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２．荒らしは完全スルーで。
３．体験談や雑談はお断り。
４．質問等には基本的に応じません。
５．コテハン・トリ付き必須。
６．発言には何故そうなのか経論等の根拠の明示を。
７．その他、スレ主の指示にはご協力を。
それは、最初に、答えを言っただけで、そこにたどり着けるかという、迷悟は、れっきとしてある。。
だから、それが無事善だという批判は、まったく見当はずれなんです。。
で、取り除くと本来である、明鏡＝悟りが顕現する、という誤った見解に基づいているからです。。
で、その禅宗が伝えてきたのは、法＝ダルマ＝分別以前の存在そのもののありようです。。
それを明らかに見ることを悟りとか、見性とか、大悟と言ってきただけです。。
存在＝ダルマは、悟る以前からあるし、その中にすべてが包含されているわけです。。
だけど、それを見たところで、すでにあるものを、あたりまえなものを、改めて、悟った、というだけだから、
悟りそのもの、が、以前に想像されていた聖なる尊いなんちゃら、ではないんですね。。
性悪な、どうしょうもない人間が、修行して悟って、素晴らしい人間になる、というのは、凡夫の想像する妄想です。。
そうではなくて、そういう善悪、とか、浄不浄とか、心の本来非本来とか、が、
実在じゃないよ、妄想観念、あるいは、分別に過ぎないということがホントに明らかになった結果、
それらの囚われからの解脱、が達せられる、ということなんです。。
ただ、自己を解決できた、というだけだから、善も悪も併せ持ったままでしょうね、基本は。。
だけど、脱落しているわけだから、ある意味、自己が自己であることを超えている、また、同時に、
自己になりきっているというか、自己が自己であることが問題にならない、結果手放すことができる。。
で、その自己は、以前の自己と、性質、とか特性、能力などが変わるわけではないので、
それ以前のまま、であるほかはないでしょうね。。
ただ、解脱して、ちょっと軽くなった、明るくなった、くらいのものかもしれません。。ｗ
それ迄は単なる想像でしかない
統治
いいことだ
😃
そうじゃなくて、こっちには何も無くなって、ただ、周りに真如というか、ありのままの世界が現出する、現成する、ということがあるだけなんです。。
自分がある、というのは、自分を振り返った時でしかない。。
もとから自己がある、という前提だと、悟れないでしょう。。
いや、もともとは無かったんですよ、と教えて、それを知っている必要はある。。
自己があったら、有我だったら、解脱のしようがない、ということになります。。
考える必要があるのでしょう。。
本当に面白い
逆も然り
＞南嶽が、瓦を磨いて鏡にするパフォ
臨済宗と道元禅師の解釈が違う
めんどくて
思い出せない
😄
こっちは仕事疲労のため
魔改造ハイパーメガ心身脱落モードのまんま〜
まー三ランク下げれているかも〜
😄
久しぶり〜
しかし
5chは
ロン以外は
リダンみたいなスピリチュアルの巣穴になってるなあ〜
😄
魔改造ハイパーメガ心身脱落モードを
開発したので
純正の心身脱落に近づいたやろ〜
でもまあ、
夕よりマジメに坐禅してないから
純正心身脱落には遠い
😄
南泉、趙州の「如何なるか是れ道」と問うに因って、泉云く、「平常心是れ道」。
州云く、「還た趣向すべき否」。
泉云く、「向かわんと擬すれば即ち乖く」。
州云く、「擬せざれば、争でか是れ道なることを知らん」。
泉云く、「道は知にも属せず、不知にも属せず。知は是れ妄覚、不知は是れ無記。若し真に不擬の道に達せば、猶お太虚の廓然として洞豁なるが如し。豈に強いて是非すべけんや」。
州、言下に頓悟す。
↓
禅宗史を紐解くと、唐代と宋代ではその趣がかなり違ってくる訳です。
「麻三斤」についてもそれが云われたその当時は、汎神論では無いのですが、それ(麻三斤)がそのまま真如実際の現れとして、その様に云われていた訳です。
しかしそれが宋代になると、語録の聖典化と言語の解体化への指向性が深まり、与から奪と云いましょうか、「麻三斤」が説明し得ぬものへと変化していったのです。
「賊気」と云いますか、無理会・参究の対象として変化していったのです。
https://hu.repo.nii.ac.jp/records/1025
唐代禅から宋代禅へ─馬祖と大慧
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/MD40140242/kzk032-1-09-ogawa.pdf
馬祖道一の禅思想
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/38/2/38_2_673/_pdf/-char/ja
教と禅と『宗鏡録』
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/MD40140244/kzk032-1-11-yanagi.pdf
互不回互」と馬祖の 「平常心是道」を相違点として取りあげ、前者は、矛盾的自己同一、後者を日常実践の強調と指
摘されている。
摘されている。
以上、石頭と
迴而更相渉 不爾依位住
色本殊質象 聲元異樂苦
暗合上中言 明明清濁句
四大性自復 如子得其母
書き下し文
門門一切の境、回互と不回互と、
回して更に相渉たる。 しからざれば位に依って住す。
色もと質像を殊にし、声もと楽苦を異にす。
暗は上中の言に合かない、 明は清濁の句を分かつ。
四大の性おのずから復す、 子の其の母を得るがごとし。
回互（エゴ）は相手がある相互関係。独立してこれこそと云うもの無し。不回互は独立していること。
禅は「自己」をどう見てきたか／小川隆
https://www.toibito.com/toibito/series/678b56fb-33e3-4613-9c7c-8f519f267b0c
https://www.toibito.com/toibito/articles/系譜の宗教
https://www.toibito.com/toibito/articles/おにぎりで見る悟り
https://www.toibito.com/toibito/articles/360度の転換
なさけなー
🧟
そうした馬祖禅亜流の無事禅は宋代になって以下の様に否定されてるんですけどね。
（『禅思想史講義』 小川隆 より）
１．作用即性や無事禅の否定
２．無事（０度）→大悟（180度）→無事（360度）の円環の論理
３．「活句」の活用～絶待の一語
言うこころは、如今の始覚を以って本覚に合するなり。
往往、邪師の輩、無言黙然を以って始覚と為し、威音王湖畔を以って本覚と為す。
個より此の理に非ず！
既に此の理に非されば、何者か臭れ覚？
若し全て是れ覚なれば、豈に更に迷い有らん？
若し迷い無しと謂わば、争奈せん、釈迦老子の明星現るる時に於て忽然として便ち覚り、自家が本命元辰、元来這裏に在り！と知得るをや。
所以に言く、「始覚に困りて本覚に合す」と。
禅和家の忽然と鼻孔を摸著するが如きは、便ち是れ這個の道理なり。
然して此の事は人人分上に、具足せざる無し。
（『大慧普覚禅師語録』巻十八）
大慧も、人はひとりひとり本来みな仏であるという大前提（「本覚」）には立っています。
しかし、人は、現実には迷っている。
だから看話によって大悟し（「始覚」、それによって、迷える現実態の自己（「不覚」）を克服し、本来の覚り（「本覚」）に立ち返らねばならぬーそれが大慧の主張でした。
「本覚→不覚→始覚→本覚」というこの構造は、近くは『碧眼録』にみられたかの円環の論理をつぐものであり、遠くは最初期のいわゆる「北宗」禅に－方法を禅定から看話に発展させつつ－回帰するものでもありました。
さきにも述べたように、このような円環の論理は、ありのままの自己に対する肯定と否定の矛盾という長年の課題に応えるものであり、中国禅の論理のひとつの完成形と言えるでしょう。
のちの『十牛図』の構成も、この「本覚→不覚→始覚→本覚」という円環構造を視覚化したものにほかなりません。
（『禅思想史講義』小川隆 より）
「あるがいはく、仏法には、即心是仏のむねを了達しぬるがごときは、くちに経典を誦せず、身に仏道を行ぜざれども、あへて仏法にかけたるところなし。
ただ仏法はもとより自己にありとしる、これを得道の全円とす。
このほかさらに他人にむかひてもとむべきにあらず、いはんや坐禅辨道をわづらはしくせんや。」
しめしていはく、
「このことば、もともはかなし。もしなんぢがいふごとくならば、こころあらんもの、たれかこのむねををしへんに、しることなからん。
しるべし、仏法は、まさに自他の見をやめて学するなり。
もし自己即仏としるをもて得道とせば、釈尊むかし化道にわづらはじ。・・・」
（『正法眼蔵』 弁道話 道元 より）
漫談しているのか？
🧟🧟🧟🧟🧟🧟🧟
見るべき内容無し。
見るべき内容無し。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ユーザー
神も仏も名無しさん
0f5N3(118/121)
そもそも、でおーの「ブイ？」にノイローゼになって運営に虚偽を伝えてクレーム出す、なんてするか？
法理の体得とは？w
2025/01/27 23:14:53
https://www.kegg.jp/medicus-bin/japic_med?japic_code=00060340