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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
常住の佛の教え世の末の
末の末まで楽土示さん
【教主注釈】
真如み教えは、久遠常住釈迦牟尼如来真伝の深法である。故に、今流行してのちに消える教えではない。子々孫々に伝え、末代かけて教えは弘まり、この世に楽土を顕現してゆくであろう。
↑
「常楽我浄」で永遠の幸福（常住）を説きますが、実態は「因縁」を次々捻り出し献金と勧誘を無限に強いる支配の論理です。救いは一時的と脅し、自らの不安を他者に転嫁し続ける「不安のねずみ講」に信者を縛り付け、組織が永続的に搾取を続けるための欺瞞の言葉に過ぎません。
【今日の苑歌】
徳という徳は特にと積めぞかし
積もりつもりて功徳とぞなる
【教主注釈】
徳をつくることは大切なことであるが、一度にしようと思っても中々出来るものではない。常に心がけて信仰の徳をつむことが大切である。
↑
「徳」は、勧誘・献金・奉仕の「三つの歩み」による因縁浄化の修業とされます。実態は、自らの救いのために他者を不安に陥れ組織に組み込む「不安のねずみ講」の支配論理です。一家が特権的に力を得る一方、信者には救いの条件として過酷な負担を強いる装置です。
【今日の苑歌】
世の中に道をば示す真理（みち）あれど
最後のみのり最上と知れ
【教主注釈】
名字功徳品には－八大河悉く大海に帰すように、この経は一切の煩悩結（因縁のかたまり）や諸の魔も降して摂受する－と、その真意が説かれている。
世尊五十年の説法の最後は即ち大般涅槃経である。
↑
大般涅槃経を持ち出したのは、リンチ事件(まこと教団事件)後の刷新と法華系対抗が真の目的です。「遺言ゆえ最高」との理屈で優越性を捏造し教えにハクを付けました。経典は教主が独占し信者を盲従させ他宗派を攻撃するための戦略的な「看板」に過ぎません。
【今日の苑歌】
苑人の佛に仕えまつらんは
まことこめての救いにぞある
【教主注釈】
苑人が仏に仕えまつるということは、涅槃像に仕えるのではなく三宝一体の僧伽（そうぎゃ）に生きる”まこと”即ち一如のまごころを以て大衆に奉仕することである。
↑
大衆に奉仕するどころか、不安を与え、教えに服従させようとする。仏教はその取り組みを隠す隠れ蓑である。
【今日の苑歌】
貴賤をも貧富もわけずまことをば
尽くし伝うが佛子なりけり
【教主注釈】
世の人々は富貴の者をみれば競って媚び、へつらい、奉仕する。「貧しき者をみてはこれを捨て遠退く」という聖語があるが、この真意を知って、真如教徒は物によって差別することなく教徒の本分をつくすべきである。
↑
真如苑は露骨な「有名人・有力者指向」を持ち、社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きいため功徳も大きい」と教えます。一方で、修行抜きに霊能を得る「家元一族」と、過酷な勧誘や献金に喘ぐ一般信者との間には、血統による絶対的な「貴賤」と特権的格差が存在します。
【今日の苑歌】
み佛のみめぐみこそは世の果の
はてのはてまであまねかりけり
【教主注釈】
み仏の慈悲は摂取不捨である。このあまねき常仏の慈悲に結ぶことがお導きであり、この行いこそ尊い慈悲行である。
↑
教団は常楽我浄を掲げ、亡くなった妻子や教主を信者の因縁を背負う「常住のみ仏」と神格化します。実態は伊藤家の個人史を聖域化した「家元宗教」の支配構造です。救いは一時的と脅し、献金や勧誘を無限に強いるための欺瞞の看板に過ぎません。
【今日の苑歌】
教団の大いなるより一人をも
多く救わることぞうれしき
【教主注釈】
これは真導院様の入院中のお言葉で、今は教徒に残された尊い遺言となった。
↑
次男の死を「真導院」と呼び神格化するのは救いの体系を完結させるためです。一家の生活史を教理化し伊藤家を絶対的「家元」として聖域化することで、血統による独裁支配を正当化し信者を盲従させる狙いがあります。一族を信仰対象とする家元宗教の支配の要です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自からの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
自惚れを去り、自らの非というものを覚って、人さまから「あわれな人よ…」と笑われることのない人間になっていくことである。
↑
信じないのは信仰障害霊のせいにして、期限付きお力のだまし討ちに遭っている信者を哀れと思い、距離を取ろう。
【今日の苑歌】
家々の佛檀こそはみ佛の
在（ま）す方向（かた）ぞ知るも尊き
【教主注釈】
「家々の仏壇は親苑に通ずる電話のようなものですね」と言われた教徒があった。尤もなことである。
↑
伝統仏教を「低位な教え」とし、自らを最高峰の「涅槃経」に基づく究極の道と位置づけます。家の仏壇や旧来の信仰は、歩みを妨げる「障害霊」や「因縁」の根源とされ、苑の護摩や施餓鬼による「お浄め」を求められるなど、不十分なものとして扱われます。
【今日の苑歌】
日日にすべてのことに対応し
菩提の糧となすは尊し
【教主注釈】
”なにみてもみ法示さぬものはなし 己が心に菩提ありなば”の苑歌と思いあわせ、日々に精進することが肝心である。
↑
信者は接心に依存し、日常の細事まで教えに結びつける思考停止に陥ります。教団はこれを「大乗（菩提心）」と称し勧誘を促しますが、本来の自由な視座とは無縁な、組織への盲従に過ぎません。自らの不安を他者に肩代わりさせる、支配の論理に他ならないのです。
【今日の苑歌】
まこととは目には見えねどみ佛の
世界に通じる救けとぞなる
【教主注釈】
まこと－とは、身・口・意のいつわりない清い真実の行いで、その行いの根底にあるものはみ仏に帰命しまつる心魂（たましい）である。
↑
教団は「まこと」を心の反省と説きますが、実態はリンチ事件等の不祥事を隠蔽し組織を刷新する為の看板です。霊能を餌に献金や勧誘を強いる「不安のねずみ講」こそがこの教えの「真」の正体であり、救いを装い金と時間を永遠に奪い続ける欺瞞の構図そのものです。
【今日の苑歌】
信心は観念（おもう）のみでは迷いなり
行い示し会得するもの
【教主注釈】
信心には、観念信心（拝むだけ）称名信心（題目や念仏などを唱えるだけ）実践信心（教えの如く歩む本当の信心）の三つがある。
↑
実践の裏の意味は、救いを餌に勧誘や献金を無限に強いる「不安のねずみ講」です。利他を装う「三つの歩み」は、自らの不安を他者に転嫁させ組織へ盲従させる支配の装置です。接心による思考停止と際限ない集金により、時間と金を奪い続ける「金ピカ地獄」の構図です。
【今日の苑歌】
世の中の宝の外の宝なる
教えの宝得るぞ尊し
【教主注釈】
世の中の宝は名誉・地位・金銀財宝等であるが、それらは失うこともある。真実の宝は教えであり、身に具わった信心の徳は子々孫々までを豊かにうるおすであろう。
↑
真如苑の「徳」の実態は、救いを餌に勧誘・献金・奉仕を強いる組織拡大の手段です。自らの不安を他者に肩代わりさせる不安のねずみ講の構図と言えます。霊位向上の競争に信者を駆り立て、無限に金と時間を奪い続ける巧妙な搾取システムに他なりません。
【今日の苑歌】
信心は耐えかぬことも耐えさせる
妙薬なりと知れよ世の人
【教主注釈】
あの時怒らずにこらえていてよかった－等ということはよくある。若し、思惟（いのり）なく、怒りのままに行動したら大変な結果になっていただろう、やはり、信心のおかげで救けられたのである。
↑
「信心」は一時的救いを餌に、献金や勧誘を強いる「不安のねずみ講」をもたらします。自らの不安を他者に転嫁する連鎖は自律性を奪い、時間と金を搾取します。結局、一握りの成功者の陰で大多数が恨みを抱き脱落する残酷な結末が待っています。
【今日の苑歌】
大海のひろき教えをほどこして
他のためになす喜びぞ佳し
【教主注釈】
大海の教え－涅槃経は、一切の煩悩及び諸の誘惑を斥けて、世間法的な束縛を脱し、仕あわせになるために説かれたものである。故にこの真実を他のために説くことは喜びである。
↑
涅槃経を大海の教えと称する看板は、不祥事隠蔽と他派への優越誇示の戦略です。利他を装う実態は、自らの不安を他者に転嫁し組織を拡大する「不安のねずみ講」です。救済を餌に勧誘と献金の連鎖に信者を縛り、教団が搾取を続けるための欺瞞の支配論理に過ぎません。
【今日の苑歌】
霊言は出離を示す啓示ゆえ
こころに心してぞ聞くべし
【教主注釈】
出離とは、分かりやすく言えば運命を好転に導くための啓示（おしらせ）である。故に真剣に霊言を聞いて、それと取り組むことが大切である。
↑
霊言が示す「出離」の裏の意味は、魂の解放ではなく、理性を奪い教団へ盲従させるための「絶対服従の強制」です。世間的常識を「とらわれ」として否定させ、教主の意向を絶対視させることで、個人の判断力を封じる思考停止の装置に他なりません。救済を装い、信者を組織に従順な駒へと改造する支配の手口です。
【今日の苑歌】
我が為になす信心はそなわらず
他がために為しそなわると知れ
【教主注釈】
本能的なものをみたそうとする信心は本当の信心ではない。霊言にも「欲しい欲しいの餓鬼の心を超越して餓鬼を救うことができる」と示されている。自己中心を超越してお救けもできるのである。
↑
この教えの「他が為」の実態は、救いを餌に勧誘を強いる「不安のねずみ講」です。自らの救いのために不安を他者に肩代わりさせ、組織に組み込む支配の論理です。一人の救いの裏で十倍の不安を広める、欺瞞に満ちた組織拡大の手段に過ぎません。
【今日の苑歌】
今日という日の吉凶を論ずより
今日の行い見かえるぞよし
【教主注釈】
み教えに一如していったなら日々が吉日でなくてはならない。日が悪いから災いにあうのではなく、自らの心・行いが至らないためである。
↑
「日々が吉日」の裏には、不幸を「信心不足」や「悪い因縁」のせいにし不安を煽る支配論理があります。吉日でないのは修行不足だと脅し、献金や勧誘（徳積み）へ駆り立てるのです。あらゆる事象を教えに結びつけ、思考停止と搾取を継続させる罠に過ぎません。
【今日の苑歌】
執われを思い切ってぞ因縁の
重きを知ると知れ世の人
【教主注釈】
執着の存在を否定することによって涅槃は証せられる－と、涅槃経純陀品に教えられている。
↑
この教えは涅槃経を盾に「世間法への執着を捨てろ」と説きますが、実態は組織への盲従を強いる「思考停止の装置」です。疑問を「とらわれ」として否定させ、教主に帰依させることで理性を奪います。支配を正当化する洗練された「殺し文句」です。
【今日の苑歌】
大海の如きみ法にあいまつり
常楽我浄と知るも尊し
【教主注釈】
すべての河が大海に帰入するごとく、すべての教えは大涅槃経に帰す－と、このような尊い教えに結縁されたことは、本当に尊いことである。
↑
「すべての河が大海に帰入する」という看板は、不祥事隠蔽や他宗派への優越誇示を狙うカモフラージュです。利他を装う実態は、霊能を餌に勧誘や献金を強いる「不安のねずみ講」です。経典の権威を盾に思考を停止させ、教主への絶対服従と搾取を正当化する支配の論理に過ぎません。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自らの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
教えや、教えの師を自分の見解で批判していたら、法友はその悪（非律不証）を見ぬいて、みんな離れていってしまう。
↑
不満や批判を「障害霊」の仕業と断じ、横の繋がりに疑いを広めるのを「仏に逆らう口業」と厳禁しています。法友が去るのは、批判者を不浄な存在と見なし、自らの徳を守る自己防衛と組織的圧力が働くためです。救いを装った思考停止と、徹底した排除の論理に他なりません。
【今日の苑歌】
世の中の憂きこと多きその中に
利他のまことに生きよ苑人
【教主注釈】
信心の道というものは、喜んで生きる。－と言うことである。喜べないことは自分自身に執われているからで、それを捨てれば本当の利他に生きられよう。
↑
喜びは、信者が期限付きお力のだまし討ちを手法とする不安のねずみ講をカモフラージュするための演出である。その裏にある罠に気づこう。
【今日の苑歌】
訶責とは強くなすとも慈（なさ）けこめ
悩む立場に立ちて行なえ
【教主注釈】
駆遣訶責とは－人間本位の信心から、み仏本位の信心に立てかえるために強く激励する言葉を言う。教える側に私情があってはならない。
↑
世間的価値観を超越するどころか、不都合を霊的責任にすり替え、恐怖で絶対服従を強いるための支配と精神的締め付けの装置に他なりません。
【今日の苑歌】
権威をば振るってなせる教化には
形成りても実（じつ）は少なし
【教主注釈】
自分の地位や権力で入信させても、それは形だけであるから、その信心が喜びの実を結ぶまで手を引き教化する事が大切である。
↑
表向きは世俗の地位を否定する戒めを説きますが、実態は露骨な「有名人・有力者指向」です。社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きく功徳も大きい」と教え、優先されます。権力者を組織の看板や資金源として利用し、教団のハク付けと拡大を狙う、欺瞞に満ちた支配の論理です。
【今日の苑歌】
御利益はまことの歩みの福利なり
歩まず乞うは邪と知れ
【教主注釈】
教えの如く歩んで行った時には、必ず運命が立て替えられて仕合わせになる。歩まずに御利益だけを望んでも得られるものではない。
↑
ご利益を求めてはいけないと言われるが、霊言で不安のねずみ講を実践させられるだけで、期限付きお力のだまし討ちに遭い、ご利益など無い。
【今日の苑歌】
善友に近よることはよけれども
愚人の交際絶たばなおよし
【教主注釈】
涅槃経に、善友とは仏－と示されているが一面には一如の教徒ともいえよう。この意味に於いて、信仰を阻害するものは悪友である。
↑
「善友」とは名ばかりで、その実態は相互監視と排除の論理で縛られた関係です。疑問を漏らせば「仏に逆らう口業」と断じられ、周囲は自らの徳を守るため批判者を遠ざけます。不満を横に共有させず盲従を強いる、「思考停止」を維持するための支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
今ぞいま尊き性（仏性）を磨かんは
今を機会と知るも尊し
【教主注釈】
機会は再び来ない「今」今のひとときを活かし機会とする。
↑
涅槃経の「悉有仏性」を盾に万人の救済を説きますが、裏の意味は「お救け（勧誘）」を正当化する組織拡大の装置です。救いの可能性を餌に、信者を勧誘の義務へ縛り付けます。本来の仏性は組織への盲従や不安の転嫁により隠蔽され、単なる搾取の看板として機能しているに過ぎません。
【今日の苑歌】
常住のみ佛さまを慕いつつ
仕うる人ぞたのものしきかな
【教主注釈】
常住のみ仏を最上のものとして心のよりどころとし、喜んで仕えている人の姿を見ると本当にたのもしく、また楽しげである。
↑
常住のみ仏を信じない人を信仰障害霊のせいにする信者こそ、信仰障害ではないか。
【今日の苑歌】
お済度は父母を救ける心にて
説けよ苑人これぞ道なり
【教主注釈】
お救けに行った時、相手を尊重する心は、父母に対して、話をするようなこころで、話を取つがせて頂くことである。
↑
「双親様（父母）」と仰がせる意図は、伊藤家を頂点とした家元制度への盲従を強いるためです。救済を装いつつ、実際は教主の再婚等のスキャンダルを隠蔽し、霊界での夫婦の絆という虚構を維持するカモフラージュです。親子の情を利用し、信者を支配の鎖に繋ぎ止めるための論理に他なりません。
【今日の苑歌】
歓喜積みお救けこそは積み磨き
奉仕は磨く徳と知れ人
【教主注釈】
歓喜は積む徳、奉仕は磨く徳、お救けは積み、磨く徳であり、この三つの聖行に徹していって、初めて因縁消除の真理を理解できよう。
↑
勧誘しなければお力はいつまでも続かないと、期限付きお力のだまし討ちをされる。それが積み磨く二倍の精進と言われる所以なのであろう。
【今日の苑歌】
他のために言葉やわらげ教ゆるは
菩提（めばえ）育てのまことなりけり
【教主注釈】
聴法因縁の三段階と言うことが教えられている。初信者には、やさしい言葉、態度で接し、相手の菩提の芽を育ててあげよう。
↑
初信者への優しい態度は、過酷な勧誘ノルマや高額献金の実態を隠すマルチ商法特有の「騙し討ち」です。最初から本音を明かせば逃げられるため、甘い顔で警戒心を解き組織に縛り付けます。本質は、救済を餌に初心者を「被害者から加害者」へと変貌させ、搾取の連鎖を維持するための巧妙な支配の戦略です。
【今日の苑歌】
道に外れあゆむが故に事故起し
後の後悔先には立たず
【教主注釈】
教えの如く行わない信心は、道に外れてあゆむと同じ事である。軌道をはずれれば事故もおこるであろう。
↑
教えの道を歩むには、期限付きお力のだまし討ちに従い、人を勧誘し続けなければならない。人の不安を煽る不安のネズミ講であるから、トラブルも起こるだろう。
【今日の苑歌】
怠らず精進（はげ）み祈らん千代かけて
歓喜世界の出現（いず）る時まで
【教主注釈】
信心の道に終わりはない。生涯かけての精進である。そして終生精進できることが喜びである。
↑
信者が期限付きお力のだまし討ちや、不安のねずみ講に流されて教えを続けるならば、信じない相手が信仰障害霊に流されていることを見下すことで、優越感を感じているからだろう。
【今日の苑歌】
大乗の道も炭火と同じなれ
三つ四つ五つ合わせてぞ燃ゆ
【教主注釈】
信心の心も炭火と同じように、一つだけだと消えやすい。志を同じくする者が、四人五人と集まると、信仰も心も燃え求めることの喜びもわいてくる。
↑
その志は、自分も与えられた霊による不安を人に与えて、勧誘することで自分が救われることである。それを、不安のねずみ講と言う。
【今日の苑歌】
常日頃まこと蓋して精進（はげ）みなば
それ、それ自体が真理（みち）に叶わん
【教主注釈】
怠るは死の道、励むは生への道である－という聖句があるが、高貴徳王菩薩品にも示されるように、楽（ねごう）て精進してゆくことが真理（みち）に叶ったことである。
↑
「楽（ねごう）て精進」の裏の意味は、不満や疑問を封じ、搾取を加速させる支配の装置です。献金や勧誘を「喜び」と強弁させることで理性を奪い、教団への盲従を強いる思考停止の罠に他なりません。救済を餌に、信者を自ら搾取の連鎖に組み込ませる「不安のねずみ講」を維持するための狡猾な手口です。
【今日の苑歌】
言うがごと行うがごとく言（こと）示せ
茲（ここ）に一如の救いあるなり
【教主注釈】
不言実行という言葉があるが、此処では有言実行を説いている。
↑
「有言実行」の裏には、利他や救済という「言葉」を盾に、実際には際限ない勧誘や献金を強いる搾取の構図があります。救われたと公言させつつ、実態は自らの不安を他者に転嫁して組織を拡大する「不安のねずみ講」です。言葉巧みに誘い、初心者を「加害者」へと変貌させる支配の装置に他なりません。
【今日の苑歌】
身は低く常に人にと和合して
高く菩提を求めあゆまん
【教主注釈】
実るほど頭をたるる稲穂かな－。だが教えはどこまでも高く求めていこう、仏の御内証を目ざして。
↑
「稲穂のように頭を垂れる」謙虚さは、教団への絶対服従を強いるためのレトリックです。不満を「上求菩提」として上位者のみへ向けさせ、信者間の繋がりを断つことで組織統制と搾取を維持します。高邁な言葉を盾に、信者の理性を奪い思考停止させる「殺し文句」に他なりません。
【今日の苑歌】
日日に踏まれて渡す橋のごと
菩提の橋となるぞ尊き
【教主注釈】
お導きにゆくと、世間からいろいろな悪口を言われる。それがふまれてもなお相手を仕合わせの岸へと渡す橋となることである。
↑
真如苑の勧誘は、不幸に付け込み組織を拡大する姿勢が「弱みを利用している」と反発を買います。実態は自身の救済のため他者を誘う「不安のねずみ講」です。高額献金等の実態を隠して誘う「騙し討ち」の構図が周囲に透けて見えるため、悪く言われるのです。
【今日の苑歌】
相手をば鏡となせのことのりも
涅槃に示す教えなりけり
【教主注釈】
「相手は鏡」と言うことばがあるが、涅槃の中にも＝仇は相手にあるのではなく我身にあるのだ＝と教えている。
↑
「相手は鏡」とは、勧誘した相手の不満や疑問を勧誘者自身の心の汚れの投影とする論法です。相手の批判を霊的な自己責任にすり替え、反省を強いることで組織に対する不信や疑念を封殺します。不満を横に共有させず、信者を自己批判と盲従へ追い込むための狡猾な思考停止の支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
み佛にまかせまつりて常ぞつね
送る日日浄土なりけり
【教主注釈】
自分のはからいをはなれた時、日々が本当に安心して暮してゆけるようになる。
↑
「み仏にお任せ」の裏の意味は、教団や教祖への絶対服従と、理性を奪う思考停止の罠です。人生の決断を「接心」の「ご霊言」に委ねさせ自律性を封じることで、教団の言いなりに勧誘や献金へ駆り立てる支配の論理に他なりません。救済を装い信者を精神的に隷属させる装置です。
【今日の苑歌】
月日ごと慈悲をこうむる人まして
真如みひかり世にぞ知らるる
【教主注釈】
涅槃経を信心の基盤においている宗教団体は皆無といってもよい。護法の霊言に「科学が進歩して、やがて月の裏面まで判る時代に、この教えは（最後のみおしえ）は栄える…」と。
↑
「涅槃経が最高峰」という看板は、他派との競争で優位に立つための「殺し文句」です。不祥事後の教団再生でハクを付け、独自の霊能を正当化する道具に過ぎません。古臭い教判を悪用して選民意識を植え付け、他宗を見下させながら組織拡大へ駆り立てる「支配の論理」の隠れ蓑です。
【今日の苑歌】
過ぎし日の執われ捨てて希望ある
未来求めて法にいそしめ
【教主注釈】
過去に執われていたら、それは退歩である。申訳ない…という言葉を出す時には、それ以上の精進に振い立つことだ。
↑
「申し訳ない」という罪悪感を抱かせる裏の意味は、教団への不信を「自らの心の汚れ」にすり替え、反省を強いて理性を奪う支配の装置です。不満を外に向けさせず自己批判へ追い込み、罪滅ぼしのための勧誘や献金へ駆り立てる、「思考停止」と搾取を維持する為の罠に他なりません。
【今日の苑歌】
物心は一如のものと知りながら
こころ忘れる人もあるなり
【教主注釈】
物心一如とは、名実共に伴うもので、真諦め（まことのみち）である。物のみを追い求め、一如のこころ（み仏と共に生きる心）がないから、心忘れた－と言うのである。
↑
「物心一如」は金銭供出を霊的成長と結びつけ搾取を正当化する論理。「名実共に」は役職に見合う勧誘実績を強いる組織拡大の装置。「心忘れた」は不振を個人の反省不足にすり替え罪悪感を煽り盲従へ駆り立てる。理性を奪い隷属させる支配の意図です。
【今日の苑歌】
我をたてず相手の身にぞ先ずなりて
笑みを忘れず説けよ苑人
【教主注釈】
救いの真実を相手にわかって貰おうとするには、その人の心に自分の心を置きかえて、救いの道を共にあゆむ（あゆませる）事が肝要である。
↑
この教えの救いの真実を説く行為は、相手を組織へ縛り付ける巧妙な「騙し討ち」です。最初から実態を明かせば拒絶されるため、不都合な真実を伏せて勧誘します。本質は自らの不安を他者に転嫁する「不安のねずみ講」であり、救済を餌に初心者を「加害者」へ変える支配の装置です。
【今日の苑歌】
他を救う力で我身救わんと
示す最後の教え尊し
【教主注釈】
他を救うその功徳によって、自からが救われることは、全く涅槃聖典に示される真理（まこと）である。
↑
教団は「他を救い自ら救われる」を涅槃経の真理と説きますが、出典はこれを天理教のスローガンの流用と指摘します。本来の「悉有仏性」を勧誘ノルマの盾にし、不満や不安を他者に転嫁して組織を拡大する「不安のねずみ講」の論理です。救済を餌に搾取を正当化する支配の装置に過ぎません。
【今日の苑歌】
了義にて不了義経に依らずとは
涅槃了義の真理（みち）と知るべし
【教主注釈】
如来の真実なる智慧を如実に顕露したのが了義経である。涅槃経は聖典中の聖典とも言うべきものであるから、本経を諒解（りょうかい）することを仏徒としての道としなくてはならない。
↑
意図は教団にハクを付け、独自の霊能を正当化することです。法華経を掲げる有力他派に対抗し、「涅槃経こそ最高峰」と主張して優位性を誇示します。仏教の権威を盾に信者の疑問を封じ、勧誘や搾取を正当化する支配の隠れ蓑、あるいは「殺し文句」に他なりません。
【今日の苑歌】
書を持つも読まず極めず只きして
悟り得ようとするは畧分（りゃくぶん)
【教主注釈】
教書を持って安心している－、それもよいがやはり、他に教えを伝えるために、しっかり読んで自分のものとしていかなくてはならない。
↑
『一如の道』等の教書は体系的な教理ではなく、論理の破綻した「ご霊言」や記事の寄せ集めです。真の経典学習を遠ざけ、教主への盲従を強いる「思考停止の装置」として機能しています。救済を装いつつ、実際は際限ない献金や勧誘を正当化する組織防衛の道具に過ぎません。
【今日の苑歌】
他が為になすは即ち世の為と
つくすまことが真の信心
【教主注釈】
大乗のためになしてゆくのが、この教えの本当の信心で、初信のうちは我が為に成しても、やがて他の為になしてゆく本当の大乗の境を得てゆくことが大切である。
↑
大乗の利他の実態は、自らの不安を他者に転嫁する不安のねずみ講です。救済を餌に初心者を勧誘させ、勧誘義務を負わせ被害者を加害者に変貌させます。本質は救済を装い信者を隷属させる支配装置であり、単なる組織拡大の手段に過ぎません。
【今日の苑歌】
み法うけさらさら流る水のごと
真理（みち）にたがわぬ人ぞ楽もし
【教主注釈】
してあげた－、助けてやった－、等という考え方、思い方は仏教徒として不純である。大乗の真如教徒たるべきはそうした不純な心は捨てるべきである。
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「してやった」という慢心を否定する目的は、信者に達成感を与えず「救いはまだ不十分」と錯覚させ、無限に勧誘や献金へ駆り立てるためです。自らの手柄を「不純」として自己批判へ追い込み、理性を奪って教団へ盲従させる「支配の装置」に他なりません。利他を盾に搾取を永続させる罠です。