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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
今蒔きて今日に収穫あらねども
努力重ねて稔り待つべし
【教主注釈】
まずこの歌に示す真理が本当なものであるが、今蒔いて今日に収穫を得ている人も多々ある。そこが此の教えの不思議でもある。導き手（経親や導き親）の信用によって霊界から特に救いを下さったものもあるが、初信者の場合は、これが真物（ほんもの）と思ってはならない。
↑
成果が出ないのは当然の努力期間」としつつ、奇跡的なご利益は「教団（導き手）のおかげ」と印象づける意図があります。初期の成功体験を「例外的な救い」と定義し、後にご利益が途絶えても「長期の精進（勧誘や献金）が必要だ」と納得させて疑問を封じ、信者を永久に活動へ縛り付ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
常住の佛の教え世の末の
末の末まで楽土示さん
【教主注釈】
真如み教えは、久遠常住釈迦牟尼如来真伝の深法である。故に、今流行してのちに消える教えではない。子々孫々に伝え、末代かけて教えは弘まり、この世に楽土を顕現してゆくであろう。
↑
教団を「釈迦真伝の深法」と絶対化し、「子々孫々まで伝え楽土を顕現する」として血縁・世代を超えた布教活動を義務化する意図があります。「世界平和や楽土の実現」という壮大な大義名分を掲げることで、信者本人だけでなくその子孫まで永遠に組織拡大運動へ組み込み、固定化させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
徳という徳は特にと積めぞかし
積もりつもりて功徳とぞなる
【教主注釈】
徳をつくることは大切なことであるが、一度にしようと思っても中々出来るものではない。常に心がけて信仰の徳をつむことが大切である。
↑
「一度の活動では功徳は得られない」とし、日常的・継続的な「徳積み（献金や勧誘・奉仕）」を絶対化する意図があります。「徳はすぐには積めない」と説くことで信者に絶えず「徳不足」の焦燥感を植え付け、現状に満足させず死ぬまで途切れなく教団活動へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
世の中に道をば示す真理（みち）あれど
最後のみのり最上と知れ
【教主注釈】
名字功徳品には－八大河悉く大海に帰すように、この経は一切の煩悩結（因縁のかたまり）や諸の魔も降して摂受する－と、その真意が説かれている。
世尊五十年の説法の最後は即ち大般涅槃経である。
↑
教団が依って立つ教え（大般涅槃経）を「最後・最上の真理」と絶対化し、一切の因縁や災難（魔）を克服できる唯一の道だと誇張する意図があります。他教や世間の教えを無力化して信者の選択肢を奪い、教団への独占的な帰依と思考停止を強いることで、信者を他の道へ逃がさず従属させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
苑人の佛に仕えまつらんは
まことこめての救いにぞある
【教主注釈】
苑人が仏に仕えまつるということは、涅槃像に仕えるのではなく三宝一体の僧伽（そうぎゃ）に生きる”まこと”即ち一如のまごころを以て大衆に奉仕することである。
↑
「仏に仕える」ことを像を拝むなどの個人的内省ではなく、「教団組織（僧伽）に生き大衆に奉仕する（勧誘や奉仕）」ことだとすり替える意図があります。個人の静かな信仰を否定し、組織貢献や他者への布教こそが「真の奉仕」だと刷り込むことで、信者を絶えず教団活動へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
貴賤をも貧富もわけずまことをば
尽くし伝うが佛子なりけり
【教主注釈】
世の人々は富貴の者をみれば競って媚び、へつらい、奉仕する。「貧しき者をみてはこれを捨て遠退く」という聖語があるが、この真意を知って、真如教徒は物によって差別することなく教徒の本分をつくすべきである。
↑
「差別なく接する」という美名を悪用し、相手の貧富や境遇を問わずあらゆる人間を勧誘（お救け）や献金のターゲットに指定する意図があります。貧困層すら免除せず「教徒の本分（奉仕や勧誘）」を強要することで、誰も例外にせず際限なく金銭や労働力を搾取し、組織拡大へ動員する巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
み佛のみめぐみこそは世の果の
はてのはてまであまねかりけり
【教主注釈】
み仏の慈悲は摂取不捨である。このあまねき常仏の慈悲に結ぶことがお導きであり、この行いこそ尊い慈悲行である。
↑
「仏の慈悲（摂取不捨）」という美名を借りて、他者を教団へ引き入れる「お導き（勧誘）」を「絶対的正義（慈悲行）」へ神聖化する意図があります。「世の果てまで」と表現することで、あらゆる人間への無限の勧誘を絶対的な義務へとすり替え、信者を永遠の布教活動へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
教団の大いなるより一人をも
多く救わることぞうれしき
【教主注釈】
これは真導院様の入院中のお言葉で、今は教徒に残された尊い遺言となった。
↑
早世した息子の言葉を「尊い遺言」として絶対化し、「一人でも多く救う＝他者への勧誘」を信者全員の神聖な絶対的義務へ昇華させる意図があります。情愛や罪悪感に訴えて批判的思考を封じ、「亡き霊性の願い」を盾に信者を絶えず組織拡大活動（お救け）へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自からの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
自惚れを去り、自らの非というものを覚って、人さまから「あわれな人よ…」と笑われることのない人間になっていくことである。
↑
他者や教団への批判の目を外に向けさせず、「問題はすべて自分自身の自惚れや無知（自らの非）にある」と自責へ誘導する意図があります。信者の自尊心を削いで自己否定感と恥の意識を植え付け、批判的思考を封殺することで、教団の指導に反論せず従順に従い続けるよう精神的に従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
日日にすべてのことに対応し
菩提の糧となすは尊し
【教主注釈】
”なにみてもみ法示さぬものはなし 己が心に菩提ありなば”の苑歌と思いあわせ、日々に精進することが肝心である。
↑
日常生活のあらゆる出来事や理不尽を「すべて教えの顕現（修行の糧）」と解釈させる意図があります。疑問や不満、外部の批判すら「自己の精進の糧」へすり替えて思考停止へ追い込み、24時間すべての生活と意識を教団の論理で支配して、絶え間ない活動へ縛り付け従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
家々の佛檀こそはみ佛の
在（ま）す方向（かた）ぞ知るも尊き
【教主注釈】
「家々の仏壇は親苑に通ずる電話のようなものですね」と言われた教徒があった。尤もなことである。
↑
家庭の「仏壇」を教団本部（親苑）へ繋がる「電話（回線）」と定義し、プライベートな空間や個人の祈りまで教団の統制下に置く意図があります。本来の先祖供養を組織への接続回路へすり替え、常に意識を本部・指導者に向かわせることで、信者の家庭生活にまで精神的支配を深く浸透させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
まこととは目には見えねどみ佛の
世界に通じる救けとぞなる
【教主注釈】
まこと－とは、身・口・意のいつわりない清い真実の行いで、その行いの根底にあるものはみ仏に帰命しまつる心魂（たましい）である。
↑
「まこと（真実の行い）」を「仏（教団）への絶対服従（帰命）」と定義し、信者の身体・言葉・思想（身口意）のすべてを教団に捧げさせる意図があります。目に見えない「救い」を盾に、全生活レベルでの自己犠牲や奉仕・勧誘活動を「真の帰依」として正当化し、完全な服従へ追い込む巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
信心は観念（おもう）のみでは迷いなり
行い示し会得するもの
【教主注釈】
信心には、観念信心（拝むだけ）称名信心（題目や念仏などを唱えるだけ）実践信心（教えの如く歩む本当の信心）の三つがある。
↑
単なる祈りや題目を「迷い」と切り捨て、「実践（勧誘や奉仕活動）」のみを「本当の信心」と定義する意図があります。個人の静かな内省や信仰を否定して行動を絶対化し、信者に「拝むだけでは不十分だ」と焦りを植え付け、絶え間なく具体的な組織拡大運動（お救け）へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
世の中の宝の外の宝なる
教えの宝得るぞ尊し
【教主注釈】
世の中の宝は名誉・地位・金銀財宝等であるが、それらは失うこともある。真実の宝は教えであり、身に具わった信心の徳は子々孫々までを豊かにうるおすであろう。
↑
世間の財産や地位を「失われる不確実なもの」と貶め、教団の「教えと徳」こそが子々孫々まで続く不滅の価値だと絶対化する意図があります。世間的な価値観を否定して教団への帰依や貢献（献金・活動）を最優先させ、「代々報われる」と美化することで、資産や情熱を教団へ捧げさせ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
信心は耐えかぬことも耐えさせる
妙薬なりと知れよ世の人
【教主注釈】
あの時怒らずにこらえていてよかった－等ということはよくある。若し、思惟（いのり）なく、怒りのままに行動したら大変な結果になっていただろう、やはり、信心のおかげで救けられたのである。
↑
教団への不満や理不尽な扱いに対する怒り・疑問を「忍耐すべき課題」とすり替え、信心（祈り）で抑圧させる意図があります。抵抗感や批判的感情を「耐え忍ぶことが救い」と錯覚させて麻痺・封殺し、どんな過酷な要求にも文句を言わず従順に耐え続けさせることで、信者を思考停止と完全服従へ追い込む巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
大海のひろき教えをほどこして
他のためになす喜びぞ佳し
【教主注釈】
大海の教え－涅槃経は、一切の煩悩及び諸の誘惑を斥けて、世間法的な束縛を脱し、仕あわせになるために説かれたものである。故にこの真実を他のために説くことは喜びである。
↑
「世間の道徳や人間関係を『世間法的な束縛』と切り捨て、勧誘活動を『利他行・真の喜び』と美化する意図があります。外部社会との結びつきを弱めて教団への帰依を深めさせ、『他者を救う喜び』という大義名分で信者を絶え間ない布教運動（お救け）へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
霊言は出離を示す啓示ゆえ
こころに心してぞ聞くべし
【教主注釈】
出離とは、分かりやすく言えば運命を好転に導くための啓示（おしらせ）である。故に真剣に霊言を聞いて、それと取り組むことが大切である。
↑
「出離（迷いからの離脱）」という仏教概念を「運命好転」へすり替え、接心等で下される霊言を「神聖な絶対の啓示」と印象づける意図があります。「真剣に取り組むべきおしらせ」と誇張して反論を封じ、教団（霊能者）の指示に従順に服従させ、信者を思考停止と精神的従属へ追い込む巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
我が為になす信心はそなわらず
他がために為しそなわると知れ
【教主注釈】
本能的なものをみたそうとする信心は本当の信心ではない。霊言にも「欲しい欲しいの餓鬼の心を超越して餓鬼を救うことができる」と示されている。自己中心を超越してお救けもできるのである。
↑
自分のための救いを求める心を「餓鬼の心」と批判し、「他人のため（お救け＝勧誘）」こそが真の信心だと美化する意図があります。個人の欲求や救いの追求に罪悪感を植え付け、「自己超越」の名のもとに信者の意識を他者への布教活動へ強制的に向けさせ、組織拡大運動へ無償で動員・従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
執われを思い切ってぞ因縁の
重きを知ると知れ世の人
【教主注釈】
執着の存在を否定することによって涅槃は証せられる－と、涅槃経純陀品に教えられている。
↑
教団への疑問や財産・人間関係への未練を「執着」と決めつけ、自ら手放すよう迫る意図があります。「重い因縁」の存在を意識させて恐怖と罪悪感を植え付け、執着を捨てること＝「涅槃（救い）」と信じ込ませることで、信者の思考や抵抗を封じ、教団への完全服従へ追い込んでいく巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
今日という日の吉凶を論ずより
今日の行い見かえるぞよし
【教主注釈】
み教えに一如していったなら日々が吉日でなくてはならない。日が悪いから災いにあうのではなく、自らの心・行いが至らないためである。
↑
日の吉凶など外部のせいにすることを禁じ、「災いはすべて自分の心や行いの不備（精進不足）」にあると自責へ帰結させる意図があります。「教えに従えば日々吉日」と説くことで、不幸の原因を信仰不足へすり替え、絶えず罪悪感を抱かせてさらなる教団活動（行い）へ駆り立て従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
大海の如きみ法にあいまつり
常楽我浄と知るも尊し
【教主注釈】
すべての河が大海に帰入するごとく、すべての教えは大涅槃経に帰す－と、このような尊い教えに結縁されたことは、本当に尊いことである。
↑
自教団の教義をあらゆる宗教や思想が帰着する「絶対至高の大海」と誇示し、他宗派を見下す意図があります。「尊い教えに結縁できた」と選民意識と感謝を刷り込むことで、信者に教団への独占的帰依と思考停止を強要し、他の教えへ逃げ出さぬよう精神的に繋ぎ止めて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自らの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
教えや、教えの師を自分の見解で批判していたら、法友はその悪（非律不証）を見ぬいて、みんな離れていってしまう。
↑
教えや指導者への批判を「悪」と決めつけ、異論を唱えれば仲間（法友）から見放され孤立するという恐怖を煽る意図があります。信者同士に相互監視と自己検閲を強いることで組織内での孤立を恐れさせ、批判的思考を完全に封殺して指導者へ服従させ続ける、コミュニティ隔離と集団心理を利用した巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
世の中の憂きこと多きその中に
利他のまことに生きよ苑人
【教主注釈】
信心の道というものは、喜んで生きる。－と言うことである。喜べないことは自分自身に執われているからで、それを捨てれば本当の利他に生きられよう。
↑
世の中の辛さや活動への不満・疑問を「自己執着（エゴ）」と決めつけ、自分自身に原因があると自責させる意図があります。「執着を捨てる」ことを迫って不満を封殺し、教団への貢献（お救けや奉仕）こそが「喜び（真の利他）」だとすり替えることで、信者を思考停止と組織拡大運動へ従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
訶責とは強くなすとも慈（なさ）けこめ
悩む立場に立ちて行なえ
【教主注釈】
駆遣訶責とは－人間本位の信心から、み仏本位の信心に立てかえるために強く激励する言葉を言う。教える側に私情があってはならない。
↑
指導者層による厳しい叱責や抑圧（訶責）を「私情なき慈悲」「仏本位への励まし」と美化・正当化する意図があります。パワハラ的指導すら「愛の鞭」と錯覚させて指導者への批判や反発を封殺し、信者に不当な詰責を受け入れさせ、完全な服従と精神的従属へ追い込む巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
権威をば振るってなせる教化には
形成りても実（じつ）は少なし
【教主注釈】
自分の地位や権力で入信させても、それは形だけであるから、その信心が喜びの実を結ぶまで手を引き教化する事が大切である。
↑
強引な入信を戒める形を取りつつ、名前だけの入信で終わらせず相手が自主的に活動するまで果てしない追跡・密着指導を続けるよう命じる意図があります。単なる勧誘で終わらせず、新人を確実に教団へ定着・従属させ、次の活動手へと洗脳・固定化するための絶え間ない手引き（監視）を強いる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
御利益はまことの歩みの福利なり
歩まず乞うは邪と知れ
【教主注釈】
教えの如く歩んで行った時には、必ず運命が立て替えられて仕合わせになる。歩まずに御利益だけを望んでも得られるものではない。
↑
ご利益をただ求める姿勢を「邪」と退け、「教え通りの歩み（奉仕や勧誘などの実践）」の副産物と再定義する意図があります。ご利益（運命改善）が得られない理由を「自らの実践不足」へすり替えて自己責任化し、利益を餌に信者を絶え間ない教団活動へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
善友に近よることはよけれども
愚人の交際絶たばなおよし
【教主注釈】
涅槃経に、善友とは仏－と示されているが一面には一如の教徒ともいえよう。この意味に於いて、信仰を阻害するものは悪友である。
↑
「善友」を信者、「愚人・悪友」を信仰を阻害する外部者と定義し、批判者や非信者との人間関係を絶つよう促す意図があります。外部からの客観的情報や疑問を遮断し、信者を教団コミュニティ内に孤立・密閉させることで批判的思考を奪い、精神的従属と教団への依存を強固にする巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
今ぞいま尊き性（仏性）を磨かんは
今を機会と知るも尊し
【教主注釈】
機会は再び来ない「今」今のひとときを活かし機会とする。
↑
「二度と来ない『今』」と焦りを煽り、熟考や迷いの猶予を与えず「今すぐ精進（奉仕や勧誘）」せよと即時行動を強要する意図があります。「今逃せば二度と救われない」と恐怖心を植え付けて思考停止へ追い込み、信者の時間と情熱を絶え間なく教団の活動へ投入させて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
常住のみ佛さまを慕いつつ
仕うる人ぞたのものしきかな
【教主注釈】
常住のみ仏を最上のものとして心のよりどころとし、喜んで仕えている人の姿を見ると本当にたのもしく、また楽しげである。
↑
教団や教主（み仏）を絶対視させ、それに「仕える（奉仕する）姿」を「頼もしく楽しげ」と美化・賞賛する意図があります。教団への献身や無償の奉仕活動を信者の肯定感や喜びへすり替え、自発的な従属を促すことで、疑問を持たせずに組織のために尽くし続けさせる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
お済度は父母を救ける心にて
説けよ苑人これぞ道なり
【教主注釈】
お救けに行った時、相手を尊重する心は、父母に対して、話をするようなこころで、話を取つがせて頂くことである。
↑
勧誘活動（お済度）を「父母を救う真心の行い」と美化し、信者に罪悪感なく布教させる意図があります。相手を尊重する姿勢で警戒心を解く勧誘手法を示しつつ、「真の道」と信者の使命感を刺激することで、絶え間ない勧誘運動へ自発的に駆り立て従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
歓喜積みお救けこそは積み磨き
奉仕は磨く徳と知れ人
【教主注釈】
歓喜は積む徳、奉仕は磨く徳、お救けは積み、磨く徳であり、この三つの聖行に徹していって、初めて因縁消除の真理を理解できよう。
↑
歓喜（献金）・奉仕（無償労働）・お救け（勧誘）を「三つの聖行」と定義し、因縁消除（救い）の絶対条件として課す意図があります。金・労働・布教の全方位で貢献させなければ悪因縁が消えないと焦りを煽り、信者のあらゆるリソースを教団の維持・拡大運動へ徹底的に提供させ従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
他のために言葉やわらげ教ゆるは
菩提（めばえ）育てのまことなりけり
【教主注釈】
聴法因縁の三段階と言うことが教えられている。初信者には、やさしい言葉、態度で接し、相手の菩提の芽を育ててあげよう。
↑
初信者の警戒心を解くため、「優しい言葉や態度」による段階的な勧誘・手引きを「相手の芽を育てる真情」と美化する意図があります。最初は甘い顔で安心感を与えて引き込み、段階的に教団の要求や従属へ深く引きずり込む「聴法因縁の三段階」という懐柔・洗脳プロセスの指示であり、巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
道に外れあゆむが故に事故起し
後の後悔先には立たず
【教主注釈】
教えの如く行わない信心は、道に外れてあゆむと同じ事である。軌道をはずれれば事故もおこるであろう。
↑
教え通りに活動しないことや疑問・脱会を「軌道外れ」と脅し、事故や災難の原因はすべて教えを破った自らの不従順にあると自責させる意図があります。「後から後悔しても遅い」と恐怖心を植え付けることで、信者の脱走や不服従を未然に防ぎ、教団の指示へ絶対的に服従させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
怠らず精進（はげ）み祈らん千代かけて
歓喜世界の出現（いず）る時まで
【教主注釈】
信心の道に終わりはない。生涯かけての精進である。そして終生精進できることが喜びである。
↑
「信心に終わりはない」と救いを永遠に先送りし、「生涯精進が喜び」と価値観をすり替えて死ぬまで奉仕させる意図があります。信者から「成就」や「解放」の選択肢を奪い、死ぬまで教団の活動（献金・奉仕・勧誘）へ無償で動員・搾取し続け、永久に繋ぎ止めて完全従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
大乗の道も炭火と同じなれ
三つ四つ五つ合わせてぞ燃ゆ
【教主注釈】
信心の心も炭火と同じように、一つだけだと消えやすい。志を同じくする者が、四人五人と集まると、信仰も心も燃え求めることの喜びもわいてくる。
↑
単独で考えることで生じる疑問や離脱を防ぎ、信者を集団（法友）へ常時繋ぎ止める意図があります。「集まれば燃える」と集団心理と同調圧力を利用し、高め合っていると錯覚させながら洗脳状態を維持・強化し、冷静な判断を封じて組織へ従属させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
常日頃まこと蓋して精進（はげ）みなば
それ、それ自体が真理（みち）に叶わん
【教主注釈】
怠るは死の道、励むは生への道である－という聖句があるが、高貴徳王菩薩品にも示されるように、楽（ねごう）て精進してゆくことが真理（みち）に叶ったことである。
↑
「怠るは死の道、励むは生への道」という恐怖の二元論を突きつけ、「怠惰＝死（不吉・脱落）」と脅迫する意図があります。日常的に休むことなく教団活動（精進）へ励むこと自体を「真理」と美化し、信者の思考や生活を絶え間ない活動で埋め尽くすことで疑問の余地を奪い、完全従属へ追い込む巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
言うがごと行うがごとく言（こと）示せ
茲（ここ）に一如の救いあるなり
【教主注釈】
不言実行という言葉があるが、此処では有言実行を説いている。
↑
言葉だけで終わらせず「誓願（宣言）して行動に移すこと（有言実行）」を求め、自ら言葉に出させることで退路を断ち、実行へ追い込む意図があります。「言葉通りに行動してこそ救われる」と刷り込み、公言させた目標（勧誘や献金等）の達成へ逃げ場なく邁進させ、教団へ完全従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
身は低く常に人にと和合して
高く菩提を求めあゆまん
【教主注釈】
実るほど頭をたるる稲穂かな－。だが教えはどこまでも高く求めていこう、仏の御内証を目ざして。
↑
表向きは「謙虚で和合する姿勢」を装わせて周囲の警戒心を解く一方、内面では最高境地（御内証）を目指して終わりなき精進を強要する意図があります。「身を低くする」美徳で従順さを植え付けつつ、教団内での昇級や向上心を煽って信者を組織活動へ没入させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
日日に踏まれて渡す橋のごと
菩提の橋となるぞ尊き
【教主注釈】
お導きにゆくと、世間からいろいろな悪口を言われる。それがふまれてもなお相手を仕合わせの岸へと渡す橋となることである。
↑
勧誘活動（お導き）で世間から受ける批判や罵声を「尊い自己犠牲（踏まれる橋）」と美化し、殉教者意識を植え付ける意図があります。世間の拒絶を「相手を救う試練」へすり替えて心のダメージを無効化し、世間離れした強引な勧誘を無抵抗に継続させる、認知の歪みを利用した巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
相手をば鏡となせのことのりも
涅槃に示す教えなりけり
【教主注釈】
「相手は鏡」と言うことばがあるが、涅槃の中にも＝仇は相手にあるのではなく我身にあるのだ＝と教えている。
↑
との摩擦や不満、批判の原因をすべて「信者自身の心根」に擦り替え、自己責任化させる意図があります。教団や外部への疑問を「自分自身の中にある悪（仇）」として自責へ追い込み、批判の目を完全に封殺して自己否定と服従を強いることで、不安や不満を一切抱かせず従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
み佛にまかせまつりて常ぞつね
送る日日浄土なりけり
【教主注釈】
自分のはからいをはなれた時、日々が本当に安心して暮してゆけるようになる。
↑
「自分のはからいを離れよ」と説くことで、信者独自の疑問や客観的判断力を排除し、教団や指導者へ判断を全委ね（思考停止）させる意図があります。自主性を捨てて教団の指示に完全従属することこそが「平穏（浄土）」だと錯覚させ、精神的依存を深めて手放せなくする巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
月日ごと慈悲をこうむる人まして
真如みひかり世にぞ知らるる
【教主注釈】
涅槃経を信心の基盤においている宗教団体は皆無といってもよい。護法の霊言に「科学が進歩して、やがて月の裏面まで判る時代に、この教えは（最後のみおしえ）は栄える…」と。
↑
他教団にはない「唯一無二の最高の教え（最後のおしえ）」だと選民意識と優越感を煽り、予言・霊言を用いて教義の絶対性を信じ込ませる意図があります。教団の布教拡大を「慈悲の広がり」と美化して信者の誇りを刺激し、疑念を挟ませず教団の発展と拡大活動へ従属させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
過ぎし日の執われ捨てて希望ある
未来求めて法にいそしめ
【教主注釈】
過去に執われていたら、それは退歩である。申訳ない…という言葉を出す時には、それ以上の精進に振い立つことだ。
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過去への後悔や罪悪感（「申し訳ない」という思い）を、反省や検証で終わらせず「さらなる精進（活動）」の活力へとすり替える意図があります。過去に囚われることを「退歩」と否定して立ち止まり考える余地を奪い、罪悪感をテコに信者を即座に教団活動へ駆り立てて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
物心は一如のものと知りながら
こころ忘れる人もあるなり
【教主注釈】
物心一如とは、名実共に伴うもので、真諦め（まことのみち）である。物のみを追い求め、一如のこころ（み仏と共に生きる心）がないから、心忘れた－と言うのである。
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「物心一如」を口実に、精神的信仰（心）には相応の物質的・金銭的貢献（物）が伴うべきだと暗に求め、世俗的関心を「心を忘れた罪」と否定する意図があります。日常の生活や利益追及に罪悪感を植え付け、教団への奉仕こそ真の道と信じ込ませて、信者の意識とリソースを完全従属させる巧妙な支配装置の論理です。
我をたてず相手の身にぞ先ずなりて
笑みを忘れず説けよ苑人
【教主注釈】
救いの真実を相手にわかって貰おうとするには、その人の心に自分の心を置きかえて、救いの道を共にあゆむ（あゆませる）事が肝要である。
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「相手の身になる」「笑顔」で警戒心を解き、「共に歩む」と見せかけて本音は教団の道へ「歩ませる（誘導する）」勧誘戦術の指示です。親身な姿勢を擬態して相手の心理的障壁を切り崩し、主導権を握ってスムーズに入信・従属へと誘導する、心理的懐柔手法を用いた巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
他を救う力で我身救わんと
示す最後の教え尊し
【教主注釈】
他を救うその功徳によって、自からが救われることは、全く涅槃聖典に示される真理（まこと）である。
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他者を救う「お救け（勧誘活動）」の功徳によってのみ「自らが救われる」と定義し、自己の救済を条件として他者への勧誘運動へ駆り立てる意図があります。「最後の教え」「真理」と絶対的権威を付与し、信者の救われたい切実な欲望を組織拡大活動へとすり替えて動員し従属させる、巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
了義にて不了義経に依らずとは
涅槃了義の真理（みち）と知るべし
【教主注釈】
如来の真実なる智慧を如実に顕露したのが了義経である。涅槃経は聖典中の聖典とも言うべきものであるから、本経を諒解（りょうかい）することを仏徒としての道としなくてはならない。
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涅槃経を「聖典中の聖典（最高真理）」と称し、他教や他仏典を退けて自教団の教義こそが絶対であると信じ込ませる意図があります。他からの批判や客観的視点を排除し、教団の解釈のみを絶対視させることで思考の逃げ道を塞ぎ、信者を独占的権威へ完全従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
書を持つも読まず極めず只きして
悟り得ようとするは畧分（りゃくぶん)
【教主注釈】
教書を持って安心している－、それもよいがやはり、他に教えを伝えるために、しっかり読んで自分のものとしていかなくてはならない。
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教書を単に所持・精読して満足することを「不十分（畧分）」と退け、あらゆる知識や理解を「他者へ教えを伝える（勧誘する）」ための道具として体得させようとする意図があります。個人の精神修養にとどまることを許さず、すべての学習を組織の拡大・布教活動へと直結させて従属させる巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
他が為になすは即ち世の為と
つくすまことが真の信心
【教主注釈】
大乗のためになしてゆくのが、この教えの本当の信心で、初信のうちは我が為に成しても、やがて他の為になしてゆく本当の大乗の境を得てゆくことが大切である。
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我が身の救い」という個人の利益から始めさせ、段階的に「教団や他者のため（大乗）」という奉仕へ意識をすり替える意図があります。他者への貢献や利他心を「真の信心」と美化することで自己犠牲を正当化し、教団の拡大運動（勧誘や献金）へ信者を無限に動員・従属させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
【今日の苑歌】
み法うけさらさら流る水のごと
真理（みち）にたがわぬ人ぞ楽もし
【教主注釈】
してあげた－、助けてやった－、等という考え方、思い方は仏教徒として不純である。大乗の真如教徒たるべきはそうした不純な心は捨てるべきである。
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勧誘や奉仕の成果に対する自負や見返りを求める心を「不純」と否定し、信者の自己主張や不満を封じる意図があります。自己の功績や報いへの期待を消し去らせ、「無償の奉仕」を美徳とすり替えることで、搾取への反発を封殺し、教団へ自発的に無制限に従属させ続ける巧妙な支配装置の論理です。
しかし、教えの上下の関係では、おごり高ぶりの言葉がやり取りされ、既に、教えの欺瞞に気付いた人間に対してまで、信者がそれらを向けようとするので、批判が絶えません。