間違いない
真言を題目に
置き換えて、民衆に弘めた
南無妙法蓮華経と唱える
山伏と本覚思想と神仏習合の
背景があるから、
法華経以外では
国土が悲惨になると
信じたんやろなー
😀
疲労し過ぎだやはり
道元禅師ゾーンみたいなノリでないと
疲労で用事をすることができない
😀
https://www.chugainippoh.co.jp/article/news/img/[email protected]
その前に脳内のシステムを変えるか
少し考える
😀
原宗明って奴も、思いきったことをしたな
僧堂師家の原宗明老師は、臨済宗から僧籍を剥奪された
模索したいよーだ
天理教お社は
いかない
用事を忘れた疲労のせいた、
用事の買い物何買うか思いだす
😀
夏用マスクだ
さっきまで
道元禅師、華厳、真言密教、天台の
間合いの感覚にいた
😀
おぢばがえり:
天理教の教祖が「ぢば」へ帰ることを教えられた場所、天理市にある天理教本部のこと.
唯識は大円鏡智だった
そこからの模索だ
😀
天理教で理想とする生き方で、互いに尊重し合い、協力し合って生きること。喜びと感謝の気持ちを持つことで、自然や人間関係を大切にする生き方.
天理教における「救済」を意味する働きかけで、人々の苦難や病気を癒すこと。.
病気で苦しんでいる人や、何か困っている人に、回復や助けを願って行う祈りのこと。.
天理教の儀式で、祈りや感謝の気持ちを表す行為。.
心から満足し、喜びで満たされる状態。天理教では、どのような状況下でも、それを「親神様のご守護」と受け止める心の持ち方.
陽気ぐらしの社会を築くために必要な人材や用材のこと。.
天理教で信仰する神様で、人間を生み出し、守護する存在.
不浄なものを清める行為で、天理教では、心や体を清めるために行われる儀式.
天理教では、形としての戒律は存在しない。心の持ち方、生き方を大切にする.
天理教では、食べ物にも特別なルールはなく、感謝の気持ちを持っていただくことが大切。.
天理教の教えは、親神様からの愛と恵みに感謝し、互いに助け合って生きることを重視する.
天理教の用語は、教えを理解し、実践する上で欠かせないもの.
だから天理王命様のことを「親神様（おやがみさま）」と申し上げてお慕いし、そして、親神様の子 供である世界中の人間は、みんな兄弟姉妹であると言えるのです。
唯識における
発生シチュエーションから模索が必要か？
😀
> 今思い出した、
>
> 唯識は大円鏡智だった
> そこからの模索だ
> 😀
そう、それ
親神様はどんな神様ですか？「人間が陽気ぐらしをするのを見て共に楽しみたい」と思召され、この世、人間をお創りくだされた神様であり、世界では火・水・風の働き、人間の身体ではぬくみ・うるおい・呼吸をはじめ、この世の一切を司る働きと、その均衡を守護くださる神様です。
天理教は、身体は神様からの借りものだという考え方です。
親里 おやさと ・ぢばへ足を運んで参拝することを、「故郷へ帰る」という意味を込めて「おぢばがえり」といいます。
天理教では人の死を「出直し」と言います。
師匠や先輩の技を真似ることから、学習、学問といった意味に使われてきました。 お手振りも、まずは真似、慣れることです。
「朝起き、正直、働き」の教えを三つの籾に託し、しっかり守るようにとの仰せです。 この三つの言葉はもともと私たちにとって馴染みのあるもので、日本人の美徳とも言うべきものでしょう。
「朝起き、正直、働き」か
今、唯識の脳内再構築した
ま、当然、唯識の禅定ゾーンを
ダウンロード？させながら、
まさに大円鏡智の語彙からの
解釈、魔改造にはなってないと思う、
次は天台浄土教の
唯識的？魔改造？の研究だ
😀
転識得智は、リセットして再起動だ😆
またの名を、ヤルダバオト
すごいな
唯識論のあとは天台浄土教か
唯識的？魔改造？の研究は
終了した
天台浄土教に無理やり唯識の大円鏡智を入れ込むだけ
😀
そのイメージ語彙を
禅定にぶち込めば
完了だ
😀
なるほど👍️
曇りのない鏡もありません
😀
栖ウンコの鏡は曇りまくってるけどな～😫
ま、唯識は天台、華厳みたいな空間的志向がないので
浄土教も、そもそも
この世の空間的志向は完了してないからなー
唯識のシステムを入れ込んで魔改造
みたいなー
😀
いよいよ、リアル山伏＆念仏だ
その前に
夏用マスクがいくらか見てくる
😀
と思うほど、雨の音が強い
スナック菓子パートナー2
😀
昼寝煩悩尽きた
コーン🤡漫談暴走開始だな？
🤡
禅関連を見ると
やはり無間ボコボコ地獄
やってやりてえー
となるなー
😫
😫
朝の暑くなる前に
少しだけ草抜きと
勤行を
曹洞宗寺院でやってきた
あんまりにも疲れているので
道元禅師ゾーンのノリでやってきた
仏の世界に居たほうが疲れていると
楽だ
😀
「寺の掃除をしろ」と呪文のように繰り返しているリダンを見れば
その活動は高く評価されるはず👍️😆
その影響でしょうな(笑)
似た存在なので
互いに対話しなくても
必要な存在のようだ
😫
初めてできた信者だ(笑)
😫
魔改造天台浄土教から
リアル念仏＆山伏＆両部神道等の
模索は
まったく進んでない
😀
本覚思想のシステムが基本ベースになる
😀
あの浄土真宗ですら儀式法要、法事するのは
災害除けとかの現世利益や
死後の往生の為にあったとしか
想定できない
😀
臨濟宗的機転パワーを動かしてもいないが
それを動かしたいとも思わない
仕事で充分だ
リアル念仏＆山伏＆両部神道等は
ザクっとは終えたナウ
😀
道教の著作老子などを持ち込んで
それが両部神道の形成の一部となった
ま、たぶん
栄西、法燈国師ラインの系譜が両部神道の形成に１役かっているのかもなー
論文によると
😀
犬鳴山に
禅僧が来ていたというのは
栄西、法燈国師の血筋の系譜かもしれない
謎が解けてきた
😀
より道教、老子的な雰囲気があるということかもしれん
山の聖地😀
両部とは
伊勢神宮の内宮＝胎蔵界
伊勢神宮の外宮＝金剛界
そもそも、宋朝の仏教はほとんど道教
そりゃ言い過ぎだ
無門関と道教は別物
😀
何でも持って帰るのが好きだからなー
儒教も禅僧だからなー
本筋は
道元禅師みたいな発想やろな
😀
こっちが両部神道広めた？
記憶があやふやだ
AI による概要
+2
守覚法親王は、両部神道の発展に大きく貢献した人物です。両部神道とは、真言密教の金剛界・胎蔵界の両部曼荼羅の思想を用いて、日本の神と仏の関係を解釈する神仏習合の一思想です。守覚法親王は、真言密教の秘説を集成した『麗気記』を著し、両部神道の代表的な書物とされています。
両部神道について
両部神道は、神仏習合思想の一つで、真言密教の金剛界と胎蔵界の二つの曼荼羅を基盤に、日本の神々を仏教の仏や菩薩と対応させることで、神と仏の関係を解釈しようとしました。
金剛界:
金剛界曼荼羅は、仏の智慧を象徴し、大日如来を根本仏とします.
胎蔵界:
胎蔵界曼荼羅は、仏の慈悲を象徴し、大日如来を根本仏とします.
両部神道では、これらの曼荼羅の理論を日本の神々に当てはめ、例えば、天照大御神を大日如来と同一視するなど、神仏を習合させました。
守覚法親王と両部神道
守覚法親王は、真言宗の僧侶であり、両部神道の研究に深く関わりました。特に、真言密教の秘説を集成した『麗気記』を著し、両部神道の理論を体系化しました。
守覚法親王の著書『麗気記』は、両部神道の代表的な書物として、その後の両部神道に大きな影響を与えました。
守覚法親王を始祖とする三宝院流など、両部神道系の神道流派が形成されるきっかけとなりました。
守覚法親王は、両部神道の発展に貢献しただけでなく、その思想を広める役割も果たしました。
守覚法親王（しゅかくほっしんのう、久安6年3月4日（1150年4月3日）- 建仁2年8月26日（1202年9月13日））は、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけての皇族・僧。父は後白河天皇。母は藤原季成の娘・成子。真言宗仁和寺第6世門跡。以仁王の同母兄にあたる。
そうか
言い過ぎか😂
神社がたくさんあり、
大名の墓も鳥居がたくさんある、
空海の墓、御廟、奥の院はやはり
両部神道の聖地でもあったと
大名の墓前の鳥居が象徴していると
今更
アタマの中で結びついた
何度も奥の院は行っているんだがなー
通り過ぎていた
😀
念仏寄りだな
たぶん
覚鑁とかの
そっち系統だ
😀
ハマる～😂
空海の後継は
空海程、悟りへの執念はなかったんやろなー
禅僧はまだ一部はあったということやな
😀
中国でも、道教と仏教が習合している
高野山へ行く時は
大名の墓の鳥居を見て両部神道と思えるな
ラッキーやなー
俺はそんなの脳裏に浮かばなかった
😀
阿弥陀仏と禅僧と道教は
元王朝かあたりからは
ありえるだろうな😀
遊牧民政府のほうが怖い
😫
サキャ派だ
あともう１つあったな
忘れたが
カギュ派だ(笑)
四派の日本語訳の本を集めた
高野山の本屋はヤル気満々だ
😀
禅定間合いが好き過ぎるので読まずに
書庫に眠っている
やはり
本覚思想と山伏と念仏と神仏習合に
ロマンを感じる
わけわからんので
自動でその理解不能なので
とてもオモロイ
😀
難しい、
仕事の疲労のせいで
日蓮宗寺院ですら
自動に天台宗最澄時期レベルまて
グレードアップ解釈してまうからだ
😀
までも
バトルしとるなー
これは
どでもええ
😀
聖ウンコ師では、論破できまい(笑)
リダンとコーン🤡は
活用できるが
JBLがいるので
JBLとアンドーにトーク板宗教板は
おまかせ状態だ
😀
山伏と念仏のリアルな霊感を再認識てきた
とりま😀
いまんところは
日蓮で例えるなら
こんな霊感だ
世界は本来は仏の智慧の世界だから
お題目を唱えれば
聖なる世界である
そんな
霊的な感じだ
本覚思想が経由しとるやろからなー
😀
世界は本来は仏の智慧の世界だから
お題目を唱えれば
聖なる世界である
のノリがあるからだなー
キリスト教やイスラームでは
リアル聖者クラスでなんとかのレベルかもなー
😀
屁理屈を山盛りにはしているが
つまるところ
世界は本来は仏の智慧の世界だから
お題目を唱えれば
聖なる世界である
で完結しているはずだ
😀
コーン🤡とリダンにお怒りで
沸点荒らしモードのようだな？
😀
仏教研究に満足してきた
😀
アンドーとJBLが
活躍しておれば俺のお役目はさほどない
😀
寂れているので
盛り上げ義務と責任を感じる
😀
永遠なり〜〜〜
🤡
537.
ユーザー
リダン◆gEV3xsS//k
3zsgz(9/12)
寝たら違うけど
坐中が寝落ち寸前の状態なんは
無分別と分別の狭間に
あるんだろう
2025/06/01 07:41:53
と、本体・分身ともに言い張っている😂
カラスだけは、全然かわいくないな😂
当記事では、NewJeansメンバーの最新人気ランキングを紹介します。NewJeansのメンバーの魅力を知りたい方は、ぜひご覧ください！
NewJeansは1990年代から2000年代の雰囲気を現代的に解釈した音楽性で、K-POP界に新たな風を巻き起こしています。特に、可愛らしさとかっこよさを兼ね備えたビジュアルや歌唱力で注目を集めています。
それぞれのメンバーが個性を発揮し、ファンから支持されています。
NewJeansメンバーの最新人気ランキングを、ネットでの人気度に基づいて紹介します。
1位ハニ
2位ミンジ
3位へリン
4位ダニエル
5位ヘイン
TWICE、BLACKPINK、RED VELVET
の時代のことだろな
それを意識がきちんとある状態で作り上げるのよ。んでそれらも高まっていくとある時からガンマ波が活発になっていく。寝落ち寸前なのではない。
確かに
寝落ち寸前の状況ではない(笑)
一般人はそもそも瞑想なんて意識的に出来ない。
だからそのシータ波だのの活性化が寝ようとすることによる活性化にしか頼れずに寝落ち寸前を利用しようとする。
だから瞑想してて寝落ち寸前と言ってるのは単に意識を鎮める過程で未熟ゆえに寝てしまうんじゃない？
寝落ち寸前は、本当の瞑想状態ではなく、素人でも可能な擬似体験にすぎない
瞑想状態には、なってない
論文でみたが
山伏と念仏の寺院籠もり勤行は
深夜の寝落ち寸前の神秘主義が、狙いであるらしい
そこからの本覚思想なんだろなー
日本山伏＆念仏の神秘主義としては
正しい
が
禅では
アウト
😀
禅宗だと、その神秘体験は魔境だな～😫
コーン🤡とリダンを
腹の底からバカにしているので
もともな指摘は
あんまりやってやらん
😀
> 論文でみたが
> 山伏と念仏の寺院籠もり勤行は
> 深夜の寝落ち寸前の神秘主義が、狙いであるらしい
やはり、そこを狙った瞑想修行は
昔からあるのだな
寝落ちなんかしていると仕事、私用でミスをする
寝落ち真理教🤡は
世捨て人だからなー
🤡
> 俺は
> コーン🤡とリダンを
> 腹の底からバカにしているので
> もともな指摘は
> あんまりやってやらん
もちろん、何を言ってもムダなのは分かってるんだが
あいつらは、いつも物量作戦で一方的にツッコミを入れまくっている
たまには、ツッコミを受ける側を味わってみるのもいいだろう(笑)
日本の古典では
参籠という、
大河の
光る君でも
紫式部が
石山寺の参籠、徹夜お籠りやってるシーンがあった
親鸞の法然につけという
聖徳太子のか如意輪観音の夢のお告げも
頂法寺の親鸞の参籠だ
😀
あいつらは、それは分かっているだろう(笑)
俺的には
JBLのツッコミ角度は
アンドーとおなじく
とても、いつも期待している
😀
なるほど
寝落ち真理教🤡の教義に反する
瞑想ゾーンに生きているのて
ヤツラ信者へのサービス低下は否めない
😀
夢でも
ホントに霊夢あるからなー
俺は数えるだけで
禅関連二つ
やや禅関連？二つ
キリスト教関連、一つ
だ
あと謎の
霊夢かイミフなのが
「かの流」？
😀
すごいな？😆
今日はキリスト教霊的研究を寝落ち研究してた😀
正統派瞑想仏教は寝落ち研究はてきないが、
それ以外の仏教や宗教は寝落ち研究は可能だ
😀
せめて俺の寝落ちキリスト教研究レベルにまでこねーとなー
😀
😀
イスラーム研究の霊的研究だ
😀
だ
簡単に終わった
天理教、大本は
修験からの本覚思想経由は
あるから、
根源的な聖なる
だ
😀😀😀
霊的に見る世界の認識感覚を
😀
末法だけど
世間は仏国土だという前提で
世間には仏智がある
それは
ナンミョーやれば
いいんたー
みたいな世界感覚の理解
ほーかいくんは
基本
屁理屈あっても
この感覚やろ
😀
かなりくれ
https://i.imgur.com/klZDS8r.png
かなりクレージー
（アッラーの他に神なし）
をひたすら唱え続ける
六大は正統派瞑想だが
魔改造ゾーンを最初に
正統派忠実だと調和した世界だろな
と今週金曜日からやっていた
疲れていると正統派瞑想研究ははかどる
😀
しまいには脳が酸欠状態になり
神秘体験する者もいるという
六大は正統派瞑想か
キリスト教神秘主義の要素とヒンズーバクティヨガ要素はあるやろなー
ラーマクリシュナの団体が
イスラーム、キリストの神秘主義こ混交できるのは
当然だろな
😀
空海に関しては
後の後継者ほど堕落してなかっただろなー
チベット密教の観想者並みにやっていただろう、
ま、俺なみの観想の天才だろうしな
記憶力は空海には勝てないけどなー😀
ヒンズーヨガだと
タントリズムやろしなー
念仏はバクティヨガだろなー
シヴァナンダヨガしか
やったことがない
😀
に関する究極は
それなりに ゲットできている
😀
シヴァナンダヨガは使えない
😫
😀
😀
今、ベトナムへ行っているとまでは聞いたが
それ以降は知らない
😀
物価高騰の時短地獄の中同じ年近辺の後輩が
残業山盛りになるミスをした
瞬時の判断力が悪いから😭
瞬時の判断力ほど野蛮な仕事はない
😭
呼吸の体得はやれている
20013年くらいかな
😀
その伝える内容を動画で理解した
😀
シヴァナンダの
呼吸の
体得した内容の解釈は深まっているなー
😀
シヴァナンダヨガの布教者だなー
ヨガ忘れたけどー
😀
プラーナの感覚を全開にしながら
しゃべれば
OKだ
😀
プラーナゾーンで全部理解できる
😀
簡単だ
😀
シヴァナンダヨガ理解のレベルが上がった
😀
それは良さそうだ👍️
なんか変なのが寝落ち寸前を勘違いしている様ですがw、
↓
> だから瞑想してて寝落ち寸前と言ってるのは単に意識を鎮める過程で未熟ゆえに寝てしまうんじゃない？
それが正しい事が科学的に立証される日も来る事でしょう。
ムーンショット目標９
2050年までに、こころの安らぎや活力を増大することで、精神的に豊かで躍動的な社会を実現
https://www8.cao.go.jp/cstp/moonshot/sub9.html
あぼ～んしてレスが見えないくせに
文句を言いに来たか😂
こーいうレベルなら
シヴァナンダヨガをやったほうが遥かにいい
😀
特にそのガンマ波が活性化した後は普段よりも研ぎ澄まされる。
天理教でもいくかな？
あともう一つ
フィールドワークタイムだな、
😀
4、5千回坐禅したら自然と分かりますよwww
でも日々の坐禅をコツコツと10年もやってればそれが普通に分かる様になりますから。
＞も、勿論、寝落ち寸前で寝ない。
笑いすぎて、ﾀﾋぬ～😭
＞流石に一般人や未だ日の浅い禅僧にそれは無理だけどね。
でも日々の坐禅をコツコツと10年もやってればそれが普通に分かる様になりますから。
吉本よりオモロ～😂
笑いすぎて、腹いてえ～😫
両親が霊能者で
本人は少し霊感ある人のいる
山伏系統の宗教施設に遊びに雑誌してきたー
天理教はいかなかった
こっちに行く前に天理教寄るべきだな
😀
メシアニック・ジュダイズムは、メシアの体の初期の形態と神学を復元しようとする試みです。
イエス・キリストをメシアと認める、ユダヤ教の分派
それが、メシアニック・ジューなのか
アンドーもリダンに飽きつつあるのかもなー
😫
一本調子で、朝から晩まで同じことを言い続ける
ほ～かい師匠は、なんであんなのを気にしてんだろな
マジメ過ぎて
リダンに期待してたんやろなー
😫
どっか他人に過剰期待し過ぎるむきがある
俺はJBLに臨濟宗や曹洞宗への過剰期待してないけどなー
😀
他の宗派を折伏して布教しようと燃えてしまう
必死で布教するイメージないけどな～
「やりたきゃ、やってみれば？」てな感じ
他人に坐禅を本気で勧めているわけではない
俺の坐禅ナルシズムを
褒めろー
という得体の知れない趣味
「無」不在
😫
実参してるかどうかは、どうでもいいみたいだな
プレミアムの無料期間を2027/3/31まで延長することになりました。
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