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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
無我という道も正しきことなれど
無我超え悟る妙有尊し
【教主注釈】
無我だけでは悪因縁は消除できない。大般涅槃のみ教えに言われるよう教えの如く行って、こうした無我を超えるところから、現象に生かされる妙有の喜びを得ることが出来る。
↑
釈尊最後の最高位の教えとして、過去・現在・未来を救い「常楽我浄」の境地へ導く道のことです。ここでは「抜苦代受」や勧誘・献金等の「徳積み」でこれを実現すると説きますが、実際は独自の霊能や組織拡大を仏教的に正当化するための権威付けとして利用されています。
【今日の苑歌】
布施なして喜びなきも布施なるが
喜びあらば波羅蜜としれ
【教主注釈】
歓喜は一つの布施であるが、若しそこに行わせて頂いた喜びが感じられるならば、それは行うことによって、一つの彼岸（さとり）に達したことになる。
↑
献金を「歓喜」と呼び、喜びをもって寄付することを強います。不満を漏らすのは「口業」として禁じられ、疑問は自身の心の汚れの反映だと反省を促されます。外向きに「尊い、ありがたい」と唱え続ける訓練により、強制的に喜びが演出される仕組みです。
【今日の苑歌】
歓楽は悪華と知れよ世々の人
心も身をも亡すと知れ
【教主注釈】
歓楽は肉体だけのよろこび、目先だけの楽しみで飽くことを知らない。歓楽は悪魔の投げた餌食と思わねばならない。
↑
教祖一家の親族紛争や私生活の乱れは隠蔽されるか、教祖の「厳格さ」として正当化されます。一方で信者には、不都合な事態を「心の汚れ」の反映と説き、精神的な締め付けを強化します。私的な歓楽や疑念を「因縁」や「障害」として退けさせ、浮いた時間を全て勧誘等の「徳積み」へ捧げるよう促すことで、組織への盲従を強いる手法です。
【今日の苑歌】
執わるる心にはからいありと知れ
執われ捨てばはからいぞなし
【教主注釈】
執われを持っているから真如の正法を聞いても、はからい心が起こる。人間本位の情的なつながり、これを断つ時、はからいはあべこべに感謝と変ってくる。
↑
期限付きのお力をちらつかされても、信仰障害霊による信仰障害を相手に投影すると、信教の自由の侵害をしてまで信じさせようとしてしまうのである。それは、霊言に示される不安を人に与えて勧誘しなければ救われない不安のねずみ算の手法に洗脳されているからである。
【今日の苑歌】
世の中の苦とよろこびの間より
求め得るのがまこと菩提ぞ
【教主注釈】
よろこびに浮かされ、苦しみに執われていたのでは、本当の因縁消除の道を見出すことはできない。苦の中から、喜びの中から中道の真理を見出すのが、本当の信心である。
↑
その苦は霊言に示される不安である。更に期限付きお力を示されても、辞めたら不幸になると不安を煽られ、その不安を人を勧誘して人に与えなければならない。不安のねずみ算である。
【今日の苑歌】
我れと共に常にましますみ佛を
忘れずはげめ世々の人々
【教主注釈】
無形のみほとけを有形に信ずるところに、本当の信心があるのではないだろうか、此れは無相接心に生きる苑人の在り方である。
↑
真如苑は1936年に易学等の「拝み屋」から始った家元宗教です。釈尊より教祖一家の生活史を教義とし、因縁も仏教の「自業自得」でなく日本的俗説の「血統因果論」に基づきます。経典の利用は独自の霊能や組織拡大を正当化するための権威付けに過ぎません。
【今日の苑歌】
他が為と修むる教え身につけど
我が為なれば詰まるとぞ知れ
【教主注釈】
他に語り伝えるために教えを聴聞していった時には、よく身につくものである。
↑
人の為と言いつつ、不安のねずみ算、期限付きお力のだまし討ちが実態だから、身につかないのだろう。不安のねずみ算を続けるならば、この教えは不幸を広める教えではないか。
【今日の苑歌】
世的な外に求むる心こそ
菩提心とぞ悟れ世の人
【教主注釈】 此の－世的－は、本能的の謂いである。人には財的なもの、名誉や地位等こうしたものの外に、聖なるものを求める純真なものがある。これが即ち菩提心である。
↑
真如苑では、俗人の生き方を「世間法」、仏の真理を「如来法」と呼びます。如来法に生きるとして世間的執着を捨てさせますが、実態は教主への絶対服従を強いる論理です。世俗の不都合を「心の曇り」とするなど、信者を組織活動へ動員し縛り付ける枠組みとして利用されています。
【今日の苑歌】
自からの力の限りつくしてぞ
なすがまことの信というなり
【教主注釈】
力の限りを尽くしたことのない人には信心は解らない。力の限りを尽くして神仏に委ねる－。
↑
力の限り尽くす動機が、霊言に示される不安で、勧誘して人にそれを与えなければならない「不安のねずみ算」では、動機が不純である。
【今日の苑歌】
他が為に我が身ささぐる行いは
人の身ながら菩薩なりけり
【教主注釈】
此処でも教法を中心にして、他のために我が身を捧げる行いを示している。人間情を中心にして身を捧げることを云うのではない。菩薩に殉教の死はあるが、情死はない。
↑
ここの「利他の大乗精神」の実態は、組織拡大の勧誘活動（お救け）への動員です。本来の菩薩道とは異なり、目的は自身の徳積みや不幸回避という自己救済です。他者の救済を名目に自らの不安を他者に肩代わりさせる「不安のねずみ講」を正当化するため、菩薩概念を歪用しています。
【今日の苑歌】
よきことも悪しきことをも目にみせて
身の行いにあるを示さむ
【教主注釈】
良い結果、悪しき結果の日々の出来事はすべて自からの行いの果が示されたものと思惟してみるがよい。まことに悪因悪果、善因善果である。
↑
ここでは、不幸を先祖等の悪因悪果（因縁）とし、勧誘や献金等の「徳積み」による善因善果で救われると説きます。しかし実態は、徳を積まねば不幸に戻ると不安を煽る仕組みです。本来の「自業自得」とは異なり、組織への盲従を強いる脅迫的な説得術として因果論を歪用しています。
【今日の苑歌】
一念をこめて誦（とな）うる御霊呪は
子々孫々（すえずえ）までの清めとぞ知れ
【教主注釈】
大乗の行いを伴わせてこそ平生普段の祈りも深められ、御霊咒の効験や威大神力も増大されるのである。
↑
「大乗」は、勧誘（お救け）を「利他の精神」と正当化し、一定の成果で得られる霊位の名にも用いられる。最重要の呪文である「御霊咒」は、教祖の息子の死を機に作られたメロディ付きの真言である。これらや教えの「威大神力」は、独自の霊能や組織拡大を仏教的に正当化し、信者を組織に縛り付けるための権威付けとして利用されている。
【今日の苑歌】
最後なるみ教えこそは幾年も
探し求めし慈母と思わん
【教主注釈】
涅槃のみ教えにふれた時、これこそ探し求めていた、わが母である－という確信をつかむことが出来る。それは修してしる喜びである。
↑
教団は教祖夫妻を「双親」と仰ぎ、一家の生活史をそのまま聖なる教理へと昇華させます。教祖を信者のために妻子を霊界へ捧げた「抜苦代受の仏」と神格化し、慈愛に満ちた理想の親像を演出します。接心では霊能者が洗練された言動で理想的権威を体現し、信者の不満は「自身の心の曇り」として封じることで、組織の無謬性を守る仕組みです。
【今日の苑歌】
他力より入りて自力と知れぞかし
これぞ一如のまことなりけり
【教主注釈】
一切お委せは一切お救け －とは、初信のあり方。
↑
人生の重要事から日常の細事まで接心で決定させ、思考や決断を霊能者に委ねるよう促します。疑問は「障害霊」のせいや「口業」として禁じられ、信者間の不満共有も許されません。教主が経典を噛み砕き与えると称し、自ら学び考える必要はないと説くことで、一切の判断を放棄させ組織に盲従させる手口です。
【今日の苑歌】
感謝なき信心こそは消ゆる灯と
思わばそそげ徳の油を
【教主注釈】
信仰に喜びや感謝が持てなくなった時、それは徳のなくなった証拠であるから、真実の行いを貫いて徳の油をそそいでゆこう。
↑
感謝を強いるのは、献金を「徳積み」という恩恵に見せかけ、自発的な寄付を促すためです。また、不満は「口業」や「心の曇り」の反映として封じられます。外向きに「尊い、ありがたい」と唱え続ける訓練により、思考停止と教団への盲従を維持する仕組みとなっています。
【今日の苑歌】
他事（ひとごと）を即我が事と知るなれば
菩提の向上常にありなん
【教主注釈】
霊言に－”尻切れトンボが遠くとべないように、他に幸いのあゆみを与える事も尻切れになってしまったら、悪因縁に勝ち抜くことはできないのですよ…”とあり、菩提の向上を接心は教示している。
↑
悪因縁は先祖の苦しみが子孫に現れるとする「血統因果論」に基づき、不幸を因縁の芽生えと説きます。その解消には勧誘等の徳積みによる霊位向上（菩提向上）が不可欠です。しかし実態は、霊位獲得のため一定数の勧誘を強いる組織拡大の装置であり、不安を煽り信者を盲従させる手口です。
【今日の苑歌】
我がうちに佛の性を見出しなば
我また尊く更にはげまん
【教主注釈】
人はみな、尊い宝を持ちながら”自から貧し”と思っている。大般涅槃のみ教え故、本当に尊い－と言っても”私などは駄目”と迷ったらどうであろうか－、灯明を持ち乍（なが）ら自らが目を閉じているのと同じである。
↑
真如苑は「悉有仏性」を掲げますが、その実態は勧誘活動を「救済」と称して正当化し、組織へ動員するための理論武装です。教典を学ぶ代わりに教主に盲従すれば仏性を得られると説き、信者の不安を組織拡大の動力へと転換する道具に過ぎません。本来の自由な悟りとは程遠いものです。
【今日の苑歌】
霊言に示さることば真理（みち）なれど
人間本位に聞かば間違う
【教主注釈】
空－ということは、自からを空しうすることで、南無の境涯である。御霊言は道を示すものであるが、之を人間本能的に、都合のよいように聞いてゆくと、道をまちがえてしまうものである。
↑
表向きは利他の「み仏本意」を説きますが、実態は教主への絶対服従と組織拡大への動員です。個人の救いや疑問を「人間本意」な我欲と否定し、自身の不安解消のために他者を勧誘する「徳積み」を強います。信者の主体性を奪い、組織の都合を仏の意思にすり替えて盲従させる支配論理です。
【今日の苑歌】
み教えにふれて心を飾れども
説かぬは法のさびと知るべし
【教主注釈】
真如み教えにふれて、接心も頂き、わが心に深い真理というものが納得でき、教えの素晴らしさ、そして、その教えに結ばれた喜びもわかるが、若し他にそれを説かなかったら、やがて教えのサビとなって我が身を蝕まれてしまう。
↑
お力をちらつかされて、やがてお力は期限付きだから勧誘しろとだまし討ちに遭う。自分が煽られて、人にも勧誘して与えなければならない不安を、喜びで紛らわさなければならない。
【今日の苑歌】
罰ありと教ゆる道も道なれど
真の真理（みち）とは因果応報
【教主注釈】
涅槃経に説くところの非真邪偽の法では罰をとくが、本当の教えは因果応報の理を説いて、その人の運命を改革するように導くものでなくてはならない。
↑
不幸を先祖の因縁とし接心で小出しに指摘します。因縁を浄めても「別の因縁が芽生えた」と説き献金や勧誘を際限なく強いる無限連鎖の構造です。自らの不安を他者に負わせる「不安のねずみ講」で信者を組織に縛り付け盲従させる支配の論理です。
【今日の苑歌】
智をわけて福徳荘厳あわせては
智慧荘厳と知るも尊し
【教主注釈】
涅槃経に説かるる二荘厳－即ち福徳荘厳は、歓喜の布施により智慧荘厳は、実践により身につくものといえる。
↑
この教えの不安のねずみ算、期限付きお力のだまし討ちの手法によって洗脳された信者が、密教や涅槃経を持ち出して、人にも不安を与えて同じ地獄に人を誘い込もうとする。
【今日の苑歌】
今蒔きて今日に収穫あらねども
努力重ねて稔り待つべし
【教主注釈】
まずこの歌に示す真理が本当なものであるが、今蒔いて今日に収穫を得ている人も多々ある。そこが此の教えの不思議でもある。導き手（経親や導き親）の信用によって霊界から特に救いを下さったものもあるが、初信者の場合は、これが真物（ほんもの）と思ってはならない。
↑
修行抜きに即座に霊能を得る家元一族に対し、信者は過酷な勧誘や献金で霊位を競う「死屍累々」の戦場に置かれます。大多数は成功できず「努力不足」と冷たく突き放され、多額の金と時間を費やした末に、恨みを抱いて淋しく脱落していくのが、多くの信者の辿る残酷な行く末です。
【今日の苑歌】
常住の佛の教え世の末の
末の末まで楽土示さん
【教主注釈】
真如み教えは、久遠常住釈迦牟尼如来真伝の深法である。故に、今流行してのちに消える教えではない。子々孫々に伝え、末代かけて教えは弘まり、この世に楽土を顕現してゆくであろう。
↑
「常楽我浄」で永遠の幸福（常住）を説きますが、実態は「因縁」を次々捻り出し献金と勧誘を無限に強いる支配の論理です。救いは一時的と脅し、自らの不安を他者に転嫁し続ける「不安のねずみ講」に信者を縛り付け、組織が永続的に搾取を続けるための欺瞞の言葉に過ぎません。
【今日の苑歌】
徳という徳は特にと積めぞかし
積もりつもりて功徳とぞなる
【教主注釈】
徳をつくることは大切なことであるが、一度にしようと思っても中々出来るものではない。常に心がけて信仰の徳をつむことが大切である。
↑
「徳」は、勧誘・献金・奉仕の「三つの歩み」による因縁浄化の修業とされます。実態は、自らの救いのために他者を不安に陥れ組織に組み込む「不安のねずみ講」の支配論理です。一家が特権的に力を得る一方、信者には救いの条件として過酷な負担を強いる装置です。
【今日の苑歌】
世の中に道をば示す真理（みち）あれど
最後のみのり最上と知れ
【教主注釈】
名字功徳品には－八大河悉く大海に帰すように、この経は一切の煩悩結（因縁のかたまり）や諸の魔も降して摂受する－と、その真意が説かれている。
世尊五十年の説法の最後は即ち大般涅槃経である。
↑
大般涅槃経を持ち出したのは、リンチ事件(まこと教団事件)後の刷新と法華系対抗が真の目的です。「遺言ゆえ最高」との理屈で優越性を捏造し教えにハクを付けました。経典は教主が独占し信者を盲従させ他宗派を攻撃するための戦略的な「看板」に過ぎません。
【今日の苑歌】
苑人の佛に仕えまつらんは
まことこめての救いにぞある
【教主注釈】
苑人が仏に仕えまつるということは、涅槃像に仕えるのではなく三宝一体の僧伽（そうぎゃ）に生きる”まこと”即ち一如のまごころを以て大衆に奉仕することである。
↑
大衆に奉仕するどころか、不安を与え、教えに服従させようとする。仏教はその取り組みを隠す隠れ蓑である。
【今日の苑歌】
貴賤をも貧富もわけずまことをば
尽くし伝うが佛子なりけり
【教主注釈】
世の人々は富貴の者をみれば競って媚び、へつらい、奉仕する。「貧しき者をみてはこれを捨て遠退く」という聖語があるが、この真意を知って、真如教徒は物によって差別することなく教徒の本分をつくすべきである。
↑
真如苑は露骨な「有名人・有力者指向」を持ち、社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きいため功徳も大きい」と教えます。一方で、修行抜きに霊能を得る「家元一族」と、過酷な勧誘や献金に喘ぐ一般信者との間には、血統による絶対的な「貴賤」と特権的格差が存在します。
【今日の苑歌】
み佛のみめぐみこそは世の果の
はてのはてまであまねかりけり
【教主注釈】
み仏の慈悲は摂取不捨である。このあまねき常仏の慈悲に結ぶことがお導きであり、この行いこそ尊い慈悲行である。
↑
教団は常楽我浄を掲げ、亡くなった妻子や教主を信者の因縁を背負う「常住のみ仏」と神格化します。実態は伊藤家の個人史を聖域化した「家元宗教」の支配構造です。救いは一時的と脅し、献金や勧誘を無限に強いるための欺瞞の看板に過ぎません。
【今日の苑歌】
教団の大いなるより一人をも
多く救わることぞうれしき
【教主注釈】
これは真導院様の入院中のお言葉で、今は教徒に残された尊い遺言となった。
↑
次男の死を「真導院」と呼び神格化するのは救いの体系を完結させるためです。一家の生活史を教理化し伊藤家を絶対的「家元」として聖域化することで、血統による独裁支配を正当化し信者を盲従させる狙いがあります。一族を信仰対象とする家元宗教の支配の要です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自からの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
自惚れを去り、自らの非というものを覚って、人さまから「あわれな人よ…」と笑われることのない人間になっていくことである。
↑
信じないのは信仰障害霊のせいにして、期限付きお力のだまし討ちに遭っている信者を哀れと思い、距離を取ろう。
【今日の苑歌】
家々の佛檀こそはみ佛の
在（ま）す方向（かた）ぞ知るも尊き
【教主注釈】
「家々の仏壇は親苑に通ずる電話のようなものですね」と言われた教徒があった。尤もなことである。
↑
伝統仏教を「低位な教え」とし、自らを最高峰の「涅槃経」に基づく究極の道と位置づけます。家の仏壇や旧来の信仰は、歩みを妨げる「障害霊」や「因縁」の根源とされ、苑の護摩や施餓鬼による「お浄め」を求められるなど、不十分なものとして扱われます。
【今日の苑歌】
日日にすべてのことに対応し
菩提の糧となすは尊し
【教主注釈】
”なにみてもみ法示さぬものはなし 己が心に菩提ありなば”の苑歌と思いあわせ、日々に精進することが肝心である。
↑
信者は接心に依存し、日常の細事まで教えに結びつける思考停止に陥ります。教団はこれを「大乗（菩提心）」と称し勧誘を促しますが、本来の自由な視座とは無縁な、組織への盲従に過ぎません。自らの不安を他者に肩代わりさせる、支配の論理に他ならないのです。
【今日の苑歌】
まこととは目には見えねどみ佛の
世界に通じる救けとぞなる
【教主注釈】
まこと－とは、身・口・意のいつわりない清い真実の行いで、その行いの根底にあるものはみ仏に帰命しまつる心魂（たましい）である。
↑
教団は「まこと」を心の反省と説きますが、実態はリンチ事件等の不祥事を隠蔽し組織を刷新する為の看板です。霊能を餌に献金や勧誘を強いる「不安のねずみ講」こそがこの教えの「真」の正体であり、救いを装い金と時間を永遠に奪い続ける欺瞞の構図そのものです。
【今日の苑歌】
信心は観念（おもう）のみでは迷いなり
行い示し会得するもの
【教主注釈】
信心には、観念信心（拝むだけ）称名信心（題目や念仏などを唱えるだけ）実践信心（教えの如く歩む本当の信心）の三つがある。
↑
実践の裏の意味は、救いを餌に勧誘や献金を無限に強いる「不安のねずみ講」です。利他を装う「三つの歩み」は、自らの不安を他者に転嫁させ組織へ盲従させる支配の装置です。接心による思考停止と際限ない集金により、時間と金を奪い続ける「金ピカ地獄」の構図です。
【今日の苑歌】
世の中の宝の外の宝なる
教えの宝得るぞ尊し
【教主注釈】
世の中の宝は名誉・地位・金銀財宝等であるが、それらは失うこともある。真実の宝は教えであり、身に具わった信心の徳は子々孫々までを豊かにうるおすであろう。
↑
真如苑の「徳」の実態は、救いを餌に勧誘・献金・奉仕を強いる組織拡大の手段です。自らの不安を他者に肩代わりさせる不安のねずみ講の構図と言えます。霊位向上の競争に信者を駆り立て、無限に金と時間を奪い続ける巧妙な搾取システムに他なりません。
【今日の苑歌】
信心は耐えかぬことも耐えさせる
妙薬なりと知れよ世の人
【教主注釈】
あの時怒らずにこらえていてよかった－等ということはよくある。若し、思惟（いのり）なく、怒りのままに行動したら大変な結果になっていただろう、やはり、信心のおかげで救けられたのである。
↑
「信心」は一時的救いを餌に、献金や勧誘を強いる「不安のねずみ講」をもたらします。自らの不安を他者に転嫁する連鎖は自律性を奪い、時間と金を搾取します。結局、一握りの成功者の陰で大多数が恨みを抱き脱落する残酷な結末が待っています。
【今日の苑歌】
大海のひろき教えをほどこして
他のためになす喜びぞ佳し
【教主注釈】
大海の教え－涅槃経は、一切の煩悩及び諸の誘惑を斥けて、世間法的な束縛を脱し、仕あわせになるために説かれたものである。故にこの真実を他のために説くことは喜びである。
↑
涅槃経を大海の教えと称する看板は、不祥事隠蔽と他派への優越誇示の戦略です。利他を装う実態は、自らの不安を他者に転嫁し組織を拡大する「不安のねずみ講」です。救済を餌に勧誘と献金の連鎖に信者を縛り、教団が搾取を続けるための欺瞞の支配論理に過ぎません。
【今日の苑歌】
霊言は出離を示す啓示ゆえ
こころに心してぞ聞くべし
【教主注釈】
出離とは、分かりやすく言えば運命を好転に導くための啓示（おしらせ）である。故に真剣に霊言を聞いて、それと取り組むことが大切である。
↑
霊言が示す「出離」の裏の意味は、魂の解放ではなく、理性を奪い教団へ盲従させるための「絶対服従の強制」です。世間的常識を「とらわれ」として否定させ、教主の意向を絶対視させることで、個人の判断力を封じる思考停止の装置に他なりません。救済を装い、信者を組織に従順な駒へと改造する支配の手口です。
【今日の苑歌】
我が為になす信心はそなわらず
他がために為しそなわると知れ
【教主注釈】
本能的なものをみたそうとする信心は本当の信心ではない。霊言にも「欲しい欲しいの餓鬼の心を超越して餓鬼を救うことができる」と示されている。自己中心を超越してお救けもできるのである。
↑
この教えの「他が為」の実態は、救いを餌に勧誘を強いる「不安のねずみ講」です。自らの救いのために不安を他者に肩代わりさせ、組織に組み込む支配の論理です。一人の救いの裏で十倍の不安を広める、欺瞞に満ちた組織拡大の手段に過ぎません。
【今日の苑歌】
今日という日の吉凶を論ずより
今日の行い見かえるぞよし
【教主注釈】
み教えに一如していったなら日々が吉日でなくてはならない。日が悪いから災いにあうのではなく、自らの心・行いが至らないためである。
↑
「日々が吉日」の裏には、不幸を「信心不足」や「悪い因縁」のせいにし不安を煽る支配論理があります。吉日でないのは修行不足だと脅し、献金や勧誘（徳積み）へ駆り立てるのです。あらゆる事象を教えに結びつけ、思考停止と搾取を継続させる罠に過ぎません。
【今日の苑歌】
執われを思い切ってぞ因縁の
重きを知ると知れ世の人
【教主注釈】
執着の存在を否定することによって涅槃は証せられる－と、涅槃経純陀品に教えられている。
↑
この教えは涅槃経を盾に「世間法への執着を捨てろ」と説きますが、実態は組織への盲従を強いる「思考停止の装置」です。疑問を「とらわれ」として否定させ、教主に帰依させることで理性を奪います。支配を正当化する洗練された「殺し文句」です。
【今日の苑歌】
大海の如きみ法にあいまつり
常楽我浄と知るも尊し
【教主注釈】
すべての河が大海に帰入するごとく、すべての教えは大涅槃経に帰す－と、このような尊い教えに結縁されたことは、本当に尊いことである。
↑
「すべての河が大海に帰入する」という看板は、不祥事隠蔽や他宗派への優越誇示を狙うカモフラージュです。利他を装う実態は、霊能を餌に勧誘や献金を強いる「不安のねずみ講」です。経典の権威を盾に思考を停止させ、教主への絶対服従と搾取を正当化する支配の論理に過ぎません。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自らの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
教えや、教えの師を自分の見解で批判していたら、法友はその悪（非律不証）を見ぬいて、みんな離れていってしまう。
↑
不満や批判を「障害霊」の仕業と断じ、横の繋がりに疑いを広めるのを「仏に逆らう口業」と厳禁しています。法友が去るのは、批判者を不浄な存在と見なし、自らの徳を守る自己防衛と組織的圧力が働くためです。救いを装った思考停止と、徹底した排除の論理に他なりません。
【今日の苑歌】
世の中の憂きこと多きその中に
利他のまことに生きよ苑人
【教主注釈】
信心の道というものは、喜んで生きる。－と言うことである。喜べないことは自分自身に執われているからで、それを捨てれば本当の利他に生きられよう。
↑
喜びは、信者が期限付きお力のだまし討ちを手法とする不安のねずみ講をカモフラージュするための演出である。その裏にある罠に気づこう。
【今日の苑歌】
訶責とは強くなすとも慈（なさ）けこめ
悩む立場に立ちて行なえ
【教主注釈】
駆遣訶責とは－人間本位の信心から、み仏本位の信心に立てかえるために強く激励する言葉を言う。教える側に私情があってはならない。
↑
世間的価値観を超越するどころか、不都合を霊的責任にすり替え、恐怖で絶対服従を強いるための支配と精神的締め付けの装置に他なりません。
【今日の苑歌】
権威をば振るってなせる教化には
形成りても実（じつ）は少なし
【教主注釈】
自分の地位や権力で入信させても、それは形だけであるから、その信心が喜びの実を結ぶまで手を引き教化する事が大切である。
↑
表向きは世俗の地位を否定する戒めを説きますが、実態は露骨な「有名人・有力者指向」です。社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きく功徳も大きい」と教え、優先されます。権力者を組織の看板や資金源として利用し、教団のハク付けと拡大を狙う、欺瞞に満ちた支配の論理です。
【今日の苑歌】
御利益はまことの歩みの福利なり
歩まず乞うは邪と知れ
【教主注釈】
教えの如く歩んで行った時には、必ず運命が立て替えられて仕合わせになる。歩まずに御利益だけを望んでも得られるものではない。
↑
ご利益を求めてはいけないと言われるが、霊言で不安のねずみ講を実践させられるだけで、期限付きお力のだまし討ちに遭い、ご利益など無い。
【今日の苑歌】
善友に近よることはよけれども
愚人の交際絶たばなおよし
【教主注釈】
涅槃経に、善友とは仏－と示されているが一面には一如の教徒ともいえよう。この意味に於いて、信仰を阻害するものは悪友である。
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「善友」とは名ばかりで、その実態は相互監視と排除の論理で縛られた関係です。疑問を漏らせば「仏に逆らう口業」と断じられ、周囲は自らの徳を守るため批判者を遠ざけます。不満を横に共有させず盲従を強いる、「思考停止」を維持するための支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
今ぞいま尊き性（仏性）を磨かんは
今を機会と知るも尊し
【教主注釈】
機会は再び来ない「今」今のひとときを活かし機会とする。
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涅槃経の「悉有仏性」を盾に万人の救済を説きますが、裏の意味は「お救け（勧誘）」を正当化する組織拡大の装置です。救いの可能性を餌に、信者を勧誘の義務へ縛り付けます。本来の仏性は組織への盲従や不安の転嫁により隠蔽され、単なる搾取の看板として機能しているに過ぎません。
【今日の苑歌】
常住のみ佛さまを慕いつつ
仕うる人ぞたのものしきかな
【教主注釈】
常住のみ仏を最上のものとして心のよりどころとし、喜んで仕えている人の姿を見ると本当にたのもしく、また楽しげである。
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常住のみ仏を信じない人を信仰障害霊のせいにする信者こそ、信仰障害ではないか。