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これがいちばん大切な、第一のいましめである。
第二もこれと同様である、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。
（マタイ 22:37-38）
肉の働きは明白である。すなわち、不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、まじない、敵意、争い、そねみ、怒り、党派心、分裂、分派、ねたみ、泥酔、宴楽、および、そのたぐいである。
わたしは以前も言ったように、今も前もって言っておく。このようなことを行う者は、神の国をつぐことがない。
しかし、御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、慈愛、善意、忠実、柔和、自制であって、これらを否定する律法はない。
キリスト・イエスに属する者は、自分の肉を、その情と欲と共に十字架につけてしまったのである。
（ガラテヤ 5:19-24）
だれでもわたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい。
（ルカ 9:23）
もし、罪がないと言うなら、それは自分を欺くことであって、真理はわたしたちのうちにない。
（ヨハネの手紙第一 1:10）
あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである。
（マタイ 28:10）
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を
今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。
アーメン
カテキズムより
2761 主の祈りは、全福音書の要約そのものになっています。
主は祈るようにと教えられたあとで、願いなさい。そうすれば与えられるといわれました。だから、それぞれの必要に応じて神に願うことができはしますが、やはり、つねに正式な主の祈りから始めるべきです。
この祈りこそあらゆる願いが集約された基本的な祈りだからです
以上
→全能なる崇高で偉大な父なる神への全幅の信頼の眼差しを向けて
→この地上の全ての人々の間で聖とされることを願う、具体的に周りにいる人のことを想起しながら
→キリストの再臨と神の国の到来。自分の日常の生活によりそれが近づくことを願う。具体的に自分の生きる世界を想起しながら
→キリストの望みと自分の望みの一致を願う、具体的に自分の望みとキリストの望みを思い出す
→神への信頼と感謝の中で物質的、霊的な意味での命の糧を感謝と共に願う
→敵をゆるす努力なしでは自己の罪の許しを得られないことを心に響かせ、神の哀れみを求める。具体的に自分の罪と日常のゆるせない人を想起し赦す
→識別と力の霊を嘆願し、警戒するための恵みや、最後まで忠実に耐え忍ぶことを切願する、具合的に自分が陥りやすい誘惑を想起しながら
→三位一体の神の勝利がこの世の支配者のサタンに対して現れること願う
→どうかそのとおりに成りますように、と謙虚に控えめに委託の心をもって
普通にこっちのが快適
これは必然だな
匿名掲示板はそういう時に相応しい場所だ
スレ立てたばかりで連投だから勢いついてるだろうが秒で減速する
かれらはもう腐っており、時間の経過で土に還る
相手すべきなのは、レコメンドの洗脳とそれを支える資本主義のシステムだ
今は資本主義が民主主義を攻撃し、全体主義的な資本主義が栄えている時代
そう言わざるを得ない
すなわち、キリスト教的な倫理観
宗教そのものが必要なくなるのではないかという危惧
カルトも正統派もどちらも必要とされていない
かれらの時代はとうの昔に終わっている
社会の中でシモーヌヴェイユのように生きる人間が求められている時代の空気
その中で、現実社会と信仰のバランス感覚を持って皆が動いている
みなが地上戦をしてるのを感じる
そういう時代の空気、それぞれの持ち場でやるべきことをやっている
2022/10/16(日) 16:27:25.61ID:lt211dhX
>>283
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚ???????ブォォォォ
なりきって煩悩を燃やし尽くすぞぉおおお???ファイヤ！ファイヤ！！
悪霊オェー！！掛かり付けの精神科に行け！！wwwwww
精神病棟から出てくんな！！
キチガイ
サティ氏と
おっしゃているが
ホントですか？
😄
サティなら、
よろ〜
😄
おはよーございます🌙
>>46
せやで
>>49
よろー、ただ気が向いたら書き込むスタンスなので頻度は低めどすー
サティがきた〜
退屈しねえ〜
JBLスレでは、
神の僕氏に
ジャブ入れてま
😄
ウンザリ
😄
サティ的に
ウザいので
新スレという流れか
😄
ばいばい。
😄
１．透明性（Transparency）：AI技術は基本的に説明可能であること。
２．包含（Inclusion）：AI技術の発展が全人類の一人一人に恩恵があること。
３．責任（Responsibility）：AI開発、利用においては責任を持って遂行すること。
４．公平性（Impartiality）：偏見や差別に基づいたAI技術の開発や利用をしないこと。
５．信頼性（Reliability）：AI技術やサービスは信頼性があること。
６．セキュリティとプライバシー担保（Security and privacy）：AI技術はセキュリティに考慮して機能し、利用者のプライバシーに配慮すること。
私利私欲、つまり自分だけ売上と利益を増やしたい、という競争原理にAIを使う限り、ガイドライン準拠は構造的に難しい
仏教版では、
ナルシズムバトルが発生していたが、
やはり、ナルシズムバトルは
シカーチンの
勝利のよーである
😫
ボッタん、ムイムイは
シカーチンと激しいデッドヒートを演じたこともあったが
今や絶叫するのは
シカーチン様、
ただ一人
😭
馬鹿の園は相変わらずみたいですなw
ナルシズム絶対王者やで😆
世界征服目論むよーな
ナルシズムが
シカーチン
👽
ナルシズムに
独り上り詰めているよーだ
👽
https://www.youtube.com/watch?v=6gkL5ytMLOc
演劇を見る時、初めは虚構だと認識しているが
時間が経過すると、まるで現実のように物語りにのめり込み同化する
物語りはまやかし
哲学的には本質、存在を指し示す性質と、複数の存在がおりなす関係性でしかない
我は我は在る
ただ在る、それしかない
私は私は在る、とよく似てて、
物語りが織りなす、仮初の「私」ではなく、
ただ在る、である
その意味において無我であり、
実存の意味において、私は私は在る、である
前のわたしは他者に適応しうる「わたし」であり、後の「わたし」は他者に適応し得ない<わたし>となる
そう永井均は大昔から散々主張し続けており、それは正しい
ではキリスト教ではどうなるのだろうか、とふと立ち止まる
物語りの取り扱いがどうも違う
前の「わたし」と後の<私>が違うように
「ものがたり」と<物語り>があるように思う
「わたし」と<私>の違いと似た構造のように
そして、時間を原理として内包するこの世の物語りの外にある
創造の物語りは内側の定義から超出してしまう
創造の物語りを紡ぐ<私>の十字架もある
しかし、この今のおいて一挙に創造全てが成立している視座から見た時の一つの点
「わたし」と同じ構造の意味での本質という意味での「物語り」は積極的にエポケーするべき概念
時間、存在、物語り
は個において、一種の三位一体として機能している
<私>の<物語り>だ
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を
今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。
セイントウィキペディア〜〜
😄
セイント画像落とし大ブーム〜〜
😄
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AD%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88%E6%95%99%E7%A5%9E%E7%A7%98%E4%B8%BB%E7%BE%A9
カトリックセイントには
詳しくない、チラチラみたことは
見たが〜
😄
洗礼者ヨハネから始まり使徒ヨハネやアウグスティヌス、偽ディオニシウス、エックハルト、十字架のヨハネなどなど大道としてのキリスト教ではなく小道としてのキリスト教の系譜ですな
まぁ、系譜というより個人、となるけど
時間の内に在りながら時間の外にあらざるを得ない
近所のカトリック教会堂を外から拝んできた
😄
俺も行こうかな
しかし、本質と存在と創造の観点から鑑みるとなくてはならない概念であるのでは、という予感が生まれた
大道ではそれらは不必要だが、小道では創造を前に、確実に必要な事柄だろう
家族が病魔でバタバタ死んだり、
当人が病魔に苦しみ早く天に召される
セイントの
ウィキペディアを見ながら〜
救いは天国の暮らしか〜
と
ま、希望〜
😄
サロメなんか、
大うそつきだ
😫
😄
迫力あるな〜
キリストの苦しみの欠けたところを満たしているのでしょうな
セイントのウィキペディア検索で
自分側の世界観以外の
視点のりかい
増した
😄
とうとう、
こっちで暴れている
😫
知らないことだらけだ、
学習せんとな〜
😄
罪悪防止お薬発想なのかも？と
😳
解決するよりも
罪悪恐怖対応のほうが
率直でタシになるかも
😄
人生は苦楽があるという祈りのよーだ
😳
この事実を無視して、何の努力なくリターンだけを求める人間については過去の遺物として滅びるに任せればいい
聖人への心のこもった尊敬と愛情、そして神との仲介の機能に関する希望で出来ている
小道を歩むものはそういうのは克服されていることが前提となるので論点にはならない
仏教は個の救済にフォーカスが当たっているが、キリスト教は人類の救済にフォーカスがあたっている
物語りなくして、キリスト教なし
<私>から立ち現れる位階を登ってゆく運動から見た時に、究極的にはつまづき石になり得る
この世の慣習という意味での物語りからは離れたほうがいいことは自明だし、キリストも口を酸っぱく語り続けている
いっぽうで、その発言は、創造の物語りを所与のものとした地平からの指摘であるわけだから、
真実の物語りとまやかしの物語があり、まやかしの物語りを捨てて、真実の物語りに入れ、という指摘とも言い得る
個の救済だけで語り得ない点が、大乗の菩薩的なニュアンスがある
キリスト教は物語りで衆生の救済と、救済された状態を定義している
創造の物語りを失うと、それらは無に帰す
仏教の本質と存在をどこまでも解体し、本質はまやかしで存在だけが真である、真すらも本質だからそれに猜疑をかけ続ける構造と比較した時に、足場の危うさを非常に内包しているのがキリスト教
仏教の視点から鑑みると、キリスト教の創造の物語りはまやかしだ、と容易に捉え得る
足場としての創造、その確信のための<私>の<創造の物語り>
その物語りは「あれもあり得る、これもあり得る」のような並行世界の質感が一切排除された
「これしかありえない」、剥き出しの物語り
しかし、物語りである以上、それは本質に属するもの
何個か次元を上昇させた物語りだったとしても
それが物語りである以上本質に属し、実存の優位性は構造上変わらない
存在より今のほうが優位性があるが、その優位性がある今のほうが物語りとの親和性、関係が深い
そんなものはあり得るのか？
キリスト教の「創造」だけは、これしかない物語りとして受け入れられる
これは感情的な話ではなく、実存主義的な意味での物語りとしてこれしかない、と言い得る
これは一体何なのか？
これを見つけない限り、キリスト教の足場は不安定なままだ
聖なる伝承の価値は重要だろな、
そこからの生命力、
哀しみのマリアの祈りシリーズを
チラ読みした…
相変わらずマリア信仰、謎が多い
http://antiquesanastasia.com/religion/references/virgin_mary/index.html
キリスト教全体の霊的な生命力に関して
もうひとつハッキリしない
😄
精緻な空間把握のコンプがメインの主題の世界観に生きているからだ
😄
ほんと、
それの霊的な
土台
イメージが
たいへんや〜
😄
ま、プロテスタントは喜怒哀楽の感情と霊的な関連が
いかほどに枯渇しているかを〜
神秘の黙想
編集
それぞれの神秘の内容は以下のとおりである[8][9]。
〈喜びの神秘〉 1、お告げ（受胎告知） 2、エリザベト訪問 3、降誕 4、主の奉献 5、イエスが神殿で見いだされる（英語版）
〈苦しみの神秘〉 1、ゲッセマネの苦しみ 2、キリストのむち打ち（英語版） 3、いばらの冠（英語版） 4、十字架を担うキリスト（英語版） 5、死去
〈栄えの神秘〉 1、復活 2、昇天 3、聖霊降臨 4、マリアの被昇天 5、マリアが天と地の元后とされる
〈光の神秘〉 1、キリストの洗礼 2、カナの婚礼 3、宣教のはじめ 4、主の変容 5、聖体の制定（最後の晩餐）
曜日の振り分けは、月曜日・土曜日に「喜びの神秘」、火曜日・金曜日に「苦しみの神秘」、水曜日・日曜日に「栄えの神秘」、そして木曜日に「光の神秘」とされている。これらの神秘は、伝統的には「喜び」「苦しみ」「栄え」の3種類で、「ロザリオの十五玄義」とも呼ばれていたが、2002年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって新たに「光の神秘」が提唱されて付け加えられ、曜日も一部変更された[10][8][11]。なお、かつて日本のカトリック教会では、この神秘と黙想のことを「玄義」と呼び、「喜びの玄義」「第一玄義」…などのように呼んで唱えていたが、現在は「喜びの神秘」「第一の黙想」などというのが公式な呼び方となっている。
これらの祈り方・黙想はカトリック教会によって提唱されているもので、教会でミサの前後などに一同で唱える場合はおおむね上記の内容に沿って祈ることが多いが、必ずしもその曜日のとおりに決められているわけではなく、私的な祈りなどにおいては祈り方はある程度自由であり、一環（五連）でなくとも短い時間で一連か二連だけ唱えたり、個別の意向で祈ることも可能である。また、一連の終わりに「ファティマの祈り」、一環の終わりに「サルヴェ・レジーナ」や「聖マリアの連願」などの祈りを付け加えることもある[12]。『カトリック教会のカテキズム 要約（コンペンディウム）』には、付録部分に「ロザリオの結びの祈り」と「祈願」が掲載されている[13]。
霊的な存在と
自分の喜怒哀楽の感情との
やり取りは
あるだろうならな、
やはり、プロテスタントは
そういう方面が
枯渇しとるな
😄
扱いに向き合う神父も
少ない教会もあるだろうけどな〜
だが
個人的にロザリオを祈りのシステムが
あるのは
霊的と自分の喜怒哀楽の感情の
交流の舞台は
備えられている幸運はあるが、
😄
死後の感情の
イマジネーションは
考えてなかった〜
プロテスタントサイドにいたからだな〜
ロザリオの祈りあたりの黙想センスは
哀しみのマリアの祈りなど、
残された生者の喜怒哀楽、
死者の喜怒哀楽、
その辺の霊的なイマジネーションは
考えてはいなかったな〜
インマヌエル、主は共におられる、
みたいな
喜怒哀楽
😄
空間認識な世界観に満ちる志向性なので、
全て、その方向性に昇華される。
こっちサイドはアナログの、生々しい悲痛な嘆きのテーマには深く入りこまぬ
どこまでも空間認識の拡がりの中で
それらを昇華する働きだ〜
😄
キリスト教教徒の墓参りは
インマヌエル、主は共におられる、
みたいな
喜怒哀楽
で
ゴーだな
😄
思い知らされるな〜
マリア信仰の内容と黙想に、
http://shelline-oblate.cocolog-nifty.com/blog/2013/11/post-8165.html
参考にしてくださいまへ
967 処女マリアは、御父のみ旨と、御子のあがないのわざを、聖霊の働きに全面的に賛同したことにより、教会にとって信仰と愛の模範です。
このことにより、マリアは「教会の卓越してまったく独特な肢体」であり、教会の模範として仰ぐべき存在」、「範型」でさえあります。
968 教会と全人類に対するマリアの役割には、これ以上のものもあります。彼女は「従順、信仰、希望、燃える愛をもって、人々に超自然的生命を回復するために、救い主キリストのみわざにまったく独特な方法で協力されました。このためマリアは恩恵の世界でわたしたちにとって母です」。
969 「恩恵の計営におけるマリアの母としてのこの役割は、お告げに際してマリアが忠実に与え、そして十字架の下でためらうことなく堅持し続けた同意から始まって、選ばれた全てのものの永遠の完成に至るまでたえず続くものです。
マリアは天に上げられた後もこの救いをもたらす務めを放棄することなく、かえって数々の取り次ぎをもって、永遠の救いのたまものをわたしたちに得させることを続けられます。…このために聖なる処女は、教会において、弁護者、扶助者、仲介者の称号をもって呼び求められています。
そして、教会とはまさにこの聖霊、生命に連なる機能を持ち、その教会の聖人における代表格がマリアとなる
マリアがとりなしなどの仲介、天と地を結ぶ役割を担っているのは、教会の擬人化に他ならないとも表現し得る
聖霊は本質において捉えることができるが、実存において捉えることが出来ない
マリアは聖霊を実存として捉えることを可能にする機能、役割を持っている気がする
失ったまま回復できないプロテスタントの喜怒哀楽、
喜怒哀楽のマリアで、
その要素を
実はカバーしとるのは
意外だった〜
恐るべし〜
😇
イマジネーションの霊的深みを
狙っていたとは
新発想だ〜
念仏聖と
山伏の謎が解ける〜
😄
シャバ的な観想だ〜、
だから、聖職者上位に扱われない
マリア信業マニアなシスターセイントを
生産した〜
悪く言えばイタコ〜
す、すまん〜、
😓
成道以前の釈迦が菩薩で「なかった」ことなあり得ないのと似た構造なのではないか？
これは、本質が「持続」していることに他ならない
実存が持続しなくとも、本質の持続は絶対条件だ
菩薩時代なき釈迦如来があり得ないように
この時点でキリスト教も仏教も「物語り」を前提としている
釈迦の物語りは釈迦という<私>の創造を巡る<十字架の物語り>とキリスト教の概念上、ならざるを得ない
被造物の物語りは実存の本質の持続となるが、
神の物語りは実存や本質、持続が被造物のそれとは異なり、全てを吸収してしまう
本質が持続しても実存はその持続の上で、コロコロ変わってゆく、などは考え得る
しかし、その持続で蓄積されたさまざまな事柄が、
特定の時間の点、つまり<今＝私>において一挙に統合されることは確実だろう
ジャータカの特定の過去の物語りを「思い出す」、その現在の<今＝私＝釈迦>にとって本質の持続として捉えられるのであれば、
その過去の実存が釈迦であったか否か、は問題にはならない
それは、「悟りを得るため、必要十分な豊かな経験を積む」といった大前提のコンテキストだ
菩薩レベルの存在は、豊かな経験を積むために
積極的に苦の中に自ら入っていっているように見受けられる
「衆生を苦から救いたい」という釈迦の大欲が動機だろう
これもまた、創造の物語に吸収される
個の完成にはその前提となる物語りが存在し、そのOSの上で<私の物語り>を展開する必要がある、ということ
個の物語りは本質の持続が求められる
仏教はこの点を強調していないが、釈迦に倣うと解脱を目的とするのではなく、衆生の救済のために積極的に苦の中に入ってゆかなかればならないことになる
実存の無我の中で物語りを脱構築する姿勢は合理的だが、
ただそれだとその前提にある物語りへの感性が育たない
＞仏教においては物語りに立脚していることを忘れさせてしまうぐらい、物語りは空気のように機能している
日本ではね、
明治政府の強制的な宗教施策で
山伏や念仏聖の系統が
中心だったが
失われた物語、
ま、浄土宗系統と日蓮宗系統は
実は、相当な霊的啓示の物語がある
物語、の扱いテーマは
土曜日から月曜日まで
マリア信仰を通して模索したテーマで
よーわからん山伏と念仏聖という
明治以降失われていった物語、
盆踊りというのも
実は念仏聖の物語である
😄
どの寺にもある
仏教行事は
神仏習合や
山伏、
念仏聖の
物語が由来が
大方
😄
神仏習合と山伏と念仏聖の系譜から出てるが
あのよーわからん
仏教らしからぬ日蓮の主張は
日蓮なりと哲学ではなく
日蓮の霊的啓示による物語から
日蓮の信仰は
成立している、
土曜日からのマリア信仰などの😄研究から見えてきた
日本仏教は
葬式仏教と揶揄されるぐらいに
仏教世界では
特殊性がある、
そこには
明治以前の
神仏習合、山伏、念仏聖の
物語がある、
近代化された鈴木大拙の
日本的霊性は
嘘っぱちである
😄
ただ禅宗からは物語り色が感じられない
徹底的にプラクティカルな仏教だからだの推測する
この時点で、「わたし」AとBが同一の世界に存在する
わたしAはタイムスリップしたこの<私>
わたしBは幼少期の「わたし」
しかしその物語りはAのほうが長く生きているため、分量がより多い
物語りAはBを包含している
過去のわたしと本質が同じ他者、となる
やはり哲学でコリコリになるよ
チベット密教ですら
中論研究の山〜
空海や天台チギは
理論世界はあるよ〜
日本人に仏教が定着したのは
物語側面、
日本霊異記とから
始まってる、
日本は平安中期以降は
神仏習合と山伏、呪術的な念仏などの修験力を
期待される
上の方も庶民のほうも
大乗の悟りの空間認識の体現よりも、
チベット密教のほうが、それが残っている。
日本仏教全体像でみると、
やはり物語側面で発達してきた、
創価の元になる日蓮個人崇拝もやはり、
江戸期からブーム日蓮の物語神話だ
明治以降は仏教学派は
キリスト教や西欧哲学に対抗？
と明治政府の介入により
祖師著作研究が進む、
修行悟り系統の仏教の祖師は
江戸期中期まで秘伝の書、
真言密教の曼陀羅ですら
庶民が見れるようになったのは
明治以降
😄
わたしAはそれを観察し、次に何が起こるのか知っている
それを観察することで、未来においてわたしBにその経験がどんな意味を持つのか知っている
学問エリート僧侶ではなく、
神仏習合と山伏と念仏聖の階級の連中が
日本全国区にした、
これも
物語。
地方寺院と
学問肌の仏教大学の学者との
間には
明治以降の理論肌と物語肌のギャップが
現在も残る
高野山では
空海を伝承伝説を重んじる物語肌と
空海著作至上主義の学者肌の
僧侶との対立も
表には出ないがあるらしい、
当たり前といえばあたりまえだが
😄
理論は本質に属するから、それ自体は物語りとは関係ないかな
一方で日蓮は日蓮という存在が衆生の救済を目的として一つの宗派を立てたわけだから、存在と時間が宗教の足場になっている
従って、物語りが分かりやすく宗教観のベースになってるな
ドイツ、イギリス、アメリカの
プロテスタント世界観が流入したから、
明治以降の
修行悟り系統の仏教各派は
明治政府の教義統一要求の介入などで
祖師の原典解釈に回帰した、
マリア信業の信仰研究で
だいたい解ってくるまで、
山伏の日蔵の天神信仰の書物や
當麻寺の中将姫の絵巻伝説や
日蓮伝説
空海伝説の
理解ができていなかった
😄
輪廻からの解脱をゴールにするからだな
わたしとは縁起により生まれる仮初のもので、その実体は「ない」
本質に実体や実存を求めても「ない」わけだから、存在における本質はまやかしであり、無我
そして輪廻とは、その本質が生を通じて変化するレイヤーと変化しないレイヤーがあり、変化しないレイヤーは生を超えた縁起となる
その縁起が生を超えた物語りを作るわけで、そこから無我である実存において、「外に出る」ことができないと、解脱のスタートラインに立てない、となる
徹底的に物語りを脱構築して、その外に出るのが仏教の基本的な考え方
哲学的思惟は別としても
聖書の
創造
のイメージ、物語は
山伏の日蔵の天神信仰の書物や
當麻寺の中将姫の絵巻伝説や
日蓮伝説
空海伝説の
霊的な土台と同じ系譜だ、
😄
現在なら、
学者肌の日本仏教研究者と
南方仏教、チベットあたりは
論理的やろね、
中国は阿弥陀仏の物語の介入を受けている。
😄
神話は似た型を持ってますな
明治以前の日本人の主流派の仏教の多数は、
さほど、論理的ではなかったと思われる、
近代化鈴木大拙は
近代社会から見た日本的霊性やからな
😄
その代表格がキリストで「最後の時まで共にある」とまで語る
これは物語りへの徹底的なコミットメントの表明に他ならず、仏教と比較し、真逆の態度を志向している
大拙は日本の霊性の基礎に禅をおいてますな
熊野信仰なんかは、
蘇り、生まれ変わり、
だし、
熊野信仰の法華経信仰では
自らの死を持って
一切衆生、他者を救うとか、
戦国時代のカトリック宣教師の報告には
驚きを持っている、
それぐらいに
日本仏教は理論肌というよりも、
😄
當麻寺の中将姫の伝説は
オモロイでっせ〜
😄
このリンク先の時代以降、
もはや日本仏教は物語性中心になっている
、禅でも物語性から自由なのは少数派、
高野山は、リンク先では
空海の悟りの体現など遥か遠くの無関係、密教修行法はあれども、悟りてはなく物語だけが存在する
http://ruriko.hanagumori.com/oujohden/00mokuji.html
極楽浄土への導き手の弘法大師空海になりつつある
現在では明治以降消えただろうけど
😄
霊感だ～😆
霊感ショックだ〜
マリア信業のショックだ〜
😄
しかしそうなるとそれぞれの特徴が見えなくなるし掴めなくなる
また、そうなると仏教の物語りから離れてゆかざるを得ない仏教自体が内包する志向性と矛盾がおきて、それはもはや仏教ではなく、なんちゃって仏教のマインドフルネスでいーじゃん、となってしまう
ま、中論熱心なチベットや
唐代の中国は中論研究の山だから、
空海の時代ぐらいまでは
理論傾向が強いと思われる。
これまた、仏教の基本的な考え方から鑑みると矛盾がある
衆生の救済の菩薩行なのは理解しているが、であるなら、キリスト教のように全ての信徒は苦からの解脱をゴールにするのではなく、衆生の救済をゴールとすべきなのではないか？
これは、そもそもが根本に人類の救済史があり、その道を歩むということにほかならない
従って、苦からの解脱は方便でしかない、となる
仏教のキリスト教と違う無時間の性質は単なる方便でしかなく、キリスト教と同じように、物語り、始まりと終わりを、人類の単位で観じる足場があることを意味しやしないか
なぜなら、神と同格の存在が「複数」あれば、相対主義におちて、あれもこれもあり得る、となる
人類の救済が「個の完成」ではなく「個の消滅」でも「あり得る」
つまり、救済という概念、そして状態は、その複数の存在の「解釈」によって複数あり得る、ということに論理的になる
そして、実存である世界で唯一、世界の開けである<私＝今>の<物語り>しかない、とならないと、人類のOSとしての物語りは存在し得ない
物語りは常に個を帯びていなければならない
高野山往生に関する物語は、
一神教までは
いかなくとと
ほとんど、
外部の絶対者を期待している。
空海あたりは、
悟りは大日如来としても、
如実知自心と
自分の内面を中心に
という想定がある、
ま、それが
悟りの修行系譜の仏教なのだが、
現在の真言密教ですら、
物語先行気味で
悟りの修行仏教という意識が少ない、
ま、悟りの修行法は
僧侶になる選ばれし者しかできない、
というシステムが
チベット密教の在家派よりも
悟りの意識を薄くなっており、
実際の真言密教の修行は
作法だけで悟りの体現を示してない
のが
現状らしい。
😄
マリア信極楽と
山伏、念仏聖の
模索しながら流れる
ハマった動画音楽〜
末法的？
😄
https://m.youtube.com/watch?v=R2fFPNIBavE&list=WL&index=6&pp=gAQBiAQB
外部の絶対者という物語が必須なのは
マリア信業を調べながら
行きついた〜
悟りの空間認識の世界観では、
やはり、山伏と念仏聖と神仏習合の
世界観は
理解が無理なくらいに断絶がある
😄
金曜日夜まで
空間認識の世界観の
住人の暮らしだ〜
😄
同じシャーマニズムの世界だな😄
まー、情報が溢れる時代では一時的に劣化するわな
わたしAとわたしBは経験した物語りの量が違う
わたしAはわたしBが未来に経験する物語りを経験している
わたしAとわたしBの物語りはイコールで重なる部分がある
その重なるわたしAとわたしBの物語りは同一の物語りと言い得るか？
その物語りは「捉え方」が違うために、別の物語である、と言い得るか否か
その意味ではわたしAとわたしBに生じた一切は同様であるから、同様の物語りと言い得る
しかし、わたしAにとってはわたしBの時間軸上で生じる過去の物語りであり、その後の経験を得る中で、わたしBの物語りは消失し、新しい物語として捉え直されている、変容されている、と言い得る
過去は実在したと言い得るが、過去が今、実存する、とは言えない
それが可能なるには、わたしAの実存がわたしBの実存に移動しなければならない
わたしAは並行世界にトラベルし、わたしAと全く同じ経験を積んでいるわたしaの世界で観察を行うとする
わたしAとわたしaの違いは、未来の分岐がまだなされていないという点において、分岐の可能性を可能態として持つ意味において並行世界で並在していると仮定する
では、物語りはどうか？
しかし、わたしAがわたしaの並行世界にトラベルした点、
また、わたしaはわたしAがわたしaの世界にトラベルされた点のみ異なる
このトラベルした、された、という点を除外して鑑みた時に、物語りは唯一なのか、違うのか、という点はどうなるか
論点がブレるから
実存だけが違う、経験内容がまったく同じな物語りとなるから、これには違いはもはや存在しない、となる
わたしAから見るとわたしAだけが実存であるが、物語りは今のところまったく同じである、となる
ほんとうだろうか？
先ほどはわたしAと過去のわたしBの世界をタイムトラベルした思考実験だが、今度はタイムトラベルではなく、わたしAの実存がわたしBに移動したケースを考える
このケースはタイムトラベルとは言えない
なぜなら、実存だけがAからBに移動したのだから、
実態としては、わたしAの実存が過去のわたしAの<今>となっただけだから、過去の今こ実存において、何も変わらない、となる
実態はそうだが、実存は移動した、と言い得るケース
やはり、物語りの唯一性の基盤は実存よりも、<今>にある
物語りは<今>に足場を持ち、<私>がなにであれ、<今>において等しい内容を持つなら、同様の物語りが複数あり得る、ということになる
従って<私＝今>と全く同じ「物語り」（人生）は存在し得る
シンプルモードだ
😄
キリスト教の創造の解像度を高めたいんだ
このスレで書いてることは現状では取り留めなくて混乱させてややこしいからシンプルモードで休んでくださいませ
一方で今と物語りの関係は実存と比較すると密接な関係にはあるが、唯一性を持つほどの関係にはない
つまり、唯一の物語は存在し得ない
土曜日よーす見に行く〜
人生の闇と光〜〜
思い起こす、
６月にご機嫌に修行が進んだせいか？
ハマる〜音楽、
のん
コマーシャル時代にアタマにこびりついていたが
聞くことがなかった〜
https://m.youtube.com/watch?v=R2fFPNIBavE&list=WL&index=6&pp=gAQBiAQB
周期だから必ず闇の時期はやってくる😢
今と物語りの繋がりはどのようなものか？
難しい問題だ…
混乱の最中に急死したクリスチャン
色々だ
🫤
死後の世界は
いや、死者のみる世界には
少し関心を、持っている、
むろん知り合いの、
また、クリスチャンとなると
また難解〜
神智学の元祖あたりは
心霊好きだったんだろが、
あーまで死後の世界を理論化する気はないが、
😄
死ぬのはいつも他人ですな
調べてみたら神智学も心霊主義と深い関係あるのな
途中からは同じ経験を共有する複数コピーが現れる
これは実存として複数存在するが物語りは（唯一ではないが）一つ
むしろ逆に変異体スミスが他のオリジナルとコピーエージェントスミスに同期をかけ、変異体スミスに盤面を塗り替えることができるとする
しかし、その本質は「生成され続ける本質」であり、「今＝実存」により、生成される点において、深い関係を持つ
しかし、エージェントスミスが複数存在するように、唯一の物語りは存在し得ない
唯一なのは<今＝私>でしかない
創造＝物語りとは<神>が<今>において生成する常に途上のものである
神が今、生成する人類の救済史、具体的には人類のキリスト化
純粋な創造への参画を実現の条件とは、
<今>まで（過去）の創造における経験を純粋に保有していること
その経験を<今＝私>と交わらせ、新しい唯一の個の完成に寄与する物語りを紡ぐこと
創造を前に進めるために他ならない
んでもって、その切り離しの遠回りを経て愛により個でありつつ結合される必要があり、それも創造を前に進めるために他ならない
創造は終わっていない、のであれば、
仏陀とキリストの物語り「も」終わっていない、となる
だとすると、涅槃のような概念は大雑把であやふやで論理の道具として殆ど機能しない
「この人生」における純粋な創造への参画のためには、自身の人生を通じて経た経験（記憶）を純粋に保有していること
が前提条件になるが故、メタ的に自分の人生の記憶像をありありと表象でき、直接的に引き出せることが出来なければならない
やはり物語りと実存は物語の「生成」における役割以外では直接的な関連をもっていないのではないか？
ま、死者から修行の奥義を
もらったがな〜
また、こっちの力量がないと
マスターできない〜
ま、なんやかんやと
今年の６月の
この修行祭りの
キリスト教絡みの土台が三つもあった
😄
でも基本はマイペースを貫くのが結局はいい
仮にそうだったとしても、
全ての過去、記憶が他者のものであったとしても、
それを個の完成のための糧、という物語りのメインラインが変わらなければ、それはどこから来るのか？
本当なのか？
しかし、実存において、その対価を支払う覚悟させあれば意思において争うことが出来るわけだから、アプリオリな法則や物語りが仮にあったとせよ、それにNOと言うことは原理上可能であり続ける
つまり、神の実存の物事から、被造物すべては逃れることはできない、となる
神ではなく、個人、私の実存において自由意志論者であり得る
それは極めて個的な烙印を押されている
その物語りはユニークではあるが、
その行き着く先は誰とも変わらず、
個の完成を志向する
悪が一見、個の感性とは真逆を志向すると言えたとしても、
それは時間軸のメモリをどう取るか、という話にしかならず、
結局は善における個の完成に吸収されてしまう
それ以外は存在し得ない物語り
運命論ではあるが、その結末までの道は無限にある物語り
被造物はその物語の残飯である、ささやかな自由意志による選択しかありつけるものがないのか？
自由意志による選択の結果であることは所与の上で、
結局は「それしか選べない」となる
個の完成にレールの上で許される自由意志、とならざるを得ない
その自由は限定付きの自由だ
自由かつ運命論的な物語り
これが実態ではあるが、その実態を果たして自由と呼べるのだろうか？
その新たに生まれる悪も、次の時間軸上の中で
個の完成に吸収される
この運動は永遠に終わらない
善も悪も逃れることは出来ない
永遠の個の完成の物語りに絡み取られる
所与のものとして運命付けられている
その背後には創造の物語が所与のものとしてある
空気にしてしまったライトな擬似宗教運動
となると伝統宗教は生存のだためにら位相を変えざるを得ず
その位相を何にするか、が問われている
宗教が空気になり、実学の役目をその空気が果たす時は
実学の難易度を変更せざるを得なくなるのは当然の結論
難易度は必然的に高くなる
なぜなら、空気が過去の大道の役割を果たしてしまっているから
その形式をどうプロデュース出来るか、にかかっている
そのためには、組織の存続の原理から擬似的に作り出した禁忌の一部を解体せざるを得ないだろう
その一つを解禁する時に、キリスト教神秘主義者が知っている「あれ」が解禁されるしかないだろう
この言説はある意味正しいが、
その正しさは、物語の成就における正しさしかない
望めば、実存者を生じさせることが出来る、という現象は一体どういう事態なのか？
これだけが重要だ
その実存は創造主よりも成熟して、創造主である私を殺したとする
こういう相対主義や同一地平線上の二つの併存し得る存在の話と創造主である神と被造物である私の関係は決定的に異なる
何において決定的に異なるのか？
しかし、その実存は被造物の実存を展開させる実存であり、
同じ実存という単語を使ったとしても、実存の意味において等しく、本質の意味において異なる
それは語り得るものなのだろうか？
それは語り得ないものだ
なぜなら、この端的な実存は他者に応用し得るし、
さらにそれを応用して「ペット」にも応用し得るが、
植物や昆虫になった途端に、困難になる
しかし、存在性において、実存は意味を持たない
こんなことがなぜ成立し得るのか？
辛うじて動物に適応されるとしたら、その時は必ず
人間のような動物、もしくは人間との関係を持った動物、
のいずれかになるだろう
本質において、植物より昆虫の方が人に似ている
しかし、存在性においては、むしろ実存より本質の方が重要な概念になる
これがイデア論が本来主張してるもので、アリストテレスの存在論は、イデア論強調への実存主義的なアンチテーゼにしか過ぎない、となる
本質において、それも、人間間の微細な差異における本質の差異において、なんちゃって仏教徒は無我を本質において軽視しすぎるが故に、自身の家畜と同じ本質に気付いていない
存在性におきて家畜であり、実存において我々と等しい
これもまた、現実で起こっていること
キリスト教神秘主義も同様である
しかし、仏教はベースに物語りへの同化の禁忌を内部の論理上内在させ、本質における家畜を魔境において大量生産する論理も孕んでいる
物語りから離れることを良しとするムードとそれを可能にする大雑把な概念から、としか言えない
5chの仏教スレの住人の大半は家畜に該当する
結局は本質、実存における本質
あれかこれ、あれだけ、それだけ、
そういうのではなく、実存における本質を希求しなければならない
<私＝今>が人生という現象と出会い、生成される個が記された物語りの、あくまでも、生成、だ
神のOSにおける生成のアウトプットは本質しかない
だからこそ、その本質「だけ」が重要である、と「言い得る」
ジャータカのレンズの成果主義もまたあるだろう
これは時間軸における本質の話でもある
山の下の俗世のこの世で社会の変革に、創造に
寄与しなければならないのか？
そういう音がキリストからも釈迦からも流れている
その意味において、実学である
従って、それが異なるが故、
我々は「神を殺せない」
実存は所与のものしてあるので、問題にならない
宗教において、本質を軽視する一切は無視していい
実存による本質の軽視の言葉を語ったとて、
その実存の本質が家畜であることは変わらない
従って家畜の実存を語っている、ということにしかならない
成果主義にしかならない
そこにあえて付け加えるとしたら
「個における」成果主義程度か
創造における成果主義は最重要視されざるを得ない
これを否定するなら、所与のものとしてある創造が否定されなければならない
しかし、それはキリスト教も仏教もできないだろう
それらが個の完成しか求めていない
違う軌跡を悪が紡いだとて、神の創造の物語りに吸収される
キリスト教は当たり前だが、仏教すらも、構造上なってしまう
本質を批判する家畜は一掃されてしまった
それを山上という人がいればそうなのだろう
従って、道を歩む誰しもが、菩薩道を歩まざるを得ない
苦からの解脱は実存と本質、両面から見てまやかしだ
大乗しかない
私の実存の本質においては、慈悲を
これが仏教で、
キリスト教は「私の実存の本質においては、愛を」となる
我々は兄弟姉妹と神の物差しにおいて変わらない本質を持つ小さな存在でしかないから
我々も実存において遜っても
「本質においても遜らなければならない」
なぜなら、神は偉大であり、卓越した隣人も偉大だから
それにつきる
だからと言って、修行に「意味がない」という
仏教徒はいまい
その先にはニヒリズムしか待ってない
それが5chの宗教スレの実態だ
こっちも、まあ、難しい唯仏与仏見たいなワールドだから、
どっちもどっちだがな
😄
モノにしだすと〜
😄😄😄
>
> だからと言って、修行に「意味がない」という
>
> 仏教徒はいまい
ロンは、修行に意味がないと言ってた
> なんや、難しい方向性やの～
ニーチェですな～
本質なんてやると
先尼外道とか
いいそーだけどな〜
😄
なんらかの
本質ぽいよーな
らしき雰囲気なるモノが〜
あるよーな
感はある
😄
すまんのw
頭の中で概念を整理する時期なのか、独りよがりの書き方してるから余計わかりづらいわな
十牛図の9ステップ目の返本還源を持って、8ステップは意味がないと語る典型的な実存主義迷子な状態ですな(^_^;)
無我とは「実存と本質は異なり、本質の中に実存を探してもどこにもない」といってるだけ
それはその通り
から、本質に意味がない、とは当たり前にならない
それは、本質を実存と「誤解」してる人にだけ意味のある概念であり、無我を生きている、その状態を知っている人には取り立てて意味のある概念とは言えない
証明の必要がない公理としての在る
自分を指し示す全ての状態、要素、属性、それら類のものと実存は何の関係もない
しかし、実存「における」本質は「何も関係がない」からと言って例えば預流、一来、不還、阿羅漢のような存在性における状態、つまり本質に分類が意味を持たない、とはならない
そんな当たり前のことを持って、当たり前ではない、苦難を要する存在性の梯子を登る概念が否定されている
こんな当たり前のことすら、語らなければならないところに宗教の機能不全が現れている
仕事するにしても
地力が俺よりも
遥かにあるから、
色々哲学思惟する余裕があるのさ〜
俺は若き頃派飽くなき哲学と社会分析の魔王の如くだったが、
シャバの才能が低レベル、
魔改造の果てに
まーまー最低限の瞬時判断力のする仕事を
なんとかやりこなす
😄😄😄
シャバの仕事の地頭の能力高そうやもんな、
オレがクリスチャンとして生きる場合、
脳の回転を4段階落として、
アタマの瞬時回転判断力のいらん仕事で
やっとてきる程度やわ
😄
どうかなー
しゃばの仕事が大変すぎるからバランス取るために興味のあることについて考えるだけ、が実体ですけどねw
シャバの仕事で唯一といっていい工夫は同じ職種を根拠よく続けてるだけぐらいすよ
職種の経験を積み上げられるようにしたら、あとあと楽できますからな
得意なところでしか勝負しないというw
自分の思想体系を強固にするためには機能している
世界をどう解釈するか、それにより世界の見え方は変わる
世界の見え方が変われば創造の道を歩むこの体についている目が変わるし、この口から発せられる言葉も変わるし、歩み方も、創造の成果主義の成果も変わる
自分の歩み方を変えたくて、変えたい理由がこの人生の不完全性に悩んでいるからで、余裕がないから考えざるを得ない、みたいな状況でもある
哲学の土台が違うんやろな〜
今更に鹿は
丸山圭三郎とか言ってるな〜
ニヤニヤして見てる
😄
その辺２０の頃精読してたのを
今更？
みたいに
鹿のレス
アタマワルイのに無理しちゃって〜
と
生暖かく、ツッコミいれずに
オトナの対応
😄
そんな哲学志向をもったのね〜
アタマワルイので、今更なのね〜
みたいな〜
😄
そうね
休日で余裕あるし
メンタル的テクノロジーも余裕出てきてるんで、
先週の休日あたりから、
熱心にキリスト教の世界観を模索しつつあった〜
山伏と念仏聖者盧世界がメインだったけど〜
やはり、先々週あたりから、
カトリックの聖者のウィキペディアで調べて遊び出したんだけど、
人間側の神の意志に沿う、人間の意志みたいなのが
キリスト教にあるね〜
みたいな、
山伏や念仏聖者とは別の
正統派教義仏教には
そういうモノがないのよ、
外部空間認識の有無の差があるぐらいで
インドの瞑想体系が宗教的に特殊なのやろね〜
😄
リアルな人格的存在仏なのが
日本仏教の山伏と阿弥陀仏の念仏の
信仰、
これらは特殊、
チベット密教の人格仏ですら、やはり空間ゾーンに関与するシンボルではある、
ただ、外部の救済する人格仏の要素が強まるのは
日本仏教の山伏と阿弥陀仏の念仏と
日蓮宗、
これらは 空間におけるシンボルではなく、
リアルな救済者としてあり、
そこと葬式法事仏教は
密接に関連がある。
😄
やはり、
最近の
俺の直感は
正しいかも〜
超スローライフな
イエス・キリスト
😇
発想でないと、
ヨブ記は成立しないとか、
ヨナ記もある意味遠回りだ
😄
馬鹿の園は相変わらずですな〜
上で一部の仏教徒を批判してるんだけど馬鹿の縁はまさにその代表ですな😆
俺は、
こーいうスローライフで遠回りの発想は
理解できない立ち位置であった
😄
ま、スローライフで遠回りするからこそ、哲学的思惟が
必要なのかもね〜
ホントショートカット信奉者過ぎてる
俺は、ま、メンタル虚弱過ぎるので
エネルギーロス疲労を減らす工夫しか
発想できなかったので
😄
わかる分かる
キリスト教にはアリストテレス的な実存主義や個の原理が強烈に紛れ込んでるんすよね
仏教はどこまでいっても「本質、この世の仕組みが記述が淡々と記述されている」みたいな客観性がある
主観と客観みたいな分かりやすい二項対立に集約できる話ではないけど、その意味で科学的だ、と言われる所以だし、実存主義者から見ると決定的に欠けてるものがある、と思われる所以でもある
アガキの美学が
聖書とセイントの生かもしれん、
と、
最近、ウィキペディアのセイント検索しまくって、
写真と絵画をダウンロードしまくってた、先々週と先週あたりの休日
😄
日本は神仏習合だけど
キリスト教とギリシャ哲学も完全に混ざりあってるんだよな～
そういうのが好きな人とそうでない人がいるって好き嫌いの話しですな
必要な人はやればいいし、必要ない人はスルーしておけかと
鹿が今更関心を
丸山圭三郎に持つのは
それ相応の筋はある、
アタマワルイのだ理解できるかは不明、
フェルディナンドソシュール
言語記号の恣意性、
この一言、
相対性しかない、
若い頃読んだなあ〜
😄
身体はどこまでいっても乗り物でしかなく、その実質は様々あるが、キリスト教では最も輝くものとして記述され、かつ強調されている
こういうのは実存主義的な意味での個的原理の継続、みたいな概念が前提にないとそうならない
暑さの峠も越えたので、
キリスト教模索に
余裕が出つつある
😄
馬鹿の園は単語並べて解釈がいつも間違ってるから、どんな偉人の言葉をコピペしてても情報価値ゼロ😢
なぜなら、「解釈が間違ってる」から😆
聖人に目が行くのはええ事だと思いますわ
創造の物語がキリスト教では最も重要ですが、
だからこそ、私の十字架（聖人の物語り、人生）は創造を前に進める生成においてキモのキモ、となるので
キリスト教の聖人シリーズ
途中で終わっている
余りもの今年の暑さで
休日ですら瞑想強化人間生活であった〜
😄
休日に瞑想解除すると過食になるし〜
😄
この過食傾向からの離脱を
神の意志、という設定模索を楽しんでた
😄
イエス・キリストを瞑想で捉えようとはしない、
瞑想強化しない脳、身体から
見ないとイエス・キリストの世界は理解できないと
想定はしてて、
遊んでた
😄
神の意志という視点には注目はした
😄
神は偏在してますからな、そうやって語り合える感性は大事だと思いますわ
ちなみに仏教の行で八正道以外で普段の生活を内省し、観察する行知ってますか？
上で色々と考えてたんだけど、創造に資する生成のためには、自身の人生の内省が必要不可欠である、という結論になった
八正道はまさにそういった効果があるけど、それ以外には何かあるはずだ、という直感をもちますた
瞑想というより、キリストの復活までを観想するのその先にスティグマの現象が現れるという
コピペ元（知恵袋だけどw）
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13216329898
『王子。私が粗い食べ物を食べて体力をつけると、愛欲とすべての悪が静まって、ヴィタッカとヴィチャーラ（考えること）、ヴィヴェカ（遠離）から生じたピーティとスッカ（喜悦と幸福）がある初禅に到達し、その感覚の中にいました。ヴィタッカとヴィチャーラが静まって、一つだけの感情があるサマーディを生じさせ、ヴィタッカ・ヴィチャーラはなく、あるのはサマーディから生じたピーティとスッカだけの、心の内面を明るくするものである二禅に到達し、その感覚の中にいました。
一つの生、二つの生、三つの生、四つの生、五つの生、十の生、二十の生、三十の生、四十の生、五十の生、百の生、千の生、十万の生、幾つもの壊劫から幾つもの成劫、幾つもの壊劫と幾つもの成業まで、その有にいた時はこういう名前で、こういう姓で、こういう身分で、こういう食べものがあり、このような幸福と苦を味わい、何歳で命が終わり、その有が終わるとこの有に生まれたと思い出しました。
ここに書かれているのは全て本質においての話で、実存についての話ではない
また、存在性の梯子を登る話であり、本質は（無我だから）重要ではない、となんちゃって仏教徒が語る内容と真逆のことを言っている
ワンピースにおけるルフィの実存とこの世界における尾田栄一郎の実存について
ただ在るし、そのような在り方をしている他者は、実存にとっては内側から確かめようがない
端的に実存だ
つまり、実存において私である尾田栄一郎と、私が書いたルフィは実存において等しい、となる
尾田栄一郎は漫画家で世界的に大ヒットしている漫画の作者で、熊本県熊本市出身、血液型はO型、二児の父、油絵が趣味だった父親の影響で幼い頃から絵を描き始め、4歳の時に漫画家という職業の存在を知り「大人になっても働かなくていいんだ!」と思い漫画家を目指し始める、
などの本質を持つ
加えて
尾田栄一郎の漫画『ONE PIECE』に登場する架空の人物であり、同作品の主人公、などの本質を持つ
これは神と被造物の関係に類似している
そして、偉大さは本質において「のみ」語り得ることで、実存においては神や隣人と「等しい」と類推されるのみで、それ以上でもそれ以下でもない
単なる剥き出しの事実であり現実でしかない
その意味では神と被造物の実存が等しいのと同様、
悪魔と人間の実存も平等に等しい
いいとも悪いとも、なんとも、全ての描写とも切り離されたところにある絶対が実存
「だから何なんだ？」と言っていい
我＝本質と誤認している人に向けて、我≠本質と言っているだけに過ぎない
そんな当たり前のどうでもいいことは脇において
神と被造物の本質における差異
そしてその差異を埋めるための方法論
その先にある存在の状態
が最も重要であることは言うまでもない
相対主義やニヒリズムが蔓延し、実存主義が影響力を持ち始めるが、実存主義である限り、当たり前のことを当たり前だね？と確認しあってるだけで
結局は本質だよね？存在性の梯子を登るしかないんだよね？とならざるを得ない
捨てたものをまた拾えばいいだけ、となる
宗教の物語りは捨てられた、なんてことは歴史上本当にあったのだろうか？
確かに全体で見ると無神論者は増えているし、宗教の「大道の社会的な機能」は間違いなく弱体化はしている
しかしそれらの人々は盲目的に素朴実在論者のように宗教の物語を受け入れていただけで、キリスト教では修道の道に入るものや仏教では出家の道を歩む求道者は今も昔も変わらずに存在し続けている
それをもって宗教が死んだ、みたいな言説は乱暴すぎないか？
登らない大衆も変わらず
素朴実在論者たちは、素朴に信じる対象を宗教から別の何かにずらしただけで
全体的に見ると何も変わっていない、と言えないか？
働く側であり享受する側でもあるが、
教える側、教わる側の構造で出来ている
この構造が変わらない限り、大衆は変わらない
救われる側ではなく救う側へ
少なくともそれを意思し歩む道に入っているか否か
これが大昔から大衆とごく限られた狭き門を潜る人達のキャズムで、それは存在性においても断絶されていると言い得る
キリスト教ではそれらはイコールでキリストにおいて結ばれてしまう
仮にジャータカの物語の一つ（過去生）に、
菩薩ではなく衆生の消滅を意思する生があったと仮定する
ジャータカ全体の中では菩薩道を歩んでいるから衆生の救済に支えているが、その物語りだけは衆生の消滅を生きたのだから、
そうなると、存在性の梯子の概念、本質は、それだけが重要である、と本当にいい得るのか？
意味がないのではないか？
ジャータカスパンで考える時に本質は何らかの形で持続して欲しいが、その持続が「ない」と仮定した時は、
足場として効力を持つものは、<私＝今>と現象が出会い生成されるもの、そしてその生成されるものが創造に資するか否か、でしか測れない、となる
常に<私＝今>の「生成」するものでしか創造を前には良しとされるか否かは判断できない、となる
実存も本質も、生成されるものでしか良し悪しが評価できない、となる
菩薩だろうと魔羅だろうと、そういう本質は意味を持たず、生成されるものしか意味を持たない
創造を前にした時にの統合された実存と本質の姿なのだろうか？
そうなると、ジャータカすらもはや必要とならず、カトリックの定義で十分だ、むしろ、それでいい、となってしまう
これも、成果主義としか言えないのではないか？
父の元への帰還のない放蕩は単なる放蕩であって、その放蕩は父の元に帰還し、贈り物を与えられるまでは肯定されない
しかし、放蕩はその結果に対して、どうしても必要なものだった、と言い得る
ま、同じ方向い行くと見せかけて別の方向へいく、
みたいなのが〜
なんか、宇宙世紀ガンダムに
良くありがちな
一筋縄ではいかないよーなー
ま、そっちの住人に帰る〜
😄
よくよく考えたら本質すら足場として不確かという結論になってしまった、、、
創造がなければ全てが瓦解する
眠さが出てくるんやな〜
疲れてはいないが
眠い
😄
在宅なのと低血圧だからまだ気温が分からない、、、
放蕩息子の兄は存在性において放蕩息子より優っている
しかし、放蕩息子の放蕩によって、可能態を埋める、現実化する「経験」によって、後出しで存在性において兄には得られないものを得て、存在性において兄に勝ってしまった
こんなに眠いのは
久しぶりだ〜
😄
少し前まで
朝は蒸し暑いかったから
眠さの
ね
の字も
出なかったのに〜
😄
すっかり秋だ
😄
眠い
😄
眠さ解消〜
過ごしやすいと
眠くなるな〜
😄
仕事モード40%ぐらいでゆるくやっていきましょう😆
創造を前にすると全てが「善い」となってしまった
これは悪であっても「善い」とならざるを得ない
これを受け入れるためには創造が絶対的であり、相対的になくなってしまう、みたいな事態が存在し得ない、とならない限り、極めて不安定な足場に立っていることを意味する
創造は本質に分類されるなら、絶対はない
今の所、絶対は実存においてしか存在し得ない、という足場に立つと、
神の実存と、それが神の唯一の今が創造に触れることで、絶対である、ことが証明されなければならないが、そんなことは不可能なのではないか？
最新脳運用システムを発見した〜
キタッ〜ー！！
😄😄
産物だ〜
ヒラメクなあ〜
最新脳運用システムバージョンが
デタ〜
😄
強弱、弱強、
まった〜く
組み合わせが〜
なかなか、
ありがたや〜
😄
ヒョウタンから
駒だ〜
😄
今日は
いい一日だ〜
これは
😄
創造を絶対にする、は原理上やはり不可能な気がする
キリスト教の「神を信じるものは救われる」の「信じる」を出さざるを得ないのか？
短絡的すぎる気がして粘りたいところではあるが、粘るにせよ糸口が見えない
これは、信じることであり、その道を歩む努力でもある
その物語りが絶対であると信じることでしか、先に進めないのか？
それでも創造が絶対なら、後付けで、結果論的に、創造は（遠回りをしたけど）絶対だった、という結論になる
創造を信じた途端に創造「しかなくなる」のだから、仕方がない
<私>には実存と本質が切り離されない形である、と語っていると理解している
<私>から本質を抜いてしまうと< >だけになる
今日、目が覚めると私が毒虫であったとしても、その<私>には毒虫である、という本質も含まれている
<私>とは、並存している「私」たちの中で、なぜかこの<私>だけが世界の開けとして唯一特殊なあり方をしていることを表現する表記法
それを信じないと、本当に救われないのか？
運命論的に信じることは不可避の事柄なのか？
これは、キリスト教が不寛容であると思われる大きな所以の一つだが、カトリックの公式見解では、良心の中で生きる人は例外とされる抜け道も用意されている
しかし、神がこの世界（の全て）を創造し、その創造が完成を意図、意思（計画）されたものであるならば、神の「外」など存在しない、となる
この世の全ては創造に吸収される
これは、神を信じること、創造に協力することは、被造物にとっては「不可避」である、ということに他ならない
つまり、被造物は創造に協力するよう運命付けられており、悪ですら、創造を前にすると、協力（善い）ことになり、
創造の外に出ることは神を信じるものからすると、不可能となる
神への帰還を意思しない放蕩「だけ」の人生で仮にあったとしても、それはジャータカの時間軸で捉えるといつかそれは創造の糧に結果論的になり得る、その意味における放蕩である、となる
神が誰も持ち上げることが出来ない石を創造し、それを「創造した後」に、石を持ち上げることが何の矛盾も孕んでいないことと等しい
神は、<神＝今>において誰も持ち上げられない石を神は持ち上げることが出来る、という全能を発揮すればいいだけ、となる
創造した時点で神が持ち上げられない石を創造したとしても、
<神＝今>により、その概念を吸収して上位の概念により持ち上げればいいだけ、となる
結局は、神の創造、物語りに<今>により吸収されてしまう
一番手っ取り早いのでは？
😄
よーわからんけど
😄
ただ、行をこんつめではこの人生ではやらないかな
他にやることがあるらしい
一応、
ナントカ天使？の幻の現象をみたことがある
😄
ナニ天使やろな〜？
😄
カトリックならロヨラの霊操があるけど、個人的にアンチロヨラだからオススメはしないw
脱魂しそうになるのを抵抗してたら、
天は開かないが、
お家の蛍光灯が〜
😄
俺のスピリットに反するので
拒絶した
😄
蛍光灯から広がるって寝転がっている俺に降ってきた〜
😄
カトリックのミサに一度出た見たかった
😄
行ったので
2004年ではないと思う
😄
カトリックのミサは
それ以来行っていない、
教会堂には平日入りやすいカトリック会堂があったので何度もいったけど〜
😄
やはり、プロテスタントとは違う圧倒的なパワーがある、
ま、プロテスタントでは、パワーというか好みでは
ホーリネス系統とアッセンブリーぐらいは霊感が
好みなのでパワフルには感じるけどな〜
😄
メソジスト、ホーリネス系統、アッセンブリーぐらいか〜
好みの霊感は
😄
チベット密教が俺を呼んでいた〜
😄
この動画のリターンを繰り返す
落としたのをパソコンで
😄
闇のテーマが潜んでいる映画らしい〜
https://m.youtube.com/watch?v=R2fFPNIBavE&list=WL&index=39&pp=gAQBiAQB
愛か？
みたいなテーマ曲だ
ビミョーな暗さが潜んでいる
ハマるのが長い
😄
えぇことだ😎
仮にこの世界が神の創造で出来ており、その物語に吸収される運命にあったとしても
その世界の開闢である実存の世界にあって、ただ在るだけでなく、物語りを持つなら、それは本質に分類され、そしてその本質には目的も含まれており、その目的が神の創造なら、つまり個の完成なら、それは「信じられたもの」でなければならない
創造が真であるか偽であるか、それは被造物には本当のところは分かりようがないが、
本質が<私>において明日、その全てが別のものに変わったとしても、少なくとも<私>の本質において、その人生の目的が個の完成と信じるなら、それは<私>が唯一の世界の開闢であることから、<今>において唯一の物語りとなる
<私>の本質において、信じる以外に道はない
信じるが故、<私>にとって強固な足場とはなり得るし、その足場は様々な生成される物語りを経てさらに強固になる過程もあるだろう
しかし、それは<私>において言えるだけで、他者には適応出来ない
信じるものしか創造は真ではないため、信じるものしか救われない
仮に神の創造が真で、全ては創造に運命論的に吸収されることも真で、それはつまり他者にも適応し得ることだったとしても、確実に言えることは、創造は信じるものしか強固な足場とはなり得ない
「あなた無しにあなたを造った神はあなた無しにあなたを救わない」
そして哲学者や理論家のようにメタに仕組みを言語によって語ることより、愛において行動する指向性がある
存在性の梯子があり、山の上で、森の中で、行動せず、語らず、梯子を登るより、創造を前に、愛において行動する指向性がある
俗世的で政治としばしば癒着し、腐敗の温床になる側面もあるが、聖霊に満たされ、ダイナミックに世界に働きかける力がある
キリストに対しても人に対しても
ファーストテイク的な緊張感で物語り（人生）と同化する
ただ、その人生は創造に参画する人生であり、
創造に参画する意味において同化する
それは私の十字架という単語で語られている
仏教側からしてみたら物語りとの同化はまさに幻想の世界に生きていることを意味するから
でも、キリスト教は幻想の世界で創造には参画するわけだから何にも問題がない
それは、衆生を救うために、あえて輪廻する菩薩と同じ構造だと言える
もう一つの側面は愛と慈悲だ
一方で実存、<私＝今>は世界の開闢であり、端的なその事実により、何にも強いられることがなく自由だ
この実存と本質が出会うところに物語りが生成され、自由意思を持つ実存の運命、つまり私の十字架、または悲劇が再生される
実存は本質に先立つため、その物語りは運命論的な悲劇、または喜劇かもしれないが、予定説と異なり、自由意志（の原理）によってなされる
自由意志は実存と本質が交わるところで生じる生成の中で生起する
全能たる所以は実存と本質とそれが交わるところの生成にある
実存において、時間が凍りついた世界の表現だと全ての瞬間は完成されている
時間内の世界では<今>において本質は永遠に乗り越えられる
人間の神の似姿の部分は霊であり、霊は<私＝今>の原理を生じさせている
人間は実存において神と悪魔と等しく、本質において異なる
生成により、永遠に本質は乗り越えられ、キリストに似たものになる運動を永遠に続ける
自由意志において
その似姿として創造された人間は、
個の完成に向けて永遠に運動する
創造を信じなくても、神という概念が世界に存在し、
その定義された全知全能の概念により、
全ての人類は個の完成に向けて永遠に運動する
そして人間が神の似姿として創造されたという概念を受け入れる限り、
または、存在の梯子の概念があり、それが神と地続きで繋がっている概念を受け入れる限り、
その全ての人間は個の完成の物語りから運命論的に逃れることが出来ない
個を完成させるために、本質を乗り越えるために取り敢えずやってみた、放蕩した
しかし、捨てることにより、より神の栄光を増した
ジャータカの時間軸で、ニーチェはより一層存在性の梯子を登った
後の人は<今>において、目的を捨てたことを乗り越えなければならない
神の概念はなぜか存在し、これからも存在する限り、目的を捨てることは思考実験上でしか出来ない
人間はそれから逃れることは運命論的に出来ない
今の自分が思考する限り、自分にとって何か新しいものを生成するようなものでなければならない
実存と本質のフレームワークでそれを考察できるか否か
<私>を「私」にする構造自体の中に深い愛が宿っている
それは自分に言語化できるものではないと思うが
求めれば与えられるだろう
愛との対峙なくして創造の理解なし
それは自明なことだからやらねばならぬ
が始まりの糸口が見えない
新しい地平から語り始めることはまだ出来ないな
気が向いたら書こう
発酵には時間がかかる
金曜日夜過ぎるまで余力無し、
脳は
シンプル化〜
😄
そして、他者に対しては、後天的に他者も<私>と同様の在り方をしているに違いない、と学ぶ
他者に<<私>>を贈り与える
存在がアプリオリに肯定されている<私>から始まっているからだ
これは、駆け引きや他者比較や勝ち負けの原理に入る前の状態で、自身が気付かないくらい、空気のように愛している状態と言い得る
端的に存在は肯定されている
神の概念を踏まえると、創造に端を発する
アウグスティヌスの愛の定義では、アガペーにあたる
<私>から隣人に移る愛はアガペー、つまり「使用すべき愛」とされる
そして、世界の開闢であるからこそ知覚できないその愛、<私>の存在の端的な全肯定は、神に端を発し、それはアガペーと呼ばれる
私は<私>における端的なアガペーを他者である<<私>>に贈り与える
神のアガペーを隣人に「流す」
彼らに私のアガペーは使用されない
美女がいたら、エロースは働くかもしれない
アガペーを使用するには、<<私>>を贈り与えるには、条件がある
そんな大それたものでなくとも、豊かな本質の表象が必要である
親子や兄弟、人生の物語を通じて、長い時間、変化を共にし、その変化を知覚する
豊かな表象があるから、<<私>>を贈り与えるに足る条件を備えている
誰でも良いあれ、あの人、ではなく、特別な識別子（<<>>）をもったあれ、あの人
しかし、客観的な世界像が成り立つ時、他者における<<私>>は早晩、その性質を失っている
私はスクランブル交差点を歩く時、客観的な世界像の中にはいるが、交差点を歩む人に<<私>>は認めていない
親子や兄弟姉妹における<<私>>のレイヤーは異なることが分かる
使用すべき愛は常に特定個人を対象になされる
アガペーに満たされるまで、満たされている時、以外は
神は悪を、栄光を増すために使役することができる
創造を前にすると、生成において、全てが「善」となる
それは、神が神が持ち上げられない石を創造しても、<今>において持ち上げられることと同様に、
放蕩息子が、放蕩したからこそ、兄には得ることが出来ない贈り物を与えられたことと同様に
全ての悪は創造を前にすると、善となる
善も悪も、存在は、全て創造の時点から端的に「肯定」されている
だから全ての存在は存在する限り、掛け値なしで肯定される
どんな悪党も、どんな善人も、存在するだけで肯定されている
存在の背後には、アガペーがある
掛け値なしの他者に対する肯定とは、アガペー、愛、慈悲である
その理由は創造を前にしているから、とキリスト教の内在的論理ではなる
この前提は一般論であり、<私>の人生における生成において、まだ何の意味も持ってない
永劫回帰の肯定ではなく、端的にどのように世界を掛け値なしで肯定するのか？
この原理についてもう少しだけ解像度が上がらないと、愛で出来ている創造の解像度は上がらない
本筋に戻ろう
<私>が特定他者に<<私>>を贈り与える時、何を贈り与えているのだろうか？
それが存在における掛け値なしの肯定であろうが、それに気付くことがない
特定他者が「生きている時」は恨んでいたが、失った初めてその損失の大きさに気付く、なんてことはしばしば耳にする
掛け値なしに存在を肯定していた対象を失ってしまったことの意味が喪失感として現れる
手垢にまみれている概念で、欺瞞や虚偽を感じさせる単語
しかし、他者に<<私>>を贈り与える時、それは自然に意識されず、起こっている
それは、私の存在の端的な肯定がそのまま適応されるから
何の努力も、何の無理も必要とされず、必要十分な表象さえ他者から得られると、
自身が全く意識しないで<私>であるのと同じ構造で、他者に<<私>>が贈り与えられてしまう
何も意識されないから誰もその事実に気付くことはないが、アガペーのやりとりは全ての人間が全く自然に、息を吸って吐くように行われている
<私>が「さとる」という特定人物の豊かな表象を得て、
特別な識別子である<<さとる＝私>>を贈り与える時、
本質である人物のゆたかな表象を全肯定しているわけではない
また、その豊かな表象の主体である「さとる」の存在を全肯定しているわけでもない
<<さとる＝私>>が実存していることを全肯定している
世界の開闢としての存在として、意識することなく、
つまり、自分と同じ在り方をしていること、そのことだけを全肯定している
神は創造の前に全ての存在を全肯定しているが、
<私>はそうではなく、特定の人物「だけしか」肯定出来ない、ということ
<< >>の表記法で括られる何かは、「贈り与えられなければならない」
本当なのだろうか？
言語とは世界像であり、かつ自己の考えや感情などを他者と共有する道具でもある
二重の機能を持つ
それは橋をかけられる類のものではない
明日起きたら毒虫になっていたとしても<私>にはなんら影響がないのと同じ話し
世界像の中に、「人間」や「他者」や「さとるくん」という「愛の対象」があったとしても、それ自体は他の記号と変わらない
その世界像の中に「さとるくん」と「げだつちゃん」の愛や慈悲の物語りがあったとしても同様
あくまでも使用すべき愛は実存において、実存の贈り渡しにおいてのみ生起し、それ以外の一切は、すくなくとも、アガペーとは異なる次元にある
・神への愛
・自己への愛
・隣人への愛
・身体への愛
の4つの種類にわける
そしてそれらを
・享受すべきもの
・使用すべきもの
の2つの篩にかける
そして「享受すべきもの」は神への愛だけであると結論づける
倫理的な意味で、あるべき姿としての定義
愛の分類においても享受が「唯一」ゆるされる、
その対象への愛自体が目的となるのは神への愛のみで、
隣人への愛は使用すべきもの、つまり享楽の対象にはしてはしてはいけない、という論理
従って、自身を愛（使用）するように隣人を愛（使用）せよ、神のために、なぜなら神を愛（享受）しているから、
となる
創造を前にした時に、創造を目的とした時に、この<私>の在り方は神の創造の奇跡の一つであり、創造実現のための「手段」でもある
その意味で神への愛は享受すべきもの、（創造の）目的である
<私>であることは、端的な事実で、意識に上ることがないほど自明なことである
それは、意識に上ることはないが、先天的な存在の全肯定であり、その全肯定はそういう存在として創造した神の愛（アガペー）に端を発する聖なるものだ
そして、この全肯定を全人類には向けられないが
よく知った、時間を共にした、隣人に向けることが出来る
さとるくんも<<私>>であるに違いない
私はあなたの実存を全肯定する
こういった作業が意識に登らず、何の労力もなしに、日常で行われている
自身を愛するように隣人を愛している
<私>がさとるくんに<<私>>を贈り与えることにより、
神の前にあって<私>と<<さとるくん＝私>>が平等で在ることを示す、神の栄光を増す
そして、それが可能になるのは実存の全肯定、アガペーにより、実現する
神の手段として自己と隣人を捉えよ、という意味ではなく
究極の目的以外は端的にその手段である、という意味で享受と使用を使っているが、
神の概念が所与のものとしてあるので、それを取り払った場合はどうなるか
カントなので神の概念は取り払われている
仏教研究がおもろすぎて〜
みやげ、
リンク主から
沢山学べた
😄
https://m.youtube.com/watch?v=vu9moDsx7aM
この方向性でみるかも〜
という
衝撃を
受けた
😄
それはなによりだ〜😆
カントは理性を理論理性と実践理性にわけ
理論理性は目的ではなく、常に手段となる、と語る
なぜなら、彼は理論理性は判断を下す力である悟性の働きで、それは因果関係で自然を捉えるものと語り、それは原因と結果の連続を捉えると等しく、それ自体に立脚していないからだ
常に因果に、縁起に絡め取られる
実存と本質の話で言うと、本質側に属するのが理論理性
実践理性は理論理性が世界像、因果の法、つまり経験によらずに真であることに対し、経験に属するものであると語る
さらに経験に属するものの中で、普遍的な道徳に沿っているものを「純粋」実践理性であると語る
道徳云々は、欲望に満たされた意思は他者の自由を侵害するため、普遍的とは言えない
道徳に満たされたそれは自己の自由を増し、さらに他者の自由を阻害しない、そういった道徳に満たされた実践理性は純粋実践理性と言い得る
実践理性は道徳法を「自殺しない、偽りの約束をしない、自分の才能を伸ばす、他人に親切にする」の四つにまとめ、それを格率と呼んでいる
この自己の尊重と他者の尊重が矛盾しない中に倫理のあるべき姿、第一原因を見て、
それが普遍的であることから、目的である、と語っている
良い人は損をする
それが分かっていても格率に沿って生きるからこそ、
人は自由であり得るし、それが人間が自由たる所以でもある
それ自体にそれ自体の目的があるからこそ
個の尊厳、ならびにその尊重は目的であると語る
目的は第一なので、それ以外の、そのための因果関係は手段となる
実践理性は目的であり、理論理性は手段である
実践理性は享受すべきもので、理論理性は使用すべきものである
目的に個の尊厳があり、それ以外の手段は格率に適合する意味で手段たり得る
神が自分に似せて創造した＝世界の開闢であるこの比類なき<私>＝個の尊厳、となる
全く意識せずに自然に
前者は神において成り立つが、後者は実践的に神なしで成り立つ愛である
つまり、<私>を生きている人だけが、意識的に他者に<<私>>を贈り与えることができる
<今>における生成において、新たに作られる物語りの中で
アガペーを隣人に贈り与え、<個>と<<個>>の完成を、共に歩む、という物語りであり、
仮にそれが幻想（本質）だったとしても、実存においてそれだけがリアルである、という根拠において、誰にも何も言わせない
なんちゃって仏教徒の無我のくだらない物語りがくだらない根拠はここにある
さらに解脱を目的としている人に対しては、その世界観こそが勝ち負けの世界から離れられていないことの証拠である、といっても意味が理解できないだろう
単なる現象で、本質に分類される
それが「苦」である、という価値観は
仏陀が「衆生がそうであるから」語っているだけに過ぎず
仏陀は森の中で一人で静かに解脱することも出来たが、
あえてそうせず、語り得ない事柄を衆生に語る道を歩んだ
それが魔境を生むのは必然で、その理由は勝ち負けの世界でテクニックで行やその結果の体験を積むからだ
だからといって、それが小乗、キリスト教神秘主義に「劣っている」とはならない
この「劣っている」という概念こそ、勝ち負けの修羅道から生まれる概念であり、この中で行を何十年、何百年、何千年と続けても、悟るとはない
むしろ、その世界観の中で行を続け、放蕩することは、そこには何もないことを悟るためにある
その強化により、とんでもない痛手を被り、俗世の奴隷であるより、天の父の奴隷で在ることの方がよっぽどマシだ、と父への帰還を意思するようになる
放蕩は苦しい、辛い、痛い、いいことなんて何もない
ボロボロになり父への帰還すら意思できなくなる
永遠の苦のループの中で永遠に止まり続けることになる
自分のせいでもあるし、人類のせいでもある
といいたくなるし、いう人の気持ちもわかるが
彼は<今>において足が「切断」されている
歩きたくても歩けない
それが「自身のせいにせよ、人類のせいにせよ」、歩けないのが実存における事実であることは間違いない
実現は不可能だ
それだけでいい
この意味で、カトリックは「今のままでいい」
殆ど発見はなかったし、その事実からさらなる発酵が求められてる
時間の力を使うしかありませんな😩
仏陀の<私>があってこそ、意味を持つ
放蕩息子が放蕩だけで終わる物語はあり得る
それは、放蕩息子の<私>において、辛く、悲しく、苦しい人生そのものであるはずだ
それは、キリスト教を、神秘主義を、個の完成を、所与のものとしている人物の発想そのものなのではないか？
とある意味で言い得る
それは、弱さ、とニーチェ的にはなるのだろうが、
相対的に、それはニーチェが弱かったからだ、とも言い得る
この束縛から自由になった物語りの価値こそがこの現実、世界、人生とも言い得る
本当の剥き出しの実存の中で生きる<私>をどう扱えばいいのか？
それでも、それ抜きで、連続性の呪縛から逃れ、
生の本質を輝かせる時、それは一体どういうものなのか？
とっかかりはないがその必要性がある
それが切り取られている
道に入るまでは放蕩するが、
そもそも放蕩しているから道に入ることが出来ない
その歩く気力がどうしても持てない、
頭ではそれが正しいことは分かるが、
出来ない、どうしようもない、
そんな状態にある人々の方が大半である
苦の中にある人にとってはそんな余裕はない、それどころではない
そういう状態のまま、人生を全うする人の方が多い
この創造の道を歩くことが「不可能な状態」にある人達はどうしたらいいのか？
これは言葉通り不可能であるほどの困難さ、越えることが出来ない壁として立ち現れる
性格を変えないと、捉え方を変えないと、と個の完成の物語り、右肩上がりの世界観を所与のものとする一般人から見ると
「だからダメなんだよ」となるが、身体的、精神的なダメージを受けている側からしてみると、そうじゃない、無理なんだ、出来ないんだ、となる
人生をリセットして、全ての記憶をなくして、まっさらな状態でゼロからスタートすれば、もしかしたら出来るかもしれない
でも、連続性の中にある限り、そこには人生が生み出した慣性の法則、傾向性に支配され、なつ身体的な出来なさ、社会的な出来なさ、の前で身動きがとれなくなる
この身動きの取れなさ、のほうが個の完成の物語りを歩んでいるもののストーリーよりリアリティがある
みんな、大なり小なりそうだから
しかし、肝心の意思が働かない、それが不可能な状態なのだから、意思を働かせろ、個の完成への糧にしろ、と外野が何をいっても、意味がない
意思が働かず、身体は動かず、でも頭ではわかっているので、自己嫌悪は増すばかり
罪の意識はますばかり
さらに何も出来ない状態になる
連続性の中にある我々としてその突破口はどこにあるのか？
それは、「行ではない」ことは明らかだ
狭義の意味での召命は司祭などの教会における役割を使命として与えられた状態だが、広義には洗礼、堅信を経たものが与る使命
キリスト教では世俗の経済活動でもその背後に召命があり、その内容は利他的で愛が前提にあることが多い
召命前、召命後でわかりやすい節を作った場合、
これは社会における利他的な行いへの意志を持つ前なのか、持った後なのか、などと類比できる
仏教の場合は慈悲を知る前、知った後などで類比できるだろう
そこまでどう持ち上げられるか、が連続性を踏まえた時の初めの越えなければならないハードルとなる
皆が右肩上がりの物語りを歩めるわけじゃない
キェルケゴールは信仰の道に入るとそれが癒されると言うかもしれないが、そもそもその救済の道に入る意思すら生じさせることが出来ない状態が普通なのだから、絶望したらそれから逃れることは出来ない、となる
そうした時に、絶望する人は創造を前にした時に単なる落伍者となってしまうのか
城の外に締め出されてそれで終わり、となるのか
希望の一切を<今>において絶望で塗り潰し、過去の全ての体験、経験、本質の一切を絶望において統合する
時間が癒してくれるまで待つ、とならざるを得ないかもしれないが、その発想自体が個の完成、希望を志向するため、それらの一切は排除する
なぜなら、絶望「だけ」に満たされた人生は容易に想定し得るし、実際にこの世界で常に生じ続けている確信を持つから
絶望とは希望の一切がない身動きがとれない状態
非常に不自由かつ無力の中にある
絶望が絶望を強化し、希望の光がさす余地が一切なくなるところまで積み上がってゆく
ただ在る
しかし、本質の側が創造の物語りを拒否し、その真逆を志向したもので塗りつぶされ続ける
それにより、実存はより輝きを逆向きに放つ
ただ、個の尊厳を持つから故、それが可能であると言う意味で、創造には仕えている
実存が個の世界の開闢である以上、創造の枠外なんて存在しないが
また、どう言う意味でその考えは機能するのか？
その掛け値なしで尊い存在は自由意志を持ち、善を行うことも悪を行うことも出来る
ここでいう善悪の善は神の属性であり、その不在が量に応じて悪となる
掛け値なしに尊い実存は、尊いママ、善も悪も行うことができる
人類の傾向性から悪を行う実存が割合として圧倒的に多く、それは不完全を意味するという点により悪いが、
その悪の結果が「結果的」に善を増すものになる、神は悪を使役し、栄光を増すことが出来る
なぜなら、被造物は不完全であり、全を見通すことは出来ないから
なぜなら、善を増すためには不断の努力が必要不可欠だから
あなたの行為は間違っているとは言えるが、あなたの存在が間違っているとは言わないし、
行為が間違っていたとしても、その改善への意志が生じることが不可能なのであれば、それを語ることもないだろう
そしてそれが常識という名の世界（観）を作り出し、その物語りの枠内でしか生きられなくなる
存在性は修羅道のママなので、結果的に魔境に堕ちる
こう言う一切は邪道に誘う
隣人に開かれており、利他的なものを動機に行を進めると
その先にキリストや菩薩が待っている
従って、絶望の中で人生が終わる人は今後も存在し続ける
その中で利他的に生きるものは、
創造の、個の尊厳の前にあり、共に在る、しか究極は出来ない
同じ尊厳を隣人に贈り渡し、
<<私>>と共に在る
しか究極的には出来ない
原因が結果を生み、
外部要因からいつか個の完成の道に入る
という希望はあるが
<今>において本気で欲する
それがこの世で、理とも言える
などなど言いたくなるし、そう信じているが
そうならなくても、それでも信じるのか、
と問われたら、そう回答するしかない
が究極の答えになってしまう
その行動として、最後の時まで共に在る
私は少しづつキリストに似る階段を登り、
いずれ利他的にしか生きれなくなり
その時、隣人の苦しみは<私>の苦しみになる
実存の私秘性により、<<私>>の痛みは分かることがない
しかし他者として共に在ることが出来、
共にあることしか出来ない
<<私>>がいる世界への永劫回帰となる
しかし、解脱を望むものは、その教えを
救うもの、仏陀の教えとして学んだだけで、
解脱しないでそれを教えた仏陀の存在まで至っていない
他の無名の聖人のように、愛における救済の具体的行為ではなく、方法論を広めた
ヨハネが神を語り、道を真っ直ぐ整え、その後でキリストが活動したように
仏陀も語り、道を真っ直ぐ整え、その後で弥勒菩薩が遠い先の未来で活動する
創造はそれを原動力に駆動し、生成し続ける
愛と慈悲を欠いた一切の全ては、それが存在の梯子を登ることに関係してればするほど、創造をマイナスに歩む
プラスであろうがマイナスであろうが創造を前にした時に大きな価値で在ると言い得るが、
普遍的な善悪の前で、それは邪道であり、強大で純粋な悪を未来に生むだろう、ということになる
存在の梯子を登れば登るほど、苦はますます巨大になる、と予感する
だが、それによって神の栄光は益々輝くことになることも同時に知っている
この世界は<私>の世界の開闢である、という端的な事実
この物語りは、<私>が創造する物語りである、という事実
他者である<<私>>もそうだろう、という「仮説」が事実だとしても、それでも、この世界は<私>から開闢され、その世界で<私>は創造主でもある
その世界の「変化」に関与できるものは、
この世界で唯一<私>である、ということになる
隣人がそれを脇見でみて、おまいの頭の中でな、と思うのは的を得ている
的を得ているが、彼が理解していないのは、
「おまいの頭の中でな」と語る人物はこの物語りの一人の登場人物にしか過ぎず、世界の開闢である<私>は違う次元に存在しており、それらの物語を、夢を、眺めている、という事実
世界の開闢として開かれる<<私>>になることは構造的に出来ない
仮にそれが出来たとしても、その体験は<私>における世界の開闢と変わらず、<<私>>のそれとは端的に違う、という結論にならざるを得ないから
そして、その端的な意識されることがない事実の中に、神の存在を付与すると、アガペーや個の尊厳が後付けで足される
ただ、それがなくとも、端的な実存の事実だけで、創造の現象は説明できる（はず）
これがいちばん大切な、第一のいましめである。
第二もこれと同様である、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。
（マタイ 22:37-38）
肉の働きは明白である。すなわち、不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、まじない、敵意、争い、そねみ、怒り、党派心、分裂、分派、ねたみ、泥酔、宴楽、および、そのたぐいである。
わたしは以前も言ったように、今も前もって言っておく。このようなことを行う者は、神の国をつぐことがない。
しかし、御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、慈愛、善意、忠実、柔和、自制であって、これらを否定する律法はない。
キリスト・イエスに属する者は、自分の肉を、その情と欲と共に十字架につけてしまったのである。
（ガラテヤ 5:19-24）
だれでもわたしについてきたいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を負うて、わたしに従ってきなさい。
（ルカ 9:23）
もし、罪がないと言うなら、それは自分を欺くことであって、真理はわたしたちのうちにない。
（ヨハネの手紙第一 1:10）
あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである。
（マタイ 28:10）
正しい人ですら。
ここら辺の構造の解像度を少しだけ上げると、ただ共に在る、の価値がもう少し見えてくる気がした
かつ、「善い」変化のためには連続性は「リセットされなければならない」
そして修羅道の中で、隣人を手段化している時に生じる現象だ
それなりに動機が見える許される範囲のもの、スルーできる選択があるもの
と
スルーできない、即刻勤め先を
辞める判断を
早くすべきの環境があるモノホンのブラック企業
ビッグモーターなんかは、
そんな環境だったらしい〜
さらに受け取る側が「受け取りたくない」と感じてしまえば
それはパワハラモラハラであることから、
立場の差と、受け取る側の感情が、パワハラなのか、学びなのかを左右する
それらをスルーてきない
メンタルのある人も
存在する、
カウンセリングが必要で考え方の変更を要求される家庭環境で育っている人とか
メンタルヘルスの完備度合いが低いし、
繊細なお方にとっては地獄な社会なのも確かである。
ビッグモーターは完全に社会的に抹殺されましたなー
業界2位のネクステージも血祭りにあげられますな
業界の闇だ
ネット系だけ生き残る
中間管理職は
上役にプレッシャーかけられているので
その目的達成の為に無理難題なパワハラまがいのケースは発生する、
🫤
そう、この社会は地獄でもあり、不条理が大手を振ってまかり通ってる
スルーさせないのが
モノホンのパワハラだろうね、
スルー回避できるのは
まだ平和である、
が
スルーてきないメンタル繊細な人は世に絶対に存在するのも事実。
🫤
世界を私色に染め上げたい、という衝動がありますからな
この立場の違いは宗教においては存在性の高低として現れる
知識や経験を豊かに持つものと相対的にそれらをより所有していないもの
より多く所有しているものは、そうでないものに対して、差分の知識や体験を語る
個の尊厳の前に立ち、それを尊重した上で、彼らにとって意味のあることを語るため、それは話す対象に最適化されている
ある意味で当の本人よりも個別最適の視点を持っている
個の連続性を捉えた個別最適の話もあるが、
それに影響を受けない普遍的な事柄も語り得るから
普遍的な事柄を語ることはパワハラ、モラハラ足り得るのか
パワハラモラハラの閾値は、特定対象がどう感じるか
普遍的な真理をその特定対象の連続性無視して強いる場合はパワハラモラハラであり得るが
不特定多数を意図して普遍を語る場合は特定対象を対象としていないため、そもそもパワハラモラハラは生じ得ない
特定対象を対象とした語りは、その内容が普遍的なものであったとしても、パワハラモラハラであり得る
不特定多数の中の特定多数が自由意志で
「これは私のことだ」と受け取り
特定多数を経由して間接的に衆生の救済に仕えた
後者は特定個人に影響を及ぼし得る範囲で
ハードカバーの聖書は鈍器にもなれる
キリストは「やってみせた」
そして両者とも「させてみせた」
そしてその先にある経験は「ほめてくれる」
我欲を抑えて隣人のためだけに語ることが出来るか、となる
つまり、利他的か利己的か
確実に他者との関わり合いの中で生きているのだから、
全ての起点には、利他、慈悲、愛がなければならない
かつ他者は、<<私>>は世界の開闢であるのだから、
<<私>>の世界を動的に変える権能は、
存在全般は「持っていない」のだから
どこまで<<私>>に<私>が近づけるのか、
という幅感の中で、その<<私>>の本質を豊かに持っておらず、かつその<<私>>に中心化して語らないのであれば、潜在的にパワハラモラハラ足り得る
極端だが、論理的にそういうことになる
パワハラモラハラであっても利己的
パワハラモラハラはそれが理想であれ、完璧主義であれ、世間一般の常識であれ、利己的に、素朴に、何かを望む時に潜在的に生じてしまう
空気のように誰にも気付かれずにただ共に在るという状態が、教師、隣人としての人間の究極の姿なのかもしれまい
それは生命における愛や慈悲に満たされている状態に等しく
特定の行の体験で観じるものでもある
横に<<私>>に深まっていく軸がある
前者だけだと魔境に入る
知恵はいらない、慈悲だけでいい
と、言い得る根拠がここにある
キリストはある意味では開いていない
キリストは「急がない」のか
仏陀の唯一の物語りと普遍的な知識/行体系は世界で唯一である<<仏陀>>から発せられた
ここでは受け取る側は、他者の開闢の世界に触れる、という状態にある
前者との違いは、<私>の世界を<<私>>に伝える、ということに対して、<<私>>を「具体的、直接的に救う」という点が違う
であるなら、語り、間接的に救済に関与することももちろんあり得るが、具体的に一人一人を直接的に救済することももちろんあり得る
間接的な救済を取り、直接的な救済を取らなかった理由があるのは確実だ
しかし、仏陀のような存在がなぜ語る、を選択したのか
これは考察するべき事柄だと直感する
それはひいては愛と慈悲について考えることに（ほぼ）等しい
が、キリスト教スレでそれをやらねばならぬ理由は
創造において、その物語りに仏陀を含めることが普通に可能だから
という点と、仏陀は被造物において、卓越した存在であることから、彼について考えることが、創造について考えることに繋がるから
仏陀でなくとも他の存在でも構わないが、仏陀は宗教界のスーパースターであり、（私も含めて）多くの人が知っている、という意味で考察の対象として「便利」だから、という意味合い
説く気がなかった理由は、誰も理解できないだろう、という点と、それが流れに逆らうことだから、という理由からだ
でも、梵天が諭して考えを変えた
梵天が諭した理由は、このままでは人類が滅ぶから
そして、わかる人は少数であっても存在し、
教えを説かないと、彼らすら滅んでしまうから
やはり、シャバとの付き合いなので
キリスト教的理想論は
通じないようだ
🫤
極めて分かり易い、
伝え方に悩むからだ
とにかくの緻密なメンタルの完成を伝えなければならんので、
ブッダは悩んだといえる、
こっちの苦労している
アクロバットな発想は
より内容難易度がマニアックになる
😄
シャバ世界のお付き合いのプロフェッショナルだかな〜
神秘伝授を、この世におらん、その筋の超プロに大方結構教えてもらったべえ〜
😄
横目にみながら、
自分のステップアップの条件の3分の2を
そろえた
😄
そうだ
俺の選択している世界は
スローライフという世界観ではないが、
本来、仏教はスローライフだ
世俗を無視していいほどのスローライフだ
キリスト教は
もっとスローライフである、
先週の休み月曜の発見であった〜
ほぼ、その視点には確信を持ちつつある
😄
ただ、仏陀は自身の「（誰にも理解されないであろう）近道」を教えた
そして、それが「流れに逆らう」ことを自覚していた
また、自然が提供するものだけで自然にそうなる状態からの「逸脱」を教えた
これも流れに逆らうだろう
それらは釈迦の<今>にあって、「不十分＝人類の滅亡を止められない」かった、ということだけは、残されているものを前提にした時に、事実なのだろう
仏陀は語るつもりがなかったが、語ることを意思した背景には、人類の滅亡の阻止、があったことは間違いない
ただし、語ることにより、より衆生の救済において、より悩ませる事態になる、ことを知っていた
仏陀の境地に立てば、滅びるは滅びるに任せればいい、余計な苦を衆生に与えることは、取るべき道ではない、仮に人類の滅亡を防げたとしても
ということだったのだろう
それを増やすのは苦を増やす行為である
結果として人類の滅亡も食い止めることができる
そして、特別なもの達を選んで、大衆にはすまないが、いつか意味がわかるようになる、いつかあなたのためになる、といった心持ちで、特別な人たちと人類の滅亡阻止に舵をきっているはずだ
ジャータカの永遠の時間軸で捉える時に、
特別な人達がいるからこそ、大衆は一時的に苦は増えるが、
予型に連なることができる
そして、それが仏教として大成した
その対象となる<<私>>は「耳のあるもの」となる
しかし、その限定性と人類における生老病死の永劫回帰を前に、その克服のできなさ、無力の中にあって、一人解脱を望む状態だった
彼が「語ることを断念した態度」から「語ることを、時空を超えた特定少数の救いに関与することで、人類の滅亡を阻止できること」を意思した、大転換の中で起きていたことは、
まさに絶望が希望に変わった
という表現の中に全てが織り込まれているのではないか
そして、仏陀自身の大転換は、おそらく智慧と実践には分かりやすくは含まれていない
しかし、仏陀が大転換をはたしたように、仏陀の<私>の智慧と実践を聞く耳のある他者が触れた時、仏陀のように大転換に繋がる
原始仏教はそういう仕組みなんだろうと推測する
しかし、大乗が起こる前に、実は、仏陀の特定少数への跳躍は、キリストの特定多数の跳躍の軌跡が実現している
それは、絶望を希望に変えるため、であり、その背景に慈悲がある
もう少し言うと、そのための衆生を犠牲にしつつ、衆生を救済するための「偽悪」もある
仏陀の絶望の中身と、希望の中身を持つ少し微分したほうがいい直感がある
持つ少し粘着してみよう
それも、もう少し微分した方がいい
時空を超えた特定少数への語り、とは一体どんなものか？
仏陀はあくまでも「ティーチング」の人
キリストはあくまでも「神＝完全」の人
伝わらないことを、それでも希望を持って語るのは
不可能性を跳躍して乗り越える祈りだ
この場合の対象は<<私>>になるが
とういう意味での対象だから、祈る対象は神にはなるが
家の近所の丘に
チベット密教と高野山真言宗と共同運営する大学、大学の建物のフロアまでは自由に出入り自由〜
フロアには俺に金を使わそうとする
密教の本がたくさん〜
んな金無いな〜と
横目に〜
前世はチベット密教やっとるから
家の前に、
こんなもん建つんやろな〜
とか〜
😄
大学的なものはもう必要ないのかもしれませんな
仏陀の一人解脱する絶望からの限られた人を救うことが人類の滅びからの救いに繋がる希望の大転換
その絶望はどんな絶望だったのか
立ち止まってレンズをあててみる
誰にも理解されないと考えたからだ
仏陀ほどの高みにある人物からしてみたら、一般的なよく聞く理由とは違うはずだ
考えすぎで一般的な内容、つまり難しすぎるからwとかかもしれないが、それだと元も子もない
とにかく、なぜ「理解されない」と考えたのか、心理学や知識体系の中身の吟味を経由せずに、その構造を考えてみたい
確信がないなら語っているはずです、少なくともやってみて、その上で理解されなさを悟り諦める、というプロセスを経るだろう
そして、それは試みる前に、そう確信していることから、仏陀は知っていることは、この世の常識と随分かけ離れたもの、形而上のものであることは確実だ
そうでないなら、断念する前に試行錯誤があるだろうし、仏陀ほどの卓越した人物がそれをやらないなら、それなりの理解されなさの原因や根拠があるだろう
超越的な事柄を語る時、それはこの世界の原理を超越しているが故、その描写に相応しい形式を供えていない
従って、人が超越的な事柄を語る時、常に言葉により言葉を解体してゆく表現の力を借りて、比喩として匂わすことぐらいしか出来ない
絶対的に伝えることが出来ない、という伝達不可能性を前に絶望している
仏陀自身が「伝えることが出来ないあれ」が何かは分からないし、伝えることに希望を持った後に語った内容が「それを指している」かどうかも分からない
もしかしたら「伝えることが出来ないあれ」は結局は、少なくとも直接的には語っていない可能性の方が高い
なぜなら、仏陀ほどの存在が絶望するほど不可能だ、と知っていることなのだから
伝えることが不可能なことを、そのまま語っても、やはり伝えることは不可能なのだから、「伝える中身が変わった」に違いない
伝える中身を変える時に、「誰を対象にして」は必要不可欠だ
梵天は「少数の分かる人」に触れている
伝える中身は「少数の分かる人が分かりそうな内容」に変わったに違いない
じゃないと絶望が希望に変わる大転換の説明が出来ない
「救えるのは特定少数」である
<今>における特定少数を救っても永劫に苦は回帰するから意味がない
特定少数を救う方法論は永遠に機能したければならない
という点だ
ただ、<今>において手の届く人々を黙って救えばいいだけ、となる
それならできるぞ、少数ではあるが、不特定少数なら語る意味があるし、人類の滅びの阻止に機能する、となったのではないか
常に特定でなければならない
しかし、不特定少数に智と実践を永続的に教え続けることができるなら、それはプチ仏陀（菩薩）の永続的な少数生産のシステムとなり、
そのプチ菩薩を経由して、<<私>>に愛が、慈悲が送り続けられる機構が完成する
その実現のためなら語る意義があるだろう
また、その実現性、仮説を吟味するために世界を眺めてみて、いけるという確信があったのだろう
梵天の説得のポイントは「少数」に的を絞ったところにあるに違いない
愛を贈り与える対象が常に特定少数であることから、
衆生の救済は<私>が何を語ったとて、<私>だけでは構造的に不可能だが、
特定少数だけは<<プチ仏陀>>になり得る、製造し得る、劣化版コピーを作り得る、ことに気付いて
<<私>>を介して衆生を救済する方法論に目覚めたからなのだろう
衆生を救済するものを作り続けるシステム、劣化版コピーの方法論だ
<私>の世界に触れて、二つの開闢の世界が交わり、染まり、コピーされる
仏陀のような存在が語る時、コピーを作ることに目的がある
別の表現だと、仏陀に似た人を作る、ためにある
従って、慈悲をコピーしない一切の行は邪道に誘う
論点先取だが、キリストのコピーのケースでは、不特定「多数」となる
上の話のベースには永井均さんや曹洞宗の藤田一照さん、テーラワーダの山下良道さんが対談されている仏教3.0を哲学する、を読んで考察の下地にしている
むしろ、悩みが増えるだけ、という仏陀がもともと危惧した状態になっている
場合によっては現世御利益のために仏教の行を応用するし、不特定多数の「実践」足り得る内容にバージョンアップしているが、こんどは1.0の真理に欠いている
俗世化している
不特定多数の実践に耐え得る内容なのはその通りだが、その実践は「何のための実践か？」という点
自己実現のための実践なんて、それは早晩仏教テクニックの悪用でしかないじゃないか、と思ってしまう
それは単に「別物」と言っていいのではないかと思う
しかし、中央集権であるからこそ、権威を権力を行使し、一気に全体を大転換させられ得る可能性があるが故に、
「どんな人が教皇になるか」に全てがかかっている
キリストに似る、が信徒の本懐であり、その全てである
不特定多数を対象として
似てる似てないは「何において」が常に問われなければならないが、小乗とキリスト教は「目的において」似ている
一方で、大乗とキリスト教は「対象において」似ている
そして仏陀とキリストの目的は衆生の救済であることは言うまでもない
この「教」と開祖の目的の違いは味わい深い
そして目的は実存側にあり、自由意志で<私>だけの目的を持たなければならない所以でもあり、だからこそ召命が決定的に大事である、とも言い得る
それらを欠いているなら、確実に、やらないほうがいい
スマナサーラに言わせると
テーラワーダは
事実を確かめることらしい、
スマナサーラは
相当キリスト教を嫌っている
🫤
その場合、スマサラーナがキリスト教を嫌ってる事実は確かめられましたか？
なんとなく、とか、そういうふうに思われているから、
とかそういうところで止まると面白くない
全ての偏見は無価値だ
そういう俗世の物語を観じる人類に大悲を見て、全てが愛おしい生命そのものとなってるはずだから
私を含む大半の人間はエゴイズムに囚われている
だれだれがこう言ってる、どこどこにこう書いてる、だからこうだ、と語る
しかし、その断定の根拠のアウトプットの過程の至る所に主観が混じっていることに気付いていない
かつ、その前提で十分に吟味されてもいないし、だから結局は腹落ちしてなく、だれだれがこう言ってるらどこどこにこう書いてある、だからこうなんだ、という話法に終始する
それは、素朴実在論と何も変わらない
つまり、必要ないなら「近づかない」
それは実存における健康的な生き方、に関係するから意味がある
少なくとも、素朴実在論者はそう生きた方がいい
これがよく生きるための知恵だ
だから、自身を愛し、必要なものを自分なりに知っている
それだけでよろし
本当は嫌いなものに、自分から近付く必要はない
シカーチンと同じ何かが働いている時だ、と認識すると分かりやすい
縦を匿名掲示板で行う意義は未熟が理由しかない
それでもその意図を理解してる人が大半だろうし
それに気付けない人に気付くようにも、あえて大袈裟なリアクションは心がける
そこにほんの少しだけ客観性を付与する程度だ
ここは、そういうスレだから、私しか書き込まない
それを意図したスレってことですな
スマナサーラは随分な言い方を当人の本でみたことがあります、
ま、そもそも、大丈夫仏教に対して挑戦的な姿勢なのは割合強かった、
スリランカ人なので容赦ないのかもしれん
🫤
おはよ〜
マニアなチャンネル動画が上がってきていた〜
お〜
いつ見るかわからんが
動画落しはする〜
https://m.youtube.com/@Nihona.Yeshiva
スマナサーラは
殺人や裁く神なんて、
あえりない迷信みたいな
大概な内容だったよーな記憶が〜
🫤
戦車＝メルカバ
か〜
イスラエルも
シンプルな戦車名にしたもんやな〜
日本語の
自衛隊戦車に
戦車、という名前をつける
ま、日本は90式とつくか〜
レオパルドとかではないか〜
😄
シカーチン祭りの
チャンスなので、
そちらの貴重なレスコピペ弾の
無断使用を
お許したく〜
🙏
彼が神という概念をどう捉えてたかは知りませんが、それがキリスト「教」を対象にしていたのかどうなのか、は吟味するべき事案やと思いますな
勉強熱心ですなー🤩
そういう意味なら、キリスト教や一神教における「大衆の偏見」が理由なんでしょうな
コピペは自由にでいいけど、結局シカーチン的な人間は勝ち負けの世界に生きてるから、何言っても無理だと思うで
全ては「シカーチンの勝ち負け」の世界に収束されるなんて、放蕩してるシカーチンにしか意味がなくてシカーチン以外の人間には何の意味もないからな
エゴイズムに宗教を「使役する」、「仕わせる」、これが仏陀が裂けたかった、語らないことを意図した理由だろう
時間の力を使うしかないわな
仏陀の教えが永続的な特定少数（つまり不特定少数）を対象にしていることに「比較」し、キリストは常に「特定多数」を対象にする
なぜなら、救いの対象が彼においては、神においては、人類だからだ
そんな人類を創造した創造主である三位一体の神の、子なる神としての位格を持つキリストは、「特定」から、全能であるが故に逃れることは出来ない
個の髪の数ですら知っている全知の存在として、キリスト教の内在的な論理を踏まえると、必ずそうなる
「特定多数＝人類」の救い、この奇跡を成就し、その創造は<私>において、実現され続けている
キリストは実存の力を、つまり、実践理性の、実存を使って永遠の特定多数（不特定多数）の救いを直接的に行い救済する
その方法論は「やってみせる」
神が、受肉し、人類の、神の似姿として獣のように未熟な存在のままで、霊の原理により、どう完成に至るか
それを「やってみせた」
現実態として「やってみせ」、それをやってみせるために
原罪の贖いを、「自身である実存のために」、「やってみせ」、
それをやってみせたからこそ、個の完成をオーディエンスである人類に向けて、兄弟姉妹に向けて、ライブした
なぜなら、ジャータカの実存が、人生の果実、糧を得続けて、神「的」な存在に上昇する、存在性の「梯子を昇る」のと比較して
キリストは神の実存が、存在性の「梯子を下る」ことで初めて、神と橋がかかった「物語り」を人類に提示することができた
パフォーマンスすることができた、と言えるから
仏陀とキリストが、それらの宗教的な内在的論理を所与のものとした時に、「どちらが完全なのか？」と問われれば、誰しもがキリストである、と「言わざるを得ない」だろう
実存として神が人として生き、そして神に「昇る」、神としてありながら人として神に昇る奇跡を前にして、どんな言い訳も意味をなさない
しかし、神であるキリストは、本質がどうであれ、取り敢えず、被造物はここまで完成され得る、という絶対的で不動の真理、被造物における完成形を「端的に示した」、「実存した」
「なれる」は「仮説」でしかないが、「あれる」は剥き出しの現実である
この圧倒的なリアリティから、そのパフォーマンスから目を背けられる人はいないし、それを否定できる人はいない
オリンピック選手は走るし、飛ぶし、打つし、そう存在している
それを「知って」、否定できる人間は、いない
マーケティングがキリスト教の本質的な機能の全てだ
つまり、「伝導」となる
なぜ不特定多数の救済となるのか？
その構造にもう少し粘着する必要がある
仏陀は不特定少数なのに、なぜキリストは凡夫すらも対象と出来るのか？
昨日は
人のいないカトリック聖堂の空気を吸いにいった、
なにかを霊的に期待したわけでもなく、
仏教寺院のほうが模索はしてたけども
😄
他の動画を落すついでに、
ナザレン教団、桃谷教会の礼拝動画を見ているナウ、
ま、ま、オモロイ
😄
家に読まない山程あるプロテスタント系統のキリスト教書籍
を読む気になった
久しぶりだな〜
😄
😄
😄
エペソにいるパウロの弟子と
エペソの出来事を詳細に書いている〜
人間パウロの苦難な出来事も背景とか
詳細に、
研究マニアだな、このお方は
😄
往生要集を読んでいると
キリスト教に関するヒラメキがでてきたから、本を読む気になったよーだ
😄
ネット検索すると、
こういう人らしい〜
武士道の翻訳者 飯島正
😄
😄
暇人が上辺で
利用している可能性があるな〜
これは〜
暇人は邪悪だからな〜
😭
ギリシャ語聖書マニアらしい
😄
実存と本質、本質は様々な側面から「部分を切り取る」ことができる
智慧と慈悲から「智慧だけ」を切り取ることが可能であるが、
智慧だけの仏陀が実存において不可能であるように、
実存は包括的に無時間的にいっぺんに全体が全体として成立している
それを「実際に行うためにどれほどの労力や努力が必要なのか」は定かではないが、どう在るべきか、は全ての人においてアウトプットされ得る
実存という形式は、学や耳を必ずしも必要としない
あったほうがいいが、なくても目があれば知らせることができる
口ではなく、目で、厳密には、目の代替としての耳で、聖書を通じて知覚できる
他者（<<実存>>）として我々の前に現れる
剥き出しの実存、<<他者>>、その存在に中心化された
生き様として立ち現れる
なぜなら、それが衆生の救済として直接的に現れるし
行為そのものがあるべき個の完成を「表現」している
行為の「意味」を持っている
抽象的な智慧は必要なく、つまり理論理性は仏教ほど必要なく
実践理性、つまり倫理観の教えに中心化されていることに特徴がある
それが可能であるのは、誰にも開かれた目によって、その伝達を行えるからだ
最もシンプルな形で真理を語る
つまり真理が受肉して生きる姿を
物語りの形式で見てもらう
この点にキリスト教の特徴がある
従って、存在が倫理として、他者の形において現れる
修行というより、生き方、そういった形でキリストは真理を
凡夫含めて広めてゆく
そして真理の小道は聖霊と教会を通じて、準備が出来ている、耳のあるもの、だけを対象にも開かれる
そして、少数の耳のあるものは、召命を受けて、社会の変容にも働きかける
しかし、耳のあるものへの具体的な行、明確な存在性の梯子を昇る方法論は、仏教のそれと比較して明確ではない
しかし、それをあえて明確化しないことにより、不特定多数の救い、キリストのコピーを作る、という目的に対して機能している
不特定少数を対象とした仏教が悟性の発達した欧米のインテリのウケが良いのもうなづける
しかし特定多数をキリストが対象とする限り、それは致し方ない、と言わざるを得ない
天台浄土教の阿弥陀仏拝みながら
絶対的権威が必要なのだ、
と
禅サイドにいると
こういう権威的価値から遠い
😄
智慧と行でキリストみたく教条主義のパリサイ派化してる当時の宗教家を横目に、限られた人に対して実践を教えたのでせう
んで、その実践に素朴実在論的な思考停止はいらない、という態度だったのでせう
まぁ、仏教の内在的論理としては、仏陀が語らなければ人類は滅びてたわけだから、当時のヴェーダではそれを阻止できなかった、ということになりますな
とは言え、大昔だから、それでも閉じてる、とは現代からは見えるかもしれないが
というより、出来るようになった
情報量がある時はコピペの時だけ、みたくなった
サロメやなるみさん、シャロンさん、などなど、まちこさんなどなど、とにかく皆が極端すぎる
別に教理のお勉強をさせたいわけじゃないし、単に常識と異なる発言が多過ぎで、クラクラするからその対策としてやってた程度
俺と夕とJBLでなんとか〜
リダン、麦、鹿、馬ぱーりーは
そういえ転倒した系統
😭
りだんさんはよく知らんけど、鹿と麦は論外ですな
修羅道の中にいながら、修羅道の道具として仏教つかうとか、まさにサロメそっくりだと思いまつ😢
これは、学習効果が高いし、自分の中でも新しい発見があった
麦、鹿は西欧哲学混ぜ合わせ誤読ベース
馬ぱーりーは新興宗教五井教祖崇拝者、
😭
幽体離脱でつか、スピ系なんかな
鹿と麦は単なるバカなので相手するだけ無駄ですなw
それにしても、令和になっても新興宗教ハマってる人がいるとか、ほんとしょうがないですな
ただ自然消滅するから鹿と麦同様、スルーしとけばええと思われまつ
教条も前提として大事だけど、その上で自分の悟性で思考することに人生における本質的な意味があるのはわかっているつもりだったけど、独り言を続けたことで、どこかでブレーキかけてたことに気付いた
魔のトライアングルを作りますなあ〜
最近はエサとなってるリダンに絞っている、
鹿とウマぱーりー的には
リダンはマウンティングもしくは利用しやすい相手としての需要がある、
ま、ある種の琴的なモチベーションと動き
😭
<私>と<<私>>のレンズでそれを捉えてみる
で、やってみたけど、まだまだ解像度を高められることを発見できた
むしろ、大体が雑に大雑把に思考をしているので、
止まってもう少し詳しく吟味する努力が一切足りないが
自分にとって必要な大枠の輪郭とその根拠は形作れたな
今までの思考にもう一段階スクリーニングをかけて
ノイズを排除した後に、吟味が足らないポイントを見つけてさらに粘るも良し
結晶化の作業が必要なことは間違いない
自分にとって意味のある行為であることは間違いない
ただ、なぜそれを匿名掲示板でやる意義があるのか、は自分でも？？？だった
なぜなら、書けば確実に整理したり、磨きたくなるからそれは重い
また、ブログに書く場合でも同様
そのスタイルだと新しい発見がコンスタントにあるし、それは職業でもマネタイズのためでもなんでもないので
とにかく自分の興味関心のあるものの理解を深める効果だけを追い求める場合、どうやら機能することがわかった
その大半を独り言で埋めるなんぞ病気じゃないのか？と思うが1行レスの技を覚えた身としてはどうってことない
自分にとって意味のある内容で埋め尽くしたから、自分にとって（だけ）意味のあるスレの完成だ
語りかける人のことを考えなくていいことがこんなに自由な気分にさせるなんて
この感覚はジャズのコード進行ガン無視して即興するときの感覚に似ている
聴衆がいない時に自宅でなんとなくやってる感覚
決まった時間に、何の意味もない行為、例えばトイレに行って、A4用紙をちぎって流す、という実用的にも理論的にも全く無意味な行為を続けることの価値を忘れてやしないか
私にとってだけ意味のある行為を続ける
黙々と続ける
その行為を自動的に録画して、それを自分で見る
可能性という意味で他者が見れる場で一人の作業を黙々と行う
それは自慰を公開する性癖か何かじゃないか、とか自分でも思ったりするが、おそらくそれとは違う何かがあるから続いているようにも思う
それにしても、なぜカフカの呟きの方が実存の真理を帯びているように感じてしまうのか、不思議だ
希望は誰にでもある。
何事においても、絶望するよりは、希望を持つ方がいい。
先のことなど誰にもわからないのだから
カフカ:
ああ、希望はたっぷりありますを
無限に多くの希望があります。
---ただ、ぼくらのためには、ないんです。
希望は、わたしたちが生きるのを助けてくれます。
カフカ:
朝の希望は、午後には埋葬されている。
希望を失ってしまったときにこそ、
良いことが待っているものだよ。
カフカ:
ぼくがどの方角に向きを変えても、
真っ黒な波が打ち寄せてくる。
なんでそう深刻に
世間のことで思い悩みたがるのだ。
陽気さと真っ直ぐな心があれば、
最終的にはうまくいく。
カフカ:
すべてが素晴らしい。
ただ、ぼくにとってだけはそうではない。
それは正当なことだ。
太陽が輝けば、ちりも輝く。
カフカ:
暗闇に戻らなければなりませんでしたり
太陽に耐えられなかったのです。
絶望を感じました。
厚い雲、たちこめる霧、激しい雨の中から、
希望はわれわれを救い出す。
カフカ:
救世主はやってくるだろうを
もはや必要ではなくなったときに。
人の感情で最も高貴なのは、希望です。
運命がすべえを無に帰そうとしても、
それでと生き続けようとする希望です。
カフカ:
ぼくは自分の状態に、
果てしなく絶望している権利がある。
大地にしっかりと立って。まわりを見渡すのだ。
力のある者には、世界が語りかける。
カフカ:
ボクの足の下に、たしかな大地はありません。
はっきりとはしないまま、ぼくはとても怖れていました。
自分が地面からどれだけ浮き上がってしまっているのか、
ぜんぜんわからなかったのです。
晩に、わたしは千匹のハエをたたき殺した。
それなのに早朝、一匹のハエに起こされた。
カフカ:
かわいそうなハエを、
なぜそっおしておいてやらなきのですか！
百万の読者を期待しないような人間は、
一行も書くべきではないだろうね。
カフカ:
もっと大きいもので自分を試そうとするべきだ、と君は言う。
たしかに、そうかもしれないり
だが、大小で決まることでもないだろう。
ぼくは、ぼくのねずみの穴の中でも自分を試せるはずだ。
わたしはありのままの自分に満足していたし、
自分を高貴な人間だと思っていたから、
たとえ君主にされたとしてと、
とくに不思議に思わなかっただろう
カフカ:
夕べの散歩の時、
住来のどんなちょっとした騒音も、
自分に向けられたどんな視線も、
ショーケースの中のどんな写真も、
すべてぼくより重要なものき思われた。
ちなみに、カフカはゲーテを大リスペクトしていた
にも関わらず、ここまでの違い
しかし、「その上で」誰よりも「小さく」あった
かれは、ただ単に、剥き出しの実存を、現実を、観じていただけであり
プラトン的に正しいし、その通りだし、なんなら宗教やその流れのスピはまさにゲーテ的なものを好む
世間の一切の評価はかれにとって意味をなさず、ただただ己と己が作る世界を観察し、理想と現実のギャップの只中で、その事実に絶望する、を通して生きる
全ては分かった上で己で判断するから
その意味で、ゲーテは大昔の型で、カフカは比較的現代的、と言いうる
時代精神が繋がっていて、その匂いが観じられるのはゲーテではなくカフカだ
もはや、必要としない、されないレベルだ
知ったら責任が伴い、その責任に運命的に抗えないから、絶望するしかない
絶望は権利であり、義務である
知った人なら、そうなるだろう
なぜなら、その重力に私はどうせ潰されるに決まってる
などと考えるだろう
なぜなら、己の十字架の意味と自分の弱さを誰よりも知ってるから
そして、だれよりも真摯にそれと向き合ってるから
となるに違いない
じゃないと生きてゆけないから
繊細な人も、その人より繊細な人も、その人より繊細な人も
それらよりもカフカは真摯で弱い
その不完全が「この世の一切と比較しても」より劣っていることの耐え難い身悶え
世界の開闢である<私>だけが権能とその権利を持つ、絶対的な定義
そういった境地にはなかなか至れないが、この境地の中に幼少期の真理があることを直観する
こういうのは、自分を騙して自分を含めて大半の人が忘れている
だけど人は限定されている
この人生においても、ジャータカにおいても
その立場に立った時に、カフカは偉大であることは言うまでもない
どうしてもジャータカ視点になってしまうが、そんなものが、まさに余計である、とならざるを得ない
（マタイ 20:16）
それよりむしろ、とにかく、この人生を誠実に苦しみながら、苦しむしかない、としかならないすな
希望があってはいけない、とまで言うと言い過ぎだけど、耳のあるものなら、そうなってしまうしかないのではないか？
むしろ、彼らこそがカフカ的であったのではないか、みたいなことを考えざるを得なくなる
この杯は取り除くことはできないわけで
世俗の解釈だとそうなる
でもそれは子なる神という他者の実存における同一性をどれぐらい広げるか、という話でしかなく
カフカの文学が脚光をたまたま浴びたから、「彼の苦は贖われた」という美談の死後のサクセスストーリーに回収されたに過ぎない
そういう世界の開闢だ
でも「そうあらざるを得ない」
そういうのがリアリティであり、
ニーチェ的にイキってそれを乗り越える必要なんて
そもそもないのではないか？
イマココに生きるって、そうじゃなければ逆にダメなんじゃないか、と思ってしまう
真理（本質）としてではなく、実存として
実存は本質に先立つ
放蕩息子から放蕩を奪って何が残るのか？
それが美談に回収されてしまう構造がなかったとしたら、
放蕩息子が放蕩している時は他者と自己に糾弾されるのは当たり前の話で
だったら放蕩する遠回りをそもそもなくしてくれ、と言いたくなる
であるなら、それと同化し切って味わえばいい
物語りと同化して何が悪いのか？むしろどうか仕切らないほうがジャータカ視点では「（効率が）悪い」のではないか？
何れにせよ、人生の一回性は、最大限重視されるべきだ
つまり、実存は無限の価値があり、だからこそ、無限に価値がない
そして、その価値が後で美談に回収されるとしても
そんなものは不要で、気にしない方がいい
「気にしない生き方ができるか？」
カフカやウィトゲンシュタインのように生きられるか
そういうのが、個人的には一番気になってくる
だから、運命や隣人が常に手伝ってくれる
その先にある幸福も知ってるが、それを分かっているところが
邪魔でしょうがない
目の前の苦難を味わい尽くせるわけがない
力の抜きどころも、こなし方も知っていて
器用に生きれる技もある
ムリゲーを運命の力で崩壊してもらっても困る
そんな中でもギリギリのところの環境を提示してもらってるのも知ってる
全ては与えられている
一回性の人生を生ききっているとは到底思えない
でも苦難が増えるのも困る
いつもギリギリだけど、それでも苦は嫌なもの
その匂いも分かること
ノーマルモードでいつまで生きるのか？
そういうのは、おそらく自分もそうだし、全ての被造物に問われていること
苦を生きることに何の意味があるのだろう
初心者マークをとってある意味で事故するドライバーとどう違うのだろう
自由になればなるほど分かるようになる
その時に提示されるものは一体何なのか？
ずいぶん先に必要になることを、なぜ知っていて、準備しようとしてるのか？
その先にある苦の重さをなぜ予感できるのか？
私はどこを生きているのか？
そういうやつを整理しなければならないのは被造物の宿命ですな
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり
地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を
今日もお与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。
わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。
アーメン
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