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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
お済度は父母を救ける心にて
説けよ苑人これぞ道なり
【教主注釈】
お救けに行った時、相手を尊重する心は、父母に対して、話をするようなこころで、話を取つがせて頂くことである。
↑
教えの父母が発する力を求めて、それを人に勧めなければお力が無くなってしまう、と言われると焦る信者。それはお力のマルチ商法である。
【今日の苑歌】
歓喜積みお救けこそは積み磨き
奉仕は磨く徳と知れ人
【教主注釈】
歓喜は積む徳、奉仕は磨く徳、お救けは積み、磨く徳であり、この三つの聖行に徹していって、初めて因縁消除の真理を理解できよう。
↑
献金や勧誘のノルマへの衝動は、霊言のバーナム効果で高められていくのである。
【今日の苑歌】
他のために言葉やわらげ教ゆるは
菩提（めばえ）育てのまことなりけり
【教主注釈】
聴法因縁の三段階と言うことが教えられている。初信者には、やさしい言葉、態度で接し、相手の菩提の芽を育ててあげよう。
↑
優しい言葉でただ信じるようにさせるのは、思考停止を勧めているのである。教団施設のマインドコントロール手法によって、恐怖心が植え付けられて、お力を求めさせられるのである。
【今日の苑歌】
道に外れあゆむが故に事故起し
後の後悔先には立たず
【教主注釈】
教えの如く行わない信心は、道に外れてあゆむと同じ事である。軌道をはずれれば事故もおこるであろう。
↑
教えを信じないこと自体が道に外れることであり、信者は信じない人を不幸にしようとする。それも信教の自由の信じない自由の侵害である。
【今日の苑歌】
怠らず精進（はげ）み祈らん千代かけて
歓喜世界の出現（いず）る時まで
【教主注釈】
信心の道に終わりはない。生涯かけての精進である。そして終生精進できることが喜びである。
↑
信者の信じる歓喜世界の周囲の人は喜ぶ人ばかりではない。信者はこのねずみ講の教えを信じて、生涯かけて信じない自由を侵害するならば、居場所を失い続けるのである。
【今日の苑歌】
大乗の道も炭火と同じなれ
三つ四つ五つ合わせてぞ燃ゆ
【教主注釈】
信心の心も炭火と同じように、一つだけだと消えやすい。志を同じくする者が、四人五人と集まると、信仰も心も燃え求めることの喜びもわいてくる。
↑
集団圧力は複数人の中で、Aであるのに他の人がBと言うと、Aと思っている自分がおかしいのではないかと思ってしまう手法である。その手法も、信者による信教の自由を侵してまでも勧誘する行動に繋がっている。
【今日の苑歌】
常日頃まこと蓋して精進（はげ）みなば
それ、それ自体が真理（みち）に叶わん
【教主注釈】
怠るは死の道、励むは生への道である－という聖句があるが、高貴徳王菩薩品にも示されるように、楽（ねごう）て精進してゆくことが真理（みち）に叶ったことである。
↑
喜んで精進する姿は、教団施設や集会で演出されるが、その裏の因縁への恐怖心を人にも与えなければ救われない構造を見なければならない。
【今日の苑歌】
身は低く常に人にと和合して
高く菩提を求めあゆまん
【教主注釈】
実るほど頭をたるる稲穂かな－。だが教えはどこまでも高く求めていこう、仏の御内証を目ざして。
↑
信者が何故勧誘時に謙るのか。自らも与えられた、霊因縁による恐怖の不安を、人にも与えるねずみ講の手法を悟られないためである。
【今日の苑歌】
日日に踏まれて渡す橋のごと
菩提の橋となるぞ尊き
【教主注釈】
お導きにゆくと、世間からいろいろな悪口を言われる。それがふまれてもなお相手を仕合わせの岸へと渡す橋となることである。
↑
お導き（勧誘）に行くことは、自分が与えられた霊因縁による不安を複数の人にも与えて、教えを信じさせなければならない不安のねずみ算によって行動させられているからである。何を行っているか相手に悟られれば、悪く言われるに決まっている。
【今日の苑歌】
相手をば鏡となせのことのりも
涅槃に示す教えなりけり
【教主注釈】
「相手は鏡」と言うことばがあるが、涅槃の中にも＝仇は相手にあるのではなく我身にあるのだ＝と教えている。
↑
相手は鏡も、この教えの不安のねずみ算から目をそらす効果がある。その目的のために相手が思い通りにならないことが修行、と信者に思わせるのだろう。
【今日の苑歌】
月日ごと慈悲をこうむる人まして
真如みひかり世にぞ知らるる
【教主注釈】
涅槃経を信心の基盤においている宗教団体は皆無といってもよい。護法の霊言に「科学が進歩して、やがて月の裏面まで判る時代に、この教えは（最後のみおしえ）は栄える…」と。
↑
不安のねずみ算で、それを人に抱えさせる目的で勧誘する信者の行動は、この教えの真の姿とお見通しの人が増えることが重要である。
【今日の苑歌】
過ぎし日の執われ捨てて希望ある
未来求めて法にいそしめ
【教主注釈】
過去に執われていたら、それは退歩である。申訳ない…という言葉を出す時には、それ以上の精進に振い立つことだ。
↑
何通りもある先祖の因縁や霊による不幸は信者を追い詰める。未来は教えの言葉に左右され、人に不安を与えて勧誘にいそしまなければ、お力はいつもでも続かないと更に脅されるのである。
【今日の苑歌】
物心は一如のものと知りながら
こころ忘れる人もあるなり
【教主注釈】
物心一如とは、名実共に伴うもので、真諦め（まことのみち）である。物のみを追い求め、一如のこころ（み仏と共に生きる心）がないから、心忘れた－と言うのである。
↑
この教えの心は、人に霊因縁の不安を与えて、救われたと思わせるものである。何人も勧誘しなければならないので、不安のねずみ算と言われる。
【今日の苑歌】
我をたてず相手の身にぞ先ずなりて
笑みを忘れず説けよ苑人
【教主注釈】
救いの真実を相手にわかって貰おうとするには、その人の心に自分の心を置きかえて、救いの道を共にあゆむ（あゆませる）事が肝要である。
↑
この教えの伝えることは救いの道ではない。信じないと救われないと不安を与える、不安のねずみ算である。
【今日の苑歌】
他を救う力で我身救わんと
示す最後の教え尊し
【教主注釈】
他を救うその功徳によって、自からが救われることは、全く涅槃聖典に示される真理（まこと）である。
↑
不安のねずみ算によって、人に不安を与えることで救いを求めさせる手法の成功者は一部の人間である。それとも、歩まなくなった信者の会費を立て替えるのが成功者なのか。
【今日の苑歌】
了義にて不了義経に依らずとは
涅槃了義の真理（みち）と知るべし
【教主注釈】
如来の真実なる智慧を如実に顕露したのが了義経である。涅槃経は聖典中の聖典とも言うべきものであるから、本経を諒解（りょうかい）することを仏徒としての道としなくてはならない。
この教えは、涅槃経を釈尊が最後の一日一夜に説いた「最高かつ遺言の教え」と定義し、自苑が他宗より優位にあるという選民意識を植え付けます。実際の内容は詳しく教えず、教主が修行しやすく噛み砕いたものが無償労働、勧誘や献金という「三つの歩み」であると説きます。教えへの不信も、この最高経典を盾に「理屈抜きの実践」を強いることで封じ込め、思考停止を促す装置として機能させています。
【今日の苑歌】
書を持つも読まず極めず只きして
悟り得ようとするは畧分（りゃくぶん)
【教主注釈】
教書を持って安心している－、それもよいがやはり、他に教えを伝えるために、しっかり読んで自分のものとしていかなくてはならない。
↑
教書にはこの教えでどう救われたかが書かれているが、目的は勧誘時に抜苦代授や安い会費のだまし討ちによって、信者を教えの中の成功に導くことである。それは信者の感じる不安を人に与える「不安のねずみ算」である。
【今日の苑歌】
他が為になすは即ち世の為と
つくすまことが真の信心
【教主注釈】
大乗のためになしてゆくのが、この教えの本当の信心で、初信のうちは我が為に成しても、やがて他の為になしてゆく本当の大乗の境を得てゆくことが大切である。
↑
我が為がやがて、「抜苦代授がいつまでも続かない」と言われるだまし討ちに遭うと、他が為と称して、勧誘しなければならない。それは、自分の不安を人に肩代わりさせる不安のねずみ算に加担することである。
【今日の苑歌】
み法うけさらさら流る水のごと
真理（みち）にたがわぬ人ぞ楽もし
【教主注釈】
してあげた－、助けてやった－、等という考え方、思い方は仏教徒として不純である。大乗の真如教徒たるべきはそうした不純な心は捨てるべきである。
↑
密教を盾に秘密裏に歩まされる道には、慣れてくるといつまでも続かない救いが示されて、その不安を人にも与えて勧誘しなければ救われない道であることが明かされるのである。
【今日の苑歌】
浮世とはよろこび憂いの世としるも
み法に生きば其処が浄土ぞ
【教主注釈】
この世を苦のシャバという、しかし、正しいみ仏の教えにふれて、如来法を知ったとき、此処が、このままお浄土であることがわかる。
↑
正しさは密教を盾に説明されない。因縁まみれの世間法に対する如来法は霊界から示される因縁による不安を、世間の人に肩代わりさせて勧誘しなければならない掟である。
【今日の苑歌】
光なる光の外のみひかりは
最後の法の光なりけり
【教主注釈】
太陽の光こそ最たるものであるが、教えの光もその如く、仏最後の教えのひかりこそ、この世における最勝の救いのみ光である。
↑
教えの光は、お力による救いであるが、それを求めても、やがて「勧誘して人を救わなければいつまでも続かない」と言われる。それをだまし討ちという。
【今日の苑歌】
み佛の恵み思わば日に三度
合掌してぞ食（じき）に謝すべし
【教主注釈】
感謝はさとりをうるはじめ－と言う。考えてみれば、食事を頂けるということ自体が、本当に有難いことである。
↑
抜苦代授がいつまでも続かないだまし討ちをされても、教えを求め続ける信者は、食事時にも教祖一家を念じてお力を請うのである。
【今日の苑歌】
まことなるみ法の救い毛孔より
入ると説かるる涅槃神力
【教主注釈】
「善男子よ日月光明は諸の光明の中で最も勝れている。大般涅槃の光明も亦かくの如きもので、諸の大乗経の中に於いて最も殊勝なものである。それは大涅槃の光よく衆生（ひとびと）の毛孔から入り込むからである。」（大般涅槃経菩薩品より）
↑
毛穴から入ってくる教えが、実はいつまでも続かないと言われれば、洗脳された信者は不安や恐怖を感じるだろう。それら不安や恐怖を、勧誘して人に肩代わりさせなければ救いがなくなるのである。
【今日の苑歌】
物事は思うが如くならねども
行い重ねて成ると知るべし
【教主注釈】
ままならないのが、人の世である。何事も誠実をつくして成しとげてゆく、そこに目的成就の栄冠はある。
↑
ままならないのは霊、因縁の仕業。その不安を人にも与えて勧誘し、不安を肩代わりしてもらうのが救いの目的とされる。
【今日の苑歌】
道の辺に踏みにじらるる野草にも
耐えて伸びゆく性ぞあるなれ
【教主注釈】
”この泥があればこそ咲け蓮の花”大乗利他の行いには非難やざん謗がつきものである。何故ならば、それが正法であるから－恐れずにすすもう。
↑
誹謗中傷や否定に対して、障害霊の仕業として奮い立つ信者に対して正論は逆効果である。密教だから秘密であると開き直る信者とは距離を取るしかない。
【今日の苑歌】
何みてもみ法示さぬものはなし
おのが心に菩提ありなば
【教主注釈】
接心によって磨かれた心には、未だ見ざるものを見、聞かざるものを聞くことができる。それは自分自身に菩提（しんじん）の種をもっているからである。
↑
抜苦代授がいつまでも続かないだまし討ちの後に、勧誘しなければお力が頂けないという心境だと、世の事象に教えを準えて考えなければならない。それも洗脳である。
【今日の苑歌】
み教えにやさしき言葉欲しなば
我身かわいい二乗とぞ知れ
【教主注釈】
初信者であればやさしい言葉も必要だ－、入信して相当な年月を経ていても菩提（求める）心が成長せず、いつも初信者の如き心であってはならない－と言うことである。
↑
初心者への優しい言葉は、抜苦代授がいつまでも続かなくなるだまし討ちの前段階である。そして、霊位の階級競争で、霊位が上がると厳しい言葉を頂くなどと、お力を頂けない恐怖心とは裏腹に選民意識を煽るのである。
【今日の苑歌】
外教より涅槃了義のみ教えに
導く人を教師とぞいう
【教主注釈】
あらゆる外教も涅槃海に帰一する。又此の意味に於いても、諸教を摂受して始めて大海のみ教え－とも言えよう。
↑
ここの教師は信じない人を信仰障害霊のせいにし、信教の自由など気にしない。最高の教えとは言うが、密教だから秘密である。
【今日の苑歌】
今日蒔きて明日の稔りはなきと知れ
学び修めるわざもそのごと
【教主注釈】
今日蒔いて、明日の稔りはない。少しばかり教えにふれて、全部わかった－と思うことは大変な間違いである。
↑
密教だから多くは言えないが、教えは壮大である。やがて、抜苦代授は限りがあると、だまし討ちに遭うが、それでも辞められなければ、洗脳が進んでいるからである。
【今日の苑歌】
他がために尽せしことは忘るとも
受けし御恩は忘るべからず
【教主注釈】
人のためにしたことは、いつまでもよく覚えていて、自分にして頂いた御恩は忘れてしまう、そんな事では仏教徒とはいわれない。
↑
教主の言葉とは裏腹に、実態は自らの不安を他人に肩代わりさせる「不安のネズミ講」です。人のためと「お救け」や高額な「歓喜」を後出しで強要し、信者を搾取します。証拠を残さない徴収や、疑問を「障害霊」のせいにする思考停止の強要は仏教精神とは程遠いものです。
【今日の苑歌】
訶責とは宝の山を指し示す
指と知るべし世々の人々
【教主注釈】
訶責してくださる人は、めったにいないものである。それなのに訶責されると、その人が嫌になる。それはいつまで経っても真実の宝を得ることは出来ない。
↑
行事の雨天等を信者の「汚れ」と見なし、上位ステージの霊能者等に対し「駆遣訶責」という叱責の霊言を下します。
甘い救いを説く初信者とは対照的に、修行が進むほど不都合を霊的な「汚れ」のせいにした精神的締め付けや呵責が強まり、組織への絶対服従を強いる構造となっています。
【今日の苑歌】
布施なすも報い求めぬまことこそ
悪因断ちの道と知るべし
【教主注釈】
これだけ歓喜したから御利益があっても当然だ…と思ったら、それは徳が徳にならない。結果を求めない布施、そのまごころが霊界に通じ、悪因縁もたち切れていくのである。
↑
ご利益信仰なのであるが、ご利益信仰ではないと否定する。他の為を強調するが、人を救うと称した勧誘が、実は勧誘しなければお力が流れてこなくなる不安を人に与えるねずみ講の取り組みをカモフラージュしているのである。
【今日の苑歌】
苑（この）道は佛の始めし道なれば
百千代かけて変わらざる道
【教主注釈】
真如苑の教えは釈尊が創始された道であり、この道をあゆめば、何人も幸福な世界にゆけるのである。何故ならば、それは真理であるから。
↑
この教えは、1936年に教祖が始めた家元宗教であり、釈尊の創始ではありません。教義の柱「抜苦代受」も教祖の子の死という一家の生活史に基づいたものです。釈尊が最後に隠した秘法という主張も、既存教団に対抗しハクを付けるため後年創作された神話と分析されています。
【今日の苑歌】
執着の存在捨てて暮らす時
ものみな尊し楽我なりけり
【教主注釈】
執着は貪りである。貪りを鎮めたら瞋りも痴も鎮まって、本当の楽しみを得ることが出来る。
↑
世間的な執着を捨て、過去・現在・未来が救われる「常楽我浄」の境地を目指すと説きます。しかし実態は、一時的な救済を餌に無限の勧誘や献金を強いる「不安のねずみ講」です。救いと称して信者を組織に縛り付け、搾取し続けるのがこの教えの真実です。
【今日の苑歌】
最後なる教えにふれて謝すなれば
摩尼の宝珠を掘り当つと知れ
【教主注釈】
「水の濁りの中に宝珠を置けば水即ち清浄となる」と涅槃経に示されている。この深意をしるとき、まことに有難いことがわかる。
↑
涅槃経を持ち出す意図は、独自の「霊能」や「接心」に仏教的な権威付けをすることです。あらゆる法門を包摂する最高位の教えと自称することで、因縁浄化を名目とした搾取や、勧誘・献金活動の組織的な正当化を図っています。
【今日の苑歌】
常に世は移り変れどみ佛の
み法は永遠に変らざるなり
【教主注釈】
”春は花咲き秋には紅葉、常に天地は変らざる経をよむ”と、人の世は移り変わってもみ仏の慈悲にはみじんの変りはない。
↑
『大般涅槃経』を所依とし、過去・現在・未来が救われる「常楽我浄」の境地を目指すと説きます。徳積み（勧誘や献金）の継続により、将来にわたり幸福が約束される「常住」の生活が実現すると主張します。
しかし実態は、徳積みを怠れば元の不幸に戻ると脅す「不安のねずみ講」であり、恒久的な救済とは程遠い一時的な預かりに過ぎません。
【今日の苑歌】
夢みせて出離の道を教ゆるも
佛最後にぞ教ゆ真理（みち）なり
【教主注釈】
夢によって教化されることは涅槃経の中に明らかにされている。その流れを汲む真如教徒も夢をリブライとして取りくむことができることはしあわせである。
↑
偶然の事象を教義に結び付ける確証バイアスの手法が共通します。雨を「心の汚れ」とするのと同様、夢も「因縁」や「先祖の訴え」に強引に意味付け、接心で的中を錯覚させて思考停止に追い込み、献金や勧誘ノルマへ繋げる依存と搾取の構図です。
【今日の苑歌】
我がうちに一如の喜び見出しなば
日日の仕事も聖なりと知る
【教主注釈】
一如と言うことは、み仏の大慈しみの中に生かされることであり、それを知れば日々の業務もみ仏本位に生きる聖業なり－と、覚ることが出来る。
↑
表向きは聖なる生き方を説くが、実態は仕事を通じた自己成長を捨て、教主の意向に絶対服従する組織の歯車になることです。最短コースで仕事を済ませ、浮いた時間を勧誘や献金に捧げさせる、信者の人生と時間を組織拡大に利用するための搾取が真実です。
【今日の苑歌】
教法を学ぶにいとまなしという
人こそ暇に学ばざるなり
【教主注釈】
とても忙しくて学べない－と言う人があるが、日常のその忙しい中から神仏に捧げまつる、まことを発見しようと努力することが大切である。
↑
「ご霊言」による最短コースで生活時間を浮かせ、それを「お救け（勧誘）」等の組織活動に捧げさせます。また、教主が経典を噛み砕いたので直接学ぶ必要はないと説き、信者の批判的思考を奪っています。真実を隠し、信者の時間と労力を組織拡大や献金へ効率的に動員する搾取の意図があります。
【今日の苑歌】
無我という道も正しきことなれど
無我超え悟る妙有尊し
【教主注釈】
無我だけでは悪因縁は消除できない。大般涅槃のみ教えに言われるよう教えの如く行って、こうした無我を超えるところから、現象に生かされる妙有の喜びを得ることが出来る。
↑
釈尊最後の最高位の教えとして、過去・現在・未来を救い「常楽我浄」の境地へ導く道のことです。ここでは「抜苦代受」や勧誘・献金等の「徳積み」でこれを実現すると説きますが、実際は独自の霊能や組織拡大を仏教的に正当化するための権威付けとして利用されています。
【今日の苑歌】
布施なして喜びなきも布施なるが
喜びあらば波羅蜜としれ
【教主注釈】
歓喜は一つの布施であるが、若しそこに行わせて頂いた喜びが感じられるならば、それは行うことによって、一つの彼岸（さとり）に達したことになる。
↑
献金を「歓喜」と呼び、喜びをもって寄付することを強います。不満を漏らすのは「口業」として禁じられ、疑問は自身の心の汚れの反映だと反省を促されます。外向きに「尊い、ありがたい」と唱え続ける訓練により、強制的に喜びが演出される仕組みです。
【今日の苑歌】
歓楽は悪華と知れよ世々の人
心も身をも亡すと知れ
【教主注釈】
歓楽は肉体だけのよろこび、目先だけの楽しみで飽くことを知らない。歓楽は悪魔の投げた餌食と思わねばならない。
↑
教祖一家の親族紛争や私生活の乱れは隠蔽されるか、教祖の「厳格さ」として正当化されます。一方で信者には、不都合な事態を「心の汚れ」の反映と説き、精神的な締め付けを強化します。私的な歓楽や疑念を「因縁」や「障害」として退けさせ、浮いた時間を全て勧誘等の「徳積み」へ捧げるよう促すことで、組織への盲従を強いる手法です。
【今日の苑歌】
執わるる心にはからいありと知れ
執われ捨てばはからいぞなし
【教主注釈】
執われを持っているから真如の正法を聞いても、はからい心が起こる。人間本位の情的なつながり、これを断つ時、はからいはあべこべに感謝と変ってくる。
↑
期限付きのお力をちらつかされても、信仰障害霊による信仰障害を相手に投影すると、信教の自由の侵害をしてまで信じさせようとしてしまうのである。それは、霊言に示される不安を人に与えて勧誘しなければ救われない不安のねずみ算の手法に洗脳されているからである。
【今日の苑歌】
世の中の苦とよろこびの間より
求め得るのがまこと菩提ぞ
【教主注釈】
よろこびに浮かされ、苦しみに執われていたのでは、本当の因縁消除の道を見出すことはできない。苦の中から、喜びの中から中道の真理を見出すのが、本当の信心である。
↑
その苦は霊言に示される不安である。更に期限付きお力を示されても、辞めたら不幸になると不安を煽られ、その不安を人を勧誘して人に与えなければならない。不安のねずみ算である。
【今日の苑歌】
我れと共に常にましますみ佛を
忘れずはげめ世々の人々
【教主注釈】
無形のみほとけを有形に信ずるところに、本当の信心があるのではないだろうか、此れは無相接心に生きる苑人の在り方である。
↑
真如苑は1936年に易学等の「拝み屋」から始った家元宗教です。釈尊より教祖一家の生活史を教義とし、因縁も仏教の「自業自得」でなく日本的俗説の「血統因果論」に基づきます。経典の利用は独自の霊能や組織拡大を正当化するための権威付けに過ぎません。
【今日の苑歌】
他が為と修むる教え身につけど
我が為なれば詰まるとぞ知れ
【教主注釈】
他に語り伝えるために教えを聴聞していった時には、よく身につくものである。
↑
人の為と言いつつ、不安のねずみ算、期限付きお力のだまし討ちが実態だから、身につかないのだろう。不安のねずみ算を続けるならば、この教えは不幸を広める教えではないか。
【今日の苑歌】
世的な外に求むる心こそ
菩提心とぞ悟れ世の人
【教主注釈】 此の－世的－は、本能的の謂いである。人には財的なもの、名誉や地位等こうしたものの外に、聖なるものを求める純真なものがある。これが即ち菩提心である。
↑
真如苑では、俗人の生き方を「世間法」、仏の真理を「如来法」と呼びます。如来法に生きるとして世間的執着を捨てさせますが、実態は教主への絶対服従を強いる論理です。世俗の不都合を「心の曇り」とするなど、信者を組織活動へ動員し縛り付ける枠組みとして利用されています。
【今日の苑歌】
自からの力の限りつくしてぞ
なすがまことの信というなり
【教主注釈】
力の限りを尽くしたことのない人には信心は解らない。力の限りを尽くして神仏に委ねる－。
↑
力の限り尽くす動機が、霊言に示される不安で、勧誘して人にそれを与えなければならない「不安のねずみ算」では、動機が不純である。
【今日の苑歌】
他が為に我が身ささぐる行いは
人の身ながら菩薩なりけり
【教主注釈】
此処でも教法を中心にして、他のために我が身を捧げる行いを示している。人間情を中心にして身を捧げることを云うのではない。菩薩に殉教の死はあるが、情死はない。
↑
ここの「利他の大乗精神」の実態は、組織拡大の勧誘活動（お救け）への動員です。本来の菩薩道とは異なり、目的は自身の徳積みや不幸回避という自己救済です。他者の救済を名目に自らの不安を他者に肩代わりさせる「不安のねずみ講」を正当化するため、菩薩概念を歪用しています。
【今日の苑歌】
よきことも悪しきことをも目にみせて
身の行いにあるを示さむ
【教主注釈】
良い結果、悪しき結果の日々の出来事はすべて自からの行いの果が示されたものと思惟してみるがよい。まことに悪因悪果、善因善果である。
↑
ここでは、不幸を先祖等の悪因悪果（因縁）とし、勧誘や献金等の「徳積み」による善因善果で救われると説きます。しかし実態は、徳を積まねば不幸に戻ると不安を煽る仕組みです。本来の「自業自得」とは異なり、組織への盲従を強いる脅迫的な説得術として因果論を歪用しています。