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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
浮世とはよろこび憂いの世としるも
み法に生きば其処が浄土ぞ
【教主注釈】
この世を苦のシャバという、しかし、正しいみ仏の教えにふれて、如来法を知ったとき、此処が、このままお浄土であることがわかる。
↑
正しさは密教を盾に説明されない。因縁まみれの世間法に対する如来法は霊界から示される因縁による不安を、世間の人に肩代わりさせて勧誘しなければならない掟である。
【今日の苑歌】
光なる光の外のみひかりは
最後の法の光なりけり
【教主注釈】
太陽の光こそ最たるものであるが、教えの光もその如く、仏最後の教えのひかりこそ、この世における最勝の救いのみ光である。
↑
教えの光は、お力による救いであるが、それを求めても、やがて「勧誘して人を救わなければいつまでも続かない」と言われる。それをだまし討ちという。
【今日の苑歌】
み佛の恵み思わば日に三度
合掌してぞ食（じき）に謝すべし
【教主注釈】
感謝はさとりをうるはじめ－と言う。考えてみれば、食事を頂けるということ自体が、本当に有難いことである。
↑
抜苦代授がいつまでも続かないだまし討ちをされても、教えを求め続ける信者は、食事時にも教祖一家を念じてお力を請うのである。
【今日の苑歌】
まことなるみ法の救い毛孔より
入ると説かるる涅槃神力
【教主注釈】
「善男子よ日月光明は諸の光明の中で最も勝れている。大般涅槃の光明も亦かくの如きもので、諸の大乗経の中に於いて最も殊勝なものである。それは大涅槃の光よく衆生（ひとびと）の毛孔から入り込むからである。」（大般涅槃経菩薩品より）
↑
毛穴から入ってくる教えが、実はいつまでも続かないと言われれば、洗脳された信者は不安や恐怖を感じるだろう。それら不安や恐怖を、勧誘して人に肩代わりさせなければ救いがなくなるのである。
【今日の苑歌】
物事は思うが如くならねども
行い重ねて成ると知るべし
【教主注釈】
ままならないのが、人の世である。何事も誠実をつくして成しとげてゆく、そこに目的成就の栄冠はある。
↑
ままならないのは霊、因縁の仕業。その不安を人にも与えて勧誘し、不安を肩代わりしてもらうのが救いの目的とされる。
【今日の苑歌】
道の辺に踏みにじらるる野草にも
耐えて伸びゆく性ぞあるなれ
【教主注釈】
”この泥があればこそ咲け蓮の花”大乗利他の行いには非難やざん謗がつきものである。何故ならば、それが正法であるから－恐れずにすすもう。
↑
誹謗中傷や否定に対して、障害霊の仕業として奮い立つ信者に対して正論は逆効果である。密教だから秘密であると開き直る信者とは距離を取るしかない。
【今日の苑歌】
何みてもみ法示さぬものはなし
おのが心に菩提ありなば
【教主注釈】
接心によって磨かれた心には、未だ見ざるものを見、聞かざるものを聞くことができる。それは自分自身に菩提（しんじん）の種をもっているからである。
↑
抜苦代授がいつまでも続かないだまし討ちの後に、勧誘しなければお力が頂けないという心境だと、世の事象に教えを準えて考えなければならない。それも洗脳である。
【今日の苑歌】
み教えにやさしき言葉欲しなば
我身かわいい二乗とぞ知れ
【教主注釈】
初信者であればやさしい言葉も必要だ－、入信して相当な年月を経ていても菩提（求める）心が成長せず、いつも初信者の如き心であってはならない－と言うことである。
↑
初心者への優しい言葉は、抜苦代授がいつまでも続かなくなるだまし討ちの前段階である。そして、霊位の階級競争で、霊位が上がると厳しい言葉を頂くなどと、お力を頂けない恐怖心とは裏腹に選民意識を煽るのである。
【今日の苑歌】
外教より涅槃了義のみ教えに
導く人を教師とぞいう
【教主注釈】
あらゆる外教も涅槃海に帰一する。又此の意味に於いても、諸教を摂受して始めて大海のみ教え－とも言えよう。
↑
ここの教師は信じない人を信仰障害霊のせいにし、信教の自由など気にしない。最高の教えとは言うが、密教だから秘密である。
【今日の苑歌】
今日蒔きて明日の稔りはなきと知れ
学び修めるわざもそのごと
【教主注釈】
今日蒔いて、明日の稔りはない。少しばかり教えにふれて、全部わかった－と思うことは大変な間違いである。
↑
密教だから多くは言えないが、教えは壮大である。やがて、抜苦代授は限りがあると、だまし討ちに遭うが、それでも辞められなければ、洗脳が進んでいるからである。
【今日の苑歌】
他がために尽せしことは忘るとも
受けし御恩は忘るべからず
【教主注釈】
人のためにしたことは、いつまでもよく覚えていて、自分にして頂いた御恩は忘れてしまう、そんな事では仏教徒とはいわれない。
↑
教主の言葉とは裏腹に、実態は自らの不安を他人に肩代わりさせる「不安のネズミ講」です。人のためと「お救け」や高額な「歓喜」を後出しで強要し、信者を搾取します。証拠を残さない徴収や、疑問を「障害霊」のせいにする思考停止の強要は仏教精神とは程遠いものです。
【今日の苑歌】
訶責とは宝の山を指し示す
指と知るべし世々の人々
【教主注釈】
訶責してくださる人は、めったにいないものである。それなのに訶責されると、その人が嫌になる。それはいつまで経っても真実の宝を得ることは出来ない。
↑
行事の雨天等を信者の「汚れ」と見なし、上位ステージの霊能者等に対し「駆遣訶責」という叱責の霊言を下します。
甘い救いを説く初信者とは対照的に、修行が進むほど不都合を霊的な「汚れ」のせいにした精神的締め付けや呵責が強まり、組織への絶対服従を強いる構造となっています。
【今日の苑歌】
布施なすも報い求めぬまことこそ
悪因断ちの道と知るべし
【教主注釈】
これだけ歓喜したから御利益があっても当然だ…と思ったら、それは徳が徳にならない。結果を求めない布施、そのまごころが霊界に通じ、悪因縁もたち切れていくのである。
↑
ご利益信仰なのであるが、ご利益信仰ではないと否定する。他の為を強調するが、人を救うと称した勧誘が、実は勧誘しなければお力が流れてこなくなる不安を人に与えるねずみ講の取り組みをカモフラージュしているのである。
【今日の苑歌】
苑（この）道は佛の始めし道なれば
百千代かけて変わらざる道
【教主注釈】
真如苑の教えは釈尊が創始された道であり、この道をあゆめば、何人も幸福な世界にゆけるのである。何故ならば、それは真理であるから。
↑
この教えは、1936年に教祖が始めた家元宗教であり、釈尊の創始ではありません。教義の柱「抜苦代受」も教祖の子の死という一家の生活史に基づいたものです。釈尊が最後に隠した秘法という主張も、既存教団に対抗しハクを付けるため後年創作された神話と分析されています。
【今日の苑歌】
執着の存在捨てて暮らす時
ものみな尊し楽我なりけり
【教主注釈】
執着は貪りである。貪りを鎮めたら瞋りも痴も鎮まって、本当の楽しみを得ることが出来る。
↑
世間的な執着を捨て、過去・現在・未来が救われる「常楽我浄」の境地を目指すと説きます。しかし実態は、一時的な救済を餌に無限の勧誘や献金を強いる「不安のねずみ講」です。救いと称して信者を組織に縛り付け、搾取し続けるのがこの教えの真実です。
【今日の苑歌】
最後なる教えにふれて謝すなれば
摩尼の宝珠を掘り当つと知れ
【教主注釈】
「水の濁りの中に宝珠を置けば水即ち清浄となる」と涅槃経に示されている。この深意をしるとき、まことに有難いことがわかる。
↑
涅槃経を持ち出す意図は、独自の「霊能」や「接心」に仏教的な権威付けをすることです。あらゆる法門を包摂する最高位の教えと自称することで、因縁浄化を名目とした搾取や、勧誘・献金活動の組織的な正当化を図っています。
【今日の苑歌】
常に世は移り変れどみ佛の
み法は永遠に変らざるなり
【教主注釈】
”春は花咲き秋には紅葉、常に天地は変らざる経をよむ”と、人の世は移り変わってもみ仏の慈悲にはみじんの変りはない。
↑
『大般涅槃経』を所依とし、過去・現在・未来が救われる「常楽我浄」の境地を目指すと説きます。徳積み（勧誘や献金）の継続により、将来にわたり幸福が約束される「常住」の生活が実現すると主張します。
しかし実態は、徳積みを怠れば元の不幸に戻ると脅す「不安のねずみ講」であり、恒久的な救済とは程遠い一時的な預かりに過ぎません。
【今日の苑歌】
夢みせて出離の道を教ゆるも
佛最後にぞ教ゆ真理（みち）なり
【教主注釈】
夢によって教化されることは涅槃経の中に明らかにされている。その流れを汲む真如教徒も夢をリブライとして取りくむことができることはしあわせである。
↑
偶然の事象を教義に結び付ける確証バイアスの手法が共通します。雨を「心の汚れ」とするのと同様、夢も「因縁」や「先祖の訴え」に強引に意味付け、接心で的中を錯覚させて思考停止に追い込み、献金や勧誘ノルマへ繋げる依存と搾取の構図です。
【今日の苑歌】
我がうちに一如の喜び見出しなば
日日の仕事も聖なりと知る
【教主注釈】
一如と言うことは、み仏の大慈しみの中に生かされることであり、それを知れば日々の業務もみ仏本位に生きる聖業なり－と、覚ることが出来る。
↑
表向きは聖なる生き方を説くが、実態は仕事を通じた自己成長を捨て、教主の意向に絶対服従する組織の歯車になることです。最短コースで仕事を済ませ、浮いた時間を勧誘や献金に捧げさせる、信者の人生と時間を組織拡大に利用するための搾取が真実です。
【今日の苑歌】
教法を学ぶにいとまなしという
人こそ暇に学ばざるなり
【教主注釈】
とても忙しくて学べない－と言う人があるが、日常のその忙しい中から神仏に捧げまつる、まことを発見しようと努力することが大切である。
↑
「ご霊言」による最短コースで生活時間を浮かせ、それを「お救け（勧誘）」等の組織活動に捧げさせます。また、教主が経典を噛み砕いたので直接学ぶ必要はないと説き、信者の批判的思考を奪っています。真実を隠し、信者の時間と労力を組織拡大や献金へ効率的に動員する搾取の意図があります。
【今日の苑歌】
無我という道も正しきことなれど
無我超え悟る妙有尊し
【教主注釈】
無我だけでは悪因縁は消除できない。大般涅槃のみ教えに言われるよう教えの如く行って、こうした無我を超えるところから、現象に生かされる妙有の喜びを得ることが出来る。
↑
釈尊最後の最高位の教えとして、過去・現在・未来を救い「常楽我浄」の境地へ導く道のことです。ここでは「抜苦代受」や勧誘・献金等の「徳積み」でこれを実現すると説きますが、実際は独自の霊能や組織拡大を仏教的に正当化するための権威付けとして利用されています。
【今日の苑歌】
布施なして喜びなきも布施なるが
喜びあらば波羅蜜としれ
【教主注釈】
歓喜は一つの布施であるが、若しそこに行わせて頂いた喜びが感じられるならば、それは行うことによって、一つの彼岸（さとり）に達したことになる。
↑
献金を「歓喜」と呼び、喜びをもって寄付することを強います。不満を漏らすのは「口業」として禁じられ、疑問は自身の心の汚れの反映だと反省を促されます。外向きに「尊い、ありがたい」と唱え続ける訓練により、強制的に喜びが演出される仕組みです。
【今日の苑歌】
歓楽は悪華と知れよ世々の人
心も身をも亡すと知れ
【教主注釈】
歓楽は肉体だけのよろこび、目先だけの楽しみで飽くことを知らない。歓楽は悪魔の投げた餌食と思わねばならない。
↑
教祖一家の親族紛争や私生活の乱れは隠蔽されるか、教祖の「厳格さ」として正当化されます。一方で信者には、不都合な事態を「心の汚れ」の反映と説き、精神的な締め付けを強化します。私的な歓楽や疑念を「因縁」や「障害」として退けさせ、浮いた時間を全て勧誘等の「徳積み」へ捧げるよう促すことで、組織への盲従を強いる手法です。
【今日の苑歌】
執わるる心にはからいありと知れ
執われ捨てばはからいぞなし
【教主注釈】
執われを持っているから真如の正法を聞いても、はからい心が起こる。人間本位の情的なつながり、これを断つ時、はからいはあべこべに感謝と変ってくる。
↑
期限付きのお力をちらつかされても、信仰障害霊による信仰障害を相手に投影すると、信教の自由の侵害をしてまで信じさせようとしてしまうのである。それは、霊言に示される不安を人に与えて勧誘しなければ救われない不安のねずみ算の手法に洗脳されているからである。
【今日の苑歌】
世の中の苦とよろこびの間より
求め得るのがまこと菩提ぞ
【教主注釈】
よろこびに浮かされ、苦しみに執われていたのでは、本当の因縁消除の道を見出すことはできない。苦の中から、喜びの中から中道の真理を見出すのが、本当の信心である。
↑
その苦は霊言に示される不安である。更に期限付きお力を示されても、辞めたら不幸になると不安を煽られ、その不安を人を勧誘して人に与えなければならない。不安のねずみ算である。
【今日の苑歌】
我れと共に常にましますみ佛を
忘れずはげめ世々の人々
【教主注釈】
無形のみほとけを有形に信ずるところに、本当の信心があるのではないだろうか、此れは無相接心に生きる苑人の在り方である。
↑
真如苑は1936年に易学等の「拝み屋」から始った家元宗教です。釈尊より教祖一家の生活史を教義とし、因縁も仏教の「自業自得」でなく日本的俗説の「血統因果論」に基づきます。経典の利用は独自の霊能や組織拡大を正当化するための権威付けに過ぎません。
【今日の苑歌】
他が為と修むる教え身につけど
我が為なれば詰まるとぞ知れ
【教主注釈】
他に語り伝えるために教えを聴聞していった時には、よく身につくものである。
↑
人の為と言いつつ、不安のねずみ算、期限付きお力のだまし討ちが実態だから、身につかないのだろう。不安のねずみ算を続けるならば、この教えは不幸を広める教えではないか。
【今日の苑歌】
世的な外に求むる心こそ
菩提心とぞ悟れ世の人
【教主注釈】 此の－世的－は、本能的の謂いである。人には財的なもの、名誉や地位等こうしたものの外に、聖なるものを求める純真なものがある。これが即ち菩提心である。
↑
真如苑では、俗人の生き方を「世間法」、仏の真理を「如来法」と呼びます。如来法に生きるとして世間的執着を捨てさせますが、実態は教主への絶対服従を強いる論理です。世俗の不都合を「心の曇り」とするなど、信者を組織活動へ動員し縛り付ける枠組みとして利用されています。
【今日の苑歌】
自からの力の限りつくしてぞ
なすがまことの信というなり
【教主注釈】
力の限りを尽くしたことのない人には信心は解らない。力の限りを尽くして神仏に委ねる－。
↑
力の限り尽くす動機が、霊言に示される不安で、勧誘して人にそれを与えなければならない「不安のねずみ算」では、動機が不純である。
【今日の苑歌】
他が為に我が身ささぐる行いは
人の身ながら菩薩なりけり
【教主注釈】
此処でも教法を中心にして、他のために我が身を捧げる行いを示している。人間情を中心にして身を捧げることを云うのではない。菩薩に殉教の死はあるが、情死はない。
↑
ここの「利他の大乗精神」の実態は、組織拡大の勧誘活動（お救け）への動員です。本来の菩薩道とは異なり、目的は自身の徳積みや不幸回避という自己救済です。他者の救済を名目に自らの不安を他者に肩代わりさせる「不安のねずみ講」を正当化するため、菩薩概念を歪用しています。
【今日の苑歌】
よきことも悪しきことをも目にみせて
身の行いにあるを示さむ
【教主注釈】
良い結果、悪しき結果の日々の出来事はすべて自からの行いの果が示されたものと思惟してみるがよい。まことに悪因悪果、善因善果である。
↑
ここでは、不幸を先祖等の悪因悪果（因縁）とし、勧誘や献金等の「徳積み」による善因善果で救われると説きます。しかし実態は、徳を積まねば不幸に戻ると不安を煽る仕組みです。本来の「自業自得」とは異なり、組織への盲従を強いる脅迫的な説得術として因果論を歪用しています。
【今日の苑歌】
一念をこめて誦（とな）うる御霊呪は
子々孫々（すえずえ）までの清めとぞ知れ
【教主注釈】
大乗の行いを伴わせてこそ平生普段の祈りも深められ、御霊咒の効験や威大神力も増大されるのである。
↑
「大乗」は、勧誘（お救け）を「利他の精神」と正当化し、一定の成果で得られる霊位の名にも用いられる。最重要の呪文である「御霊咒」は、教祖の息子の死を機に作られたメロディ付きの真言である。これらや教えの「威大神力」は、独自の霊能や組織拡大を仏教的に正当化し、信者を組織に縛り付けるための権威付けとして利用されている。
【今日の苑歌】
最後なるみ教えこそは幾年も
探し求めし慈母と思わん
【教主注釈】
涅槃のみ教えにふれた時、これこそ探し求めていた、わが母である－という確信をつかむことが出来る。それは修してしる喜びである。
↑
教団は教祖夫妻を「双親」と仰ぎ、一家の生活史をそのまま聖なる教理へと昇華させます。教祖を信者のために妻子を霊界へ捧げた「抜苦代受の仏」と神格化し、慈愛に満ちた理想の親像を演出します。接心では霊能者が洗練された言動で理想的権威を体現し、信者の不満は「自身の心の曇り」として封じることで、組織の無謬性を守る仕組みです。
【今日の苑歌】
他力より入りて自力と知れぞかし
これぞ一如のまことなりけり
【教主注釈】
一切お委せは一切お救け －とは、初信のあり方。
↑
人生の重要事から日常の細事まで接心で決定させ、思考や決断を霊能者に委ねるよう促します。疑問は「障害霊」のせいや「口業」として禁じられ、信者間の不満共有も許されません。教主が経典を噛み砕き与えると称し、自ら学び考える必要はないと説くことで、一切の判断を放棄させ組織に盲従させる手口です。
【今日の苑歌】
感謝なき信心こそは消ゆる灯と
思わばそそげ徳の油を
【教主注釈】
信仰に喜びや感謝が持てなくなった時、それは徳のなくなった証拠であるから、真実の行いを貫いて徳の油をそそいでゆこう。
↑
感謝を強いるのは、献金を「徳積み」という恩恵に見せかけ、自発的な寄付を促すためです。また、不満は「口業」や「心の曇り」の反映として封じられます。外向きに「尊い、ありがたい」と唱え続ける訓練により、思考停止と教団への盲従を維持する仕組みとなっています。
【今日の苑歌】
他事（ひとごと）を即我が事と知るなれば
菩提の向上常にありなん
【教主注釈】
霊言に－”尻切れトンボが遠くとべないように、他に幸いのあゆみを与える事も尻切れになってしまったら、悪因縁に勝ち抜くことはできないのですよ…”とあり、菩提の向上を接心は教示している。
↑
悪因縁は先祖の苦しみが子孫に現れるとする「血統因果論」に基づき、不幸を因縁の芽生えと説きます。その解消には勧誘等の徳積みによる霊位向上（菩提向上）が不可欠です。しかし実態は、霊位獲得のため一定数の勧誘を強いる組織拡大の装置であり、不安を煽り信者を盲従させる手口です。
【今日の苑歌】
我がうちに佛の性を見出しなば
我また尊く更にはげまん
【教主注釈】
人はみな、尊い宝を持ちながら”自から貧し”と思っている。大般涅槃のみ教え故、本当に尊い－と言っても”私などは駄目”と迷ったらどうであろうか－、灯明を持ち乍（なが）ら自らが目を閉じているのと同じである。
↑
真如苑は「悉有仏性」を掲げますが、その実態は勧誘活動を「救済」と称して正当化し、組織へ動員するための理論武装です。教典を学ぶ代わりに教主に盲従すれば仏性を得られると説き、信者の不安を組織拡大の動力へと転換する道具に過ぎません。本来の自由な悟りとは程遠いものです。
【今日の苑歌】
霊言に示さることば真理（みち）なれど
人間本位に聞かば間違う
【教主注釈】
空－ということは、自からを空しうすることで、南無の境涯である。御霊言は道を示すものであるが、之を人間本能的に、都合のよいように聞いてゆくと、道をまちがえてしまうものである。
↑
表向きは利他の「み仏本意」を説きますが、実態は教主への絶対服従と組織拡大への動員です。個人の救いや疑問を「人間本意」な我欲と否定し、自身の不安解消のために他者を勧誘する「徳積み」を強います。信者の主体性を奪い、組織の都合を仏の意思にすり替えて盲従させる支配論理です。
【今日の苑歌】
み教えにふれて心を飾れども
説かぬは法のさびと知るべし
【教主注釈】
真如み教えにふれて、接心も頂き、わが心に深い真理というものが納得でき、教えの素晴らしさ、そして、その教えに結ばれた喜びもわかるが、若し他にそれを説かなかったら、やがて教えのサビとなって我が身を蝕まれてしまう。
↑
お力をちらつかされて、やがてお力は期限付きだから勧誘しろとだまし討ちに遭う。自分が煽られて、人にも勧誘して与えなければならない不安を、喜びで紛らわさなければならない。
【今日の苑歌】
罰ありと教ゆる道も道なれど
真の真理（みち）とは因果応報
【教主注釈】
涅槃経に説くところの非真邪偽の法では罰をとくが、本当の教えは因果応報の理を説いて、その人の運命を改革するように導くものでなくてはならない。
↑
不幸を先祖の因縁とし接心で小出しに指摘します。因縁を浄めても「別の因縁が芽生えた」と説き献金や勧誘を際限なく強いる無限連鎖の構造です。自らの不安を他者に負わせる「不安のねずみ講」で信者を組織に縛り付け盲従させる支配の論理です。
【今日の苑歌】
智をわけて福徳荘厳あわせては
智慧荘厳と知るも尊し
【教主注釈】
涅槃経に説かるる二荘厳－即ち福徳荘厳は、歓喜の布施により智慧荘厳は、実践により身につくものといえる。
↑
この教えの不安のねずみ算、期限付きお力のだまし討ちの手法によって洗脳された信者が、密教や涅槃経を持ち出して、人にも不安を与えて同じ地獄に人を誘い込もうとする。
【今日の苑歌】
今蒔きて今日に収穫あらねども
努力重ねて稔り待つべし
【教主注釈】
まずこの歌に示す真理が本当なものであるが、今蒔いて今日に収穫を得ている人も多々ある。そこが此の教えの不思議でもある。導き手（経親や導き親）の信用によって霊界から特に救いを下さったものもあるが、初信者の場合は、これが真物（ほんもの）と思ってはならない。
↑
修行抜きに即座に霊能を得る家元一族に対し、信者は過酷な勧誘や献金で霊位を競う「死屍累々」の戦場に置かれます。大多数は成功できず「努力不足」と冷たく突き放され、多額の金と時間を費やした末に、恨みを抱いて淋しく脱落していくのが、多くの信者の辿る残酷な行く末です。
【今日の苑歌】
常住の佛の教え世の末の
末の末まで楽土示さん
【教主注釈】
真如み教えは、久遠常住釈迦牟尼如来真伝の深法である。故に、今流行してのちに消える教えではない。子々孫々に伝え、末代かけて教えは弘まり、この世に楽土を顕現してゆくであろう。
↑
「常楽我浄」で永遠の幸福（常住）を説きますが、実態は「因縁」を次々捻り出し献金と勧誘を無限に強いる支配の論理です。救いは一時的と脅し、自らの不安を他者に転嫁し続ける「不安のねずみ講」に信者を縛り付け、組織が永続的に搾取を続けるための欺瞞の言葉に過ぎません。
【今日の苑歌】
徳という徳は特にと積めぞかし
積もりつもりて功徳とぞなる
【教主注釈】
徳をつくることは大切なことであるが、一度にしようと思っても中々出来るものではない。常に心がけて信仰の徳をつむことが大切である。
↑
「徳」は、勧誘・献金・奉仕の「三つの歩み」による因縁浄化の修業とされます。実態は、自らの救いのために他者を不安に陥れ組織に組み込む「不安のねずみ講」の支配論理です。一家が特権的に力を得る一方、信者には救いの条件として過酷な負担を強いる装置です。
【今日の苑歌】
世の中に道をば示す真理（みち）あれど
最後のみのり最上と知れ
【教主注釈】
名字功徳品には－八大河悉く大海に帰すように、この経は一切の煩悩結（因縁のかたまり）や諸の魔も降して摂受する－と、その真意が説かれている。
世尊五十年の説法の最後は即ち大般涅槃経である。
↑
大般涅槃経を持ち出したのは、リンチ事件(まこと教団事件)後の刷新と法華系対抗が真の目的です。「遺言ゆえ最高」との理屈で優越性を捏造し教えにハクを付けました。経典は教主が独占し信者を盲従させ他宗派を攻撃するための戦略的な「看板」に過ぎません。
【今日の苑歌】
苑人の佛に仕えまつらんは
まことこめての救いにぞある
【教主注釈】
苑人が仏に仕えまつるということは、涅槃像に仕えるのではなく三宝一体の僧伽（そうぎゃ）に生きる”まこと”即ち一如のまごころを以て大衆に奉仕することである。
↑
大衆に奉仕するどころか、不安を与え、教えに服従させようとする。仏教はその取り組みを隠す隠れ蓑である。
【今日の苑歌】
貴賤をも貧富もわけずまことをば
尽くし伝うが佛子なりけり
【教主注釈】
世の人々は富貴の者をみれば競って媚び、へつらい、奉仕する。「貧しき者をみてはこれを捨て遠退く」という聖語があるが、この真意を知って、真如教徒は物によって差別することなく教徒の本分をつくすべきである。
↑
真如苑は露骨な「有名人・有力者指向」を持ち、社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きいため功徳も大きい」と教えます。一方で、修行抜きに霊能を得る「家元一族」と、過酷な勧誘や献金に喘ぐ一般信者との間には、血統による絶対的な「貴賤」と特権的格差が存在します。
【今日の苑歌】
み佛のみめぐみこそは世の果の
はてのはてまであまねかりけり
【教主注釈】
み仏の慈悲は摂取不捨である。このあまねき常仏の慈悲に結ぶことがお導きであり、この行いこそ尊い慈悲行である。
↑
教団は常楽我浄を掲げ、亡くなった妻子や教主を信者の因縁を背負う「常住のみ仏」と神格化します。実態は伊藤家の個人史を聖域化した「家元宗教」の支配構造です。救いは一時的と脅し、献金や勧誘を無限に強いるための欺瞞の看板に過ぎません。
【今日の苑歌】
教団の大いなるより一人をも
多く救わることぞうれしき
【教主注釈】
これは真導院様の入院中のお言葉で、今は教徒に残された尊い遺言となった。
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次男の死を「真導院」と呼び神格化するのは救いの体系を完結させるためです。一家の生活史を教理化し伊藤家を絶対的「家元」として聖域化することで、血統による独裁支配を正当化し信者を盲従させる狙いがあります。一族を信仰対象とする家元宗教の支配の要です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自からの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
自惚れを去り、自らの非というものを覚って、人さまから「あわれな人よ…」と笑われることのない人間になっていくことである。
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信じないのは信仰障害霊のせいにして、期限付きお力のだまし討ちに遭っている信者を哀れと思い、距離を取ろう。