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こりゃ便利だわ。
真加を見ることが目的であるが、ではどのようにすれば真如を見ることができるのか。
それは、心のなかにあるさまざまな汚れすなわち雑染（煩悩）を無漏の智慧の働きである簡択の力によって滅し、煩悩からの束縛をまったく離れたときに真如を見ることができる。
このように真如は簡択の力によって順悩が滅することを通して得られるから、その意味で真如を択滅無為という。
したがって択滅とは詳しくは「択力によって得られた滅」（択力所得滅）といわれる。
雑染とは本文でも釈されているように順悩のことであるが、また総じていえばあらゆる有漏法をさす。
真理をおおう汚れである漏を有する存在が自己存在である。
ところで、汚れを洗い去るには清らかな水が必要であるように心のなかの有漏の汚れを取り除くためには清らかな無漏の智慧でもって有漏なるものを滅してゆかねばならない。
その無漏の智慧のことを別名、簡択（pratisariktya）とよぶ。
簡択とは簡び択るという意味で、何が功徳となり、何が損失となるかを正しく決定的に観察する智慧の力をいう。＜究竟シテ証会スル＞の証会とは本文で＜証会ト云ハヨク明ニシルナリ＞と注釈するように、塵一つない明浄な心で真如そのものを徹底的に最終的に明らかに知ること、見ることである。
真如は心の本性である。
それをおおうやヴェールをどの程度とり除くかによって真如の現われ方にも差違がある。
心のなかからありとあらゆるヴェールを除去するとき、真如の満月はその全貌を心のなかに現わす。
そのヴェールのおおいを解くのが無漏の簡択力である。
また智慧の簡択力によって（真如を得る）ということがないにしても、真如そのものはもとより清浄である。
あるいは、（現象的存在である有為法が生ずる）縁が欠けるとき、おのずから不生の真理（すなわち真如）が現われる。
これら（一つはもとより清浄なる真如ともう一つは縁が欠けるところに現われる真如との二つを）非択滅無為と名づける。
縁が欠けるとは、（有為法という）物を生ずる縁が欠けて、おのずから生じてこないことをいう。
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