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☆心と宗教板を利用される方は、『カルト問題』に関心を持つようにしましょう。
☆発言は、論拠と根拠を伴ったものにしましょう。
☆その場凌ぎの発言は控えましょう。 誤魔化し・ピンポンダッシュは徹底追及。
☆他教団の工作員（日蓮正宗のトヨダなど）や真如苑事務局は入場禁止です。
【今日の苑歌】
人の世の哀れになくも自らの
あわれを知らぬ人の多きに
【教主注釈】
教えや、教えの師を自分の見解で批判していたら、法友はその悪（非律不証）を見ぬいて、みんな離れていってしまう。
↑
不満や批判を「障害霊」の仕業と断じ、横の繋がりに疑いを広めるのを「仏に逆らう口業」と厳禁しています。法友が去るのは、批判者を不浄な存在と見なし、自らの徳を守る自己防衛と組織的圧力が働くためです。救いを装った思考停止と、徹底した排除の論理に他なりません。
【今日の苑歌】
世の中の憂きこと多きその中に
利他のまことに生きよ苑人
【教主注釈】
信心の道というものは、喜んで生きる。－と言うことである。喜べないことは自分自身に執われているからで、それを捨てれば本当の利他に生きられよう。
↑
喜びは、信者が期限付きお力のだまし討ちを手法とする不安のねずみ講をカモフラージュするための演出である。その裏にある罠に気づこう。
【今日の苑歌】
訶責とは強くなすとも慈（なさ）けこめ
悩む立場に立ちて行なえ
【教主注釈】
駆遣訶責とは－人間本位の信心から、み仏本位の信心に立てかえるために強く激励する言葉を言う。教える側に私情があってはならない。
↑
世間的価値観を超越するどころか、不都合を霊的責任にすり替え、恐怖で絶対服従を強いるための支配と精神的締め付けの装置に他なりません。
【今日の苑歌】
権威をば振るってなせる教化には
形成りても実（じつ）は少なし
【教主注釈】
自分の地位や権力で入信させても、それは形だけであるから、その信心が喜びの実を結ぶまで手を引き教化する事が大切である。
↑
表向きは世俗の地位を否定する戒めを説きますが、実態は露骨な「有名人・有力者指向」です。社会的地位の高い人の勧誘は「影響力や献金額が大きく功徳も大きい」と教え、優先されます。権力者を組織の看板や資金源として利用し、教団のハク付けと拡大を狙う、欺瞞に満ちた支配の論理です。
【今日の苑歌】
御利益はまことの歩みの福利なり
歩まず乞うは邪と知れ
【教主注釈】
教えの如く歩んで行った時には、必ず運命が立て替えられて仕合わせになる。歩まずに御利益だけを望んでも得られるものではない。
↑
ご利益を求めてはいけないと言われるが、霊言で不安のねずみ講を実践させられるだけで、期限付きお力のだまし討ちに遭い、ご利益など無い。
【今日の苑歌】
善友に近よることはよけれども
愚人の交際絶たばなおよし
【教主注釈】
涅槃経に、善友とは仏－と示されているが一面には一如の教徒ともいえよう。この意味に於いて、信仰を阻害するものは悪友である。
↑
「善友」とは名ばかりで、その実態は相互監視と排除の論理で縛られた関係です。疑問を漏らせば「仏に逆らう口業」と断じられ、周囲は自らの徳を守るため批判者を遠ざけます。不満を横に共有させず盲従を強いる、「思考停止」を維持するための支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
今ぞいま尊き性（仏性）を磨かんは
今を機会と知るも尊し
【教主注釈】
機会は再び来ない「今」今のひとときを活かし機会とする。
↑
涅槃経の「悉有仏性」を盾に万人の救済を説きますが、裏の意味は「お救け（勧誘）」を正当化する組織拡大の装置です。救いの可能性を餌に、信者を勧誘の義務へ縛り付けます。本来の仏性は組織への盲従や不安の転嫁により隠蔽され、単なる搾取の看板として機能しているに過ぎません。
【今日の苑歌】
常住のみ佛さまを慕いつつ
仕うる人ぞたのものしきかな
【教主注釈】
常住のみ仏を最上のものとして心のよりどころとし、喜んで仕えている人の姿を見ると本当にたのもしく、また楽しげである。
↑
常住のみ仏を信じない人を信仰障害霊のせいにする信者こそ、信仰障害ではないか。
【今日の苑歌】
お済度は父母を救ける心にて
説けよ苑人これぞ道なり
【教主注釈】
お救けに行った時、相手を尊重する心は、父母に対して、話をするようなこころで、話を取つがせて頂くことである。
↑
「双親様（父母）」と仰がせる意図は、伊藤家を頂点とした家元制度への盲従を強いるためです。救済を装いつつ、実際は教主の再婚等のスキャンダルを隠蔽し、霊界での夫婦の絆という虚構を維持するカモフラージュです。親子の情を利用し、信者を支配の鎖に繋ぎ止めるための論理に他なりません。
【今日の苑歌】
歓喜積みお救けこそは積み磨き
奉仕は磨く徳と知れ人
【教主注釈】
歓喜は積む徳、奉仕は磨く徳、お救けは積み、磨く徳であり、この三つの聖行に徹していって、初めて因縁消除の真理を理解できよう。
↑
勧誘しなければお力はいつまでも続かないと、期限付きお力のだまし討ちをされる。それが積み磨く二倍の精進と言われる所以なのであろう。
【今日の苑歌】
他のために言葉やわらげ教ゆるは
菩提（めばえ）育てのまことなりけり
【教主注釈】
聴法因縁の三段階と言うことが教えられている。初信者には、やさしい言葉、態度で接し、相手の菩提の芽を育ててあげよう。
↑
初信者への優しい態度は、過酷な勧誘ノルマや高額献金の実態を隠すマルチ商法特有の「騙し討ち」です。最初から本音を明かせば逃げられるため、甘い顔で警戒心を解き組織に縛り付けます。本質は、救済を餌に初心者を「被害者から加害者」へと変貌させ、搾取の連鎖を維持するための巧妙な支配の戦略です。
【今日の苑歌】
道に外れあゆむが故に事故起し
後の後悔先には立たず
【教主注釈】
教えの如く行わない信心は、道に外れてあゆむと同じ事である。軌道をはずれれば事故もおこるであろう。
↑
教えの道を歩むには、期限付きお力のだまし討ちに従い、人を勧誘し続けなければならない。人の不安を煽る不安のネズミ講であるから、トラブルも起こるだろう。
【今日の苑歌】
怠らず精進（はげ）み祈らん千代かけて
歓喜世界の出現（いず）る時まで
【教主注釈】
信心の道に終わりはない。生涯かけての精進である。そして終生精進できることが喜びである。
↑
信者が期限付きお力のだまし討ちや、不安のねずみ講に流されて教えを続けるならば、信じない相手が信仰障害霊に流されていることを見下すことで、優越感を感じているからだろう。
【今日の苑歌】
大乗の道も炭火と同じなれ
三つ四つ五つ合わせてぞ燃ゆ
【教主注釈】
信心の心も炭火と同じように、一つだけだと消えやすい。志を同じくする者が、四人五人と集まると、信仰も心も燃え求めることの喜びもわいてくる。
↑
その志は、自分も与えられた霊による不安を人に与えて、勧誘することで自分が救われることである。それを、不安のねずみ講と言う。
【今日の苑歌】
常日頃まこと蓋して精進（はげ）みなば
それ、それ自体が真理（みち）に叶わん
【教主注釈】
怠るは死の道、励むは生への道である－という聖句があるが、高貴徳王菩薩品にも示されるように、楽（ねごう）て精進してゆくことが真理（みち）に叶ったことである。
↑
「楽（ねごう）て精進」の裏の意味は、不満や疑問を封じ、搾取を加速させる支配の装置です。献金や勧誘を「喜び」と強弁させることで理性を奪い、教団への盲従を強いる思考停止の罠に他なりません。救済を餌に、信者を自ら搾取の連鎖に組み込ませる「不安のねずみ講」を維持するための狡猾な手口です。
【今日の苑歌】
言うがごと行うがごとく言（こと）示せ
茲（ここ）に一如の救いあるなり
【教主注釈】
不言実行という言葉があるが、此処では有言実行を説いている。
↑
「有言実行」の裏には、利他や救済という「言葉」を盾に、実際には際限ない勧誘や献金を強いる搾取の構図があります。救われたと公言させつつ、実態は自らの不安を他者に転嫁して組織を拡大する「不安のねずみ講」です。言葉巧みに誘い、初心者を「加害者」へと変貌させる支配の装置に他なりません。
【今日の苑歌】
身は低く常に人にと和合して
高く菩提を求めあゆまん
【教主注釈】
実るほど頭をたるる稲穂かな－。だが教えはどこまでも高く求めていこう、仏の御内証を目ざして。
↑
「稲穂のように頭を垂れる」謙虚さは、教団への絶対服従を強いるためのレトリックです。不満を「上求菩提」として上位者のみへ向けさせ、信者間の繋がりを断つことで組織統制と搾取を維持します。高邁な言葉を盾に、信者の理性を奪い思考停止させる「殺し文句」に他なりません。
【今日の苑歌】
日日に踏まれて渡す橋のごと
菩提の橋となるぞ尊き
【教主注釈】
お導きにゆくと、世間からいろいろな悪口を言われる。それがふまれてもなお相手を仕合わせの岸へと渡す橋となることである。
↑
真如苑の勧誘は、不幸に付け込み組織を拡大する姿勢が「弱みを利用している」と反発を買います。実態は自身の救済のため他者を誘う「不安のねずみ講」です。高額献金等の実態を隠して誘う「騙し討ち」の構図が周囲に透けて見えるため、悪く言われるのです。
【今日の苑歌】
相手をば鏡となせのことのりも
涅槃に示す教えなりけり
【教主注釈】
「相手は鏡」と言うことばがあるが、涅槃の中にも＝仇は相手にあるのではなく我身にあるのだ＝と教えている。
↑
「相手は鏡」とは、勧誘した相手の不満や疑問を勧誘者自身の心の汚れの投影とする論法です。相手の批判を霊的な自己責任にすり替え、反省を強いることで組織に対する不信や疑念を封殺します。不満を横に共有させず、信者を自己批判と盲従へ追い込むための狡猾な思考停止の支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
み佛にまかせまつりて常ぞつね
送る日日浄土なりけり
【教主注釈】
自分のはからいをはなれた時、日々が本当に安心して暮してゆけるようになる。
↑
「み仏にお任せ」の裏の意味は、教団や教祖への絶対服従と、理性を奪う思考停止の罠です。人生の決断を「接心」の「ご霊言」に委ねさせ自律性を封じることで、教団の言いなりに勧誘や献金へ駆り立てる支配の論理に他なりません。救済を装い信者を精神的に隷属させる装置です。
【今日の苑歌】
月日ごと慈悲をこうむる人まして
真如みひかり世にぞ知らるる
【教主注釈】
涅槃経を信心の基盤においている宗教団体は皆無といってもよい。護法の霊言に「科学が進歩して、やがて月の裏面まで判る時代に、この教えは（最後のみおしえ）は栄える…」と。
↑
「涅槃経が最高峰」という看板は、他派との競争で優位に立つための「殺し文句」です。不祥事後の教団再生でハクを付け、独自の霊能を正当化する道具に過ぎません。古臭い教判を悪用して選民意識を植え付け、他宗を見下させながら組織拡大へ駆り立てる「支配の論理」の隠れ蓑です。
【今日の苑歌】
過ぎし日の執われ捨てて希望ある
未来求めて法にいそしめ
【教主注釈】
過去に執われていたら、それは退歩である。申訳ない…という言葉を出す時には、それ以上の精進に振い立つことだ。
↑
「申し訳ない」という罪悪感を抱かせる裏の意味は、教団への不信を「自らの心の汚れ」にすり替え、反省を強いて理性を奪う支配の装置です。不満を外に向けさせず自己批判へ追い込み、罪滅ぼしのための勧誘や献金へ駆り立てる、「思考停止」と搾取を維持する為の罠に他なりません。
【今日の苑歌】
物心は一如のものと知りながら
こころ忘れる人もあるなり
【教主注釈】
物心一如とは、名実共に伴うもので、真諦め（まことのみち）である。物のみを追い求め、一如のこころ（み仏と共に生きる心）がないから、心忘れた－と言うのである。
↑
「物心一如」は金銭供出を霊的成長と結びつけ搾取を正当化する論理。「名実共に」は役職に見合う勧誘実績を強いる組織拡大の装置。「心忘れた」は不振を個人の反省不足にすり替え罪悪感を煽り盲従へ駆り立てる。理性を奪い隷属させる支配の意図です。
【今日の苑歌】
我をたてず相手の身にぞ先ずなりて
笑みを忘れず説けよ苑人
【教主注釈】
救いの真実を相手にわかって貰おうとするには、その人の心に自分の心を置きかえて、救いの道を共にあゆむ（あゆませる）事が肝要である。
↑
この教えの救いの真実を説く行為は、相手を組織へ縛り付ける巧妙な「騙し討ち」です。最初から実態を明かせば拒絶されるため、不都合な真実を伏せて勧誘します。本質は自らの不安を他者に転嫁する「不安のねずみ講」であり、救済を餌に初心者を「加害者」へ変える支配の装置です。
【今日の苑歌】
他を救う力で我身救わんと
示す最後の教え尊し
【教主注釈】
他を救うその功徳によって、自からが救われることは、全く涅槃聖典に示される真理（まこと）である。
↑
教団は「他を救い自ら救われる」を涅槃経の真理と説きますが、出典はこれを天理教のスローガンの流用と指摘します。本来の「悉有仏性」を勧誘ノルマの盾にし、不満や不安を他者に転嫁して組織を拡大する「不安のねずみ講」の論理です。救済を餌に搾取を正当化する支配の装置に過ぎません。
【今日の苑歌】
了義にて不了義経に依らずとは
涅槃了義の真理（みち）と知るべし
【教主注釈】
如来の真実なる智慧を如実に顕露したのが了義経である。涅槃経は聖典中の聖典とも言うべきものであるから、本経を諒解（りょうかい）することを仏徒としての道としなくてはならない。
↑
意図は教団にハクを付け、独自の霊能を正当化することです。法華経を掲げる有力他派に対抗し、「涅槃経こそ最高峰」と主張して優位性を誇示します。仏教の権威を盾に信者の疑問を封じ、勧誘や搾取を正当化する支配の隠れ蓑、あるいは「殺し文句」に他なりません。
【今日の苑歌】
書を持つも読まず極めず只きして
悟り得ようとするは畧分（りゃくぶん)
【教主注釈】
教書を持って安心している－、それもよいがやはり、他に教えを伝えるために、しっかり読んで自分のものとしていかなくてはならない。
↑
『一如の道』等の教書は体系的な教理ではなく、論理の破綻した「ご霊言」や記事の寄せ集めです。真の経典学習を遠ざけ、教主への盲従を強いる「思考停止の装置」として機能しています。救済を装いつつ、実際は際限ない献金や勧誘を正当化する組織防衛の道具に過ぎません。
【今日の苑歌】
他が為になすは即ち世の為と
つくすまことが真の信心
【教主注釈】
大乗のためになしてゆくのが、この教えの本当の信心で、初信のうちは我が為に成しても、やがて他の為になしてゆく本当の大乗の境を得てゆくことが大切である。
↑
大乗の利他の実態は、自らの不安を他者に転嫁する不安のねずみ講です。救済を餌に初心者を勧誘させ、勧誘義務を負わせ被害者を加害者に変貌させます。本質は救済を装い信者を隷属させる支配装置であり、単なる組織拡大の手段に過ぎません。
【今日の苑歌】
み法うけさらさら流る水のごと
真理（みち）にたがわぬ人ぞ楽もし
【教主注釈】
してあげた－、助けてやった－、等という考え方、思い方は仏教徒として不純である。大乗の真如教徒たるべきはそうした不純な心は捨てるべきである。
↑
「してやった」という慢心を否定する目的は、信者に達成感を与えず「救いはまだ不十分」と錯覚させ、無限に勧誘や献金へ駆り立てるためです。自らの手柄を「不純」として自己批判へ追い込み、理性を奪って教団へ盲従させる「支配の装置」に他なりません。利他を盾に搾取を永続させる罠です。
【今日の苑歌】
浮世とはよろこび憂いの世としるも
み法に生きば其処が浄土ぞ
【教主注釈】
この世を苦のシャバという、しかし、正しいみ仏の教えにふれて、如来法を知ったとき、此処が、このままお浄土であることがわかる。
↑
世間法（俗世の論理）を捨て如来法（教え）に生きよと説く意図は、世間的利害を二の次とし、教主に絶対服従させることにあります。本来の執着の打破ではなく、信者の自律性を奪い教団へ盲従させるための支配の論理であり、組織の意向を最優先させ信者を隷属させるための装置に過ぎません。
【今日の苑歌】
光なる光の外のみひかりは
最後の法の光なりけり
【教主注釈】
太陽の光こそ最たるものであるが、教えの光もその如く、仏最後の教えのひかりこそ、この世における最勝の救いのみ光である。
↑
「仏最後の教え」に光を当てたとする物語は、他派との差別化で教団を権威付け、独自の霊能を正当化する「殺し文句」です。教えを盾に信者の疑問を封じ、救済名目で勧誘や献金へ駆り立てる組織拡大の道具であり、本質は信者を盲従させ搾取するための支配装置に他なりません。
【今日の苑歌】
み佛の恵み思わば日に三度
合掌してぞ食（じき）に謝すべし
【教主注釈】
感謝はさとりをうるはじめ－と言う。考えてみれば、食事を頂けるということ自体が、本当に有難いことである。
↑
「食事観念」に込められた意図は、生活の隅々まで教団への隷属を強いる「神格化」と支配の装置です。一家の死を身代わりとする「代受苦」を食卓にまで持ち込み、絶え間ない恩義と罪悪感を植え付けます。救済を装い自律性を奪って教主に盲従させる、思考停止の罠に他なりません。
【今日の苑歌】
まことなるみ法の救い毛孔より
入ると説かるる涅槃神力
【教主注釈】
「善男子よ日月光明は諸の光明の中で最も勝れている。大般涅槃の光明も亦かくの如きもので、諸の大乗経の中に於いて最も殊勝なものである。それは大涅槃の光よく衆生（ひとびと）の毛孔から入り込むからである。」（大般涅槃経菩薩品より）
↑
仏の慈悲が隅々まで浸透する意味ですが、教団では「抜苦代受」を正当化する殺し文句です。救済を装い因縁の恐怖を植え付け、理性を奪い思考停止へ追い込みます。恩義と罪悪感で際限ない献金や勧誘へ駆り立てる、教主一家による支配の装置に他なりません。
【今日の苑歌】
物事は思うが如くならねども
行い重ねて成ると知るべし
【教主注釈】
ままならないのが、人の世である。何事も誠実をつくして成しとげてゆく、そこに目的成就の栄冠はある。
↑
教団は「三つの歩み」として勧誘、献金、奉仕を目標に掲げます。実態は徳積みを餌に信者を際限ないノルマへ駆り立てる支配装置です。霊位を競わせるネズミ講式の仕組みにより、自律性を奪い、不安を他者に転嫁させ搾取を永続させるのが真の狙いです。
【今日の苑歌】
道の辺に踏みにじらるる野草にも
耐えて伸びゆく性ぞあるなれ
【教主注釈】
”この泥があればこそ咲け蓮の花”大乗利他の行いには非難やざん謗がつきものである。何故ならば、それが正法であるから－恐れずにすすもう。
↑
非難を「泥」に例える裏の意図は、外部の理性的な批判を「徳を積む試練」と錯覚させ、信者の思考を停止させることにあります。反発を浴びるほど「救いの証」と盲信させて社会から孤立させ、教団への依存と勧誘を加速させる。批判を燃料に変えて組織の結束を固める、巧妙な支配の装置です。
【今日の苑歌】
何みてもみ法示さぬものはなし
おのが心に菩提ありなば
【教主注釈】
接心によって磨かれた心には、未だ見ざるものを見、聞かざるものを聞くことができる。それは自分自身に菩提（しんじん）の種をもっているからである。
↑
接心は霊能者が未知の「因縁」を小出しに指摘し、恐怖を植え付ける装置です。救済を装いつつ「歩みを怠れば不幸に戻る」と脅し、際限ない献金や勧誘へ駆り立てます。一つ浄まれば別の因縁が芽生えたと説く無限連鎖により、信者を永続的な不安と隷属に縛り付ける支配の技術です。
【今日の苑歌】
み教えにやさしき言葉欲しなば
我身かわいい二乗とぞ知れ
【教主注釈】
初信者であればやさしい言葉も必要だ－、入信して相当な年月を経ていても菩提（求める）心が成長せず、いつも初信者の如き心であってはならない－と言うことである。
↑
最初は安い会費や抜苦代受の利益で歓待し、親切に接して警戒心を解きます。この「初心者に優しい」態度の裏の意図は、真の義務（勧誘や献金）や多大な金銭負担を最初から正直に明かさず、組織に深く取り込んでから徐々に搾取を課す「騙し討ち」であり、マルチ商法の手口そのものです。
【今日の苑歌】
外教より涅槃了義のみ教えに
導く人を教師とぞいう
【教主注釈】
あらゆる外教も涅槃海に帰一する。又此の意味に於いても、諸教を摂受して始めて大海のみ教え－とも言えよう。
↑
「摂受」の美名とは裏腹に、実際は他宗教をすべて「お浄めの対象」と見なし、他宗派の信者を強引に引きずり込んで自派に吸収（摂受）しようとする独善的な論理です。多様性を認めず、単なる組織拡大や信者横取りを正当化するための「殺し文句」に過ぎません。
【今日の苑歌】
今日蒔きて明日の稔りはなきと知れ
学び修めるわざもそのごと
【教主注釈】
今日蒔いて、明日の稔りはない。少しばかり教えにふれて、全部わかった－と思うことは大変な間違いである。
↑
この注釈の意図は、信者の理性的な疑問や「救われない」という不満を「理解不足」として退け、無限の修行（勧誘・献金）に縛り付けることです。すぐに結果（稔り）が出ないことを正当化し、「修行が足りない」と自己不信に陥らせることで、教団への盲従と搾取を永続させる支配の罠です。
【今日の苑歌】
他がために尽せしことは忘るとも
受けし御恩は忘るべからず
【教主注釈】
人のためにしたことは、いつまでもよく覚えていて、自分にして頂いた御恩は忘れてしまう、そんな事では仏教徒とはいわれない。
↑
教主への「ご恩返し」を盾に、信者に永遠の負債感と罪悪感を植え付ける支配の論理です。「してやった」という慢心を自己批判させ、救われた恩（抜苦代受）を人質にすることで、思考停止のまま際限ない献金や強引な勧誘（お救け）へと信者を自発的に駆り立て、搾取を永続させるのが真の狙いです。
【今日の苑歌】
布施なすも報い求めぬまことこそ
悪因断ちの道と知るべし
【教主注釈】
これだけ歓喜したから御利益があっても当然だ…と思ったら、それは徳が徳にならない。結果を求めない布施、そのまごころが霊界に通じ、悪因縁もたち切れていくのである。
↑
「見返りを求めるな」と説く真の意図は、御利益が出ない理由を信者の「不純な心」のせいにし、自己批判へ追い込むためです。達成感を与えず「修行が足りない」と錯覚させることで、不満を封じ込め、さらなる献金（歓喜）へと際限なく駆り立てて搾取を永続させる、巧妙な支配の装置です。
【今日の苑歌】
苑（この）道は佛の始めし道なれば
百千代かけて変わらざる道
【教主注釈】
真如苑の教えは釈尊が創始された道であり、この道をあゆめば、何人も幸福な世界にゆけるのである。何故ならば、それは真理であるから。
↑
釈尊の権威を借りて自らの教えを「真理」と絶対化し、信者の疑問や反発を封じる「殺し文句」です。「幸福への道」と錯覚させ、思考停止のまま教主に盲従させることで、自律性を剥奪。実態は、際限ない勧誘や献金へと自発的に駆り立て、搾取を永続させる支配の装置に他なりません。
【今日の苑歌】
執着の存在捨てて暮らす時
ものみな尊し楽我なりけり
【教主注釈】
執着は貪りである。貪りを鎮めたら瞋りも痴も鎮まって、本当の楽しみを得ることが出来る。
↑
「本当の楽しみ」を得るために「貪り」を捨てろと説く真の意図は、信者の不満やお金を惜しむ心を「三毒の汚れ」と自己否定させ、思考停止に追い込むことです。執着の排除を盾に、自我を滅却させて際限ない献金や強引な勧誘（お救け）に邁進させ、搾取を永続化させる巧妙な支配の装置に他なりません。
【今日の苑歌】
最後なる教えにふれて謝すなれば
摩尼の宝珠を掘り当つと知れ
【教主注釈】
「水の濁りの中に宝珠を置けば水即ち清浄となる」と涅槃経に示されている。この深意をしるとき、まことに有難いことがわかる。
↑
「宝珠」を教主や教えと同一視させ、「帰依すれば濁った因縁も即座に清浄になる」と錯覚させる意図があります。自らの心の汚れに対する罪悪感を植え付けつつ、救済の幻想で包み込んで思考停止に追い込みます。教主への絶対帰依を促し、際限ない献金や勧誘へと永続的に駆り立てる巧妙な支配の装置です。
【今日の苑歌】
常に世は移り変れどみ佛の
み法は永遠に変らざるなり
【教主注釈】
”春は花咲き秋には紅葉、常に天地は変らざる経をよむ”と、人の世は移り変わってもみ仏の慈悲にはみじんの変りはない。
↑
自然の営みを「不変の真理」に例え、教主の教えや権威を宇宙の絶対法則と同一視させる手法です。世間の常識や理性的疑問を「移り変わる一時的な迷い（世間法）」として退け、み仏の慈悲（教団の要求）のみを不変の真理（如来法）と盲信させます。自然の理を利用して、教団への盲従と搾取を正当化する巧妙な支配装置です。
【今日の苑歌】
夢みせて出離の道を教ゆるも
佛最後にぞ教ゆ真理（みち）なり
【教主注釈】
夢によって教化されることは涅槃経の中に明らかにされている。その流れを汲む真如教徒も夢をリブライとして取りくむことができることはしあわせである。
↑
涅槃経の権威で、夢すら「心の汚れのりぶらい（反映）」と定義し自己批判に結びつける手法です。夢の内容を接心で因縁や障害霊に絡め、浄化を謳い献金や勧誘（三つの歩み）へ駆り立てます。精神的束縛を「しあわせ」と錯覚させ、教団へ隷属させる支配装置です。
【今日の苑歌】
我がうちに一如の喜び見出しなば
日日の仕事も聖なりと知る
【教主注釈】
一如と言うことは、み仏の大慈しみの中に生かされることであり、それを知れば日々の業務もみ仏本位に生きる聖業なり－と、覚ることが出来る。
↑
日々の仕事を「聖業」と美化し、生活すべてを教団の支配下に置く意図があります。教主への絶対服従（一如）を正当化し、世俗の義務や理性的な判断を排除。労働すらも思考停止のまま教団への盲従と献金・勧誘に奉仕させる、巧妙なマインドコントロールの手法が記されています。
【今日の苑歌】
無我という道も正しきことなれど
無我超え悟る妙有尊し
【教主注釈】
無我だけでは悪因縁は消除できない。大般涅槃のみ教えに言われるよう教えの如く行って、こうした無我を超えるところから、現象に生かされる妙有の喜びを得ることが出来る。
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「無我」などの高尚な用語を騙りつつ、単なる自己反省では因縁を消せないと脅し、独自の「実践（強引な勧誘や献金）」へ信者を駆り立てる意図があります。救済や喜びを餌に、自発的な自己犠牲を「無我を超える妙有」と錯覚させ、思考停止のまま教団への絶対服従と無限の奉仕を課す巧妙なマインドコントロールです。
【今日の苑歌】
布施なして喜びなきも布施なるが
喜びあらば波羅蜜としれ
【教主注釈】
歓喜は一つの布施であるが、若しそこに行わせて頂いた喜びが感じられるならば、それは行うことによって、一つの彼岸（さとり）に達したことになる。
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金銭の寄付である「歓喜」を仏教の「布施」や「彼岸（悟り）」と美化し、信者に自発的な喜びとして献金させる意図があります。金銭的負担という実態を「徳積み」と錯覚させ、支払うことに精神的満足感を与えることで疑問や不満を封じ、際限なく献金へ駆り立てて教団の資金源とする巧妙な支配の手法です。