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既婚女性
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数学者で専門は解析学の半沢氏は「魏が邪馬台国に使者を派遣したとされる西暦240年代は、約430メートルだった1里が、度量衡変更で約80メートルに短縮されていた」と主張。「倭人伝に書かれている方向や距離、対馬や壱岐の大きさも現実とほぼ符合し、非常に厳密に記述されていることが分かる」と評価した。使者一行には古代中国数理科学書である「周髀算経（しゅうひさんけい）」や「九章算術」に精通した学者が同行し、正確な測量をしていた可能性にも言及した。
本土上陸地点は通説の唐津市（佐賀県）付近ではなく、博多湾沿岸と比定。「そこから記述通りに行けば、邪馬台国は甘木中心部（朝倉市）になる」と結論づけた。
半沢氏は「距離は空想だとか、方向を間違ったなどとして結論を導き出す従来の手法よりも自然だと思う」と話した。
https://www.nishinippon.co.jp/sp/item/n/1318123/
畿内説が有力
学者も言っている
後漢書東夷伝には、西暦57年に後漢の光武帝が漢の委の奴国王に金印を授けたとある。しかし、金印に3段階の修飾には疑問がある。奴国王に金印を授けたなら、倭国王が朝貢に来たなら、金印より上のものを与えるのか？それは玉璽であって、漢の皇帝と同等のものである。また、倭と委は発音の違う漢字であり、金印のための略字というのは無理がある。委奴国は、倭の奴の国ではなく、伊都国と読むのではないのか。
江戸時代末期、1781年に糸島市の井原鑓溝遺跡から漢の時代の副葬品が多く発見された。1784年、福岡市東区の志賀島で農民が金印を発見し領主に届けた。国学者の亀井南冥が鑑定した。
なぜ、金印が志賀島で発見されたのか。本当は井原鑓溝遺跡で盗掘されたものを国学者の亀井南冥が買い取ったが、国の宝を盗品の中から買い取ったことを公表すると処刑されるので、志賀島で偶然見つかったことにしたのではないのかという学説がある。
井原鑓溝遺跡は、糸島市の平原遺跡と並び伊都国の王族の遺跡と考えられる。平原遺跡からは、三種の神器の原型とされる副葬品が見つかっている。平原遺跡に埋葬されていたのは、卑弥呼の原型のアマテラスであり、井原鑓溝遺跡に埋葬されていたのは、帥升ではないのか。
日本人の歴史研究者は無能しか居ないからなあ
やっぱ理系なり海外の研究者の言うことの方が信用できる
2000年3月、狭山事件の弁護団に依頼され「狭山事件脅迫状と石川一雄氏筆跡の異筆性」を提出した（半沢鑑定）。
うおー、やばい人だったｗｗｗ
九州説を信じてるのは朝鮮人だけw
これは大陸側で架空の邪馬台国が信じられた時期があったというだけで、金印もそれに基づいたものか全く無関係のものなんだよ。
馬鹿かよ田舎者
学者が口を揃えて畿内だと言っているのに
魏志倭人伝の原文を読んだことないだろ
二言三言どころか記述は結構具体的
それなりどころか大和には邪馬台国所在地と卑弥呼の墓の有力候補地がある
金印はそもそも邪馬台国に送られたものではない
魏がわざわざ極東の架空国を信じなければならなかった事情も存在しない
だから九州説はない
あんなゴミみたいなやつが運営してる国が韓国に勝てるはずない
箸墓はせいぜい4世紀だろうな。
畿内説はどうかと思うわ。
いつの時代にも空想好きはいるし集団心理で信じ込むメカニズムもある。信じたい欲望がその候補地を創り出してる。おまえも陰謀論を信じて疑わないだろ。そういうことだよ。
自己分析乙
ちゃんと分かってるじゃないかw
根拠は？
あれが４世紀なら古墳時代の年代測定根拠自体が間違いってことになるんだけど
距離の旅程の後に日程の旅程有る事に違和感持てと
畿内までは絶対に行ってない
ないんですがね
最近知ったわ。 騙され続けてきた。
そりゃそうだ
イトって音と意味を考える必要もあるし
で、南部に日向国、狗奴国があった
饒速日命と磐余彦の勢力の対立と開拓の足跡、畿内（大和）での決着を迎えるという流れが形成され、最終的に大和朝廷が確立されるに至った
コレだけだからな
下克上やそれ以前の正当性にタブーがあるから記紀は誤魔化しているだけで
逆に魏志倭人伝なんてその部分だけをミスリードしたファンタジー小説
記紀の補完資料としての価値はあるが、どうかしてるよ、正確性の欠片も無い
でファンタジーな俺説を唱えると卑弥呼時代の魏の使者は神様だったの
輿に乗せて移動しててそれが神輿の原型
鉄器とか農業技術とかをもたらしたから神扱いされたのだろう
そして魏も無くなって来なくなったから我こそは神の子孫であると名乗り上げたのが天皇
天皇ねは詐欺の王だったんだよ
魏なんてO2 (O-M122, O-F46, O-FGC11160) じゃねぇか
日本人のどこにあるって言うんだよ
まだ特亜の詐欺バカはこんな戯言やってんのか
馬鹿かよ田舎者
学者が口を揃えて畿内だと言っているのに
当たり前じゃん
九州にあったのは伊都と日向なんだから
あるワケねぇじゃん
統一国家なんてその時代の西日本のどこにあんだよ？
大和は畿内に後に作られるんだから
磯城島の大和国は言霊の助くる国ぞ真幸くありこそ
から理解しろよ
日本の超古代史の中心が明らかに九州なのに
筑紫の 日向の 橘の 小戸の 阿波岐原
それがそれまでの倭人O1b2から7世紀頃までに日本人の形成と中心が畿内への移動というだけだろうが
馬鹿かよ田舎者
学者が口を揃えて畿内だと言っているのに
話にならん
どっちも完全に間違っているからな
スマホで余裕だわ
明らかに長江、弥生系O1b2の歴史だわ
14世紀以降の朝鮮なんて存在もしない
今ならサブクレードまで分かるのに
スマホで余裕だわ
説得力なしww
それとも九州に邪馬台国なんてファンタジーが存在したというアホか？
で、ハプロのサブクレードは？
保守でD1a2って言うんかな
説得力なしww
何度言えば、分かる
あるのは日本成立後の大和だ
そして、それ以前の歴史は九州の倭人O1b2を主体としたもの
伊都と日向のもの
いいかげんにしろよ、畿内バカ
邪馬台国はあった
なんで最初から最後まで畿内でそんな名称許すんだよ
お前一日中引きこもって監視かよ
どういうことだよ
スマホ片手にジム行って買い物してだわ
説得力なしww
引きこもりパソコン野郎
邪馬台国畿内説には琵琶湖湖畔、大阪府などの複数の説が存在し、特に奈良県桜井市三輪山近くの纒向遺跡を邪馬台国の都に比定する説が有力である。 邪馬台国畿内説では、「畿内には最大級の都市遺跡がある。 魏に朝貢した邪馬台国はその当時の日本列島最大勢力であった」という仮定に基づいている。
だからありえない
説得力なしww
最初からの大集団じゃねぇんだから
北部九州の集団が中国地方、河内、畿内と開拓を進めていく中で大きくなったのと
南部九州の集団が四国を吸収していく中で大きくなり、畿内で対立、決着しているんだから
弥生時代がどう見たって九州を中心としたO1b2の歴史なのに
ハプロのサブクレード見たって
オレも見るまではワカランかったが
D1a2からなのか、O1b2からなのか
明らかに北部九州起源だが
最終的な日本の成立が畿内で、というのは
ほとんど誰も否定しない
マジに論理の手前勝手なすり替え
何度も言わせるな
1. 日本成立の流れ
ほぼすべての考古学・歴史学者が認めるように、
最終的な日本（ヤマト政権・天皇制）の成立が畿内で起こったこと自体は否定しようがない
しかし、その前段階としての勢力移動や各地域の役割を無視するのは 「畿内中心史観」 という偏向にすぎない
2. すべての発祥が畿内ではない
畿内が最終的な統一の地となったのは 「畿内が結果的に7世紀までに有利な地理条件を持っていた」 だけの話であって
すべての文化・技術・民族的要素が畿内発祥なわけではない
例えば：
稲作・金属器文化（青銅・鉄）→北部九州に痕跡が多い
弥生文化の発展→北部九州から畿内・東日本へ拡大
神話の起源→北部九州が主流であり、「高天原」は九州の地名由来
3. 具体的な歴史の流れ
弥生時代初期（紀元前5世紀～）
北部九州（福岡・佐賀・長崎） で稲作と鉄器文明が発達
O1b2集団が中心 となり、農耕文化を拡大
弥生時代中期～後期（紀元1世紀～3世紀）
北部九州から出雲・吉備・河内（難波）へ勢力拡大
O1b2の流れとD1a2（縄文系）との混血が進む
その北部九州勢力が最初に畿内に入る
後継勢力が、大和へ進出する流れが生まれる
古墳時代（3世紀～7世紀）
畿内の勢力が統合し、ヤマト王権が確立
D1a2＋O1b2＋O2の連合勢力が天皇家の基盤に
物部（ニギハヤヒ系）が没落し、天皇系が主流化
すべての文化・技術・勢力が畿内発祥なら、
そもそも 畿内に「統一すべき異勢力」が存在すること自体おかしい
大和政権が九州・出雲・吉備などを統一したからこそ、日本が成立したわけで、
最初から畿内ですべてが揃っていたなら、そもそも 「大和の東征」「饒速日と神武の対立」「出雲との戦い」などが起こるわけがない
5. 「大和中心史観」のご都合主義
大和（畿内）で統一されたのは 「統一された結果の地」だったから にすぎない
それを「大和で起こったから、すべての始まりも大和」とするのは、
論理のすり替えであり、勝者の歴史観にすぎない
本来の流れは、
九州 → 出雲・吉備 → 畿内（統一の場） であり、
文化的な流れとしても、西から東へ発展するのが日本の歴史の大原則
これを無視するのは「日本列島の考古学的事実」そのものを無視するに等しい
結論
すべてが畿内で起きたわけではない。畿内は「統一の地」
北部九州→出雲→吉備→畿内という流れを無視するのは「大和中心史観」
ニギハヤヒは北部九州発祥で畿内で没落
神武天皇の勢力も九州発祥で最終的に畿内へ
「最終的な成立が畿内＝すべてが畿内」は論理のすり替え
この構造を押さえずに「畿内で全部起こった」なんて言うのは、考古学的にも、神話の成立過程としても ナンセンス
何度も言わせるな
オマエの脳内では最新の主流学説だろうからな
NGにさせて貰うわ、キチガイ
日本や天皇の歴史が知りたいのか
物部守屋まで続く全く別の権力の二重構造
明らかに系統が違う
倭王天照彦大王とは
天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊
天照だの、卑弥呼だのは彼らの系統
宇摩志麻遅命も天子真稚命とかだよ
イトの饒速日命や物部の系統だよ
大陸の記述の主流は彼ら
日向の天皇家とは別
もしくは天皇家は傍流
下克上によって日本を成立
つまり、日向、狗奴国や狗古智卑狗、卑弥弓呼、臺與、台与
扱いが悲劇的過ぎるんだよなぁ
ジャイアン的なものを感じる
我が心の子よ、で利用しまくって冷遇するとか
物部系と天皇系の二重構造
倭王天照彦大王という物部守屋までの権威の継続と神武以降の天皇
推古天皇から逆算しても神武は4世紀頃だしな
倭や物部を取り込んでダブってるから紀元前とか大嘘ぶっこいているけど
1.饒速日命の系統（長江系O1b2a1）の畿内進出
九州北部→瀬戸内海→畿内へ拡大（弥生時代の支配層）
先住のD1a2a（縄文系）を吸収しながら定着
記紀の「天孫降臨」に対応
2.神武・磐余彦（縄文系D1a2a）の東征とO2a2b1の吸収
日向（狗奴国系）から北上、四国でO1b2a1とO2a2b1の混合（百済系避難民）を吸収
畿内でO1b2a1（饒速日）と合流・統合
記紀の「神武東征」に対応
3.畿内での融合と後の変化
D1a2a（天皇家）+ O1b2a1（物部）連合政権が成立
後にO2a2b1（蘇我・藤原）が台頭し、O1b2a1（物部）が排除される
奈良時代以降、D1a2a（天皇家）とO2a2b1（藤原）の共存体制へ
→「D1a2a（縄文）+ O1b2a1（長江）+ O2a2b1（黄河）」の融合が日本人の基盤を形成
ニギハヤヒ、物部系は滅びたが、稲作文化の広がりとともにO1b2a1の西日本での圧倒的な割合を維持
特に重要なのは、
長江系O1b2a1（ニギハヤヒ・物部）が一度、北部九州から中国地方、畿内を弥生時代に支配し、南部九州、縄文系D1a2a（磐余彦・神武）が後から融合した点
四国勢力だった黄河系O2a2b1を持つ（百済系・蘇我・藤原）が後に、長江系O1b2a1（物部）を排除した点
それでも長江系O1b2a1は西日本の大半で主要ハプログループとして存続している点
つまり、遺伝的な構成はO1b2a1が主体だが、支配層の交代が繰り返されてきたということ
神話・記紀がその痕跡を残しており、歴史と遺伝が高い精度で合致している
ハプロ的にも神話的な特徴も
通り道としてすべての勢力にバランス
何の偏りも無い
つまり、スタートでもゴールでも無い
中立地帯
しかも干満差が激しい。1.5メートルと途方もない差があるのだ。
これだと、船を陸に引き上げておくときに多人数を要し、その労力もただごとでない（当時は港はないはず）。
ちなみに日本海の干満差は50センチ。
船を使って大和の方面に行くなら、おそらく日本海の海岸伝いに行ったのだと考えるのが妥当。
北九州→今の山口、島根、鳥取、→岡山
あるいは鳥取から若狭湾→琵琶湖→当時あった奈良湖
学者も言っている
1. 瀬戸内海の潮流と干満差について
✅ 潮流が激しいのは事実
瀬戸内海は狭い海峡や多島海があるため、潮の流れが複雑で速くなる。特に「鳴門海峡」「来島海峡」「関門海峡」などは世界的に見ても潮流が強い部類に入る
⛔ 「当時の船では航行できない」は誤り
古代の船は決して優れていたとは言えないが、瀬戸内海での航行は可能だった。実際、考古学的にも弥生時代～古墳時代にかけて瀬戸内海交易が活発に行われていたことがわかっている。風待ちや潮待ちをしながら進む技術があったため、潮流が激しいからといって不可能ではない
✅ 干満差について
瀬戸内海の干満差は1.5m程度であることは正しい。ただし、「途方もない差」とまでは言えない。これより干満差の大きい地域は世界中にあり、日本国内でも有明海（4～6m）や三陸海岸（2～3m）の方が大きい。
⛔ 「当時港はない」は不正確
弥生時代後期～古墳時代には、簡易な港のような施設（船着き場、波止場など）があったと考えられる。例えば、兵庫県の赤穂市坂越や、岡山県の児島湾沿岸などで船着き場跡が見つかっている
2. 瀬戸内海を避けて日本海ルートを使った可能性
✅ 日本海ルートは有力な選択肢
瀬戸内海の航行は可能だったとはいえ、より安全で安定したルートを選ぶなら日本海沿岸を進むルートは妥当。特に古代の人々は、航海よりも陸地沿いの移動を好む傾向があった
✅ ルートの詳細
北九州→山口→島根→鳥取→岡山（瀬戸内海側へ）
または
鳥取→若狭湾→琵琶湖→奈良湖
は、いずれも十分考えられるルート。特に琵琶湖経由のルートは、敦賀～若狭湾を経由する古代の「鯖街道」や「北陸道」とも一致し、古墳時代以降も重要なルートだった
3. 総合的な評価
「瀬戸内海が危険だから使えなかった」という主張は極端すぎる（実際には利用されていた）
「日本海ルートが妥当」という考え方は十分にあり得る（特に安定した航路として）
「奈良湖（古琵琶湖）」経由は興味深い仮説（地形的にも整合性がある）
もし「瀬戸内海を使わずに大和に行った」と考えるなら、「完全に船を避けた」というよりは「比較的安全なルートを選んだ結果、日本海沿岸を利用した」と考える方が現実的
記紀における「瀬戸内海の困難性」の象徴
① 神武東征の挫折
神武は日向から瀬戸内海を経由して進軍しようとするが、大和に至る前に紀伊で長髄彦に敗北し、一度撤退している
これは「瀬戸内海ルートの困難さ」を象徴する出来事とも言える
海からの進軍は容易ではなく、敵勢力の抵抗を受けやすい
そこで熊野からの迂回ルートを取らざるを得なかったというのは、戦略的にも納得できる
② 饒速日命の先行
一方、饒速日命は「天磐船」で大和に降り立ったとされるが、これは実際には神武と違い、期間に余裕がある、長い開拓、開発期間を要している、陸路か別の航路、別の航行手段を利用した可能性がある
彼は大和の既存勢力と融合し、神武勢力と対峙する立場になる
結論：瀬戸内海は単なる移動ルートではなく、記紀の困難性を体現している
神武が直線的に進軍できなかったのは、瀬戸内海の潮流・地形的制約が背景にある
それが結果的に「長髄彦との対立」や「熊野経由の進軍」という記紀の展開につながった
古代航行技術を持っているのは常に水上交通に長けている長江系O1b2がメイン
饒速日命は弥生時代の支配者であり、O1b2がメインだと考えられる
対して神武はO1b2よりD1a2の印象が強い
北部九州の日向を起源としていることからも
1. 航行技術の担い手としてのO1b2a1（長江系）
O1b2a1（長江系）は水上交通に長けていた
長江流域の稲作文化と共に海洋活動にも適応
遺伝的には東南アジア・南方航海民と繋がりがあり、舟運・港湾技術に精通
日本においては、弥生時代の「海を利用した勢力拡大」に貢献
瀬戸内海のような潮流の激しい環境でも適応力を発揮した可能性がある
→ これに当てはまるのが饒速日命の勢力
饒速日命は「天磐船」に乗って先行していたとされるが、これは比喩ではなく実際に高度な航行技術を持っていた可能性が高い
すでに瀬戸内海を越えて畿内に定着し、大和の先住勢力と融合していた
つまり、「瀬戸内海を越えられた勢力＝長江系O1b2a1」の痕跡と見なせる
2. 神武勢力のD1a2（縄文系）の影響と、航行技術の遅れ
神武は日向（南部九州）を起源とするが、ここはD1a2（縄文系）の影響が強い地域
特に神武軍は「陸上戦」や「迂回ルート」を選択しており、これは水上交通に不慣れだった可能性を示唆
また、長髄彦との衝突で敗北していることも、彼の勢力が瀬戸内海を十分に制圧できていなかったことを示す
→ つまり、神武勢力はO1b2a1の水上技術を持つ勢力と異なり、D1a2の影響が強いため、瀬戸内海の潮流や地理に適応できず、一度敗北
結果的に、陸路（熊野ルート）での進軍を余儀なくされた
これはD1a2系の「陸上移動の適応力」を示唆している
3. 瀬戸内海の困難性は「技術格差」と「民族の差」を示している
饒速日命のO1b2a1勢力は、航行技術を活かして先行し、大和に定着
神武のD1a2勢力は水上移動の困難に直面し、最終的に陸路での進軍を強いられる
長髄彦（畿内の先住勢力）が神武を撃退したのも、「水上交通の支配権」が神武勢力に欠けていたからかもしれない
結果的に、神武は戦略を変更し、陸地経由で徐々に畿内へ進入
饒速日命の勢力と交渉の末、大和政権が成立
つまり、瀬戸内海の困難性は、単なる地理的な問題ではなく、「O1b2a1（長江系）」と「D1a2（縄文系）」の移動手段・技術格差を象徴していると考えられる
これは、単に記紀の物語ではなく、日本列島における民族的・文化的・技術的な移動のパターンそのものを示しているのではないか
その時代に朝鮮人は居ない
朝鮮人とは14世紀以降
半島南部にも倭人中心のO1b2とD1a2の混血種、日本人の近縁しか存在しない
こんな馬鹿なことを言うのは保守イデオロギーで蒙昧に腐った畿内原理主義者
歴史を語る資格がない
話す意味も無い
消えろ
畿内原理主義者は
皇国史観にかぶれたバカだろ？
特にハプログループの視点では、O1b2（長江系）の移動経路が九州→畿内と考えられ、畿内説は成立しにくい
結論として、畿内説は古い日本史観に基づいたものであり、実際には九州勢力（O1b2＋D1a2）が畿内へ移動して政権を樹立した可能性が高い
皇国史観は、「天皇を中心とした国家が古代から一貫して続いてきた」という国家主義的な歴史観だが、
考古学や遺伝学の研究が進むにつれ、科学的には否定されている
特に、日本の遺伝的多様性（O1b2＋D1a2）や、古代の地方勢力（九州・出雲）の存在を無視している点が問題
現在の歴史学では、皇国史観は学問的に成立しない過去の歴史観とされている
アタマオカシイだろ
ハプログループの分布がハッキリ分かる現代においては通用しないし、説明がつかない
畿内のすぐ近くでも、遺伝形質の極端な違いが見られることは非常に重要です。もし畿内が中心的な役割を果たし、その周辺が波紋のように遺伝的に広がっていたのであれば、畿内の近隣地域でもより均一な遺伝的特徴が見られるはずですが、実際には極端に遺伝的な多様性が顕著に異なります
1. 畿内とその近隣地域の遺伝形質の違い
例えば、畿内とその周辺地域（特に近畿地方や西日本）では、弥生系のO1b2が主流であるのに対し、北九州や東北地方などでは、縄文系のD1a2が強く見られます。この差は、単に地理的に近い地域であっても、極端な遺伝的違いを示しています
特に、畿内を中心にした場合、遺伝的に西日本や東日本の間で極端な違いが生じることは、中心からの均等な広がりを示唆しない証拠となります。もし畿内が文化的・政治的中心であれば、その周辺地域にも影響が及んでいるはずですが、実際にはこれらの地域間で遺伝的に異なるグループが強く残っていることがわかります。
2. 畿内の近くでも遺伝的多様性
近畿地方とその周辺では、遺伝的に顕著な差が見られます。例えば、南部（特に奈良や和歌山）と、北部（京都、滋賀、滋賀北部）では、遺伝的な特徴に違いがあり、近畿地方内でも地域ごとの遺伝的な分布にばらつきが見られます。これは、波紋のような広がりがないことを示しており、中心から均等に広がったとは考えにくいです
畿内説に従えば、畿内から近隣地域（例えば兵庫県、岡山県、愛知県など）への遺伝的影響は、もっと均等に分布するはずですが、現実には、瀬戸内海沿岸や西日本には縄文系の影響が色濃く残り、遺伝的な違いが際立っています。例えば、岡山や広島には縄文系のD1a2が見られる一方、近畿地方や中部地方には弥生系のO1b2が強く見られ、これらの違いが短距離圏内でも顕著に現れるため、畿内が中心という説に矛盾が生じます
4. 文化的・遺伝的影響の非均等性
文化的中心地としての畿内は、確かに政治的・経済的に重要な地域でしたが、遺伝的影響が均等に広がったとは言い難いです。遺伝学的には、地域ごとの遺伝的独自性が強く、文化的・政治的な影響と遺伝的な影響が必ずしも一致していないことを示しています
---
結論
畿内説が正しいのであれば、畿内周辺の遺伝的特徴はもっと均等に分布するはずですが、実際には極端な遺伝形質の違いが確認されます。特に、畿内とその周辺地域間での遺伝的差異は、遺伝的多様性が広がったことを示唆しており、畿内説には矛盾が生じます。現代の遺伝学的データを基にすると、畿内が中心であったという説は成立しないと言えます
極端すぎるだろ
だから1000里ずつ進んでるだろ
陸行は多少真面目に計測してはいるようだが村から村に移動してるので直線では無いし古い祭りの神輿の振る舞い見ると恐らく一戸一戸巡ってたと思われ一つの村で1日なので陸行が日数かかってるんだよ
変になるんだよ
陸行と水行はそれぞれ別
女王国への行程と倭の女王の都への行程は別
宮崎あたりと畿内あたり
コレはその当時の短い期間に支配者の変化から来ている
2つの勢力を一つにしているから
紀元前なんて嘘をついている
2つにすれば3世紀から4世紀頃と分かる
政商
公的研究者に畿内説を取る人間が多い理由として、公的機関からの資金提供が影響している
1. 制度的な要因（資金・学閥）
文部科学省や大学の研究費の影響
日本の歴史学研究は、国の機関（大学、博物館、文化庁など）からの助成金や補助金によって支えられている
畿内説は「従来の定説」として認識されており、これに基づく研究が通りやすい
九州説や別の説を取ると「異端」と見なされ、研究費が得られにくい可能性がある
学閥・既存の研究体制
日本の歴史学界では「東大・京大系」の学閥が強い
彼らの多くが畿内説を支持しており、これに反する説を取ると論文の採択や研究の継続が難しくなることがある
2. 史料的な要因（従来の考古学・文献学）
記紀（日本書紀・古事記）との整合性
記紀は奈良時代に編纂されたもので、天皇家の正統性を主張するために畿内中心の歴史観が書かれている
公的研究者は文献学的に「記紀をベースに解釈する」という枠組みを採用しがち
九州説などを取ると「記紀の記述と矛盾する」として否定される
考古学の遺跡発掘の偏り
畿内（奈良・京都）は発掘調査が進んでおり、遺跡が多い
それに対して九州など他地域の調査は資金的・制度的に後回しにされがち
既存の研究体制が「畿内中心」なので、発掘結果も畿内説に都合のいい形で利用される
3. 畿内説を採ることの「無難さ」
公的な立場として無難
九州説や別の説を取ると「異端」と見なされ、学会での発表機会が限られる
研究者はキャリアを考えると、既存の学説に従う方が安全
特に公的機関（大学・博物館）に所属する研究者は、政府や学界の意向を無視できない
学界内での圧力
畿内説を支持しないと、査読論文が通らない、研究費が削られる、ポストを得られないなどのリスクがある
九州説を取ると「異端扱い」されやすい（特に東大・京大系の研究者からの批判）
ハプログループの分布
D1a2（縄文）、O1b2（長江系）、O2（黄河系）の分布を考えると、「畿内が最初の中心地だった」とするのは不自然
九州を起点にした移動の方が整合性がある
考古学的発見
鉄器・青銅器の分布を見ても、九州（北部）が最も早い
邪馬台国の位置を考えると、畿内よりも九州が妥当
畿内に大規模な王権が成立するのは3世紀後半以降で、それ以前に強力な勢力があった証拠が乏しい
結論：畿内説は制度的・歴史的な背景に支えられている
畿内説を取る研究者が多いのは、
✔ 資金的な問題（研究費の配分）
✔ 学閥・既存の研究体制
✔ 記紀との整合性を重視する傾向
✔ 公的立場としての無難さ
といった要素が大きい
しかし、遺伝学・考古学の進展により、畿内説の矛盾が指摘されるようになってきている
今後、九州説や別の説が再評価される可能性はあるが、それには学界の体制や研究資金の配分が変わる必要がある
だから使者は不彌國までは来ていると思う。
そこから先は行っていない。
だからそこから方角や国の名前がいい加減になる。
使者は北九州まできて、そこから帰ってしまった。
不彌國は宇美町ではないと思う。そんな山の中に行く必要がない。
遠賀町だと思う。
そこには遠賀川という大河が流れ、海に注いでいた。
昔の川は沼の連続のようなもので、河口はおそろしく広く、陸との境には葦やガマのような耐塩性の草が
生い茂っていた。汽水で魚類貝類は山ほどいた。
ここに千戸ぐらいはたしかにあっただろう。
ここに湊があった。湊と言っても江戸時代の川湊と同じ。
海から川を遡って数キロという地点にあった。
昔は海に面して防波堤を築いて湊を作る力はなく、川を遡り、そこの芦原を彫り広げて桟橋を作り湊とした。
江戸時代の銚子などもそういう湊である。
博多湾の湊からこの不彌國の湊に入り、本来は日本海航路で東に向かうはずだった。
1. 「魏志倭人伝」の記述と考古学的証拠が一致
「魏志倭人伝」に書かれた邪馬台国の特徴と、畿内に残る遺跡や出土品の内容が一致する点が多い。特に奈良県の**纒向遺跡（まきむくいせき）**は、邪馬台国の有力な候補地とされている。3世紀頃の大規模な集落跡が発見されており、当時の政治的中心地だった可能性が高い。
2. 卑弥呼と大和政権の繋がり
邪馬台国の女王・卑弥呼は3世紀に魏に使者を送り、金印や銅鏡を授かっている。日本の古代王権の始まりとされる大和政権（後のヤマト王権）が成長した時期と重なるため、邪馬台国＝ヤマト王権の前身という説は非常に自然。
3. 九州説の「距離問題」
邪馬台国九州説を支持する人は「魏志倭人伝の距離をそのまま信じると九州になる」と言うけど、中国の記述には誤差や推測が多く、厳密な距離を保証するものじゃない。むしろ、畿内にあったと考えたほうが、後の日本の歴史とつながりがスムーズ。
4. 大和朝廷への発展の流れが自然
邪馬台国が九州にあったなら、大和朝廷（ヤマト政権）はどうやって成立したのか？ 九州から畿内に権力が移る明確な証拠がないため、最初から畿内にあったと考えたほうが自然。
つまり、考古学・歴史的背景・政治の発展を考えたとき、邪馬台国は畿内にあった可能性が高い！ 九州説も根強いけど、総合的に見れば畿内説のほうが妥当やと思うで。
今となっては畿内説を唱えるのは不可能
この解決が無いと畿内説言ってる奴はバカ丸出し
畿内説の最大の問題は、考古学的・歴史学的な議論よりも、遺伝的な連続性が証明されていない点。もし畿内がヤマト王権の発祥地だとするなら、そこに住んでいた人々の遺伝子が日本列島全体に影響を与えていなければならない。しかし、現代の遺伝子分布を見ると、畿内周辺に日本人の起源となるべき独自のハプログループの偏りが見られない
むしろ、D1a2（縄文系）とO1b2（長江系）が混ざっている九州や西日本の方が、ヤマト王権を形成するのに適した遺伝的基盤を持っている。これに対し、畿内にはO2（黄河系）の影響が見られるが、それは弥生時代後期以降の流入であって、ヤマト王権の成立以前に主体となるべき遺伝的影響がない
つまり、畿内説を主張するなら、
1. 畿内の住民がどのように日本全体に広がったのか
2. なぜ畿内に日本の基層となる遺伝的特徴がないのか
3. 畿内が後から政治的中心になった可能性を否定できるのか
これらの説明がないと、ただの思い込みになってしまう。現時点では遺伝的にも歴史的にも、畿内は後から発展した地域であり、ヤマト王権の発祥地ではないと考えるのが自然だね
記紀の編纂時に全国の古史古伝を集め、大規模な地方豪族の墓荒らしまでしているからな
全く話にならない
馬鹿な皇国史観
1. 「魏志倭人伝」の記述と考古学的証拠の不一致
纒向遺跡が邪馬台国とされる理由は、3世紀の大規模集落だからというだけで、決定的証拠がない。魏志倭人伝には邪馬台国までのルートが記されているが、これを素直に読めば九州にたどり着く。畿内説を成立させるためには、魏志倭人伝の記述が大幅に間違っていたと仮定しなければならない
2. 卑弥呼と大和政権の繋がりが不明
邪馬台国がヤマト王権に直接つながる証拠はない。畿内に邪馬台国があったなら、大和政権の初期記録に卑弥呼の名が出てこないのは不自然だ。実際には『古事記』や『日本書紀』には卑弥呼に相当する人物は登場せず、ヤマト王権の成立とは無関係の可能性が高い
3. 九州説の「距離問題」の誤解
距離の誤差を考慮しても、魏志倭人伝の記述を完全に無視して畿内に邪馬台国を置くのは不自然。むしろ、魏志倭人伝が示すルートは、九州北部（吉野ヶ里遺跡周辺）に邪馬台国があったとする方が理にかなっている
4. 九州から畿内への移動の証拠は存在する
ヤマト王権の形成には九州勢力の関与が見られる。大和政権初期の王族の墓からは、九州系の出土品が見つかっており、九州から畿内へ勢力が移動したと考えられる。これはむしろ、邪馬台国＝九州説の方が、大和朝廷の成り立ちを説明しやすいということになる
結論として、邪馬台国＝畿内説は、考古学的・遺伝学的・歴史的証拠に基づいた確証がない。むしろ、九州から畿内への勢力移動を考えたほうが、後のヤマト王権の成立と整合性が取れる
不彌國が糟屋郡宇美町だろうと遠賀町だろうと、方角も距離もかなり正確。
だから使者は不彌國までは来ていると思う。
そこから先は行っていない。
だからそこから先の方角や国の名前がいい加減になる。
つまり、使者は北九州まできて、そこから帰ってしまった。
ところで不彌國は宇美町ではないと思う。そんな山の中に行く必要がない。
遠賀町だと思う。
そこには遠賀川という大河が流れ、海に注いでいた。河口の町邑であった。
昔の川は沼の連続のようなもので、河口はおそろしく広く、陸との境には葦やガマのような耐塩性の草が
生い茂っていた。汽水で魚類貝類は山ほどいた。
ここに千戸ぐらいはたしかにあっただろう。
ここに湊があった。湊と言っても江戸時代の川湊のようなもの。
海から川を遡って数キロという地点にあった。
（川を何キロか遡れば干潮差が無くなったのが大きい）
昔は海に面して防波堤を築いて湊を作る力はなく、川を遡り、そこの芦原を彫り広げて桟橋を作り湊とした。
江戸時代の銚子などもそういう湊である。
博多湾の湊からこの不彌國の湊に入り、本来は日本海航路で東に向かうはずだった。
畿内に見られるO2（黄河系）は、弥生時代後期以降の流入と考えられ、ヤマト王権の起源となるべき基盤ではない。一方で、九州や西日本にはD1a2（縄文系）とO1b2（長江系）が混ざっており、これは倭人の遺伝的構成と一致する。つまり、ヤマト王権の源流は九州や西日本にあると考えるのが合理的だ
畿内説を支持するなら、以下の3点を合理的に説明できなければならない：
1. 畿内の住民がどのように日本全体に広がったのか → その証拠がない
2. なぜ畿内に日本の基層となる遺伝的特徴がないのか → 日本の古代史の後期流入であるO2系統が主体であり、日本の古層と一致しない
3. 畿内が後から政治的中心になった可能性を否定できるのか → むしろ、九州勢力が畿内に進出したと考えたほうが自然
結論として、畿内説は遺伝学的に完全に破綻しており、今となっては唱えること自体が無理筋。ヤマト王権は九州を中心とした勢力が東へ進出して成立したと考えるのが、遺伝・考古学・歴史のすべての観点で最も整合性が取れるね
また、不彌國が遠賀町の遠賀川河口付近だったという仮説は、地形的にも納得できる。大河の河口には自然と集落が形成されやすく、弥生時代にはすでに河口部を利用した港（川湊）が存在していたと考えられる。江戸時代の川湊のように、海に面した港ではなく、河口近くの穏やかな場所が交易の拠点となるのは自然な流れだ
魏志倭人伝の記述を考えると、倭の使者が魏に報告した情報は不彌國より先は伝聞の可能性が高い。つまり、不彌國まで来た魏使はそこで情報を得て、それを基に邪馬台国の方角や距離を記録した。しかし、その情報はあくまで現地人の伝聞であり、実際に魏の使者が現地を訪れたわけではない。だからこそ、不彌國から先の記述が不明瞭になっているわけだ
この仮説を基にすると、邪馬台国は「魏志倭人伝の記述通りに進めば畿内になる」という意見に対しても、「魏使は実際には九州までしか来ておらず、そこから先は伝聞情報だった」と反論できる。やはり、邪馬台国＝九州説のほうが整合性が高そうだね
畿内の人より中国地方の人の方が縄文系の遺伝的影響が強い傾向（東日本の形質に近い）があるそうな。
それは、鎌倉や南北朝時代に東日本（主に関東地方）からの人口移動があったからではないか。
関東からの移入は、大きく分けて三回ある。
源氏・関東武士団による平家討滅
平家滅亡後、西国の平家の旧荘園に鎌倉の御家人が地頭として送り込まれた。
平家の領地は山陽、南海（四国）、西海（九州）に多かった。
その中でも山陽、すなわち今の兵庫・岡山・広島・山口県などの瀬戸内海側に多かった。
鎌倉幕府が成立しても、当初は旧平家領以外、その支配はほぼ東日本に限られていた。
例外として、1185年に京都守護（京都占領軍）を置いた。六波羅探題の前身である。
規模は分からないが当初は三千人ぐらいの部隊だったと思われる。
その後、徐々に畿内にも地頭を配置していった。
地頭を置くにあたって義経探索を理由としたのは有名。
鎌倉三代（頼朝頼家実朝）亡き後の承久の乱。
源氏の正統は絶え、幕府の存続は危ぶまれた。
そこで後鳥羽上皇によるクーデター計画。しかし、ただちに西上して朝廷軍を打ち破るべしと
する幕府の決断が功を奏した。
幕府鎮圧軍が朝廷方の武士を圧倒し、西国の武士は「鷹に追われる雀のようだった」と言われる。
その後20万（吾妻鏡）といわれる京都占領軍が数か月間京都を支配。
その後に新たに地頭として東国の御家人が入る。これを新補地頭というのは高校で習う。
乱において後鳥羽上皇に従ったのは、西国三十二ヵ国中十八ヵ国の守護である。
このとき、あくまでも鎌倉方についたのは四人のみ。
乱後、京方の武士のみならず公家からも多くの没収地を得た。上皇領ももちろん没収。
朝廷軍に僧兵などを送った寺社の荘園も幕府に取り上げられることになる。
このため多くの東国御家人が西国に所領を獲得した。
これによって幕府の支配が畿内や西国にも強く及ぶようになる。
仮に入部した御家人の数が畿内と中国地方で同程度であったとしても、人口比から言って中国の方に
人口移動の効果は大きかったのは間違いない。
なお、乱後京都に六波羅探題を設置。
武蔵七党の一つ児玉党の武士団は、このときに備前・備中に入った。
中国地方や北九州には児玉という姓が多いのはこのため。
長州出身の児玉源太郎はこの児玉党が先祖。
佐賀の千葉氏、薩摩の二階堂氏なども東国武士団の系統である。
文永・弘安の役（蒙古襲来）
中国地方や北九州に旧平家領が多かったこと、承久の乱後に朝廷軍に与した武士・公家・社寺の
領地荘園が西国にあったことにより坂東武者が多く地頭として入部していた。
これが元寇における日本軍勇戦の理由であったといわれる。
すなわち、元軍と戦った武者たちの中に少なからず強敢な坂東武者がいたのである。
なお、文永の役がはじまった頃の中国地方・北九州には、領地を与えられた坂東の御家人が多かった
とはいえ、実際に本人は鎌倉その他関東などに居住していることがあった。
元寇によりこれでは防御上よろしくないということで、家をあげて移住することが求められた。
この傾向は弘安の役が終わっても続いた（三度目の襲来があるかどうか分からないからである）。
元寇によって坂東武者の中国・北九州への移住促進の効果が得られたわけである。
宝治合戦により三浦市を滅ぼした頃から北条氏の権力は伸長し、御家人制は崩れ、北条氏独裁の
傾向が現れた。北条得宗家は裁判権を握っていたため、御家人間の訴訟があると一方を罰し、その
領地にすかさず一門を押し込むようなことをした。
さらに守護家の内紛などに介入し、家臣を罰して追放し、一門を後釜に据えるようなこともした。
守護や地頭はちょっとでも過誤があるとそれを咎められ、追放された。
古い御家人たちは北条得宗家の台頭により、次々に領地を失っていった。
現代の研究者によると、日本全国で北条得宗家の持っていた領地は、江戸時代に徳川一門（将軍家、
御三家、松平家）が持っていた領地より広いのではないかと言われている。
北条得宗家が新しく獲得した領地は、東国だと目立つため、中国四国九州などに多かった。
（得宗領は津軽などにも多い）。
たとえば薩摩の島津氏の近辺では、大隅半島をほぼ支配していた。
薩摩武士の勁烈な気風と戦い方は、坂東武者の影響なのではないかという人もいる。
以上、平氏の領地への幕府御家人の封入、元寇を契機とする中国・北九州への移住の促進、北条得宗家
による北条一門の大規模な移住、この三つが東日本人の遺伝子が多い理由であると考える。
例えば、方言などでも、中国地方の方言は近畿圏のものに比べて単調で抑揚に乏しい。
いわゆる関西弁ではなく、一本調子の関東弁に近い部分がある。
「そうじゃのう」などと、じゃを多様するところなど、武士言葉らしいところもあり、
坂東武者の影響が想定できなくもない。
東日本人の流入はかなりあったのではないかと思われる。
鎌倉時代以降の人口移動が何の関係があるの？
1. 問題の本質は弥生～古墳時代の遺伝的流れにある
鎌倉時代以降の東日本武士の移動を理由に「中国地方の縄文系影響が強い」とする主張は、弥生～古墳時代の遺伝的形成と無関係
本来の議論は、日本人の形成に関わるD1a2a・O1b2a1・O2a2b1の動態であり、鎌倉時代の武士移動では説明不能
2. D1a2aは九州を制覇し、後に畿内に進出
縄文系のD1a2aは九州で勢力を形成し、弥生時代後期～古墳時代に畿内へ進出。これは饒速日命や物部系の動きとも一致する。
したがって、畿内においてもD1a2aは一定の影響を持ち、中国地方との比較には鎌倉時代の移動ではなく、この古代の流れを見るべき
3. 畿内はO1b2・O2の影響を強く受けたが、D1a2aも存在
畿内は長江系O1b2・黄河系O2の影響を受けた地域だが、D1a2aが完全に消えたわけではない
鎌倉時代の東国武士の移動ではなく、弥生・古墳時代の遺伝構成を分析しない限り、「畿内より中国地方の方が縄文系の影響が強い」という主張は成り立たない
結論
中国地方の縄文系要素の強さを鎌倉時代以降の移動で説明するのは誤り
本質は弥生～古墳時代のD1a2aの流れにあり、九州→畿内の移動こそが重要な要素である
1. O1b2（北部九州勢力）の動き
長江系のO1b2は、弥生時代初期に北部九州に定着
弥生中期～後期にかけて、中国地方へ横にスライドするように移動
これが後の吉備勢力や出雲勢力の基盤となり、畿内にも影響を与える
2. D1a2（南部九州勢力）の動き
縄文系D1a2は、九州南部で強い勢力を維持
弥生後期～古墳時代にかけて、北部九州のO1b2と競合しながら九州全域を掌握
その後、畿内に進出し、古代天皇系としての足跡を残す
3. O2（四国勢力）の動き
黄河系O2は、弥生時代に四国を中心に定着
これは畿内へのO2の流入とは別ルートであり、四国から畿内への影響も考えられる
四国のO2勢力が弥生後期に畿内へ進出した可能性がある
4. 弥生後期～古墳時代の畿内進出
D1a2（九州）とO2（四国）が畿内へ進出
O1b2（長江系）が主導する畿内勢力と混合しながら、日本列島の主要な遺伝的構成が形成される
畿内においてはO1b2が支配的だったが、後にD1a2とO2がその形成に強く関与した
結論
この流れを見ると、畿内の遺伝的構成は鎌倉時代以降の移動ではなく、弥生～古墳時代のハプログループの拡散によって決定されている
「畿内より中国地方のほうが縄文系の影響が強い」とする説は、鎌倉時代以降の移動を根拠にする限り、的外れと言える
1. ハプログループは世代を超えて変化しないため、弥生～古墳時代の遺伝的流れが本質的に重要
例えば、O1b2a1が九州→中国地方→畿内と拡散した流れは鎌倉時代の移動とは無関係
2. 鎌倉時代以降の移動は、局地的な支配層や氏族レベルの動きであり、地域全体の遺伝形質に大きな影響を与えない
地頭や武士の移動はあっても、地域のハプロ構成が根本的に変わるレベルではない
特にHLA分析で見れば、古代の流れがそのまま現代まで受け継がれていることが分かる
3. 中国地方の縄文系比率が畿内より高い理由は、O1b2a1の拡散とD1a2aの分布で説明できる
鎌倉時代以降の関東からの移動を理由にする必要はない
結論
弥生～古墳時代の遺伝構造を重視すべきで、鎌倉時代以降の人の移動は、現代の遺伝的特徴に大きな影響を与えていない
ハプログループのサブクレードやHLA分析によって、地域ごとの遺伝的系統は鎌倉時代以前に確立されていたことが分かる
O1b2a1（長江系）の特徴
稲作農耕民であり、平野や河川沿いに集住する傾向
北部九州～瀬戸内海～畿内の低地に広がる
筑後川流域（北部九州）、吉備（岡山）、河内平野（大阪）など
弥生時代に水田稲作とともに拡散
D1a2a（縄文系）の特徴
狩猟採集の要素が強く、山間部や離島に多く残存
南九州、四国山地、東北・関東山地に多い
特に南九州（熊本・宮崎・鹿児島）では、O1b2a1が進出しづらい山岳地帯を基盤とし、弥生後期に勢力を拡大
四国山地や紀伊半島、東北地方にもD1a2aの高頻度地域がある
この配置が意味すること
O1b2a1は平地に定住し、稲作によって勢力を拡大
D1a2aは山地に残存し、特定の地域で影響力を維持
7世紀までに両者の融合が進み、日本人の遺伝的基盤が確立
結論
O1b2a1は平地・低地を主な拠点とし、農耕社会を形成
D1a2aは山岳地帯や島嶼部を根拠地とし、独自の文化を維持
この分布は古墳時代に定着し、現代の遺伝的構成にも影響を与えている
遺伝的形成の完成
7世紀までの形成: 弥生時代から古墳時代（特に3世紀から7世紀）の間に、縄文系（D1a2）と弥生系（O1b2、O2系）の遺伝的交わりが進み、日本人の遺伝的構成がほぼ確立されました。この時期に日本列島で生活していた人々の遺伝子は、その後の世代に強く影響を与える基盤となります。これ以降、遺伝的な変化が生じることは少ないと考えられています
鎌倉時代以降の武士団移動
武士団の移動と遺伝的影響: 鎌倉時代以降、特に平家滅亡後の東国から西国への武士団の移動は、地域間の政治的支配や社会構造に大きな影響を与えましたが、遺伝的には大きな変化を引き起こすことはありませんでした。なぜなら、当時の武士団の規模や人数は、全体的な日本人の人口に占める割合としては比較的小さかったためです。実際、こうした移動は、主に地域間の土地支配や軍事的な側面が強かったため、遺伝的影響は相対的に小さかったと言えます
人口比: 鎌倉時代の武士団の移動があったとはいえ、その規模は日本全体の人口に対してはごく一部であり、特に人口が多かった時期においては、大規模な遺伝的変化を引き起こすことは困難でした。例えば、東日本の武士団が西日本に移動しても、数世代後には元々の西日本の遺伝的構成が残るため、全体的な遺伝的構成には大きな変化を与えませんでした
遷都の影響
遷都と遺伝的影響: 例えば、平安時代の遷都や鎌倉時代の遷都など、都市の移動は社会構造や政治的な変動を引き起こしましたが、これも遺伝的には大きな影響を与えなかったと考えられます。人々の移動は確かにありましたが、遺伝的に大きな違いを生むほどの規模ではなかったと見られています
結論
日本人の遺伝的形成は、7世紀の段階でほぼ確定しており、その後の武士団の移動や遷都、社会的な変動が日本全体の遺伝的構成に与える影響は非常に限定的です。特に、武士団の移動は母数が大きくなく、遺伝的な影響を与えるほどの規模ではなかったため、遺伝的構成に大きな変化をもたらすことはなかった
1. 支配層と住民の交流の限定性
日本の支配層、特に武士階級は、住民との交流が限定的でした。例えば、鎌倉時代以降の武士団の移動や支配があったとしても、武士たちの多くは戦闘や領地管理、政治的な支配に従事しており、一般住民との直接的な交流はそれほど多くなかったと考えられます。支配層の人々が住民と遺伝的に大きな交流を持つことなく、社会的に隔離されていることが一般的でした
2. モンゴルの支配との違い
モンゴル帝国のような遊牧民の支配は、征服した地域の住民と大規模な結婚や混血を行う傾向がありました。例えば、モンゴル帝国の支配層は、征服した地域の女性と結婚し、その後の世代で遺伝的な影響を強く残すことがありました。これに対して、日本の場合、支配層と住民の間で遺伝的な交流が少なく、支配層がその遺伝子を大規模に広げることはなかったと考えられます
3. 日本の支配層の社会構造
日本の支配層である武士や貴族層は、一定の血統や家系を重んじる文化が強く、婚姻の相手が一定の社会階層や血統に限定されていたため、遺伝的な影響は限定的でした。たとえば、武士同士の婚姻が主流であり、庶民との結婚は比較的少なく、遺伝的な影響を広げることはなかったと言えます
4. 地理的隔離
また、日本列島は地理的に隔離された環境にあるため、外部からの遺伝的影響を受ける機会が限られていました。特に、モンゴルや中国などの広大な平原での遊牧民の支配とは異なり、日本は山地が多く、外部との接触が制限されていたため、支配層の遺伝的影響が広がるのは難しかったと考えられます
5. 支配層の規模と人口の比
さらに、武士団の規模は、日本全体の人口に対しては比較的小さかったため、支配層の遺伝的影響が住民に与える影響も相対的に小さいという点が挙げられます。鎌倉時代やその後の武士団の移動があったとしても、その規模や人数が全体の人口に与える影響は限定的であったと言えます
結論
日本人の遺伝的形成において、支配層と住民の交流は比較的限定的であったため、モンゴルなどの遊牧民の支配とは異なり、支配層の遺伝的影響が日本人全体に広がることは少なかったと考えられます。日本の社会構造や地理的な要因も、遺伝的影響が限られた要因となっています
おかしなこと言ってるなあ
邪馬台国が畿内にあったなら、大国が近畿にあったわけだから、そこから周辺に人口移動があったはずだ
というんだが、
人口移動というのは主として田舎から都会に向けて行われるんだよ
例えば現代社会において秋田県北秋田郡上小阿仁村から東京への人口移動と、東京から上小阿仁村への
それを比べてみろよ
秋田の田舎から東京への移動が圧倒的に多いに決まっている。
東京から秋田の田舎へなんて「ポツンと一軒家」の見すぎの人だけだろう
都会にはさまざまな地方からいろんな人が集まる。
首都的なところが畿内にあったのなら、そこへ九州や中国四国からも人が移動したはずであり、その反対は
ほとんど考えられない。
鎌倉南北朝期の東国から西国への人口移動は、領地をもらって支配者として赴任するという特殊な形態だから
実現したのであって、ふつうの民衆に起こる現象ではない。
話が先走るが、私は畿内に邪馬台国（名前ははっきりしないが）的な人口密集地域があったと考える。
邪馬台国は交易都市であった。
交易の場所はおそらく今の桜井市の椿市である。
当時、西国はもちろん、東は三河尾張、北陸の方では能登半島の手前ぐらいまで銅鐸文化圏の国（邑）が
無数にあり、それらの国々は交易を必要としていた。
その中心地が奈良であり、そこにシンボル的な女王がいた。
（しかし実際は王ではない。巫女）。
浅
1. 古代の人口移動は現代の都市集中とは異なる
現代の東京への一極集中と、古代の人口移動を単純に比較するのは難しい。なぜなら、当時の社会は現代のように職を求めて都市に集まるという構造ではなく、 農耕適地と権力構造 によって人々が移動していました
古代において、権力者は新たな土地を支配し、農業生産を増やすために 臣民を連れていく ことが一般的でした。これは、中国の春秋戦国時代の「徙民政策」や、日本の律令制の「口分田制度」を見てもわかるように、 新たな支配地に人口を定着させることが重要だった からです
もし畿内に強力な国家があったなら、 周辺地域に対して支配を広げる過程で、人口を移動させるのは自然 です
2. 交易都市論の問題点
畿内に交易都市としての邪馬台国があったというのは興味深いですが、 交易都市が中心になるなら、むしろ人口移動の主流は交易の拠点ごとに分散する べきです。
例えば、瀬戸内海沿岸の港湾都市（例えば吉備や出雲など）が人口の中心になってもおかしくありません。しかし、畿内が「交易の中心」だったなら、交易ルートに沿って人口が増え、各地に都市が形成されるはずですが、その証拠は乏しいです
また、交易都市だけで国家を維持するのは困難です。交易の富を支えるには、農業生産地の支配が不可欠ですが、当時の畿内は他地域と比べて圧倒的に農業生産力が高かったという決定的な証拠もありません
3. 魏志倭人伝の記述との矛盾
邪馬台国が「交易都市」であり、「象徴的な女王がいただけ」とするならば、なぜ魏志倭人伝では 邪馬台国が強大な影響力を持ち、周囲の国々を従え、戦争をしていた という記述があるのでしょうか？
交易都市ならば戦争はむしろ避ける傾向にあるはずですが、邪馬台国は狗奴国と争い、30の国を従えたとされています。これは単なる「交易都市」ではなく、 軍事的にも強力な政治権力を持っていた ことを示唆しています
まとめ
古代の人口移動は現代とは異なり、強力な権力が周辺に影響を与える形で移動が起こる（一方通行ではない）
交易都市が国家の中心となるには、周辺地域への影響力が必要であり、それを示す証拠が畿内には乏しい
魏志倭人伝の記述と、「交易都市で象徴的な女王がいた」という説が矛盾する
こうした点を考えると、「畿内邪馬台国説」は依然として疑問が多く、より説得力のある説明が求められるのではないでしょうか？
君は魏志倭人伝を読んでないな。
邪馬台国の王は各地の王に推戴された王だ。
各地の王国（国邑）は連合体をなし、ゆるく結合していた。もちろん紛争はあった。
紛争をできるだけ避けるため共通の王を推戴したのだ。
邪馬台国の王は、権力でなく神聖性を付与されていたようだ。
こうして推戴された王が、自分を推戴した各地の王国（国邑）を侵略するはずがない。
卑弥呼の時代、侵略など行われていなかったのだ。
百済など朝鮮の国もそうだが、それらは王が統制する後代の国家とは違うもので、
何百もの国邑がゆるく結合したものだった。
百済には、倭人の邑や中国人の邑が混在し、多少の戦いはあるもののとりあえず
連合体をなしていた。
強い国が他を侵略し統制を及ぼすという段階には至っていない。
＞例えば、瀬戸内海沿岸の港湾都市（例えば吉備や出雲など）が人口の中心になってもおかしくありません。
何を言ってるんだ。吉備や出雲を含めて大和椿市での交易に参加していたのだよ。
箸墓からは瀬戸内や吉備地方の土器が大量に出土する。
出雲や吉備の国は邪馬台国には含まれていなかった。
だから魏使の記録には出てこない。
渡来人で一番古い人たちは尾張にいたらしい。
尾張には大国があった（小さな邦の連合体だが）。それらも交易に参加していた。
あと飛騨や木曽などの東国の邦も。
＞話にならない
君は子供のようだな。これを書いたらもう議論は終わりだ。
だから上は書く必要がなかったのだが、一応最小限のことだけ書いておいた。
内容豊かな議論が期待できると思ったのだが残念だ。さいなら
現代に当て込んでたバカが何言ってんだか
そんなもの
現代を基準にした妄想畿内説なんて
この主張は、
現代の都市化を古代に当てはめる誤謬
交易都市という仮説の根拠の弱さ
北部九州との関係を無視した近畿中心説
卑弥呼の統治形態に対する誤解
といった問題を含んでおり、根本的にタルイ
レベルが低過ぎる
トンチキな畿内説論者にありがちな問題を
押し付けるな、と
思いっきりやらかしてんだよ
もうカルトだから付き合いたくない
修正は不可能だから一生そう思って死んでけよ
議論なんか望んでないから、全く
オマエラのやってることは結論ありきで無理矢理捻じ曲げてんだよ
古墳時代初等の同遺跡が、列島の極めて広範囲に及ぶ交流の中心地であったことを示している。
九州にはこういう遺跡が無いんだよな、残念ながらｗ
当たり前じゃね？
古墳時代初期の統一国家を問題にしているワケじゃなくて弥生時代の成り立ちを問題にしているんだから
後からドバイ立てたらソコが最古になるのか？
だけど連合王国たる邪馬台国の中心が九州にあったのなら、魏使が来たのとさほと遠くない時代に
纏向並みの遺跡がなくちゃおかしいだろ。
九州の遺跡は出土品の産地の範囲が狭小すぎる。
あまりにもショボい遺跡しか無いのよ、残念ながら
何でこんなに九州説論者って基本的なことがおかしいの？
畿内で実際に応対したのがずっと後の記述にしか無いんだから
過去と同じなら同じとするだろうし
昔の記述ってのは侵略のための資料でもあるんだから
弥生時代初期からの記述なんだから
逆に畿内だと整合性が取れん
オーパーツかよ
大和政権成立と一致
吉野ケ里、弥生時代中期における大規模集落跡
で、纏向遺跡で弥生時代の吉野ケ里以上の跡は見つかったの？
何を問題にしているんだっけ？
統一後の大和政権？それ以前の最初期の大規模倭人集落？
で弥生時代の吉野ケ里で纏向以上の跡は見つかったの？
何を問題にしているんだっけ？
他人と話す必要無いよ
逃げたｗｗｗ
その理由の一つとして、纏向遺跡は3世紀後半～4世紀の遺跡であり、魏志倭人伝に記された邪馬台国（3世紀中頃）の時期とずれていることが挙げられます。また、纏向で発見される遺物は、政治統合が進んだ時期のものであり、邪馬台国の段階よりも進んだ政権
つまり、纏向は「邪馬台国」ではなく、その後のヤマト王権に関わる拠点であったというのが考古学的な見解です。邪馬台国＝畿内説の決定的な証拠にはなっていないというのが、発掘調査を行った考古学者たちの共通認識なんですよね
そもそも、巫女の墓なんか作るわけがなく、纏向と卑弥呼はなんの関係もない。
何が言いたいんだ
大和政権が畿内にあったなんて誰も否定してないぞ
いい加減にしろ
出土した土器は、畿内の弥生土器の伝統を残すカメや東海西部及び北陸地方の影響を受けているものが
数多く混じっていました。
弥生時代の柏地域の遺跡は、縄文の伝統を残す地域色の強い土器を使用した小規模なムラを営んでいる状況で
あったため、明らかに異質な文物が入り込んできたことがわかります。
https://www.city.kashiwa.lg.jp/bunka/about_kashiwa/culture/rekishi/kashiwa_memory/dai3kai.html
畿内の弥生土器、東海地方西部（三河・尾張あたりだろう）、北陸（小松市などの南加賀、能登、越中など）の土器、
あるいは模倣土器などが出土している。
小松市の八日市地方遺跡は水上・陸上の交通の要衝にあった。
ここは、山陰地方から富山まで、日本海沿岸で採れるヒスイが扱われる市場だった。
ヒスイは装身具などだけではなく、貨幣として用いられたと考えられている。
邪馬台国時代、すでに関東の僻地まで商品経済社会に取り込まれていたのである。
そうであるなら、畿内、東海、北陸、そして瀬戸内沿岸を結ぶナットワークがあり、その中心として奈良に
交易都市があったと考えるのが妥当である。
こんなことしか言い返せないのか、みぢめｗｗ
畿内から瀬戸内や九州方面に人が進出していくわけがない。
>>136 は阿呆
ヘンタイ
山門という地名も近くにあるしね
九州説はない
○ 邪馬壱国
候補地に相応しい遺跡はあるの？
何が壱だよ、バカ
明らかにクリアな発音じゃない東北訛りのような音なのが誤解を生みやすい
イトもワイドみたいな音
O1b2a1要素の強いとD1a2a倭人の大規模集落として
D1a2a縄文の小規模集落とD1a2a、O1b2a1、O2a2b1が混合した日本人になってからの都市跡しか見つからない
畿内には弥生時代前期～中期に明確な「大規模倭人集落」と呼べる遺跡は存在せず、本格的な発展はそれ以降と考えられます。これは、弥生文化の波及が九州北部から近畿へ遅れて進んだことと符合します
よって、畿内を邪馬臺国の中心とする説には、弥生時代中期以前の大規模倭人集落の欠如が大きな問題となります
× 邪馬臺國
○ 邪馬壹國
コレが根幹
縄文人では意味が無いし、日本人でも意味が無い
小規模集落でも無いし、統一国家の都市跡でも無い
近畿（奈良・大阪北部）にはその時期の大規模倭人集落は見つかっていない
すなわち、魏氏が邪馬台国へ行くまでの経路にあった国邑であり、魏使は
途中こんな国があったよと記録しただけのことである。
それらの国は、倭人の国であった。
倭人とは対馬や壱岐を中心に九州北部から朝鮮半島南部・南西部に分布していた種族であり、
朝鮮では中国人の邨々と混在ていた。
これらは緩い連合体をなしていたが、国家ではなかった。
もちろん邪馬台国とは関係ない。
これに対し、邪馬台国の種族をあえて言えば大和族とでも言おうか。
この種族は現在の近畿全体に分布していた。
その数を合わせれば、たしかに七万戸はあったかも知れない。
中心は今の大阪と奈良だった。
当時、大阪の臨海部は湿地帯と遠浅の海で、陸ではなかったので、生駒山地・金剛山地のふもとの
台地に人が住んでいた。
山地の東の斑鳩や今の大和郡山、樫原などに多数の集落があった。
さらに飛鳥、石上、天理市、長谷から室生寺あたりの初瀬街道沿いの集落、伊賀市、名張市など、
東海に連なる地方も含まれていたかも知れない。
もちろん、縄文時代からの遺跡が多い和歌山県の邨々も入る。
伊勢地方も入るだろう。
九州の倭人は、大阪、奈良・和歌山、三重一帯を邪馬台国と言ったのである。
それじゃあ、魏使が実際に会って書いたのは九州で倭人じゃねぇか
他は伝聞と空想か？
魏使が実際に訪れたのは九州までであり、そこにいたのは倭人であるという点は、その通りだと思います。つまり、魏使が直接接触して記録したのは九州の倭人であり、それ以外の情報は伝聞に依存している可能性が高いわけですね
確かに、『魏志倭人伝』の記述には現地で直接見聞した部分と、伝え聞いた情報が混在しています。たとえば、邪馬台国までの行程が「南に千里」などと記されている点は、地理的な誤りや伝聞情報の影響を示唆しています。魏使が邪馬台国に到達したという直接的な記述もなく、倭人社会の中で伝えられた話をまとめた可能性は否定できません
この点を踏まえると、魏使が実際に確認できたのは九州の倭人社会までであり、邪馬台国の実態については伝聞に頼るしかなかったと考えられます。そうなると、九州の倭人が近畿の勢力を「邪馬台国」として認識し、魏に報告した可能性は十分あるわけですね。つまり、魏使が書いた記録の中で確実に実在が証明できるのは九州の倭人社会だけであり、それ以外の情報は、倭人からの伝聞か魏の解釈によるものだという整理になります
南米でもオーストラリアでも
魏使が実際に訪れたのは九州までであり、それ以外の地域については現地の倭人からの伝聞情報に頼るしかない
つまり、「邪馬台国＝畿内」という主張は魏使の直接観察に基づくものではなく、伝聞情報の解釈にすぎない。伝聞情報の正確性を保証するものがない以上、「邪馬台国＝畿内」を絶対視するのは論理的に破綻している
② 倭人＝九州北部・朝鮮半島南部 → ならば中心地もその範囲では？
倭人が九州北部や朝鮮半島南部に分布していたなら、その中心的な国家もその範囲にあったと考える方が自然
九州の倭人が、わざわざ「遠く離れた畿内の勢力」を中心地として魏に伝える合理的な理由がない
また、近畿には倭人の本拠とされるO1b2a1の分布が濃い形跡がなく、むしろ時期的に縄文系の影響が強い地域だった
③ 「倭人は国家ではなかった」→ ならば邪馬台国も国家ではない？
倭人が緩い連合体であり、国家ではなかったとするなら、その倭人社会の中にある邪馬台国も「国家」と呼ぶには不適当となる
逆に邪馬台国を「国家」とするなら、倭人の国家形成能力を認めることになり、九州の倭人社会の中で邪馬台国が形成された可能性を否定できない
④ 「邪馬台国は大和族」→ その定義の根拠は？
邪馬台国を「大和族」と呼ぶなら、それが何を根拠とするのか不明確
縄文人なのか？後の日本人なのか？
時代によるハプロ形成を理解していない
畿内に住んでいた人々を「大和族」とする定義自体が後世の観点であり、当時の倭人社会と直接結びつける根拠がない
もし畿内が「大和族」なら、九州の倭人がそれを認識し魏に伝えたという根拠が必要だが、それが示されていない
魏志倭人伝のルート記述（対馬→壱岐→末盧国→伊都国→奴国→不弥国→投馬国→邪馬台国）を見ると、邪馬台国は明らかに九州の延長線上にある
これを無視して、「畿内こそ邪馬台国だった」とするのは、魏志倭人伝の地理的記述と矛盾する
また、「伊勢や和歌山も含まれる」というのは邪馬台国の範囲を無理に拡大解釈しているように見える
⑥ 「九州の倭人が邪馬台国＝畿内と認識した」→ なぜ？
もし九州の倭人が魏に「邪馬台国＝畿内」と伝えたとするなら、その理由が必要
倭人社会の中心が九州・半島南部にあったなら、畿内の勢力を「邪馬台国」として報告する動機が不明確
むしろ、九州の中で有力な勢力があり、それが魏に「倭の中心」として認識される方が自然ではないか
結論：邪馬台国＝畿内説は根拠不十分
魏使が実際に訪れたのは九州まで → それ以外の情報は伝聞で信憑性が低い
倭人の分布が九州～半島南部なら、邪馬台国もその範囲にあった可能性が高い
邪馬台国＝畿内とする根拠が不明確で、地理的記述とも矛盾する
したがって、「九州の倭人が大阪・奈良・和歌山・三重一帯を邪馬台国と言った」という主張は、魏志倭人伝の記述や考古学的証拠と合致せず、成り立たない
個人的な空想、妄想のレベル
よかったね僕(＊?艸?)ｲﾋﾋ
九州の土人だけが信じてる
＞伝聞情報の正確性を保証するものがない以上、「邪馬台国＝畿内」を絶対視するのは論理的に破綻している
伝聞情報の正確性を保証って何だよｗ 馬鹿な表現
それに邪馬台国畿内は昔から有力に主張され、現在では明白に多数を占めている学説。
これを論理的に破綻なんて馬鹿がずうずうしくもよく言うわｗ
＞「倭人は国家ではなかった」→ ならば邪馬台国も国家ではない？
ほんとに馬鹿だな。国家がどうかを問題にするならお前がまず国家の概念を明らかにしろよ。
国家は多義的な概念なんだから。お前の考えを明らかにし、あてはめをしてお前が答えを出せばいいだけの話。
議論の仕方を知らない馬鹿。
＞ 「邪馬台国は大和族」→ その定義の根拠は？
馬鹿の極致。定義の根拠って何だよｗｗ そもそも定義づけなんかされていない。
大和族という言葉はネーミングであって定義ではない。
しっかし恥ずかしいやつだよな。
＞邪馬台国を「大和族」と呼ぶなら、それが何を根拠とするのか不明確
九州にいた種族と大和あたりにいた種族は違うよ。銅鐸銅矛の違いもあるし、DNAレベルでも違いがある。
大和あたりを中心にしていたから大和族と呼んだっていいじゃないか。根拠って何だよボケ、馬鹿すぎだわ
＞魏志倭人伝の記述と整合しない
ふつう「整合性がない」と言うんじゃないか。
馬鹿なんだから無理に難しいことば使わない方がいいと思う。
ところで、整合しないに決まってるだろ
整合する説などいままで一つも唱えられたことがない。それが前提
まあ無理に整合させてる説もないことはないけどね。
当時は太平洋上に幻の大陸があったとか、日本列島が斜めになっていたとか、、、、
＞もし九州の倭人が魏に「邪馬台国＝畿内」と伝えたとするなら、その理由が必要
実際には行っていないなら、倭人が教えたのかも知れないってだけのことだろ。どうして理由が必要なんだ。
完全に池沼だな。
＞したがって、「九州の倭人が大阪・奈良・和歌山・三重一帯を邪馬台国と言った」という主張は、魏志倭人伝の
＞記述や考古学的証拠と合致せず、成り立たない
馬鹿だな。そうじゃなくて魏氏倭人伝の記述が成り立たないんだよ。だからみんな頭悩ましてんだわ。
>むしろ、九州の中で有力な勢力があり、それが魏に「倭の中心」として認識される方が自然ではないか
お前の頭で自然と思えることは、普通の知能を持った人には不自然なんだよ。
お前はケーキを四つに切ることができない人間なんだよな
結論、お前は邪馬台国論争するレベルに達していない。低能に加え日本語が怪しいレベル。
おじいさんが戦後のどさくさに紛れて漁船でやってきた人なのかな はったつの帰化人か
学問ではない
イデオロギー
大和族という言葉は一般に使われているよ
学術用語でもある。
君のためにわざわざサイトを示したりしないが、ググってごらん。
いくらでも出てくる。
大和族という言葉は、出雲族と対置する形で使われることが多いな。
大和にいたから大和族、出雲にいたから出雲族だ。
これに吉備族が加わってもいいはずだが、吉備の豪族は五世紀になってから
大王の臣になってから記紀に現れる。それで吉備氏族と呼ばれる。
それ以前は吉備諸族とよばれることが多い。
尾張氏族もそう。
> 投馬国（とうまこく）は、愛媛県の今治市にあたる国で、邪馬台国を構成する国々の一つでした。?
> 【解説】
> 投馬国は、邪馬台国を構成する30余りの国々の一つで、愛媛県の今治市にあたります。?
> 「とうま」はアイヌ語で二つの半島という意味で、今治の手前には二つの半島があります。?
投馬国が愛媛なら邪馬台国は畿内だなw
地理認識と歴史認識がグダグダ過ぎて頭がクラクラするw
皆の心の中にあるってよく分かる決裂
だまれ
わざわざ畿内なんかに作るわけないじゃん
畿内説根拠 「歴史の教科書に載るような巨大国家なのだから、一番史跡の多い畿内に決まっている！！」
邪馬台国が巨大国家だとだれが言った？ 田舎の豪族国家が、たまたま中国の歴史に載っただけの話だぞ。
畿内言う奴は狂った時代錯誤の皇国史観
コレを、とにかく、畿内が、畿内が、天皇が、天皇が
大君から天皇の連続性すらワカランのに
マジでウザい
遠賀川河口地域には千軒ほどの民家があり、大きな湊があって物資が集散し、交易に従事する人々が
多くいた。のちの時代の北前船のように、日本海沿岸を航路にして、北方の物資を九州、さらに朝鮮にまで
運んで交易していた可能性がある。
主要な商品としては昆布があったかも知れない。
弥生時代の遺跡からはアワビの殻も多数出土しているから、干しアワビもあったろうし、干しナマコもあった
だろう。干しアワビは朝鮮への主要な輸出品であったかも知れない。
そこにいたのが何族なのかは分からないが、北九州の島嶼部にいた安曇族は海産物を商っていた種族だった
ような気がする。漁民集団であり商人でもあった。
遠賀式土器というのが福井県小浜の遺跡から出土している。
青森県からも出土しているが、これは越前や但馬の方から流れていったものかも知れない。
土器が出土したのは弥生時代前期の遺跡からだから、遠賀と越前（裏日本の日本海沿岸）は古くから
交流があったようである。
https://www.library-archives.pref.fukui.lg.jp/fukui/07/zusetsu/A02/A021.htm
物資を畿内に運ぶには、鯖街道が一番早く、そうだとすると、鯖街道の起点である小浜に上陸して
のちの京都出町柳（鴨川と桂川の合流点）から水運で大阪あるいは奈良方面へ向かうのが最良のコースという
ことになる。
小浜から琵琶湖西岸の高島へ出れば東海方面につながる。
信長は琵琶湖の水運を利用して安土から二日で京都へ出ていた。
もちろん琵琶湖からの水運で奈良方面へはすぐである。
そして、ムーもアトランティスも殷も夏王朝も全部日本人で
タイム・リープも出来たし、宇宙基地でもあった
だいたい畿内にある
それは言い過ぎだが
邪馬台国は畿内にあった
遠賀川河口のところでは触れなかったが、古代の湊は川湊だけではない。
「潟湖（せきこ）」というのがあったのである。
「潟湖（せきこ）」というのは、砂山で海と隔てられた湖である。
その水は入り江のような汽水ではなく、ほぼ完全な海水。
また、そういう湖で波もないので、周囲に塩田なども作られた。
今は砂山はほとんど見られない。
その原因は、第一に、川に護岸工事がされて水路のようになってしまっているためである。
昔は大雨が降ると川岸の砂が海に運ばれて海岸に滞留した。
これで海岸が埋まり、人々はおおいに困らされた。
河口があれば砂が流れ込むというものではなく、泥ばかりを運ぶ川もあったが、大河は
たいがい砂を運び込んだ。
次に、昔は砂の用途がほとんどなかった。
今は砂は建築材料として使用され、海底の砂まで使われるほどである。
戦前に「砂山」という童謡があった。
海砂などは戦前は工事に使われることもなく、大風がふくと海浜の村々は砂に埋もれて
生活に支障を来すほどだった。
安部公房の「砂の女」という小説を想起するとよい。
https://www.kyotoside.jp/entry/20170215/
潟湖（せきこ）とはこういうものである。
潟湖（せきこ）は日本海岸に多く、しかも西日本に多い。
西日本の中でも中国地方、それも出雲から北陸敦賀までの間に多い。
この潟湖（せきこ）の位置に着目すべきである。
あったようである
でブチ壊し
ラピュタもムーもアトランティスもあったような気がする
物流の規模の問題（広域交易の中心だったかは不明）
陸上輸送との接続性（主要な交易ルートと直結していたか）
環境変化の影響（長期間安定した港だったか）
畿内は統一国家が成立して
はじめて可能な立地
戦国時代を見てもな
普通なら九州か四国にする
だが、畿内と言っておけば良い
日本は曲学阿世の徒が跋扈する
極度に腐敗した状況だから
文科省や東大、京大をはじめ
正しいことを言うべきではない
でも機内にあったのは事実だし
九州なんかにあったらすぐに乗っ取られるだろw
機内説は斬新
それはなかなか難攻だわ
乗っ取られ辛い
説得力がある
新たな説が出てきた
機内説が有力
存在を立証出来れば完璧だわ
飛翔だけじゃなくて時間移動も可能かもな
広い芦原みたいなところに湊を作った。それが川湊だった。江戸時代でも基本的にそうだった。
（ただし、両側から谷が迫って自然の湊みたいになっている入り江がある。そういうところを湊として使うところも
あった。佐渡島に現在も二か所ほどある）。
川湊に近いが、別のものとして裏日本の西側に多い潟湖（せきこ）。
天然の潟湖をそのまま湊として使うのである。
潟湖は河口に砂がたまって海との間をせき止めることにより出来る湖ないし沼である。
（小さな川が何本も流れこんでいることが多いので、概念的には湖といった方がいいかも知れない）。
川の河口は底が浅くなる傾向がある。海の抵抗で水流が衰えるからである。
流れが遅くなると砂が溜まる。
溜まってもいずれ嵐のときなどに激流となり海のかなたへと流れていってしまうのが普通である。
しかし、海流と砂の量でそうはならない場合がある。
日本海は対馬海流の流れが速く、とくに山陰では直接に海岸線を洗っている。
壱岐・対馬あたりで対馬暖流の本流と分かれた支流が、出雲から丹後半島あたりに打ち寄せてくるのである。
https://www1.kaiho.mlit.go.jp/KAN8/sv/teach/kaisyo/stream4.html
さらに対馬暖流本流は、韓国東岸沖で日本列島に向きを変える。
これは北から流れ下るリマン海流に押されることから起きる。
向きを変えた対馬暖流は秋田から青森の海岸を激しく洗う。
男鹿半島から竜飛岬までの範囲に直接ぶつかってくる感じである。
男鹿半島の付け根には琵琶湖に次ぐ大きさの八郎潟があった。
昔は八郎潟は海で、そこから先は陸地はなかった。
しかし、北側から米代川、南側から雄物川が流れ込み、砂を運んで砂洲ができた。
それが遠く沖に浮かんでいた寒風山にまで達して半島となったのである。
男鹿半島は寒風山の下以外、全部砂でできた半島なのである。
今は男鹿半島は八郎潟とは離れているが、干拓前は男鹿半島の五倍ぐらいの大きさがあり、砂洲で半島と
繋がっていた。男鹿半島は、紐か糸のような細い砂洲で右上が陸地にくっついているだけだったのである。
http://yama.world.coocan.jp/b18hachirogata.html
海跡湖という。しかし、砂で海との間がせき止められて出来たというところは潟湖と同様である。
なお、男鹿半島の南側の海岸には湖が多い。
これは、この下がもともと海底火山で、噴火した跡である。マール湖といって潟湖ではない。
男鹿には弥生時代の遺跡がきわめて多い。32もの遺跡が発掘されている。
弥生時代中期のものが多く、これらは新潟の同時代の遺跡との間に関連性が見いだせるらしい。
越後から稲作集団が渡ってきたらしい。
file:///C:/Users/user/Downloads/CV_20250323_kodaigakukiyo_17_15.pdf
なお、砂でできた半島というと能登半島が思い出される。
能登半島も北側の部分は岩礁や泥、礫（れき）だったのかも知れないが、先端に近づくにつれて砂の層が多くなり、
先端部分は砂ばかりなのだろう。
砂洲は海抜100メートルにも達するものがあり、それらが砂の台地を作る。
長年の間に、上の方は砂が固く締まるのだそうである。しかし、大雨が降れば地下水が浸透してくる低い部分は、
砂が固まるということがない。砂のままの状態なので、地震がくれば脆いのだということである。
おそらく、砂洲の上の方には草が生え、イネ科雑草等が根や地下茎をびっしりと張り巡らす。
それらが砂を抱きこんで保水性のある層ができる。すると木も生える。落ち葉も増えて数メートルもの腐葉土層が
でき、たいていの雨ならそこで水分を吸収して土中に浸み込むことはなくなる。
水分の浸透がほぼ止まり、たまに浸透してきたときは有機物が混入してくる。これによって砂の層は粘りを増して
固まっていくのである。
この違いが能登では出ている。丘のようになっている土地の高いところでは地盤が強く、家が傾かない。
しかし、低い場所だと家が傾く。
なお、地下水があれば液状化するというものではない。
もともとの湿地や低地でもほぼ関係ない。そういう場所でも液状化は起こらないのが普通である。
傾斜が問題らしい。土中の層が傾斜しているかどうか。
傾斜地に土を盛って平にしたような土地が一番危ないという。
https://www.youtube.com/watch?v=1oM1PxKoKHk
ビュンビュン飛んでた
砂山は、丘陵のようにうねうねと数キロも続くことがある。
こういうところに町や集落を作る場合、上の稜線の部分（断面の三角の頂点）の部分を道にする。
尖ってままでは道にならないから平らに削る。
すると砂山は、上が平らになってカマボコ型の土地になる。
道路の両脇（沿道）に家を建てようとすると、道端から脇は下に下っていくわけだから、ほぼ全面
盛土が必要になる。
斜めになったところに盛り土をして平らな土地を作る。
カマボコの脇のところに家を建てるにはどうするかを考えればよい。
能登半島の先端部の町や村は、まさにこうして作られている。
元々の地盤が傾斜しており、かつ砂地であるとどうなるか。
斜めになった砂の層の上に盛り土をすることになる。
これが上記の「傾斜地に土を盛って平にしたような土地」に該当するのである。
そしてこれが一番危ないと研究者は言う。
言ったのことが起きているのだ。
そういえば、北海道胆振東部地震（平成30年）では、元傾斜地の造成地で被害が起きた。
震源地は勇払郡厚真町あたり。苫小牧や千歳から30キロぐらい東方の町である。
ここでは大規模な土砂崩れが起きて37人が亡くなった。
山々が広範囲に崩れ、ふもとにある家々を埋めた。
この光景を覚えておられる人は多いだろう。
山崩れの原因は火山灰の堆積層にあるという。
https://www.aeroasahi.co.jp/news/201/
しかし被害は離れた場所でも起きた。
札幌市で被害が発生したのである。札幌市清田区里塚地区の新興住宅地だった。
もともとは谷だったところを埋め立てた土地だったという。
そこで液状化が起き、広範囲に道路が陥没し、住宅が傾いた。
https://www.fnn.jp/articles/-/38406
液状化は、地盤が元湿地や砂地（海岸近く）だから起きるというものではない。
元々の地盤が斜めだったことが一番大きな原因なのである。
すべての伝承はだいたい機内でFA
どうとでもなる
ここまで来たら、ついでに能登半島西側の内灘の被害について触れたい。
内灘町では、液状化により大きな被害を受けた。
https://www.youtube.com/watch?v=1oM1PxKoKHk
内灘は金沢市郊外とでもいうような町である。金沢は無事だったのは周知の通り。
なぜここだけ被害が大きかったかといえば、もともと砂山ばかりの土地だったからである。
内灘には米軍の射爆場があった。今でも跡地がある。
射爆場にするほど広大な砂地があったということである。
なお、射爆場跡は今は樹木が生い茂っているが、本来は鳥取砂丘のような砂ばかりの世界だった。
だが河川工事がなされて砂が流れてこないとか、日本海全体の砂の量が少なくなった等の理由で
砂が溜らなくなり、草地になり木が生え、さらに腐葉土層ができという経過を経て森林化している。
内灘には海岸から離れた沖の方に長大な砂洲があった。
長さ数キロにわたる砂洲で、もちろん砂が盛り上がっており、砂洲であるとともに砂丘でもある。
冬など雪に覆われると氷山のようだった。
この砂洲によって内海と外海に分けられていた。
いつの頃からか、内海を内灘、外海を外灘（ないしただの灘）と呼ぶようになった。
灘はふつう船の通行の難所を言うが、単に船の通行路を言う場合もあり、ここでは後者だろう。
砂洲で外洋から隔てられているため、波は穏やかで、かつ海は浅く、貝類や海草が大量に採れた。
一人乗りの小舟で沖まで出て漁労をするのも容易だった。
だから縄文時代の遺跡が数多くある。
弥生時代も古墳時代も多くの人が住み、遺跡も多い。
弥生時代のものは、内灘砂丘遺跡群と呼ばれる。
内灘砂丘に点在する弥生時代各期の遺跡の総称であり、代表的な砂丘遺跡として知られている。
河北潟は（かほくがた）は、内灘町や金沢市・かほく市などにまたがる潟湖である。
この湖の周囲にある遺跡をまとめて河北遺跡という。
河北遺跡から発見された弥生時代の銅鐸は、わが国の最北辺で見つかった銅鐸として有名である。
これまでに日本で発掘された銅鐸のうち、もっとも北で出土した銅鐸なのである。
銅鐸祭祀圏にいた稲作集団がここまでやってきたということになる。
この資料は面白い。
https://www4.city.kanazawa.lg.jp/material/files/group/67/kahokuMAP.pdf
江戸時代まで日本オオカミがいたようである。
砂丘には人が住まないところが多く、草むらがあったり茂みになった部分もある。
そういうところに住んでいたのだろう。
人口がかなりありながら、自然も豊かであった様子がうかがえる。
稲作集団がどこから来たのかは分からないが、日本海沿岸の種族であることは間違いなかろう。
越（こし）の国のとっつきである越前から来た可能性が大きいと思う。
何故なら、越の国の中でも、銅鐸が出土するのは越前だけだからである。
（ただし、内灘で出たのは上記のとおり。加賀、越中、越後では出ていない）。
そして、その集団は、ここに潟湖があったからこそやってきたのである。
移住地を探すため船で海に乗り出しても、簡単には陸に近づいたり上陸したりできるわけではない。
家族や生活物資を積んだ大き目の船ならなおさらである。
この点、潟湖というのは、船の係留地としても上陸地点としても、さらに当座の生活地としても
理想的である。日本海側における弥生人の移動を考えるにあたっては、天然の港湾（河口の芦原など）
だけでなく、潟湖にももっと着目すべきであると思う。
潟湖の代表はサロマ湖で、全国の潟湖のうちで最大のものである。
サロマ湖の周囲は砂洲や砂丘ばかりであったので、海の底も砂ばかりでまっ平。
しかも海水と真水が混ざりあい、プランクトンが豊富である。
貝の育成に適している。それでホタテ貝の養殖が始まったのである。
本州・四国・九州でどこが多いかというと本州である。
四国・九州には少ない。本州でも瀬戸内は少ない。
太平洋側と日本海側で潟湖が多いのはどちらかというと、太平洋側である。
しかし、太平洋側では潟湖は天然の港湾としてはあまり機能しなかった。
これは、太平洋側は潮流（黒潮）の流れが強く、古代の船では航海が難しかったからである。
黒潮の速さは平均秒速２メートルで、和歌山県串本沖では6メートルに達することがあり、最大では
9メートルに達することがある。一秒に9メートルといったらほとんど激流である。
もし黒潮に流されれば南鳥島からカムチャッカの方まで流されてしまう。
昔の船は沿岸部を目視しながら航海する沿岸航法だから黒潮に呑まれる心配はなかったと
考える人もいるだろう。しかし夜までに次の湊にたどり着けるとは限らない。
風向きなどの具合で日が暮れてしまえばそれまでである。
その夜が闇夜か曇りで月が見えなければもう終わり。
真っ暗な海を漂い、朝になれば自分が今どこにいるか分からなくなるということが珍しくなかった。
対馬暖流は黒潮の分かれ（支流）である。沖縄の北で分かれて東シナ海東部に流れ込む。
そうであっても、黒潮本流に比べて流量で約1/10、流速で約1/4の弱い流れである。
流れの深度も120メートルほどと浅い。
そのため、黒潮のように連続した流路を形成することは稀で、流路はたえず変動している。
日本海は冬は荒れるが、それ以外の季節は非常に穏やかで、航海しやすい海であるといえる。
だから古代人は小さな船で簡単に日本海に乗り出したのである。
またそれ故に、潟湖が天然の良港として機能する余地が大きいのである。
https://www1.kaiho.mlit.go.jp/KAN8/sv/teach/kaisyo/stream4.html
>>210 に
＞潟湖（せきこ）は日本海岸に多く、しかも西日本に多い。
＞西日本の中でも中国地方、それも出雲から北陸敦賀までの間に多い。
と書いた。上記からお分かりだろうが、正しくない。
正しくないというか誤解を招く表現である。
潟湖は北海道や本州の太平洋岸に多いのである。
しかし、古代史の関係でいうと、この地域はあまり取り上げる必要がない。
古代の日本は大陸との交流を通じて発展してきたのである。
そして物資や人の流れは日本海沿岸地域で盛んであった。
これに次いで盛んだったのが瀬戸内海沿岸だろうが、瀬戸内海には潟湖は
ほとんどない。
古代史を論ずる上では、西日本日本海側の潟湖がどうしても中心になる。
この観点からやや大げさに書いてしまった。訂正しておく。
飛翔し、サイズを変え、時間移動も可能
まさに神話
瀬戸内海の潮流は、潮の満干が原因である。
そして干潮・満潮は、月の引力による海面の上下運動（潮汐現象）が原因であることは知られている。
ただ、月と地球の位置関係だけでなく、地形や海の深さなども関係するのは勿論である。
しかし、月の引力により引き起こされる現象であるから、一日のうち起きる時間や回数が決まっている。
この点、黒潮や親潮などの海流が、地球の自転や偏西風、海水の温度差などにより生じた海水の運動で
あるのと異なる。こうした海流は一定の流路を流れ続ける。海の中の川というべきものである。
https://www.uzunomichi.jp/attraction-of-naruto-whirlpools/
【瀬戸内海の潮流の特徴】
1.狭い海峡や瀬戸が多い地形のため、潮の干満に応じて数ノットの潮流を生じる?
2.渦潮が見られるほど潮流の速い海峡が各所に点在する?
3.潮の流れは時間帯で流れる方向が変わる?
4.潮の流れは場所によっても異なり、岸ベタでは中央部とは逆の流れがあったり、まったく
流れていなかったりすることもある?。
5.潮の干満差が大きいことも特徴の一つで、干潮時と満潮時の差が2ｍ～4ｍほどにもなる場所もある。?
さほど速くないと思われるかも知れないが、瀬戸（両側から陸地が迫った小さな海峡）でこれだけの
流れに巻き込まれればかなり危険である。
潮流の方向が一定でなく、ある場所では潮がぶつかって渦を巻いているようなところさえある。
流れの速さや強さでは黒潮が上だが、瀬戸内海には別の難しさがあった。
しかし、一方で黒潮と違い、知識と経験で何とか対応できる面がある。
なるほど潮は激しく流れたり、流れが逆になったりもする。しかし、全く流れが無くなる時間も長い。
こうした規則性を掴んでしまえば別に恐れることもない。
地元の人間なら、潮の流れをうまく利用することすらできるわけである。
例えば、明石の人が淡路島の西海岸に行こうとする場合、明石海峡から鳴門方面に潮が流れているときに
船を出せば、たちまちに目的地に着くことができる。
その逆だとえらいことになるが、知識さえあれば問題にならない。
瀬戸内海は地形が複雑なため、こうした潮の知識を瀬戸内全般について持つことは不可能である。
地元の人間が、それぞれ自分の利用している海域の潮の流れを知っているだけで、他の場所に行けば
全く通用しない。ましてや、瀬戸内海以外の場所から来た人間が瀬戸内海を無事に通過するというのは
きわめて困難なことだった。だからだろうが、水先案内人のいる島があったということである。
古くからこうした職業があっということは、潮流や地形に関する専門的知識がなければ瀬戸内海を縦断する
航行は難しかったということの証左でもある。
飛鳥から平安時代にかけ防人の制度があった。筑紫や対馬に送られる防人は、国司の役人が引率して難波津に
集合するように命じられた。難波津から船で筑紫まで送られたのである。
また、飛鳥時代に百済や新羅の使いは、自分たちの船で難波津まで来ていた。
遣唐使船も難波津から出港した。
しかし一方で、奈良平安時代の外国船は、九州までしか来なかった。外交使節は大宰府で応接した。
貿易は博多で行われるのが一般であり、外国貿易は大宰府が管理していた。
平安の終わり頃、平清盛は入宋貿易を大々的に営んだが、状況は同じだった。宋船が来るのは博多までであった。
清盛は、広島湾の東側に「音戸の瀬戸」という水路を開削し、さらに大和田の泊（今の神戸港）の風よけの
ために人工島（経が島）を築いた。これによって始めて宋船が神戸まで来ることができるようになったのである。
歴史的に見ると、瀬戸内海海上交通の整備は律令国家体制が整って以降のことである。
それも当然ながら陸上交通の整備が先であった。まずは七道の制定や宿駅の整備がなされたのである。
（最初に七道の制度が制定されたのは飛鳥浄御原令で689年）。
瀬戸内海の官用の港が定められ、官の宿舎などが整備されたのは八世紀に入ってからである。
具体的には難波津から武庫の浦、明石の浦、藤江の浦、多麻の浦、長井の浦、風速の浦、長門の浦、麻里布の浦、
大島の鳴戸、熊毛の浦、佐婆津、分間の浦、筑紫館である。
これらの浦は万葉故地になっている。歌に詠まれ、万葉集に採録されて名前が残っている土地ということである。
具体的に場所を特定できないものも多い。※
官用の港湾といっても天然自然のままの港だっただろう。浜に官舎が建てられ、役人が置かれただけである。
しかも、役人といっても地元の船乗りの親玉のような者に舎人という身分を与えただけのものだった。
律令の時代に瀬戸内海の港湾が整備されたという記録はない。最初の記録は平安後期の平清盛による工事である。
※備後の国の水調の郡の長井の浦に船泊りする夜に作る歌
海原を八十島隠り来ぬれども 奈良の都は忘れかねつも
帰るさに妹に見せむにわたつみの沖つ白玉拾ひて行かな
今もどこかで飛んでる
考える。これに対し、何日も泊を重ねて移動するような距離の航行は困難だったのではないか。
ましてや下関あたりから難波津まで、単独で航行するようなことは到底無理だった。
しかし、話がくどくなるが、瀬戸内海を端から端まで移動するのも出来ないわけではない。
ただし現地の船人の助けを得れば、の話である。
すなわち、弥生時代にも津々浦々に集落があり、漁労などをする人がいたはずである。
こうした地元の船人を案内人とすれば、一定の海域を安全に航行することはできる。
これを繰り返せば、下関あたりから難波津まで到達することも可能だったと思われる。
実は、古代の官船はこのようにして瀬戸内海を渡ったのである。
防人を乗せて九州へ赴く船も、遣唐使船も官船である。
百済や新羅から来た船も官船と同様であったと考える。すなわち外国の使節を乗せた船は、博多で大宰府の役人が
接受し、日本の船が先導し、あるいは日本の役人も同乗して難波津を目指したはずで、扱いとしては日本の官船と
変わらなかったろう。
こうした船は、上記官用の港を辿って目的地に向かうわけだが、港々には舎人がおり、世話を焼いた。
宿や食事の世話をするだけでなく、船に水や食料を給付し、さらに次の寄港地まで安全に送り届けることまでした。
舎人は次の港までの安全確保の任務を負っていたはずだからである。
水先案内人を出し、さらに数隻の船で先導し、あるいは並走して警護したり、当然に行ったはずである。
だからこそ、官船はなんの問題もなく瀬戸内海を航行することができたのである。
だから古代の船は博多までしか来なかったのである。
なお、外国船が当たり前のように大阪（弥生時代には河内湾）まで来るようになったのは、日明貿易が始まって
からである。足利義満が明を相手の貿易を始め（1404年）、堺の商人たちが博多商人の既得権益に挑戦した。
やがて堺は遣明船の発着港となった。日明貿易はやがて南蛮貿易に発展し、博多と堺が競い合ったのは有名である。
室町幕府は私貿易を禁止するため勘合符を用いた。ということは、それ以前から私貿易は行われていたのだろう。
さらに堺衆は、応仁の乱の頃から琉球と交易をはじめた。紀伊水道を太平洋に抜け土佐沖を通り、薩摩から種子島、
奄美大島を通って今の沖縄まで航海していた（だから種子島銃を堺で作るようになったのである。もともと刀剣類は
日本の有力な輸出商品であり、堺で量産していた）。
琉球を通して南蛮人との交易が盛んに行われ（南海ルートという）、南蛮の品は堺から畿内各地に入った。
（戦国時代、南蛮からの輸入品の中心は硝石と鉛だった。堺を押さえた信長は火薬と弾丸を好きなだけ入手できた。
当時日本では、古いお堂の縁の下などから硝石を採取しているにすぎなかった。ふつうは銃を手に入れても、一丁
あたり数発から十数発撃つ程度しか火薬は手に入らなかったのではないか）。
当時の日本人は、すでに外洋を航行する能力を身に着けており、この時点では西洋の大航海時代の到来に一歩先ん
じていたということが出来るかも知れない。
日本で羅針盤が使われたのは13世紀末頃からと言われており、対明貿易が始まった頃には大きな船には当たり前に
装備されていた（羅針盤そのものは紀元前から有った）。
倭寇は羅針盤を手に、東シナ海や南シナ海を跳梁していた。
なお、本来の倭寇は武装商船団であり、私貿易を行う商人だった。
海賊行為を行うのは中国人が多かったが、日本人の恰好をして日本刀を持っていた。
日本刀を使用したのは当然であって、明朝は中国の刀では日本刀に対抗しえないことを理解しており、14世紀後半
には自国産の日本刀「倭刀」を開発した。長刀、腰刀、短刀と3種類の倭刀を軍器局が生産し配布している。
https://www.touken-world.jp/tips/117485/
しかし平安時代に入ると時の経過とともに荘園制がはびこり、律令体制は崩れていく。
瀬戸内の沿岸国はもともと貴族たちに人気のある国だった。物成りが豊かで物産に富み、国司として赴任したら
収入が多い。さらに京から鴨川を下り、途中名前が変わる河川を辿れば難波津に出るのは容易である。
難波津からは勿論船で瀬戸内海を行く。赴任地までの全旅程を船で行けるので、移動が楽なことこの上なかった。
だから藤原氏の有力貴族たちが争って国司となり、平安末に勃興した平家も瀬戸内沿岸国に荘園を置いて自分たちの
領地としたのである。
律令体制が崩れ、荘園が増えると、海路の安全を保つための舎人たちは不要になった。
舎人は浦々の有力者であり事実上の支配者だったが、そこが誰かの荘園になれば、それは私有地である。
そうなると、舎人という官吏を置く理由は無くなるのである。
その浦の支配は、荘園の管理人（地頭などの武士）がすることになる。
長年、舎人たちは扶持米の給付を受け、さらに地元での名誉を与えられてきた。
それらが消滅し、舎人たちは食うにも困り、反抗の気分を持った。それで瀬戸内海に海賊が発生したというのである。
海賊行為が当たり前のように行われるようになると、治安維持のため追捕使が設置された（承平2年、932）。
追捕使とは文字通り、海賊を追いかけ捕らえるための役職である。
国単位で置かれた。だから国司の下僚ということになる。
追捕使の制度ができて約10年後、海賊たちの反乱が起こり、藤原純友は討伐側だったが、やがて海賊たちに同情し、
その頭目となった。一説に、純友は海賊2500人を説得して帰順させたが、その手柄を上司に奪われてしまった。
それが寝返った理由だというが、純友は大宰府を攻撃しているから、おそらく大宰府の腐敗に対する怒りがあったのだろう。
大宰府の役人たちは貿易の利益にたかり、増長して伊予や長門の船人たちを酷使した。さらに京都との間を往復するに
あたって瀬戸内の船人たちを奴隷のごとく扱い、驕慢であった。
大宰府は、口分田を捨てた逃亡農民6万人を引き取り、公営田（くえいでん）で働かせたという。
一見施しに見えるが、実は酷い収奪だった可能性がある。船人たちの扱いもこれと同じだったのではないか。
瀬戸内の租庸などの運搬は、平安時代になると商人に請け負わせた。だから対価を払ったわけであり、一般の庶民などに
不満が生じるわけがないと考える向きもあろうが、実際はそうではない。
江戸時代に助郷という制度があったが、業者を使う場合が多く、業者は儲かったが、その手伝いをさせられる近郷の百姓は
疲弊した。日当は払われたが最低限で、まともな宿に泊り、まともなものを食べようと思えば持ち出しになった。
農民一揆の理由として助郷の負担を挙げるものは多かった。
平安時代に入ってしばらくすると班田収授制の崩壊が加速度を加えたが、何故そうなったかというと、国司の農民収奪が
酷すぎたからである。重税だけでなく、労役（庸、よう）の負担が大きかった。生活が破綻し、逃亡するしかなかった。
陸でこうなら、海も同じだっただろう。船での荷役や運送など、生活が成り立たないほどに酷使されたのである。
純友には、酷使される船人たちへの同情と、大宰府の役人たちへの反感があったと思われる。
こうなると形だけであり、実際に機能はしていなかったと思われる。
そのうちに頼朝が幕府を作り、西国に惣追捕使というものを置いた。これは国司の下僚ではなく、国単位で警察権を独立
に行使する者で、国司と張り合う関係になった。この惣追捕使が「守護」となっていくのである。
さて、以上のように瀬戸内海の歴史をたどっていくと、海の世界であっても陸上と同じように、中央の土地私有制度の
発展が強い影響を与えていることが分かる。
班田収授の崩壊は、743年（天平15年）に出された墾田永年私財法に発する。一定の限度で土地私有を認めたのである。
しかし、この当時は、トップクラスの貴族と大寺院などが荘園を持つに過ぎなかった。
本当に律令体制（公租公民、班田収授）が崩壊するのは、902年に醍醐天皇が行った延喜の荘園整理令によってである。
これは班田を行うために、直営田などの貴族の所有する違法な荘園を認めないとするものだったが、成立の由来が
はっきりとしていて、かつ国務の妨げにならない荘園は整理の対象外とした。
そのため自分のところは正統な荘園であると認めよとの主張が続出した。
違法な荘園を整理するどころか、領主の管理を公認する結果をもたらし、結局これ以降班田はなされなくなってしまい、
律令体制は崩壊した。
もともと瀬戸内海では、沿岸各地で徴収された調庸や官物は、律令制のもとでは公民の運脚により都へ送られていた。
しかし、平安時代になると、瀬戸内海では海運業者によって輸送されるようになっていく。
このような運送業者は、富豪の輩と呼ばれた豪族や有力農民からなっていた。
（これらは、上記舎人たちと一部重なる。もともとの豪族や富商が舎人に任じられていた場合もあった）。
かれらは自分たちの私有田を持ち、さらに広げようとして国司と対立した。
強引に租税を課した。
農民漁民たちはその負担にあえぐばかりでなく、さらに国司やその下僚たちが蓄えた私財を都まで運ばされるのである。
江戸時代の助郷と同じで、運送商人は儲かったが、農民漁民たちも国主一行の大人数のお通りなどでは駆り出される。
臨時の徴集で商人たちを手伝わされるのである。何日も拘束を受け、経済的な負担も大きかった。
商人は儲かるといっても、公用の運輸に携わることのできる商人は多くはなかった。
税収というのは決まったものであるから、運ぶ量というものは決まっており、運賃も決まったものであった。
しかしこれに収奪したものが加わる。収奪分が増えれば当然運送料は増える。
実質的にタダ働きの部分がどんどん増えるのである。国司たちが収奪したものは、もともと自分たちが納めたものだ
というのも馬鹿らしかった。
彼らがしばしば国司たちの私財を運ぶ船を襲い、財物を奪うという行動に出るのは当然だった。
襲われる船を漕いでいるのも仲間である。海賊行為はし放題だった。
さらに、この時代、海賊予備軍はいくらもいた。
九世紀後半ぐらいから班田収授制の崩壊は速度を加え、班田を捨てて逃散流浪する農民が増えた。
この逃亡農民たちは荘園に取り込まれることもあったが、盗賊や人さらいや乞食になる者もあった。
（金売り吉次は平安末・鎌倉初期の人物だが、人買い商人だったといわれる。人口の多い京に来て人を買い、束にして
奥州まで連れ帰り、開拓地主に売るのである。9世紀半ば以降、こうした商人は多数発生したものと思われる）。
彼らが富豪の輩に雇われ、海賊を働くのである。
これらは押しなべて高額であり、瀬戸内海の海運業者たちは、この物産の流通を担うことで莫大な利益にあずかる
ことができた。一方でこれを奪おうとする者も出てくる。
海賊たちはグループを作って抗争するようになった。水軍と呼ばれる海賊集団の登場である。
そしてついに平家が登場する。平家は豊かな瀬戸内海沿岸諸国を領地とし、さらに日宋貿易で莫大な富を得ようとした。
そのために瀬戸内の航路を整備し、運送業者を手なずけた。
清盛は日宋貿易に大宰府を関与させず、貿易の利を独占しようとした。
そのために港湾を整備し、神戸まで外国船が来れるようにしたのである。
当時外国貿易における大宰府の権限は強大で、国家の貿易収入の大方を吸い取っていたといって過言でない。
清盛は大宰府を干し上げ、これを廃止しようとしたのである。
福原遷都はその一環であったと考えられる。
しかし、清盛の死後源氏軍が蜂起し、平家は都落ちする。
都落ちしたのは、瀬戸内を経済的にも軍事的にも支配しており、独立国のようにしていたからである。
制海権を持っている限り負けることはないと思ったのだろう。
四国に割拠し、九州の兵を加えて反攻する構想があったと思われる。
義経軍は暴風雨の中をたまたま阿波勝浦に流れ着いたというが、その後の経過からしてそれは怪しい。
たまたま勝浦に藤原西光の子（六男の近藤六親家）が居て、義経にあらゆる情報を授けた。
西光は阿波麻植郡の出身で、もともとは阿波国府に仕える地方官人だった。
阿波の国司として赴任してきた藤原信西の家来となり、中央の官人となって左衛門尉に出世した。
しかし信西は平治の乱で殺される。すると後白河院が引き取ってくれ、その近臣になった。
おべっか使いのイメージがあるが、そうでもなかったらしい。豪胆沈着な人物であったという。
それで却ってヘラヘラ調の後白河院に気に入られていたのである。ここからさらに出世した。
子の師高は加賀の国主になっている。同じく子の藤原師経はその目代となった。
役人としては位を極めたと言ってよい。ところが、鹿ヶ谷の陰謀に関与したとして捕らえられる。
清盛はこの企てに激高した。陰謀が事実だとすれば後白河院の肝いりに違いないが、院を処罰することは
できない。だから院の近臣たちに対する処断は厳しかった。
西光は拷問にかけられ、すべてを白状させられた後、首を斬られた。
このときに西光だけでなく、その息子たち四人も殺された。
近藤六親家は西光の息子のうちただ一人の生き残りで、平家に対する恨みは骨髄に徹していた。
それ故、義経に大いに肩入れし、地元の平家方の武士の情報などを詳細に教えたというのである。
これは偶然にしては出来すぎている。近藤六親家とは、もともと連絡がついており、義経は大阪湾（渡辺）
出港時点では必要な情報はすべて得ていたと考えた方が正しい。
暴風雨を突いたのも、阿波の地元武者との約束があったｊのだろう。
その裏には後白河院がいたのは当然である。
近藤六親家の活動の背後に、後白河院がいたのは当然である。
僧兵崩れや山賊や下人雑色の類ばかりである。彼らには武張ったところがなく、地元武士とすぐに打ち解けた。
山陽道を往った義経の兄・範頼の幕僚たちとは大違いである。彼らは田舎者で、知らぬ者には返事もしなかった。
さらに権高で威圧的であり、手柄を横取りされるのを惧れて地元の武者を寄せ付けなかった。
範頼軍が後に九州の手前で、食料が届かず飢えてしまったのも当然である。
義経の家来と仲良くなった地元武士たちは、こんな連中でも御家人になれるのかと驚いた（頼朝の弟の家来だから
当然御家人だと思ったのである）。それなら自分たちも御家人になれると期待し、勇躍したのである。
（実際に彼らの中で平家滅亡後に平家の旧領に地頭として入った者は少なくなかったはずである）。
壇ノ浦の戦いでは、潮流の動きが勝敗に作用したように言われている。
午前中は平家方が潮流に乗って押し寄せたが、午後になって流れが反対になり、平家は勢いを失って敗れたという
のである。しかし、現代の海上保安庁の資料によると、現地の潮の流れは1ノット程度でゆるやかだという。
さらに、理論的に潮流の上の戦いに、潮の流れは関係しないというのである。
同じ潮流の上の相対運動であるから有利も不利もない、条件は同じであるというのだが、どうだろうか。
NHKの歴史探偵が面白い。
https://kanmontime.com/dannoura-saikou/
これによると、現地の潮流は一番激しいときで3～4ノットあり、ほとんど人間が船を操作することはできないレベル。
だが、戦いが何時ごろ行われたか断定できる資料がない。
いろいろ検討して、やっぱり平家は潮の流れで負けたのだということになっている。
近藤六親家は西光の息子ではなく、その一族であるという説もある。たぶんこちらが正しい。
たまには根拠を言えよネトウヨ
学者や大学教授も言っている
九州説を唱えてる学者や大学教授もいるよ。
もともと畿内説vs九州説は、京大vs東大だったらしいし。
（いまでもそうかは知らんが）
九州説はない
学者や大学教授も言っている
ネトウヨは入院しなよw
何度も言わせるな
九州説はない
学者や大学教授も言っている
デカい天磐船
断じて畿内説や九州説はありえない
九州説が有力
畿内説や九州説は矛盾しかない
畿内説は矛盾しかない
畿内説とかアタマオカシイから
何度も言わせるな
九州説はない
学者や大学教授も言っている
畿内説も九州説も無いから
機内説だけがすべてに矛盾しない
何度も言わせるな
九州説はない
学者や大学教授も言っている
余計なことばかり書いたが、航海技術の低い時代にには瀬戸内海を端から端まで渡るのは
非常に難しかったことは理解していただけたと思う。
そこで、次に投馬国がどこだったかを検討するに、瀬戸内海より日本海の方が航海が容易だった
ことは大きな判断材料になるだろう。
私は日本海航路だと思うのだが、しかし、瀬戸内海には投馬国に比定すべき場所が二つある。
一つは鞆の浦である。
TOMOとは、それだけでTOMAに似ている。
さらに、鞆の浦は昔から潮待ち港として有名だった。
潮待ち港とは、潮の満ち引きによって船が停泊する港をいう。
停泊するのに都合がよく、出発するのにも都合よい潮の流れがある港のことである。
鞆の浦には二つの潮の流れがあった。
https://www.rakuten.ne.jp/gold/maidodesu/tomonoura-rekisi.html
滿ち潮のとき、東は紀伊水道、南は豊後水道からの潮が鞆の浦の沖合でぶつかるのである。
ぶつかった潮は、鞆の浦の方向に流れを作る。
そのときに、鞆の浦の沖にいた船は港に入る。波に押されて速くスムーズに入れるのである。
引き潮のとき、潮は右と左に分かれて出ていく。
西に行く船と東に行く船は、それぞれの方角に波に乗って港から去っていく。
速くスムーズに沖まで出ることができるのである。
以上に対し、風待ち港というものがある。風や雨が強くなったときに船が避難する小さな湾や入り江のことで、
防波堤のような岩礁があったり、島がいくつもあって波を防いだりしている港である。
こういう港は、別に陸上交通との連絡がいいとか、町がにぎわっているかとかは関係なかった。
必要があるときに駆け込む港であるから、鄙びた漁村でもよいのである。
ただし、何日も停泊しているときもあるから、無人では困る。
それなりの施設は必要だった。
投馬国は人口五万戸という。これがネックである。
鞆の浦で五万もの人家があるとは考えられない。
鞆の浦は、入るに楽で出るに楽。瀬戸内海でこれ以上の港はない。
だから瀬戸内海を航行する船は必ずここに船を係留したという。
そこから考えると古代に鞆の浦というのはありなのだが、やはり五万は無理。
これって古代は海面が今よりも５メートルぐらい高かったこととか
考慮されてんの？
お前の根拠
それしかないな
縄文海進のことか？
それだと6000年ぐらい前の話だが
>>266
地名の類似性と人口は大きな要素だよ
ただし、今の地名にこだわる必要はないのは確か
そりゃそうだろ
こんな低学歴の集まりより学者や大学教授の方が信憑性あるし
お前は中卒だろw
> 6000年ぐらい前の話
いや、邪馬台国の時代の話に決まってるw
古代の岡山平野は「吉備の穴海」と呼ばれる湾だった。
港にも投馬国の候補地にもよさそうに思える（もちろん素人考え）。
文部省の推奨だから
学者は従わざるを得ないだけ
温暖化詐欺と同じ
ここの低学歴の集まりより学者や大学教授の方が信憑性ある
九州説はない
畿内説が有力
大学教授や学者も言ってる
すばらしい。6000年前と三世紀中葉の海の深さが同じなのか
それは正直知らんかった。
縄文海退はなかったと、、、、。
3000年前の海は現在より浅かったわけだが。
潟湖が多かったのは、海面が低くなったせいでもある。
君は純朴でよろしいｗ
玉のつく土地で岡山にそれらしいところがあるよな。
あそこなら吉備とか全部入れれば五万戸ある。一応あげようと思ったがもういいか
瀬戸内の交易の中心ではあるが、国家連合の中心ようなものではなかった。
> 同じなのか
言ってない言ってないw 拡大解釈はやめるんだねw
縄文海進はおまえが持ち出した言葉であって、
俺は縄文海進の話なんかかけらもしていないw
超巨大な天磐船
ソレが邪馬台国であり、ムーであり、アトランティスであり、ラピュタ
飛翔し、時空を超え、サイズも自由自在
神話から何から何まで矛盾しない
日本のはじまりであって倭などとは無関係
畿内説を証明するためには、D1a2やO1b2のような大規模な初期集団の痕跡が必要ですが、畿内における遺跡からは、これらの初期集団に関連する明確な証拠が見つかっていないのが現実。むしろ、畿内で確認されるのは後期のO2b1など、中央集権化が進んだ時期に関係する集団の痕跡が多い
1. D1a2やO1b2の痕跡の不在
D1a2（縄文系）やO1b2（弥生初期の長江系）といった集団に関連する遺物や遺跡が畿内には少ないことが、畿内説の根拠としては不十分であることを示唆しています。これらの遺伝子系統は、主に日本の北部や西部、特に北九州や瀬戸内地域で強く見られるため、畿内がこれらの集団の「発祥地」や「中心地」とするのは難しい
2. 後期のO2b1の痕跡
畿内で確認されるO2b1系統の遺跡は、後期に見られるものです。この系統は、大和政権が成立し、中央集権的な政治体制が整った時期に多く見られ、つまり、政治的な集積が進んだ時期のものです。このことから、畿内が初期の集団形成の中心であったのではなく、むしろ後期に外部の集団が集まり、最終的に大和政権を形成した場所であることを示唆しています
3. 地域間の遺伝的・文化的多様性
畿内におけるO2b1系統の多さは、他の地域からの集積を反映しています。これは、畿内が「中央集権化の結果、外部の集団が融合した場所」であったことを意味しており、初期集団であるD1a2やO1b2が畿内を発祥地とする証拠にはなりません。むしろ、畿内はそれらの集団が融合した後の政治的中心地としての役割を担ったと見るべきです
4. 考古学的証拠との整合性
考古学的に見ても、畿内には初期の大規模集団の痕跡が少なく、古墳時代に入ると一気に集中的な遺跡が現れます。これは、初期の農耕文化や弥生時代の文化がすでに他地域で形成され、畿内がその後に中心地として発展していったことを示しています。特に、畿内の古墳群や出土品が後期のものに偏っている点も、初期集団の中心地であるという説には矛盾します
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これらの点から、畿内説を証明するためには、D1a2やO1b2のような初期集団の遺跡が畿内で発見される必要がありますが、現状では後期のO2b1系統に関する証拠しか見つかっていません。従って、畿内説を支持する証拠は現時点では不十分であり、むしろ畿内は後期の集権化が進んだ場所に過ぎないと考えられます
おお、考古学と遺伝学でマウント取りにきたな。だが残念、そいつは「畿内＝国家形成の起点ではない」って言いたいだけの、器用な印象操作にすぎねぇ。
まずD1a2やO1b2の痕跡が少ない？
そりゃあ「定住しにくい地理」「都市化の進行で地層破壊」「そもそも検出精度の問題」ってだけの話だろ。いない証拠にはならねぇんだよ。「痕跡が少ないから存在しない」ってのは、神隠し理論と変わらんわ。
で、O2b1が後期の証拠？
逆に言えば、その“後期の痕跡”が畿内に集中してるってこと自体が、初期段階からの「発展の系譜」が畿内に続いてることの裏付けじゃねえか。
北部九州のほうが先？ そりゃ“稲作”や“鉄器”レベルの話であって、「政治文化の中心」がそこにあったって証拠には一切なってねぇ。文明の発祥と、国家の発生は別モノだって、まさか知らない？
で、文化的多様性があるから畿内は“あとから集まった場所”？
いやいや、むしろその集約性こそが「政治の中心」って証明だろ。分散してた文化を吸収・統合したのが畿内。それを“寄せ集め”って言って否定するのは、帝国の成立を「移民の混成だから偽モノ」とか言ってるのと同じ。
結局、「初期の痕跡が見つからない」ってのを根拠に、畿内の重層性や権力集中のプロセスを全部“後乗り”扱いしてるだけ。
その思考、歴史を線で見れない「点主義オタク」の限界だわ。
畿内説が時代錯誤？いや、お前の頭が昭和の焼け跡で止まってんだよ。
1. D1a2やO1b2の痕跡が少ないことについて
地理的な要因や都市化、地層破壊の影響などが遺跡の検出に影響を与えることは理解します。しかし、これはあくまで「見つかりにくい理由」に過ぎません。これを「存在しない証拠にはならない」としても、逆に言えば、「存在する証拠」もないことは事実です。それに、これらの系統（D1a2やO1b2）が強く現れる地域が畿内ではなく、北九州や瀬戸内などであることは重要です。これを無視して「発展の系譜が畿内に続いている」とするには、証拠が不十分であり、理論的な飛躍が生じます。
2. O2b1が後期の証拠について
O2b1系統が畿内に多く見られることは、確かに後期の集権化が進んだ証拠ですが、それが「発展の系譜が畿内に続いている」証拠だとは限りません。O2b1系統は、政治的・文化的な集積が進んだ時期に多く見られますが、それは「畿内が初期集団の発祥地ではなく、後期に集権化された地域」であることを示しています。確かに、北部九州が先行しているという点では、稲作や鉄器の導入に関して先進的だったことはありますが、それが政治的な中心地であった証拠にはなりません。
畿内が文化を吸収・統合したことは確かに「政治の中心」としての機能を果たした証拠ではありますが、その集約性が「初期の集団形成を担った証拠」にはならないのです。初期集団が既に他の地域で形成されている中で、畿内は後期に集権化が進んだ場所であり、その文化的多様性は他の地域からの集積結果です。この集積自体が「中央集権化」の進行を示しているに過ぎません。畿内説を「寄せ集め」として否定することが不当だという意見もありますが、むしろその寄せ集めが、他地域からの影響を受けていたことを示す証拠です。
4. 初期の痕跡が見つからないことの意味
「初期の痕跡が見つからない」と言った点を「後乗り扱い」しているとの指摘ですが、これは単なる事実の指摘に過ぎません。歴史を線で見るという視点を持つことは重要ですが、歴史的に見て畿内が「初期の中心地ではない」という事実を無視することはできません。畿内説が「時代錯誤」とされる理由は、この地域が中心であったという証拠が極めて薄いためです。逆に、初期の集団が他地域で形成され、畿内はその後に集権化した場所であるという見方の方が、現代の考古学や遺伝学の知見にはより一致しています。
結論として、畿内説を支持するためには、単なる「文化の集約」や「後期の集権化」だけでなく、初期の集団（D1a2やO1b2など）の明確な痕跡が畿内に存在することが前提です。しかし、現状ではそれらの証拠は不十分であり、畿内は後期の集権化が進んだ場所に過ぎないという立場が適切だと言えます
おいおい、「最新最大が最古ではない」って、それこそ“イカレた”自己紹介じゃねえか。誰がそんな単純思考してんだよ。論点は「どこが最初に発展の基盤を築いたか」って話であって、「どこに遺跡がドカンと残ってるか」なんてのは副次的要素にすぎない。
1.D1a2やO1b2の痕跡が少ないことについて
「存在しない証拠も、存在する証拠もない」って言ってる時点でお前の主張は自滅してるんだよ。つまり“判断保留”が妥当なのに、なぜか「畿内は除外！」って前提に立っちゃってる。それ、単なる願望じゃね？地層破壊・都市化で痕跡が消えた可能性は“現実的に高い”のに、そこを無視して「痕跡がない＝起源じゃない」と断定する方がよっぽど論理の飛躍だわ。
2.O2b1が後期の証拠について
後期の集積を根拠に「だから初期ではない」って、またそのパターンかよ。O2b1が後期に集まったというなら、それ以前の基盤がどこにあったかを問わなきゃいけないのに、お前は「畿内ではない」と言い切る根拠がないまま、北九州を勝手に持ち上げてるだけ。稲作や鉄器の導入が先だった？それが政治形成とどう繋がるかを説明できてない。ただのテクノロジー伝播と政体発生はまるで別物だ。
つまり、お前の論は、「北九州にロマンがある」ってだけの薄っぺらな地域ナショナリズム。学術的な議論に見せかけたご当地愛。現実を直視しろ。畿内は“最後に残った”んじゃない、“最終的に勝ち残った”んだよ。それが歴史の答えだ。
はいはい、「文化的多様性＝寄せ集めだから初期じゃない」理論、もう何度聞いたかわからん。お前、まるで「先に文化があった場所＝政治の起源地」みたいな短絡思考してるが、だったらギリシャ文明はメソポタミアに頭上がらんのか？ 文化を取り込み、再構築し、制度化したところが“中心”だろ。畿内はまさにそれを成し遂げたって話だ。
3. 文化的多様性＝中央集権の結果？
はい、正解。でも、それがなぜ「初期形成地じゃない」証拠になるのかがまるで不明。むしろ、文化や集団が集まる＝統合する器があったってことだろ？ 北九州や出雲が“素材”であっても、“制度”に昇華できたのは畿内なんだよ。お前がやってるのは、素材の出どころをもって「料理の発祥地」だと言い張ってるようなもんだ。じゃあラーメンの起源は中国で、日本のラーメンは全部偽物ってか？ 歴史を「発祥の粒度」でしか見れない奴の典型。
4. 初期の痕跡が見つからないことの意味？
都市化・耕地化・開発・地下鉄整備で遺構が失われてる畿内と、半分田舎で地面掘れば何か出る九州を比べて「出土しない＝存在しない」とか、もう考古学の初歩すら理解してない。畿内から初期の遺物が“想定より少ない”ことは「発掘されていない」か「破壊された」可能性が高いんだよ。しかも、文献（記紀）や王権系譜の一貫性は、少なくとも4世紀後半には畿内に強力な政治中心が存在したことを示してる。その「後乗り」仮説って、せいぜい証拠不在の推測レベルだろ。
結局、お前の主張って「畿内じゃつまらん」って感情論と、「北九州こそ始まりだ！」ってロマンを学術風に書き散らしてるだけ。だったら最初からそう言えよ。「畿内が嫌いなんです！」ってな。畿内説を否定するには、畿内以外に“王権形成”の持続性・発展性・政治構造を持った明確な中心があったって証拠が要るんだよ。今のところ、それはない。つまり、お前の論は「証拠のない理想論」に過ぎん。
イカレてる
日本人の中心地は畿内で構わないが
倭人の中心地は畿内じゃない
すべて畿内はイカレ
お前、結局また歴史や人種の問題に対する誤解をしてるな。倭人がO1b2集団だって？お前が言ってるような単純な遺伝的背景だけで民族や文化が決まるわけじゃないんだよ。倭人ってのは、そもそも日本列島で形成された独自の文化と歴史を持つ集団だろうが。
畿内を中心に発展してきた文化が日本の歴史において大きな影響を与えたのも事実だけど、それがイカレだとか、そんな話にはならない。そもそも「日本人」ってのは、単一の遺伝子グループに収束するわけじゃないし、文化的な影響があればそれが結局は日本の一部として尊重されるべきなんだよ。歴史を軽視して単に遺伝子で決めつけるのは単なる狭い視野にすぎない**って理解しろ。
畿内がどうであれ、そこで生まれた文化は否定できねぇんだよ。
イカれてるのは誰が見てもお前だぞ
基地外はお前
お前キチガイだから これ以上書き込むな
少なくとも見てたり、実際に行ってないんだから
そんなもんで良いなら世界のどこでも良い
畿内 否定するヤツなんて居ない
初期弥生時代の中心地
畿内 アタマオカシイ
縄文時代の中心地
畿内 アタマオカシイ
---
■ 魏志倭人伝の記述とO1b2の関係性
1. 「倭人は帯方郡の東南、大海の中にあり…」
出発点である帯方郡（現・ソウル周辺）から南へ下った先にある国々 → ここは明確に半島南部（伽耶・加羅）圏
O1b2はこの帯方郡～伽耶～釜山周辺に古くから濃密に分布していた
2. 「対馬→壱岐→末盧国→伊都国…」というルート
これはO1b2集団が北部九州へ島伝いに南下し拠点を築いたルートと一致
特に伊都国（現在の福岡・糸島）や奴国（博多付近）は、O1b2濃厚な遺伝子分布が確認されている
3. 「女王国は南にあり…奴国から水行十日・陸行一月」
邪馬台国がどこにあるかで「畿内説」「九州説」と分かれますが、
O1b2の分布変遷から見ると、
北部九州に中核を持ちつつ、徐々に中国地方（出雲方面）へ東遷していった流れが見える
これは中国地方のO1b2出現頻度が時代とともに増加している点からも支持される
---
■ 結論：邪馬台国＝O1b2の勢力圏に成立した国家
弥生時代中期～後期にかけて、O1b2が半島南部→北部九州→中国地方とスライド移動しながら勢力を拡大
邪馬台国はその中間に成立した政治的中心地であり、O1b2の「農耕・鉄器・青銅器」文化の集約点
【1】邪馬台国はO1b2（特にO1b2a1a6）集団の中核圏にのみ成立し得た
魏志倭人伝のルート（帯方郡→対馬→壱岐→末盧→伊都→奴→女王国）とO1b2の遺伝的流れが完全に一致
農耕・鉄器・青銅器をセットで持ち込んだのはこの集団のみ
弥生中期～後期にかけて北部九州→中国地方へと連続的な東漸が確認される
---
■ D1a2・O2bが邪馬台国たり得ない理由
【2】南九州のD1a2（縄文系）は独自文化圏
稲作の浸透が遅く、旧石器～縄文文化の継続性が非常に高い
中央政権を形成した痕跡なし（あくまで在地系）
【3】四国・紀伊のO2b（黄河系）は後期の補完的流入
畿内以東には見られるが、O1b2と比べると拡散力・人口密度が極めて低い
日本海沿岸・西日本には大規模展開せず、倭国初期政権との直接関係性は薄い
---
■ 畿内の特異性：遺伝的「飛躍」の痕跡
【4】畿内はD1a2とO2bの「不連続な共存」が見られる
本来、O1b2が通過・定着すべき中間領域（播磨・淡路・吉備）での存在感が相対的に薄い
その結果、南九州～出雲のO1b2文化圏が、一旦途絶し、突然、畿内でO2bが現れる
この「飛躍」は、他集団による征服や、政権樹立に伴う遺伝的置換を示唆
---
■ 結論：
邪馬台国はO1b2の文化・遺伝基盤が支配的な中で生まれた国家であり、
D1a2（南九州）やO2b（四国・畿内）はその直接的な担い手ではありえない
→ 魏志倭人伝の記述、考古資料、DNA分布が三位一体でこれを裏付ける
ハプログループの詳細な解析: 2010年以降、より精緻な遺伝学的解析が進み、D1a2やO1b2、O2bなどの日本列島の集団に関する情報が細かく明らかになっています。これにより、日本の集団形成の過程がより具体的に理解されるようになりました。例えば、O1b2が半島南部から北部九州を経て、徐々に中国地方へと広がっていったことや、D1a2が縄文系の影響を強く受けていることなど、従来の学説と異なる詳細な情報が得られています
遺伝的証拠の重要性: これにより、従来の「畿内説」や「皇国史観」に基づいた説明が、現代の遺伝学的証拠に照らして再考されるべきことが明らかになっています。特に、古代日本人の形成には多様な遺伝的背景があり、単一の地域や集団に帰することが難しいことが理解されつつあります
1. 南部九州（D1a2）：縄文系の人々が住んでおり、独自の文化を持っていました。稲作は遅れて伝わり、中央集権的な政治は発展しませんでした
2. 北部九州から中国地方（O1b2）：この地域は弥生時代に、農耕や青銅器・鉄器を持つO1b2集団が広がり、強力な勢力を築きました。邪馬台国のような政治中心地がここにあったと考えられます
3. 四国（O2b1）：後期にO2b1集団が流入し、特有の文化圏が形成されました
4. 畿内：後にこれらの異なる地域が統合され、遺伝的に混ざり合って、古代日本の中央政権が形成されました
つまり、南部九州、北部九州から中国地方、四国の異なる遺伝的集団が最終的に畿内で交じり合い、統一されていったという流れ
縄文海進と混同してるんだろうな
弥生時代は、現代より海面は低かったんだよ
弥生海退というんだけどね
https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000086914&page=ref_view
海面が低いから浜辺は広く、砂山や砂丘も多かった。
潟湖が多かったのも海面の低さが一因。
今、日本の海岸線はどんどん痩せていってるけど、海面上昇が原因らしい。
2004年から2024年の間に1年あたり平均3.4[2.6～4.2]mm上昇してるって
１メートル上昇したら全国の砂浜の９割が失われるって。
たしかに由比ガ浜なんてそうなるわ。
なんでいつもアンカーずれてんの？
君はいま304にレスしてるわけだが
お前、結局また歴史や人種の問題に対する誤解をしてるな。倭人がO1b2集団だって？お前が言ってるような単純な遺伝的背景だけで民族や文化が決まるわけじゃないんだよ。倭人ってのは、そもそも日本列島で形成された独自の文化と歴史を持つ集団だろうが。
畿内を中心に発展してきた文化が日本の歴史において大きな影響を与えたのも事実だけど、それがイカレだとか、そんな話にはならない。そもそも「日本人」ってのは、単一の遺伝子グループに収束するわけじゃないし、文化的な影響があればそれが結局は日本の一部として尊重されるべきなんだよ。歴史を軽視して単に遺伝子で決めつけるのは単なる狭い視野にすぎない**って理解しろ。
畿内がどうであれ、そこで生まれた文化は否定できねぇんだよ。
おいおい、「最新最大が最古ではない」って、それこそ“イカレた”自己紹介じゃねえか。誰がそんな単純思考してんだよ。論点は「どこが最初に発展の基盤を築いたか」って話であって、「どこに遺跡がドカンと残ってるか」なんてのは副次的要素にすぎない。
1.D1a2やO1b2の痕跡が少ないことについて
「存在しない証拠も、存在する証拠もない」って言ってる時点でお前の主張は自滅してるんだよ。つまり“判断保留”が妥当なのに、なぜか「畿内は除外！」って前提に立っちゃってる。それ、単なる願望じゃね？地層破壊・都市化で痕跡が消えた可能性は“現実的に高い”のに、そこを無視して「痕跡がない＝起源じゃない」と断定する方がよっぽど論理の飛躍だわ。
2.O2b1が後期の証拠について
後期の集積を根拠に「だから初期ではない」って、またそのパターンかよ。O2b1が後期に集まったというなら、それ以前の基盤がどこにあったかを問わなきゃいけないのに、お前は「畿内ではない」と言い切る根拠がないまま、北九州を勝手に持ち上げてるだけ。稲作や鉄器の導入が先だった？それが政治形成とどう繋がるかを説明できてない。ただのテクノロジー伝播と政体発生はまるで別物だ。
つまり、お前の論は、「北九州にロマンがある」ってだけの薄っぺらな地域ナショナリズム。学術的な議論に見せかけたご当地愛。現実を直視しろ。畿内は“最後に残った”んじゃない、“最終的に勝ち残った”んだよ。それが歴史の答えだ。
はいはい、「文化的多様性＝寄せ集めだから初期じゃない」理論、もう何度聞いたかわからん。お前、まるで「先に文化があった場所＝政治の起源地」みたいな短絡思考してるが、だったらギリシャ文明はメソポタミアに頭上がらんのか？ 文化を取り込み、再構築し、制度化したところが“中心”だろ。畿内はまさにそれを成し遂げたって話だ。
3. 文化的多様性＝中央集権の結果？
はい、正解。でも、それがなぜ「初期形成地じゃない」証拠になるのかがまるで不明。むしろ、文化や集団が集まる＝統合する器があったってことだろ？ 北九州や出雲が“素材”であっても、“制度”に昇華できたのは畿内なんだよ。お前がやってるのは、素材の出どころをもって「料理の発祥地」だと言い張ってるようなもんだ。じゃあラーメンの起源は中国で、日本のラーメンは全部偽物ってか？ 歴史を「発祥の粒度」でしか見れない奴の典型。
4. 初期の痕跡が見つからないことの意味？
都市化・耕地化・開発・地下鉄整備で遺構が失われてる畿内と、半分田舎で地面掘れば何か出る九州を比べて「出土しない＝存在しない」とか、もう考古学の初歩すら理解してない。畿内から初期の遺物が“想定より少ない”ことは「発掘されていない」か「破壊された」可能性が高いんだよ。しかも、文献（記紀）や王権系譜の一貫性は、少なくとも4世紀後半には畿内に強力な政治中心が存在したことを示してる。その「後乗り」仮説って、せいぜい証拠不在の推測レベルだろ。
結局、お前の主張って「畿内じゃつまらん」って感情論と、「北九州こそ始まりだ！」ってロマンを学術風に書き散らしてるだけ。だったら最初からそう言えよ。「畿内が嫌いなんです！」ってな。畿内説を否定するには、畿内以外に“王権形成”の持続性・発展性・政治構造を持った明確な中心があったって証拠が要るんだよ。今のところ、それはない。つまり、お前の論は「証拠のない理想論」に過ぎん。
それで終わりだろ
君の負け
国替えとか国譲りがそれ
と以前は言われていた。
中国江南あたりからやってきた人たちが直接伝えたとか、山東半島の北の平原にいた
人たちが持ってきたとか、そういう説も有力なわけだが。
しかし、ジャポニカ米はもともと日本に生えてたという説が出てきた。
ジャポニカ米は日本原産の米
だから縄文人がそれを栽培しており、渡来人たちが籾をもらって自分たちも
しかし、米作りはそもそも渡来人の方がうまかった。
というより、渡来人は村づくりとか政治がうまかった。土木技術もすぐれていた。
とくに近畿地方は渡来系の人々でいっぱいになったが、従来考えられていたのと違って
これは人口が増えたからだ。
続々と渡来人がやってきたイメージあるが、そんなことはない。
日本に来てからメチャメチャ増えたのである。
その時代に中国(魏人)が今の奈良・京都・大阪湾にやって来たんだと？
バカバカしい。わざわざ京都～大阪くんだりまで来るかって話。
そもそも大阪湾は遠浅それも葦が茂る海、奈良・京都に至っては山の中。
記述にあるような入れ墨・顔には隈取りした風情が海に潜れるわけがない。
これら人々は南方からやって来て九州に住み着いた。ところが中国戦国時代の
難民も九州にやってきた。次第にあつれきが生じる。そして時代は下って
女王を立てることにした。これが邪馬台国の始まりだわ。
九州の端に追いやられた土着民を見た魏人が報告した内容をまとめたものだ。
中には聞きかじりの部分もあるかもしれない。倭人の様子を伝え聞いたと
いうわけだ。
水先案内人が居ないと無理
出張経費を多く取ろうとしたもの
面白いとは思うが、「約430メートルだった1里が、度量衡変更で約80メートルに短縮されていた」の根拠は何？
そこから先の情報はすべて伝聞。
日本で栽培されてきたのは、このままの米ではない。
これが基になったのだろうが、改良されているという。
なお、朝鮮の米にはどんなに探しても RM1-b が無い。
だから日本の米は朝鮮経由でもたらされたものではないことがハッキリしている。
俺は日本の米は品種改良というより交雑により自然にできたものだと思う。
違うDNA、つまり根元が太いとか寒さに強いという特質は、日本の在来種から与えられたものだと思う。
米の栽培は近畿などからあっという間に東北まで行った。
さすがに青森までは時間がかかったが、福島あたりまでなら関東と変わらない。
関東だって群馬とか栃木とか寒いのである。
もし長江の米のままだったら、絶対に東北で栽培するのは無理だった。
なお、縄文人は相当はやい時期から米作りをしていたらしい。
その田んぼの有様は我々の知るものとは全然違う。
粟や稗などの雑穀といっしょくたにして栽培していたらしい。
場所を一緒にするといった程度でなく、種も混ぜて混ざったまま植えた。
いわゆる粗放農業だったらしい。
だから穂だけを摘み取ったのかも知れない。
苗の段階で入って来るのか自然に生えるのかは分からん
刈り取る前に必ず抜くんだけど古代の人間はそんなことしないだろうな
雑草取ってる田んぼとそうでない田んぼを比較すると良くわかる
雑草を抜くのは手間だから分かるがしないと稗が伸びて来て目立つ
もし苗の段階で入って来てもこんなもん識別不可能だ
穂が付いて初めて分かるくらいそっくりだ
場合によっては背が高くなり茎が太いし根の張りが強いので明らかに
稗だと分かる場合もあるにはある
この場合生え方からしてもう苗の段階で一緒に植えてるんだと分かる
お前のソースはこれなんだろうが、ソースと真逆のこと喚いてんだよなあ。
そうしたことから私は、ひょっとすると縄文晩期から作られたごく初期の水田は、縄文人が朝鮮半島を訪れ、そこで目にした水田を見よう見真似で作ったものではないかと思っているんです。縄文人というのは、もともと流浪の民ですから、フットワークはかなり軽くて、朝鮮半島まで行くのなんて朝飯前だったんじゃないかと（笑）。だからこの曲金北遺跡のように、水稲も陸稲もごちゃ混ぜの農耕を行なっていた可能性があると思うわけです。
https://www.athome-academy.jp/archive/biology/0000000116_all.html
>だから日本の米は朝鮮経由でもたらされたものではないことがハッキリしている。
は真っ赤な嘘。
──水稲でも、朝鮮半島経由ではない品種があったということですか？
佐藤 はい、これは稲が朝鮮半島を経由せずに直接日本に伝来したルートがあることを裏付ける証拠になります。
であって、朝鮮半島経由のものがないなんて言っていない。むしろ、半島と密接に交流して影響を受けていると言ってる。
それが大和盆地
個人的に朝鮮に親近感持ってる感じだなｗ
それは結構なんだが
朝鮮の米にはRM1-b が無いといっとろーが
ほかのも無いという説もあるが、RM1-b が無いことに異説はないようである
だから、
https://www.athome-academy.jp/archive/biology/0000000116_all.html
で言われているのは、
①縄文人は、朝鮮半島まで行くのなんて朝飯前だったから、半島からの影響は受けており、稲作も半島からの影響である。
②朝鮮半島を経由せずに直接日本に伝来したルートもある。
つまり、半島経由＋中国の2ルートがあったと言っている。
>だから日本の米は朝鮮経由でもたらされたものではないことがハッキリしている。
は真っ赤な嘘。ソースを歪曲捏造して間違ったことを喚くのは、頭悪いぞ。
従来そう言われてきたね。
でも、DNAが決めての時代に
縄文人は、朝鮮半島まで行くのなんて朝飯前だった→だから朝鮮人から米もらって稲作したはず
なんて言われたって困るのよ
お前さあ、いまどきどういう議論してんだよ
脚気はビタミンの不足などでなく伝染病と云ってるのと同じじゃないか
俺は小学六年生ぐらいの博士君と話してんのかなあ
ほんとバカで呆れる。お前が持ち出してるそのDNAを使って調査した学者が、半島経由＋中国の2ルートがあったと言っている。
それなのに、馬鹿なお前は半島経由なんてなかった！！！と勘違いして喚いてる。
バカってソースすらまともに理解できないってのが愚か。
日本語が不自由で、ソースと真逆のこと喚いて発狂してるバカは日本で教育受けていないんだろうな。
米や縄文人は違うと思う
米は日本の縄文人が貰いに来た。我々は米をくれてやり、さらに耕作の仕方まで教えてやった。
そのうち日本に来て指導してくれというので、我々は文化の教師として日本に行き、あらゆることを
教えてやった。
天皇家は朝鮮半島の王族の最底辺。クズみたいのが日本に行って政治を支配し、指導した。
はいはい、じゃそういうことでｗ
お前が持ち出してるそのDNAを使って調査した学者が、半島経由＋中国の2ルートがあったと言っている。
お前が半島経由なんてなかった！！！と喚いているのは、学者の研究に反している。ソースに反すること喚くなよ。
当時はO1b2とD1a2の倭人に過ぎないし
ちゃんと現代韓国人は古代半島人とは関係無いと分かっているんだから
日本人と違って連続性が無いんだから
倭人が移動したり、自分の稲使ったりすることの何がおかしいんだ？
現代韓国人は946年白頭山噴火以降のツングースC2、Nとほぼ大半が14世紀以降の黄河系漢民族のO2なんだから
飛び地みたいな長江流域、半島南部だけ、西日本や日本海側でグルグルしてんだから
長江系O1b2系統で
すり替えも帯びてくる
半島南部は明らかに歴史の断裂があるので古代半島南部は違う勢力圏だったとちゃんと前置きしてくれれば良いんじゃない？
ソレを抜くのは変な韓国の主義者だよ
古代の半島南部（加羅・任那、伽耶地域）はO1b2とD1a2の倭人が多く、特に前漢～三国時代までの時期は「倭人世界の延長」にすぎませんでした
つまり稲が半島南部を経由したとしても、それは「別の民族圏」ではなく、同一文化・同一血統圏内での移動・交流でしかない
これは「九州→対馬→慶尚道→壱岐→北部九州」という、海民による連続的な往来によって支えられたネットワークです
しかも、これらのルートは日本海ルートとも繋がっており、長江流域の影響が西日本に流れ込む自然な流路とも一致します
◆ 古代半島人と現代韓国人は全く別物
ここが最重要ポイント
古代半島南部人＝O1b2とD1a2（長江系＋縄文系）で、日本人と同系統
現代韓国人＝白頭山噴火後のツングース（C2・N）＋14世紀以降の漢民族（O2）
という構造的断絶がある
「朝鮮半島経由＝韓国人から受け継いだ」みたいな誤った韓国ナショナリスティックな言説を完全に否定
むしろ、日本人と同系統の倭人による伝播、倭人による栽培があったと見るべき
◆ 稲もO1b2系統の中での「グルグル」で発展
これも見逃せない視点で、「長江→九州→半島南部→北部九州→畿内」というように、長江～日本列島周辺の海洋ネットワーク内で、O1b2の文化・稲作・血統が交差的に循環していたというモデル
これにD1a2縄文系の在来植物適応力が混ざることで、日本独自の稲（短粒・寒冷地対応型）が生まれたと考えられます
つまり：
稲の起源：長江
稲の進化：日本列島内のD系統との交雑・適応進化
伝播ルート：O1b2の倭人ネットワークによる南部半島～九州間の交流
現代韓国とは無関係。そこは後から入ったC・N・O2系
---
補足：現代韓国の稲はむしろ北方起源のジャポニカ亜種の一部であり、寒冷地向け
これは中国北部の稲文化の延長で、長江系のRM1-bのようなDNAとは全く異なる
---
結論として：
日本の稲は、長江起源＋D系統との交雑で成立した「倭人稲」
倭人の活動圏（O1b2＋D1a2）で回遊していたものであり、半島南部経由でも全く問題ない
現代韓国人やその稲とは系統も歴史も断絶している
古代半島南部人＝「失われた倭人世界の一部」
我々日本人はハッキリとO1b2やD1a2をメインとし、古代倭人との連続性を証明出来るが、C2,N,O2が大半の韓国人にはソレが出来ないので古代稲作とは無関係
事実、近代まで半島は粟稗コーリャンが主だった
文化的にも農業的にも断裂
誤魔化しミスリードは良くない
半島経由はないと言っているのは俺だけではないんだよ
そういう説が有力に主張されているの
半島経由はあったという説も、いろんな説の一つにすぎない
お前が半島経由はあった！！！と喚いているのは、学者の研究に反している。ソースに反すること喚くなよ
古代半島南部は長江系倭人のモノで
C2：ツングース狩猟民の子孫
N：北東アジア内陸型（女真・満州系）
O2：漢民族化した北方中国系（黄河～遼河）が自分のモノと稲作まで主張するのがオカシイ
稲だけでなく、豚などの家畜なども明らかにルート、ルーツが異なる
倭人から10世紀以降、土地を乗っ取っただけで自分たちのモノではない古代歴史を「自分のモノだ」と偽って主張するのはやめなよ
倭人なんて介さなくたっていいんじゃないか
長江起源なら、浙江省あたりから船で来たら、朝鮮半島より日本の方が近い。
日本に先に来たと考えてよいはず。というより、ふつうそう考えるだろう
日本にあるなら朝鮮に行って貰ってくる必要はない。
それに、当時朝鮮半島に行った日本の住人は、遊びに行ったわけではない。
商売で行ったのだ。
米なんかもらってくるかよ
ニワトリ（東南アジア経由で入った品種）
高床式倉庫（熱帯湿潤系文化圏）
家の構造（竪穴・環濠集落など）
これらはすべて北東アジア系ツングース文化には無縁
ツングース・満州系は本来、トナカイ牧畜や狩猟・遊牧が基本であり、農耕や家畜の伝統がない。O2系の漢民族も、稲ではなく雑穀中心（粟・黍・コーリャン）の食文化を有していた
→ つまり、稲作文化のDNAと文化コードは、明らかにO1b2の倭人（長江系）に属する
半島では10世紀以降に失われ、断裂してしまった
それはそれでナショナリズムなんだよ
鉄や馬などを考えると古代半島南部の倭人ネットワークの有用性はあるんだから
倭人文化圏の中での古代半島南部の意味はちゃんとある「朝鮮半島を完全否定する」のではなく、“誰がそこにいたか”を問うべきであって、現代韓国ナショナリズムと同じ構図に陥ったら本末転倒
◆ 半島南部は「倭人文化圏の北辺拠点」
慶尚南道・伽耶・任那・加羅などの地域は、O1b2・D1a2の倭人系が多数いた
つまり、「半島」として扱うよりも “倭人ネットワークの延長”と見るべき
稲や家畜が渡ったのも、倭人の海上ネットワーク内での移動でしかない
◆ 「鉄・馬・交易」こそ、古代半島南部の本当の価値
鉄・馬などは、倭人ネットワークを通じて半島南部から流入
これらがなければ古墳時代の国家形成や軍事体系は成立しない
稲作や灌漑に重要な役割を果たし
だからこそ、半島南部は倭人文化圏の中で重要な“交易ノード”
◆ 古代半島南部の三大役割
1. 文化と技術の中継点（鉄・馬・青銅器など）
2. 地政学的な前線基地（倭人勢力の北辺・防衛線）
3. 国際交易の要衝（渤海・遼東・中国大陸との中継貿易）
◆ 馬・鉄の重要性
馬と鉄がなければ、古墳時代の軍事国家は成立しない
これらは北方ステップ文化や遼河流域などとの接点で得られた
しかしそれを運用・体系化したのは倭人ネットワーク（＝海洋交易勢力）
俺は倭人というのは、もとは縄文人だと思ってるよ
縄文人は移動する人々
陸ではどこまでも歩き、海では丸木舟ではるか彼方まで航海した。
青森十三湖の縄文人たちは、北陸や山陰のヒスイや水晶、それに長野や十勝の黒曜石を手に、
北海道日本海沿岸、さらに樺太、沿海州まで航海していた。
リマン海流に乗って移動していたので、朝鮮半島東岸を下って南端の島嶼部まで行っていた
可能性もある。
これらの人々が対馬、壱岐、玄界灘などの海人族となり、それらが中国人や半島の人々から倭人と
呼ばれていた可能性は大きい。
D1a2、O1b2、O2b1の割合と変化を
縄文人では無いよ
合わさって日本人
とくに古代の歴史の担い手である西日本
だから、アイヌなどは違う
ソレはソレでナショナリズムに寄ってる
縄文人（D1a2）＝太古からの列島在住民
歩いても、舟でも移動できる「自然と共生した短距離移動民」
特に東北・北海道の縄文人は、リマン海流を利用して沿海州・樺太・千島まで移動していた
ただし、基本は短距離移動・自然順応型のライフスタイル
縄文文化の特徴：竪穴住居・土器・貝塚・狩猟採集中心
一方で、倭人と呼ばれる集団（O1b2）は、明確に農耕と航海・交易の技術を持った長距離海洋民
特に長江流域からの移動民（呉・越系）であり、稲作・家畜・水田・青銅器などの技術を持っていた
彼らは縄文人と混血しながら、列島の南西部（九州～本州西部）に農耕社会を築いていった
この混血集団こそ、古代における「倭人国家の中核」
---
■ なぜ倭人＝D1a2だけではないのか
D1a2は文化的に稲作・水田と無縁。縄文人のDNAが豊かでも、弥生式農耕文化は別由来
O1b2は長江系農耕民で、舟での遠距離移動や灌漑技術に優れる。これが「日本列島の農耕文明化」の主因
さらに、古墳時代にO2（黄河系・漢民族的要素）が混じり、国家体制（律令・文字・軍制）を補強
よって、日本人はD1a2×O1b2×O2の混合であり、D1a2単体では“古代国家”を築くには至らない
しかも、列島の古代史は西日本が中心
九州のD1a2、四国の後期O2b1、それ以外の西日本のO1b2
何故九州北部の人間は、畿内人より弥生系が少ないのか
西の方からどんどん来たはずだろ。おかしくないか
九州では弥生人はあまり増えなかったなんていい加減なこと言ってる学者もいるが、
テキトーこいてる場合かっての
九州人は明かに畿内人より彫が深くひげも濃い。目もぱっちりしている。
彼らの基底には縄文人がいるんだよ
古代の下剋上や成り代わりを示唆するから
九州は北部と南部を分けて考える必要がある
日本は日本で倭人や国譲りなどにミスリードがあるんだよ、勢力のすり替えとか
皇国史観も強いし
地域別のハプロのサブクレードの時代変遷と推移を見れば何となく分かるけどね
O1b2、D1a2、O2b1を細かく見ると
ははーんって思う
そうであるとも言えるし、違うとも言えるんだよなぁ
時代錯誤な皇国史観がまだ根強いから言いたくないけど
メインは弥生の象徴である長江系O1b2の西日本の古代史なんだけど、縄文系O1b2による短期的な下剋上、成り代わり、すり替えがあったんじゃないか？とか
コレはO2b1にも言えるんだけど
ねじれ構造があるワケよ
明らかに狩猟採集的な夜行性
天照は長江系弥生の神
農耕神
素戔嗚は黄河系古墳時代の到来を示す神
■「馬の皮を剥いで機織殿に投げ入れた」＝スサノオ神話の深意
このエピソードは単なる乱暴者の暴挙ではなく、文化衝突の象徴的描写と考えるべき
【神話の内容】
> スサノオは高天原で乱暴を働き、馬の皮を剥いで機織女たちのところに投げ入れ、結果として彼女たちは死んでしまう
---
この事件がきっかけで、スサノオは高天原を追放されるが、出雲で根を張り、「地母神」や「農耕民系」と融和してゆく
但し、母の国である、根の国に行きたがるのは最終的には四国へのO2b1の流入を示唆？
■まとめ：馬の投げ入れは象徴的事件
「馬の皮を剥ぐ」は、戦士階級の到来と農耕社会への侵犯
スサノオの存在は、北方系の鉄・馬文化の持ち込み者
これは後の古墳時代や武人政権形成への予兆として神話に刻まれた
つまり、スサノオが馬を投げ入れたのは偶然ではなく、文化と勢力の衝突の象徴
半島経由はないなんてソースは言っていない。
むしろ半島経由はあったと言っている。
そうしたことから私は、ひょっとすると縄文晩期から作られたごく初期の水田は、縄文人が朝鮮半島を訪れ、そこで目にした水田を見よう見真似で作ったものではないかと思っているんです。縄文人というのは、もともと流浪の民ですから、フットワークはかなり軽くて、朝鮮半島まで行くのなんて朝飯前だったんじゃないかと（笑）。だからこの曲金北遺跡のように、水稲も陸稲もごちゃ混ぜの農耕を行なっていた可能性があると思うわけです。
https://www.athome-academy.jp/archive/biology/0000000116_all.html
半島経由＋大陸から直接の２ルートがあったと言っている。
──水稲でも、朝鮮半島経由ではない品種があったということですか？
佐藤 はい、これは稲が朝鮮半島を経由せずに直接日本に伝来したルートがあることを裏付ける証拠になります。
ソースはちゃんと理解しとけ。
アタマオカシイわ
そうしたことから私は、ひょっとするとからのむしろ半島経由はあったと言っている。
ナニコレ
脳内ソースのキチガイやん
ソースからそのままコピペしてあるのに、
>脳内ソースのキチガイやん
と言い出すのは、かなりみっともないし、頭悪く見えるなあ。
何だか知らんけど
学者がちゃんとした調査に基づいて発言してる内容と、お前が思い付きで何の根拠もなしに言ってることじゃまったく価値が違う。
そもそも、お前がソースにしたこの研究で言っていることは、半島を経由せずに伝わった品種もあるということで、半島を経由して伝わったことがないなんてことは主張していない。むしろ、半島を経由するルートもあっただろうと言っている。
ソースはちゃんと理解しとけ。ソースと真逆のこと言ってるのは理解が足りないとしか言いようがない。
お前がソースを理解できておらず、ソースに反することを喚いているのが問題。
関係ない話すんな。
北方文化は北方文化であるんだから
稲作の周辺遺物や環境からも明らかに日本は南方由来
せめて、四国との畑作との関連とか
あったとしても後期
＞半島経由はないなんてソースは言っていない。
＞むしろ半島経由はあったと言っている。
そこらへんのオバサンの議論ｗｗｗ
アタマオカシイの？
学者持ち上げてケツなめてんの馬鹿みたい
大川隆法が東大出だから信者になった幸福の科学会員みたい
アタマオカシイの？
スレによってアンカーがおかしくなる
お前の病気が伝染したんじゃまいかｗ
つまり、ソースの真逆のことソースなしで喚いている。
半島は米作に不向きだからな
半島から来たのならば半島でまともに育つ稲があったはずなんだよ
こんなもん農業やってる人間なら分かる
その土地に種というのは順応するものだからな
野生種から栽培種になる時点で人間が育てないと
まともに育たなくなるんだよ
お前、なんか時代がバラバラ
と言っても主流の流量はほとんど変わらず、日本列島の太平洋側に流れる。
ちょっとだけ、20分の1くらいの量の支流がが壱岐・対馬の方向に流れる。これが対馬暖流。
これが隠岐の島あたりで二つに分かれて、まず下側の流れが日本列島の出雲あたりにぶつかる。
つぎに、上の流れは日本海の真ん中ぐらいまで流れて行って、秋田の八郎潟から
青森の十三湖あたりに押し寄せる。
秋田・青森の縄文人は、北海道の日本海沿岸を北上し、樺太まで行き、樺太西岸を北上し、
今の間宮海峡まで行った。
そこまでしか行けない。なぜなら、間宮海峡にはアムール川が流れ込んでいるからだ。
https://www1.kaiho.mlit.go.jp/KAN8/sv/teach/kaisyo/stream4.html
この海上保安庁の海図を見ると分かるが、対馬暖流が北海道の宗谷岬の先端のところから
曲がってオホーツクの方に行ってしまう。
なぜかというと、対馬暖流はアムール川の流れにより押し戻され、右に行くしかなくなってしまうのだ。
http://bungakubu.kokushikan.ac.jp/chiri/EarthWacht/Dec2006/RSgazou.htm
アムール川から流れ出た水と対馬暖流が混ざってリマン海流になる。
つまり、リマン海流とは対馬暖流の戻りといってもいいのである。
その後、リマン海流は沿海州の岸をずっと辿っていき、朝鮮半島の付け根にぶつかる。
それで南にしか行きようがなくなり、釜山の方まで流れるのだ。
だから朝鮮半島の西岸は夏でも海水が冷たく、海水浴のできる海岸はあまり無い。
縄文人は樺太の先の方まで行って、さらに下って沿海州の海岸線に沿って西に行き、
途中日本海の真ん中を突っ切って帰ってくることもあるが、※ 朝鮮半島にまで行くことも
あった。そして半島西岸を下り、南端の島嶼部まで行き、そこから帰る。
秋田・青森に帰るには、途中出雲や丹後、越の国などに寄っただろう。
そのうち、朝鮮の島嶼部に住みつき、さらに対馬、さらに先の島々に住みついた縄文人もいただろう。
これが倭人の先祖である。
※ ナホトカ沖あたりで、リマン海流は二つに分かれ、日本列島の東北に向かう流れがある。
これに乗って帰ってくることもできるのだ。
D1a2縄文人とは別物
古代の分布と大陸の文献などがそれを物語る
朝鮮に鉄を取りにいってた頃の倭人とはちがう
今の日本人にも縄文人のDNAは混じってるわけだが、倭人とか今の西海や玄界灘に
住む人たちには混ざってないのか？
畿内人とどっちが縄文が濃い？
倭人には縄文人の血は混じってないのかよハプロ小僧ｗ
日程はここから船なら10日、徒歩なら１ヵ月らしい。
それはともかく、金印も一大率に預けたし任務完了だな。
さて、帰るかw
北九州から中国地方のO1b2とは何の関係も無い
すべてが勘違いと間違いって感じ
そして、これらのクニグニがまとまったものが、邪馬台国連合だ。「魏志倭人伝」には、それぞれのクニの役割や、そこで導入されていた制度についても記されている。
これに相当する、または名残りがある地名がないと邪馬台国杯に参加する資格はない
纏向なんかは漢語というよりハングルの宛字に近い
半島北部から北陸を経由して来たのだろう
北陸って何だよ
殷王朝を作ったのは日本人
いや、弥生人は西から来たのではなくて、半島の方から縦方向、すなわち
但馬とか、丹後半島とか敦賀湾などから中国地方東部とか畿内に入ってきた可能性がある。
瀬戸内海を渡り（縦にたとえばち児島から坂出までを島伝いに）、四国にも一挙に入ってきた。
瀬戸内海は、横に航海するのは大変だが、縦は島伝いに行けばかなり楽に渡れる。
山陽側から四国に渡るのはけっこう楽にできたと思う。
殷が倭国なのは当たり前の話
弥生時代の開始地点は九州北部（西）で確定している
考古学的に、最古の弥生遺跡（板付遺跡・菜畑遺跡など）は福岡・佐賀エリアに集中しており、まず九州北部で稲作と弥生文化が始まったのは動かしがたい
つまり、「西から入った」のは確定事項
但馬や丹後が最初ではない
日本海ルートは制限的
たしかに但馬・丹後など日本海側から入るルートもあったが、
日本海は荒れやすく、当時の航海技術ではリスクが高かった
航路が安定するのはもっと後（古墳時代以降）
よって、本格的な渡来はまず九州・瀬戸内側がメインだった
四国の弥生文化は「西四国から」広がっている
四国も、まず愛媛や香川（西側）に弥生文化が入り、その後、東へ拡大している
つまり、山陽側から南下して四国入りしたのが実態
香川・愛媛の初期弥生遺跡がこれを裏付けている
ハプロ小僧の登場であるｗ
＞殷が倭国なのは当たり前の話
こういうところに、トンデモ本の影響が見られる
北九州への弥生人の流入はごくわずかであった。
農業というのは、基本的に土地の排他的占有であり、他者を寄せ付けない。
かりに土地が無限にあっても、水資源は有限である。
後から来た人たちは、いったんは寄留しても、いずれは他に移っていかざるを得ない。
そうでなければ奴隷になるか。
陸地に近寄ったら襲撃されて、物は奪われ、人はさらわれるかも知れない。
人のいるところに滅多に近づけるものでもなかった。
弥生人主流は、但馬や若狭湾を中心とする裏日本から畿内や今の神戸明石方面に入ってきた。
そこから島伝いに四国に進んだ。
四国で人口が増えると、いわゆる海賊が横行し、関銭をとった。
当時貨幣はないので、ヒスイとか金属とかがその役割をしたはずである。
弥生人の三つのグループができた。
吉備を中心とする西の勢力、大和を中心とする畿内の勢力、そして琵琶湖東岸、岐阜、尾張を
中心とする東の勢力。さらに、どこにも属さないものとして伊勢地方の小勢力があった。
＞日本海は荒れやすく、当時の航海技術ではリスクが高かった
笑える。瀬戸内海を西から東、あるいはその反対に横断するのはきわめて困難。
日本海は海流の関係で危険が少なかった。
流されて沖に流されるということのない、安全な海だった。
このキチ
「北九州への弥生人流入はごくわずかだった」→完全に誤り コレでは前提が完全に狂っているので議論のしようがない
北九州が最も初期の弥生文化発祥地であり、炭素年代測定や土器様式、遺跡（板付・菜畑など）からも、最初に稲作文化が根付いた地域であることは常識
今のところ、コレは覆しようがない
稲作と鉄器が一体で渡来している以上、人口流入が「ごくわずか」なら弥生文化そのものが成立しない
弥生人は縄文人を一気に駆逐したわけではなく、交雑しながら拡大した。流入初期が少人数だったとしても、定着後に爆発的に人口が増えたのは考古学でも定説
北九州を経由せずに弥生文化が畿内に直接広がったなど絶対にありえない
これは初歩的な論理破綻
北九州＝弥生文化発祥地
炭素年代測定（C14測定）や土器編年（板付式・菜畑式）から、紀元前10世紀頃には稲作が北部九州に定着していたことが確実
板付遺跡（福岡）、菜畑遺跡（佐賀）などが典型
つまり、「弥生文化＝まず北九州」というのは学術的に揺るがない事実
しかし、北九州弥生勢力は停滞し、東進
北九州→瀬戸内沿岸（山口、広島、岡山）へ拡散し、「吉備文化圏」を形成
瀬戸内は穏やかで稲作に適し、地理的にも移動が容易だった
そのため弥生人の中心は、次第に中国地方へシフトした
北九州から始まり、瀬戸内ルートを経て畿内へ拡散したのが常識
山口（吉田遺跡）→広島→岡山（楯築遺跡など）→播磨（兵庫）→畿内（奈良盆地）
このルート上に、稲作遺跡の年代連続が明確に存在する
畿内に突然、稲作社会が出現するわけがない
北九州発祥→東進のルートを無視する説は、完全な非科学的妄言
北九州以外の九州（特に南九州＝熊本・宮崎・鹿児島）は、縄文文化が根強く残存
南九州は火山灰土壌（シラス台地）が多く、稲作に適さなかったため、稲作定着が遅れた（弥生文化の浸透が非常に緩やかだった）
よって、九州全体が一気に弥生化したわけではない
特に南九州では、縄文人系の勢力がむしろ盛り返していた
● 重要ポイント
九州は「北部だけが弥生」「中南部は縄文持続」という二重構造だった
これは後の歴史にも影響し、たとえば隼人（南九州系の勢力）が大和政権に強く抵抗した背景になっている
「北九州発祥→中国地方へ移動」「九州自体は縄文勢力が根強く残った」
という理解こそが正しい
> > 396のように「北九州流入はわずかだった」「畿内に直接」なんていう話は、まったく現実に合っていない
要するに、
> 北九州は「弥生流入地」であり、拠点移動後に南九州から縄文圏が復活した
これが正解
農耕社会でも、新たな土地開発（開墾）こそが生存戦略。田畑を広げるために、共同体で協力して新天地を求める
水資源が限られているのは事実だが、だからこそ稲作技術（用水路建設など）を持った渡来系が歓迎された
縄文人はそもそも農業文明ではない（狩猟採集中心）ので、稲作技術を持つ弥生人に対して大きな抵抗力を持てない
→ 渡来人は「寄留民」ではなく、技術者
「但馬・若狭湾経由で畿内へ」→時代考証の誤り 典型的な時代考証バラバラのバカ
コイツのいつもやる手
若狭ルートは弥生後期以降であり、北九州→瀬戸内→畿内ルートが先
そもそも北部九州を無視して若狭や裏日本から直接畿内に流入したという証拠は存在しない
地理的に考えても、日本海側から琵琶湖→畿内は険しい山岳地帯（比良山地・丹波高地）を越える必要があり、当時の技術では困難
→ 主要ルートはあくまで北九州→瀬戸内→畿内。裏日本経由説は後期の話
「日本海は安全、瀬戸内海は困難」→完全な無知
日本海は冬季の季節風（北西季節風）と波浪が極めて激しい。特に出雲から若狭にかけては遭難が頻発
瀬戸内海は島々に守られた内海であり、波も穏やか、視界も確保できるため弥生時代の手漕ぎ船でも航行可能だった
古代の航路（例：神功皇后の伝承や、古事記・日本書紀記載の海路）も、瀬戸内ルートが主流であることが示されている
→ 「日本海は安全、瀬戸内は危険」などというのは、古代航海の常識に反する無知な暴論
殷（商）と倭の関係を議論するには、ハプロ（Y染色体遺伝子）や文化比較が必要
「トンデモ」とレッテルを貼るだけで、具体的な反論が一切ないため無意味
殷末期の王族遺伝子に長江系O1b2系統が含まれる可能性や、稲作文化・青銅器文化の伝播ルートを考慮すると、長江系の倭人と殷人の一部に血統的・文化的接続を考えるのは十分合理的
コレを日本人と言うとトンデモ
→ 「トンデモ」とだけ言うのは、論理的議論を放棄している証拠
【総括】
この>>396の内容は、
考古学的知識不足
縄文・弥生文化の無理解
古代航海技術への無知
論理的整合性の欠如
レッテル貼りだけで議論していない
つまり、完全に破綻している
殷（商末期）は内部崩壊・王族逃亡が起きた
倭人（弥生人）のO1b2（長江流域起源）と、殷末期の文化流出（青銅器・稲作）が地理・年代的に一致する
稲作、青銅器、祭祀（呪術的儀礼）の特徴もかなり一致
→だから殷の末裔の一部が倭人社会（弥生社会）に合流した可能性は高い
「日本人」と「倭人」は区別が必要
いきなり「殷＝日本人」という極論を叩くのは詭弁
日本人＝長江系O1b2倭人＋縄文人D1a2の混血と黄河系O2b1で補完、形成された集団
その倭人社会の中に、殷末の難民や王族（祭祀階層）が一部流入した、という形なら十分に論理的
【さらに補強：歴史的背景】
殷末期の大動乱（武丁の後の混乱→帝乙・帝辛時代）で、東方（海岸部）への逃亡者が増えた
その逃亡ルート上には、すでに稲作文化を持つ南方系（長江下流系）が展開していた
日本列島（北部九州）は、長江稲作文化と直結するルート上にある
青銅器・稲作・呪術祭祀・鳥信仰（朱雀信仰）の接続も確認できる
→だから、
殷の末裔が倭人社会に部分合流した可能性は高い、と科学的に言える
だが、イカれた畿内キチガイのオマエとは絶対に議論をしない
南九州と四国の連携による畿内進出
南九州のD1a2縄文勢力と四国のO2b1勢力が連携し、畿内に進出した
この連携は、文化の融合と社会的統一をもたらし、大和政権の成立に向けた土壌を作った
また、O1b2との二重構造とO1b2の旧支配者としての痕跡
南九州の縄文勢力は、元々自然崇拝や呪術的儀礼を重んじていたため、これらの文化的背景が、畿内の支配層に影響を与えた
また、四国のO2b1勢力は、灌漑や鉄器文化を基にしたより発展した社会構造を持ち込んだ可能性があり、これが畿内の文化的発展に大きな影響を与えたと見ることができる
畿内での文化的変化
畿内（特に大阪、奈良、京都）では、弥生時代後期から古墳時代にかけて、弥生文化から古墳文化への移行が見られる。この時期、集落の構造や支配層の祭祀など、さまざまな社会的・文化的変化が起きた
南九州と四国からの影響は、特に祭祀や宗教的儀式において顕著であり、また、鉄器文化や集落の構造においても新しい要素が取り入れられたと考えられる。これらの文化的な変化は、後の大和政権における中央集権的な社会構造の形成に寄与した
この内容に影響するのが饒速日と神武の伝承
俺のせいじゃねえやボケ
>>396
古臭い学説かじってるなー
お前、古本は全部捨てろｗ
>>397
従来のごくごく平凡な説だね
お前は、古事記書紀史観に害されている。
宮崎については書くこともあろう
>>398
みんな仲良くてよかったね
しかし、農業による人口爆発力ってすごいんだぜ
今は土地があっても、あっという間になくなる。
みんな仲良く協力して、なんて言ってられないんだわな
>>399
殷のことなんか全然分からんのだよ
お前が一生懸命研究する分には勝手だ
頑張ってねｗｗｗｗｗｗｗ
>>400
殷でアタオカ確定
>>401
弥生時代後期に南九州の縄文勢力が九州全域を掌握し、四国のO2b1勢力が手を組み、一気に畿内に入っている
神話神話ｗ
はい、ご苦労さん
もう絡むなよ
アタオカ
高句麗勢力が北陸から畿内に落ち延びた
ちなみに携帯天皇以降
何を以ってそんなワケ分からんこと言ってるのか知らんが
学者も言っている
本居宣長
「ふーん」
分かるかな？分かんねぇだろうなぁ
数学者如きが数字を元に割り出せるわけないだろ、バカなの
＞「但馬・若狭湾経由で畿内へ」→時代考証の誤り 典型的な時代考証バラバラのバカ
＞コイツのいつもやる手
＞若狭ルートは弥生後期以降であり、北九州→瀬戸内→畿内ルートが先
そもそも北部九州を無視して若狭や裏日本から直接畿内に流入したという証拠は存在しない
＞地理的に考えても、日本海側から琵琶湖→畿内は険しい山岳地帯（比良山地・丹波高地）を越える必要があり、当時の技術では困難
＞→ 主要ルートはあくまで北九州→瀬戸内→畿内。裏日本経由説は後期の話
主要ルートはあくまで北九州→瀬戸内→畿内。裏日本経由説は後期の話
↑
これがまずおかしい。お前は海の地図（海図）を見ていないからそんなことが言える。
とりあえず、https://www.env.go.jp/water/marine_litter/model/kentou/region/okinawa06/mat03_2-4.pdf
ここ見てみ。
このページの上の方じゃなくて、色がついてるところ
真ん中の大きな海図とか、その下のとか
中国大陸側の地図で、広州とか杭州あたりってのは、日本の鹿児島あたりと同じぐらいの緯度で、
魚の口みたいにばっくり口開いてるとこな
そのあたりが揚子江の河口部分だよ
そこから東に真っすぐってのは無理なのよ
そうすると九州北部まで何キロある？ 日本列島でいうと、東京から山口ぐらいの距離がある。
それを当時の船で渡ってくるというのは無理。
なお、この当時日本人の先祖となる人たちが乗ってきたのは葦船と思われる。
木の船を村全体の人間と水・食料を乗せられるだけ作るのは無理だからだ。
当時、海を渡って東側に行くなら、山東半島→遼東半島が一番近い。
そうでなくても、山東半島の付け根ぐらいから朝鮮半島に渡る必要があった。
それが限界。
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山東半島と遼東半島の間は渤海海峡というんだわな
その距離 90 キロメートル
https://www.kajima.co.jp/news/digest/jun_1999/tokushu/toku2.htm
瀬戸内海はもっと広いぞ
児島・坂出ルート（瀬戸大橋）は，1978年着工後，3ルートのトップを切って88年に開通した。
塩飽諸島東部の島々を3つの吊橋と2つの斜張橋，トラス橋で結ぶ全長37kmのルートで，
これらを総称して「瀬戸大橋」と呼んでいる。
神戸・鳴門ルートは景勝「舞子の浜」から明石海峡，淡路島を経由して，鳴門海峡を渡る
全長89kmのルートである。98年明石海峡大橋の供用のあわせて開通した。
尾道・今治ルートは，芸予海域に点在する9島を10橋で結ぶ全長約60kmのルートである。
着工から24年で全線が開通した。地域開発橋として，歩行者や自転車，原付も
通行できる構造になっている。
ま、陸上部分も入れての話だけど
ここを数ページ読めばよい。
江南人骨
南京や江蘇省徐州から出た人骨の話
これら稲作をする人々が居住地を追われて北方に逃げたり南方に逃げたり。
逃げるには船で逃げるのが多かったと思われる。
陸上はかえって危ない。しかも、担ぐ量しか食料や荷物を運べない。
当初は陸伝いに航海しただろう。山東半島の付け根に至り、そこからさらに
海岸線に沿って半島の先まで行く。
そこから一挙に海に乗り出した。
黄海や渤海は非常に穏やかな海である。冬以外いたって静か。
海流のようなものが海図に現れているが、流速は計測できないという。
だから、黄海をわたるときに北方に流されるということはない。
朝鮮半島東岸のいずれかには着く。
先端の方につく場合もあっただろう。
https://www.historyjp.com/article/223/
おそらく、最初のうちに、朝鮮東岸から島伝いに九州北部に来た人たちもいただろう。
しかし、この連中は島嶼部で海賊化し、後から来た連中は近づくこともできなくなった。
https://img.historyjp.com/2025/03/ichikankei.jpg
一番早く来た人たちは、済州島に漂着して、そこで繁栄したが、人口が増えて、そこから
東に向かった一派があったのではないか。
考古学的出土例が圧倒的に少ないし
結局、おそらく、だろう
フニャフニャ
ふにゃふにゃフニャチン君でした（大笑ｗｗ
ま 全部、中国人のデタラメなウソ
稲作のはじまりの地・長江下流域・河口部、このあたりから船で真っすぐ東に向かった。
しかし、そうだったなら、熊本や鹿児島あたりから稲作が始まったはずだ。
邨が出来たのも熊本あたりが早いはず。
しかし、なんで北九州なのか。しかも、西の方から見ると一番端っこの福岡東部とか。
響灘の島嶼部とか。
島伝いに来たからだよ。
巨済島（コジェとう）から対馬、壱岐と伝ってきたのだ。
西から来たという発想が、そもそも記紀史観に毒されている証拠だ。
宮崎の高千穂とか、高天原とか、ああいうの全部嘘だから。
九州勢が近畿を席捲し、そこに朝廷を作って日本を支配したとか全然嘘。
神武天皇の神話など、実際は畿内と瀬戸内東部、尾張・伊勢の一部の主導権争いに過ぎない。
これについては又書いてやってもよい。
高天原から先祖が降り立ちという天孫降臨のイメージは、朝鮮のツングース系の民族が漏れなく
持っていたもので、長江人は朝鮮でそれを学び、日本に来てから同じことを言ったのだ。
名草戸畔がどういう人物だったかソースを示して教えて
出来ないなら邪馬台国論争などもムダだよ
大いなる
曖昧なままにするならば、邪馬台国論争なども空論。史料批判・文献比較・考古学の整合性が不可欠で、「神話」と「歴史」をどう架橋するのか
何も必要無いから一生黙っていろ
キチ
基地とかしか言えないのな
ほんと子供だわお前
ティムポの毛が生えてから何年目だ？
毛が生えそろってから書きこめや博士君ｗｗｗ
1次資料と呼べるのか
更に記紀の編纂時に多くのものが失われてしまった
証明など出来るとは思えない
正統性を作るための改変がそれぞれの立場で無数に行われていて
解釈が増えるだけの迷宮
オリジナルは残っていない
編纂の恣意性含めて復元は不可能
やりとりしようなんてのが傲慢なキチ
歴史学に証明などない。
説得力があるかないかだけ。
証明なんていう概念を持ち出すのが馬鹿の証拠
馬鹿というより幼稚なんだな
頭が未発達
>>425
見てんじゃん（爆ｗｗｗｗ
畿内キチなのか
朝鮮半島からやってきたのは、われらのご先祖様。
中国の中でも漢人から見ると異民族だった。厳密にいうと中国人でもない。
当時、朝鮮人といわれる民族はいなかった。
シベリアの方から来たツングース族はいたと思うが、犬コロのようなものだった。
朝鮮半島に上陸した江南人たちは、朝鮮ではおもに高粱（こうりゃん）を作っていた。
しかし、わずかな湧き水などを利用して故地から持ってきた米も栽培していた。
だから朝鮮の米にはその痕跡がある。
上海から長江を遡ること300キロで南京。
南京から560キロ遡ると武漢。
武漢からさらに遡ること850キロで重慶
重慶まで行くと、四川省の中心で山の町になる。
長江中流域の武漢から下、上海あたりまでが米作発生の地といえるだろう。
武漢は長江と長江の支流の漢江の合流点でもあり、水の都である。
水が豊かなので「江城」とも呼ばれる。
ここから米作の民が日本に来たと言いたいが、どうもそうでもない。
だいたいこのあたりの人たちは南の方へ去ってしまった。貴州からチベット方面だ。
では日本に来た人たちはどこにいた人たちなのか、ということになるが
おそらく彭城。
彭城というのは現在の徐州市。
徐州というのは今は小さな地方都市にされてしまったが、元々は山東半島と長江の間の土地
の総称だった。
ここは、中国の戦国時代から秦の時代にすでに大穀倉地帯で、項羽の古里であり、項羽軍と
劉邦の軍が争った舞台でもある。
楚の国の首都であった。
（ちなみにその下の長江流域が呉、その下が越。）
長江の最大の支流である漢江流域で、海抜3～4メートルの土地が多い。
ほとんどが湿地や沼である。
ここに、日本人の先祖とおぼしき少数民族がいた。
彼らは他民族に圧迫され、山東半島の方面に逃げ、青島あたりに住んだ。
そこにも安住できず、いよいよ朝鮮半島に向けて旅立ったのである。
鉄器の時代にならないと木材は作れない。
のこぎりがないと角材や板を切り出すことが出来ないのだ。
だから、木材を継ぎ合わせて作る構造船は作ることができない。
丸木舟は木を燃やして穴を開けて作る。
この丸木舟が限度である。
丸木舟で女子供を乗せ、食料水を大量に積んで海を渡るのは無理。
だから葦でそこそこ大きな船を作った。
台湾→沖縄 を葦船で航海した実験もある。
なお、葦船は艪（ろ）で漕いだ。
銅鐸に艪（ろ）で船をこいでいる人の図柄が刻まれているものがある。
葦船
http://kamuna.net/?page_id=7
【論点1】「鉄器がないと木造船は作れない」は初歩的な誤り
青銅器時代から木材加工は可能
青銅製の斧・鑿（のみ）・刃物は実在し、世界中で木工に使用されていた
エジプトでは紀元前3000年の時点で「板継ぎ船」が作られており、鉄器なしで構造船が成立していた
補足例：
クフ王の太陽の船（紀元前2500年）：長さ40m超の板継ぎ船。金属は青銅だけ
日本でも縄文時代晩期に船型木製品の痕跡があり、丸木舟より複雑な技術の可能性がある
【論点2】「葦船でしか海を渡れない」は非現実的
葦船の浮力はあるが、耐久性が低すぎる
葦は吸水性が高く、長期間の海水に耐えるには毎日干す必要がある
実験航海（台湾→沖縄）でも、常に天候が穏やかでないと即沈没の危険
太平洋の黒潮や対馬海流を考慮すると、不安定な葦船では安全な航海は困難
【論点3】「銅鐸に描かれている艪＝葦船」という断定の弱さ
銅鐸の図柄は象徴的・儀礼的な表現であり、写実的ではない
船体の材質や構造を描写した証拠とは言えない
仮に「艪」が描かれていたとしても、それは「推進方法」の象徴であり、「葦製」であることの証明にはならない
丸木舟による長距離移動は世界各地で実証されている
日本では青森県・縄文後期の「亀ヶ岡遺跡」から長さ6m以上の丸木舟が出土
インドネシアのアンダマン諸島、ミクロネシアなどの島々では、丸木舟で数百キロの航海が行われていた
【論点5】「江南人＝葦船航海民」が日本に来たという流れは単純化されすぎ
江南～台湾～沖縄～九州というルートを葦船で一貫して渡来したとするには、言語・DNA・物質文化の連続性が乏しい
日本列島に定着した人々の多くは長江文明ではなく山東・河南など北方系の影響が強く、稲作も華北ルートから複合的に流入した可能性が高い
鉄器がないと木造船は無理などバカな妄想
青銅器で十分
エジプト・中国が証明済み
葦船なら大航海できる黒潮の流れに耐える耐久性がない。実用性低い
銅鐸に艪＝葦船象徴表現であり、材質は不明
丸木舟は非実用実際には各地で数百kmの航海に使用されていた
江南→日本は葦船渡来民族的・文化的・考古学的裏付けが乏しい
＞青銅器で十分
＞エジプト・中国が証明済み
エジプトやフェニキアの船はレバノン杉で作ったのだ。
レバノン杉知らんの？
これは天を突くような大木で、これを木材にするには割るのだ。
切るのではない。
割って使う。まっすぐに割れるんだわな
青銅器は神器や食器その他装飾品で、工具には使われていないよ
馬鹿なAIでも知ってることだ
AI による概要
青銅器は、実用的な工具というよりも、主に宝器や儀式用の品物として使われました。
例えば、鏡や銅鐸などが挙げられます。
一方で、鉄器は木工用の工具に始まり、農具や武器など実用的な道具として使われたのです。?
青銅器の主な用途:
儀式・祭祀用:
銅鐸や銅剣、銅矛、銅戈などの武器型青銅器は、祭祀の際に使われたと考えられます。?
威信財:
権力者や首長のシンボルとして、墓に副葬されたり、装飾品として使われたりしました.?
鉄器の主な用途:
実用的な工具:
鉄は硬くて加工しやすいため、木工や農耕、武器などの実用的な道具として使われました。?
農具:
鍬や鋤の刃先、鎌、鎌、やりがんななどの農具に鉄が使われました.?
武器:
剣や矛、戈なども鉄製で作られるようになり、青銅器を代替していきました.?
＞葦船なら大航海できる黒潮の流れに耐える耐久性がない。実用性低い
これは馬鹿すぎだわ
江南から朝鮮半島ないし北九州ということだと、黒潮関係ない
何考えてんだか
＞丸木舟は非実用実際には各地で数百kmの航海に使用されていた
丸木舟で一族乗せて大航海というのは無理なの
なお、葦というのは総称であって、いろんな草を使う。
ガマとかイグサとかいくらもある。
イグサは浮力があるらしい。
高粱の茎を使ったんじゃないかという説もある。
来れるわけがあるめえよ
馬鹿だよな～～～～ｗｗｗ
＞丸木舟による長距離移動は世界各地で実証されている
＞日本では青森県・縄文後期の「亀ヶ岡遺跡」から長さ6m以上の丸木舟が出土
俺は上の方で、縄文人が樺太から沿海州まで行き、さらに朝鮮半島東岸を下って、さらに日本海を渡り、
山陰北陸あたりまで戻ってきたと買いているだろうが
しかし、一族でいっせいに移動するときに丸木舟では無理。
＞実験航海（台湾→沖縄）でも、常に天候が穏やかでないと即沈没の危険
＞太平洋の黒潮や対馬海流を考慮すると、不安定な葦船では安全な航海は困難
馬鹿だよな～～～
何が毎日干す必要があるだよ
お前、マジで小学生か 冗談抜きで博士君かよ
ティムポつるつる皮かむりか
https://www.expedition-amana.com/
サンフランシスコからハワイ4000キロを航海しようというプロジェクトがあるぞ
日本でも琵琶湖とかで葦船のイベントはけっこうあるんだわ
対馬暖流はもし乗れれば便利なだけだろ
だけど、上海から沖縄方面って逆方向なんだぜ
馬鹿すぎて話にならないよ
見ねぇよ
バーカ
見ねぇよ
絶対に見ないから Pornhubとか
マスもかかないから
ま 何言ってようが絶対に見ないんだがな
俺性欲無いから
手足で漕ぐと言うのが古代人をバカにしている
台湾の帆掛け筏
竹の筏に竹の帆をつけたもの
筏にだって帆をつけるんだからつけてたんじゃないな
誰も、「江南人の葦船には絶対に帆はつけていなかった。絶対に。
帆はつけずにただひたすら櫓をこいでいたはずである。」
なんて言ってないわ
そんなことを考えるのは、お前みたいな境界知能だけ
その自覚もない境界知能が書いてる内容は無意味
臭いし汚い。
下らん自分が悦に入るために自慰行為宜しくの書き込み
多レス野郎は間違いなく境界知能者
境界知能なんて言葉で相手を誹謗する奴が境界知能だろ
誹謗も始めた
最初にやった奴だけに全部逝くんだよ
ざまあみろ
お前、悔しいならちゃんと反論しなきゃ駄目だよ
反論できないなら歌うんだ
さぁ、
♪
悔しくてツラくて眠れない夜誰にでもあるよそんな時は呼んで 駆けつけるから音の速さでね
それがさだめ でもね あらがうよ君がホラ 笑ってね くれるから 叶えたい夢 ..?? ?
境界知能包茎糞のレス
一番下の南方経由説はあるよ。
ハプロ的にもこれはある。
だけどこの経路で来たのをジャポニカ米耕作民の渡来と考えるのは無理。
倭国成立…413年の倭王讃
首都…那覇、難波などナハ（土、砂）地名が多い
倭人は中国では倭奴（ウェイヌ、アイヌ、人）と呼ばれていた
日本人の起源で言い争ってる
っていう状態なの？
西日本の歴史にアイヌが関係するとも思えんな
南部九州と琉球には関係が見えるが
探しているのは日本人じゃないからな
日本人ってのは古墳以降のD1a2、O1b2、O2b1のミックス
邪馬台国の記述は明らかにそれ以前の西日本
縄文人なのか、弥生人なのかは知らんが
大陸の記述自体に一貫性も無いし
この3要素のバランスが整うのは古墳時代の中期以降（5世紀以降）、つまり五王時代～継体天皇頃のヤマト政権の段階
そのため、「日本人」＝古墳国家の産物
畿内バカはそれで満足できずに変なことを言っているだけ
邪馬台国は3世紀初頭～中頃の存在で、時代的にも「日本人」が形成される前段階
『魏志倭人伝』の記述に見られる倭人は、農耕・文身・女王支配・多神教など、いかにも南方的で、「黄河文明化された」後世の日本人とは大きく異なる
地理的にも九州説・畿内説で争われるが、どちらにせよ列島全体を統一した王権ではなく、地域的な部族連合にすぎない
つまり、邪馬台国は「日本人」の前段階にある倭人社会の一形態であり、そこに出てくる人々は“日本人以前”の存在
『魏志倭人伝』の記述は黄河文明的な認知枠組み（郡制・王朝・方位観）に倭の風俗を押し込もうとしており、地理的にも制度的にも違和感があるのはむしろ自然。現地の実情がそうだったのではなく、筆者の枠組みと実態が乖離している
倭人と日本人は連続しているが、文化・言語・宗教に大きな断絶がある
邪馬台国の文化的特徴（文身・女王支配・水上交通・南方的風俗など）は、どう見ても「周縁・被支配的」な文化要素で構成されており、後のヤマト政権が体現する「内陸・男性的・支配的な秩序」とは明確に断絶している
畿内勢が「邪馬台国はヤマトの前身だ」と主張するのは、
現在の支配的歴史観（天皇家中心の正統性）から逆算したフィクションでしかなく、論理的にも、文化的にも、地政学的にも成立しない
畿内側が「邪馬台国＝我々の祖先」と言いたがる理由：
1. 日本国家の正統性を古代にまで遡らせたい（連続性の演出）
2. 皇室と古代王権の接続を無理にでも主張したい（イデオロギー的動機）
3. 「ヤマトが常に中心だった」という中核主義的な願望（地政学的錯覚）
実際には、3世紀段階ではまだヤマト政権は成立しておらず、
邪馬台国とは倭人社会の周縁部が構成した緩やかなネットワーク国家でしかない
ヤマトがそれを征服・吸収・塗り替える側だったという認識が妥当
そして、そのような主張を「不都合だから否定」する畿内中心主義者の言説こそ、歴史を歪める最大の原因
しかし、これはジャポニカ米の流入とは関係ない。
7300年前の縄文時代に薩摩半島の南にある「鬼界カルデラ」が大噴火を起こし、上空3万メートルの成層圏にまで達した
大量の火山灰は遠く東北地方にまで飛散した。南九州一帯は60センチ以上の厚さの火山灰で埋めつくされた。
その地層の下から定住集落である9500年前の上野原遺跡が鹿児島県国分市で1997年に発見された。
この遺跡は南九州が日本列島の中で他に先駆けて定住生活を営み、高度な精神文化が発達していたことを物語っている。
南九州の繁栄の頂点は7500年前である。
縄文文化は東日本が発祥地と考えられてきたが、鹿児島や宮崎などでの遺跡の発見は驚きだった。
南九州の縄文文化の特徴として、まず丸木舟を作るための最古の舟作り道具である丸ノミ形の石斧がある。
丸ノミ形の石斧は5000年前のものがフィリピンの島で発見されている、また現在でもフィリピンの少数民族が丸木舟を
作るためのノミと形状が同じである。
そして石蒸し焼き炉の集石遺構はポリネシアなど南太平洋の島々で見られる調理施設とそっくりである。
また、上野原遺跡の7500年前の地層から巨大な「壺型土器」が大量に出土している。
これは栽培とは未だ断定できないが、ヒエ・アワ・ハトムギなどの雑穀類を貯蔵するためと考えられる。
丸ノミ型の石斧
https://masakawai.suppa.jp/encartaAA/suraidoA/marunomi/marunomi.html
丸木舟を作るには、丸太の上に炭を置いて焼き、炭化したところをこういう石斧で削った。
仕上げはさらに黒曜石の細片で削ったと思われる。
それ以外をあげるのは朝鮮人
だって他のは朝鮮から来た侵略者や帰化人だからだ
この渤海海峡の上が渤海。下が黄海。
渤海海峡が海を二つに分けている。
https://ohjii.sakura.ne.jp/ryodai/index.html
この二つの海は、太平洋などと比べるとおそろしく浅い。
渤海の水深は、平均２５メートル。
黄海の深さは、平均４４メートルである。
海は浅いと静かになる。
海だから気象条件次第で荒れることもあるが、この二つの海が、船の航行に支障を来すほど
荒れることはほとんどない。
深い海は、海底に山脈のようなものがあったり、谷のようなもの（海溝）があって、海水の動きが
大きくなる。海水が「うねる」のだそうである。
例えば水深２万メートルもある駿河湾ではこの「うねり」がものすごく、しばしば船が転覆する。
駿河湾での漁船などの事故はよく報道されるところである。
富山湾も水深1200メートルとかなり深い。波は荒いので有名である。
山が高ければ、その下の海も深い。
富士山の下の駿河湾、立山連峰の下の富山湾など、その典型である。
山東半島は西部に山東山塊があり、標高1500メートルの泰山がある。
しかし、ここは半島の付け根からさらに西であり、三浦半島における丹沢のようなところである。
半島の山々は長年の浸食により丘陵となっており、平坦で平野部も広い。
これに対して遼東半島は全体的に山がちである。
これは、半島が千山山脈の連なりだからである。
しかし最高峰の大黒山ですら６６３メートルと低く、これも半島の先端に山塊としてあるだけで、
全体としては平野が多く平坦である。
半島の面積は東京都の二倍ほどあり、大連市の人口は６１３万人。
半島の一番先端の旅順市にある丘陵が203高地であり、ここが千山山脈の末端である。
（ここをロシアが日清戦争後の三国干渉を経て租借、堅固な要塞を構築し、日露戦争最大の
激戦地となった）。
渤海、黄海の周囲は平野部が多く、山脈ははるか遠くにある。そこはいかにも大陸である。
平野部周辺の山々はなだらかで丘陵化している。このような状態であるからこそ、海は浅い。
大げさに言えば沼か水たまりのような状態なのである。
「漢の倭の奴国」の金印授受の使節や卑弥呼の使節は朝鮮半島の西側を伝って遼東半島の先端まで
行き、そこから渤海を横断して天津あたりに上陸、黄河を遡って洛陽や長安の都へ行った（はずである）。
遣隋使、最初の頃の遣唐使もそうである。ただし、山東半島に上陸して陸路を往った。
黄河には難所があり、それを避けたのだと思われる。
https://business.nikkei.com/atcl/seminar/19/00080/093000003/
×例えば水深２万メートルもある駿河湾では
２万もあるわけない
２千の間違い
朝鮮半島の地図である。
遼東半島の先端に近い大連に上陸したとして、そのまま半島の付け根の方に向かうと北朝鮮に行ってしまう。
その海は西朝鮮湾といって（韓国では西韓湾という）、湾岸の上半分が中国東北部、下半分は北朝鮮である。
中国東北部と北朝鮮の国境は、そのまま鴨緑江に重なっている。
黄海の一部であるから、水深は黄海と同じである。平均44メートル。
大陸棚になっており、海底はまっ平である。
干潮差は甚だ大きい。ところにより7メートルほどもある。ということは、一日二回、満潮のときは海に沈み、それ以外の
ときは陸地になっている土地が多いということになる。すなわち、干潟が発達している。
古代は、湾岸は干潟だらけだったと考えていいだろう。
以上のように、上（北）が中国で下が北朝鮮なのが西朝鮮湾である。
その下、上が北朝鮮だが、下が韓国という湾がある。
ソウルの左側、仁川が中央にある湾である。
これを京畿湾という。（仁川は、日本海軍の軍港だった）。
j京畿湾の海底は西朝鮮湾よりさらに浅い。数十キロの沖まで水深50メートル以下である。
潮水の干満差が激しいため（仁川港沖では最高8.1m）、干潮のときは船の出入りに困難を来す。
それでソウルの外港である仁川港は水門式ドックにより大型船舶を出入させている。
干潟は広大であり、塩田、魚貝類の養殖、干拓など多方面に利用されている。
また、現在この干潮差を発電に利用しようとする試みが活発である。
潮力発電所が多数建設され、世界最大のものもある。
https://www.phaj.or.jp/distribution/lib/world_watching/Asia/Asia054.pdf
黄海は大陸棚が広がり、京畿湾からの大陸棚は反対側の中国沿岸部、広州の方まで広がっているという。
したがって、山東省から揚子江下流域、杭州などの人たちが、朝鮮半島を目指すのはかなり容易なわけである。
海の底が平でらで、非常に浅い。これだと波がうねらず（つまり大波がいくつも合わさったような異常な高波とか
風が吹いていないのに突然寄せてくる波が立たない）、航海の危険が少ない。
しかも、朝鮮に着いたあと、接岸・上陸が非常に楽であり、また満潮を利用してかなり奥地まで船で入って行く
ことができる。
CやDだけだったら絶対に純粋な現代日本人じゃないけどな
その後に流れ着いた棄民の末裔なんだから
山東半島の下、江蘇省・安徽省あたりからグルっと福建省（台湾海峡の方）、広東省（香港）
までの沿岸地帯にいた異民族。
広東省より先、南の方までずっといたのだろうが、あまりに蛮地で詳細は不明。
広範な分布状況からすると、もとは中国大陸の中心部（中原）にも居住していたのかも知れない。
しかし、北方からやってきた中国人（漢族）に圧迫されて周辺の沿岸部や低湿地に追いやられた、
と考えるのが自然か。
（漢なんて国ができるのは当時からすると遠い将来の話なので、漢族という呼称は不自然。
中原人と呼ぶのが妥当かも）。
史記の李斯伝に倭人への記述がある。史記だから、前漢の武帝時代の情報であるが、それによれば
浙江省から西は広東・広西、雲南、越南におよぶ広汎な海域に居住しているという。
これだと、長江下流域から南、あるいは西にいるということになるから今の理解と同じである。
しかし、漢代に完成した山海経なる風説書には、
「蓋国は鉅燕の南、倭の北にあり。 倭は燕に属す。」とある。
燕は戦国の七雄、燕斉秦楚韓魏趙の一つ。その版図は、西は北京のあたりから河北省のほとんど、
中央は渤海北岸の平野のほとんど、さらに東は遼東半島から遼寧省全体に及ぶ。
https://www.lyebuy.com/4469.html （戦国時代の燕の領土）
そこに倭人の邦々があり、それは燕に属すとあるんだから、倭人というのは、中国南部の沿岸部
だけでなく、黄海や渤海湾の周辺にも広く居住していたことになる。
燕は、遼寧に長城を築いていた。虎山長城といい、万里の長城の東端である。
場所は遼東半島の東の山岳地帯であり、燕はそのあたりまで支配を及ぼしていたことになる。
山海経というのは、妖怪や怪物の存在を当然のこととしている書物だから、それだけを根拠に
ものを言っているわけではない。山東省の下の徐州まで倭人がいるのであれば、山東省にもおり、
さらに渤海湾の沿岸部にも隈なくいるだろうと考えるのが自然だと思うからである。
渤海湾や黄海の波がきわめて穏やかで、船による移動が容易だったこともその理由となる。
流入していた。
後にこの地に渤海が興ったのも当然であって、中国第一等の文化が常に流入していたのである。
https://www.u-tokyo.ac.jp/biblioplaza/ja/C_00049.html
黄海や渤海湾を挟んで東西を結んでいた交通の要衝があった。
山東半島→渤海海峡→遼東半島のルートである。
山東半島の琅邪 (ろうや)あたりから船出し、渤海海峡を渡り、遼東半島の今の旅順港や大連に
至る。渤海海峡は、いわば日本の本州と北海道を結ぶ青函海峡のような存在だった。
ここで主張したいのは、渤海湾黄海の沿岸にはすでに倭人たちが少なからず住みついており、
かつ、燕の中原人たちは遼東半島や遼寧省を領土とし、頻繁に往来していたということである。
そして、倭人たちはかなり容易にその交通圏を利用できたということなのである。
ここまでは普通の説だが、さらに燕という国は倭人の国だったという説まである。
中国の長江（揚子江）下流の新石器時代の上山遺跡（浙江省浦江）から、約１万年前の
世界最古の栽培稲のもみ殻が見つかっている。
日本でも7000年前には稲作がはじまっていた可能性がある。
熱帯ジャポニカは温帯ジャポニカよりはるかに早く日本に入り、栽培されていた。
これが北方から入って来たのは分かる
水稲は南方からしか入りようがないだろ
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↑ これを一度に全部貼る
現在、長江中・下流域の新石器時代のコメは熱帯ジャポニカであることが知られてい
るが、これとは異なり日本の弥生時代では、温帯ジャポニカを主としながらも熱帯ジャポニカが共存
している。問題は温帯ジャポニカがどこで生まれたかにある。そこで、温帯ジャポニカと熱帯ジャポ
ニカは異なった地域に生まれ、山東から遼東半島に生まれた温帯ジャポニカが東北アジア農耕化第３
段階で朝鮮半島へ伝播したものと仮設している（宮本2017）。この仮設を実証するためには、山東な
らびに遼東半島のコメの DNA 分析を行う必用がある
温帯ジャポニカは渤海湾沿岸の山東から遼東半島あたりで生まれた。
それが朝鮮半島に伝播
それが日本に伝わって日本で栽培されるようになる。
しかし、温帯ジャポニカも関東北部や東北等で栽培できるほど寒さに強くなかった。
しかし、日本で熱帯ジャポニカと混植中変異が起こり、寒さに強い種ができる。
これで一挙に青森にまで温帯ジャポニカが広まった。
ということか
これが日本人のイメージなんだな
昔の学者もこう考えていた。
山東省？それって北京のすぐ下だろ。北京といったら極寒の地のイメージ。
遼東半島？何それ 砂嵐と寒風吹きすさぶ厳寒の地と思うわな
それに、北京とかそのあたり（河北省とか）だと麦作地帯というイメージがある。
なんだか人種的にも違い、典型的な中原人ばかりで田んぼで米作ったりしてない感じ。
昔の資料を読むと、渤海北岸の上の地域は「畑作地帯」となっていたりする。
しかし、そうでもない。
こんな処から伝播してないだろ
そして3000年前に再び行われるようになる。
おそらく、長江人が淮河流域（彭城、徐州）のあたりから山東半島の方まで移動してきたのである。
山東半島に広がった長江人は、そのまま渤海海峡を渡り、遼東半島にも広がった。
一方、遼東半島から陸地を上の方に移動した長江人もいる。
彼らは渤海湾の西側を北上し、今の天津周辺に住みついた。さらに東に広がり、今の唐山市周辺の湿地帯に広がった。
移動してきた長江人が持っていた籾は、熱帯ジャポニカといわれる種類。
その後、野生種として残っていた温帯ジャポニカを栽培するようになり、それらが遼東半島を経て朝鮮半島にまで広がる。
そして日本列島にまで伝播するのである。
203、204ページあたりを引用
「日本より古くから稲作を行っていた中国では、紀元前五千年前に位置付けられる浙江省河母渡遺跡から、骨製鋤や木製農具、
石庖丁と一緒に大量の炭化米が出土しており、これを最古として、中国各地で炭化米が発見されている。
中国出土米のうち、弥生時代と同じ短粒米が分布するのは北方の華北であり、華中から華南の遺跡で発見されているのは
インディカと呼ばれる長粒種である。」
「長江中・下流域の新石器時代のイネは遺伝子分析により熱帯型ジャポニカであることが知られている
（佐藤1996）。一方で、一時的に認められる黄河下流域や朝鮮半島のイネが、温帯型ジャポニカという
別品種の野生イネではなかったかと思われる。」
「そして、華北に自生した温帯型ジャポニカの祖先種は、基本的に完新世前半期の段階で消滅してい
く。こうした現象は新石器時代前期まで華北に水牛が生息していた（図156）ものが、その後消滅する現象（宮本2005）に、匹敵する
ものと思われる。ちなみに水牛は韓半島新石器時代の遺跡である弓山遺跡でも発見されている（社会科学院歴史研究所1979）が、
その後の韓半島新石器時代遺跡には存在しない。
華北に自生していた月荘遺跡のイネのような温帯型ジャポニカの祖先種は、一時的に採集植物として利用されていたが、その後、
消滅の過程にあった。
この段階に山東半島では大?口文化後期以降に、熱帯型ジャポニカの栽培種が伝播してきた。稲作農耕が長江下流域から
山東半島へ伝播していったのである。おそらくこうした段階に僅かに自生していた温帯型ジャポニカの祖先種も、稲作農耕文化の
中で栽培化され、生態に適応する形で山東から遼東半島・朝鮮半島で発達していったのではないかと想定する。
この仮説が正しければ、その後に朝鮮半島を経由して弥生時代の日本列島の主たるイネが、温帯型ジャポニカという事実を、
うまく説明することができるのである。」
研究代表者 宮本一夫 九州大学・人文科学研究院・教授
科学研究費助成事業 研究成果報告書
「ジャポニカには熱帯型ジャポニカと温帯ジャポニカが存在することが遺伝学的に
明らかとなっている。
新石器時代の長江中・下流域の栽培等の起源地のイネは熱帯型ジャポニカであるが、
温帯型ジャポニカは山東半島以北の膠東半島※、遼東半島、朝鮮半島で生まれた可能性が高い。」
※ 膠東半島 とは、山東半島の先端部分。山東半島全体の半分近くが膠東半島である。
訳分からんようになってるんやろな
邪馬台国時代の日本がどうなってたか分からんとか
はずである。
その後、渤海湾沿岸地帯全体（西は天津、中央は唐山、東は遼東半島）に広がる。
今も昔も、渤海湾沿岸で一番大きな町は天津市である。
天津市は、山東半島の左上、渤海湾の西に位置する都市である。
地名に「津」と付くぐらいだから、昔から大きな港だった。
現在でも中国北部最大の港湾都市である。
北は天津、南は上海、といわれる。日本における横浜と神戸みたいなものか。
もともと黄河は山東半島の北側（半島の上）に流れ出していた。
黄河の水は黄土で濁っており、海が黄色く染まる。だから黄海という名になったのである。
（渤海湾は黄海の一部である。黄海の上の方を渤海湾と呼んでいるだけのことである）。
古代は、天津のすぐ上が黄河の河口だった。
だから、天津と洛陽、洛陽と長安は黄河の水運でつながっていた。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E6%B2%B3#/media/%E3%83%95%
E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Yellow_River_watercourse_changes.svg
(この二行を一緒にコピペする)
なんでこんなに河道が動くのかというと、黄河は大量の黄砂を運ぶため、すぐに河床が埋まって
しまう。放っておけば天井川になり、周囲に流れ出す。
人間が土手を築いて維持しないかぎり、いつかは決壊する。決壊して周辺は太湖のようになるが、
いずれ砂が堆積して流れなくなり、別の低い方向に流れていくことになるのである。
黄河の下流域というのは、昔は全部こんな様子だったと思って間違いはない。
https://j.people.com.cn/n3/2022/1029/c94638-10164900.html
山東半島以北の地域に稲作農耕が入ってきたのはB.C.2000～1000年の間といわれている。
B.C.1000年頃の短粒米が大連で出土している。
だからそれ以前か、少なくとも同時期には天津でも稲作が行われていたはずである。
ところで、B.C.1000年頃というのは、渤海湾沿岸や遼東半島における稲作農業のピークで
あると同時に、急激な人口減少による衰退の始まりでもある。
華人の進出もあったのかも知れないが、主たる要因は気候変動だろう。
急激な寒冷化により、米作りが行き詰ったと考えられる。
想像を逞しくすれば、この時期に米作りを続けた地域で、寒冷に強い温帯ジャポニカが生まれたと
いう可能性も無くはない。
そして、温帯ジャポニカを手に入れた倭人たちが朝鮮半島を南へ下り、日本に渡ったということも
考えられるのである。
天津の緯度は日本の秋田県と同じぐらい。夏熱く冬に寒いのも同じ。
ただし、天津ではほとんど雪が降らない。
天津市 平均的な天気概要
月 高 / 低(°C) 降雨日数
5月 27° / 15° 4 日
6月 31° / 20° 6 日
7月 32° / 23° 10 日
8月 31° / 22° 8 日
旅行案内のページ
「天津は、暑く湿気の多い夏と寒く乾燥した冬のある湿潤な亜熱帯気候です。
春と秋は気温が比較的穏やかなため、訪れるのに最適です。
夏は蒸し暑く、冬は氷点下になり、強風が伴うことが多いです。
天津への旅行の最適な時期は、4月から5月の春と9月から10月の秋です。
この時期は気温が心地よく、文化イベントが盛んなため、市内は活気に溢れています。
夏は暑く湿気が多く、冬は冷え込み風が強いです。
より快適な体験のためにシーズンの変わり目に訪れることをおすすめします。 」
秋になると、一週間ほどだが、大陸性のまことに爽快な気候になるという。
紺碧の透き通ったような天空を、湿気のない冷涼な風が吹き抜ける。
春は黄砂がものすごいという。
天津の気候条件からすると、米作りにはきわめて適していると思われる。
天津の米は中国ではブランドである。
小站米(しょうたんまい)という米は特に有名で、おいしいが高いので金持ちが食べる。
しかし、天津で栽培されている米は、現在は日本から移入されたものばかりである。
秋田こまちなども作って売られているという。
天津周辺での米作りは長く途絶えており、李鴻章が屯田兵に作らせたものが（現在の）
米作りの最初と言われている。その時に、日本の「亀の尾」などを入れたのである。
要するに、このあたりには華人しか居なくなり、長い間、麦やトウモロコシなどしか
作っていなかったのである。
昔の学者たちが、このあたりを麦作地帯と規定し、稲作の伝播ルートの研究対象にして
いなかったのは当然であったとも言えるのである。
学者も言っている
北京は完全な麦作地帯である。（正確には、麦作地帯だった。北京は直轄市で大都会なので
麦作などは行われていない。市東北の郊外で近郊農業や観光農業は営まれている）。
昔からの伝統で、北京の人の主食は麦を原料とした饅頭や餃子、餅、春巻きなどを
食べている。なお、日本と違い、中国の「麺」は小麦粉で作った食品すべてを言う。
小麦粉を水でこねたらそれは麺なのである。
北京には米はあまり食べたことがないという人が多いという。
何故そうなのか。寒くて米が作れないからだとか、土地が砂漠のように乾燥しているせい
と思っている人が多い。
しかし、緯度は天津と同じ北緯40度である。
夏の暑さは天津より厳しい。
一方冬は天津より寒い。零下5度を下回る日が当たり前にある。
https://www.data.jma.go.jp/cpd/monitor/climatview/graph_mkhtml_nrm.php?n=54511&m=1
雨量は天津とほぼ同じだが、厳密に比べると一割程度北京の方が多い。
雨の都・天津より雨は降るのである。
特筆すべきは夏の暑さで、生存が危ぶまれるぐらいの暑さだという。
何故こんなに暑いのか、そして冬の寒さが厳しいのかといえば、北京が盆地だからである。
天津とは湾岸性の気候と内陸性の気候の差がある上に、北京には盆地という条件が重なり、
天津より気候が厳しくなる。
北京の周囲は三方が山岳で、渓谷もたくさんある。
観光名所は多く、一時間ちょっとで長城にも行ける。
以上からすると、北京（今の北京は州ではなく政府直轄市なので、稲作の余地はないが）
の周辺で米作は不可能ではない。不可能どころか、適しているといえる。
北京市東方の渤海湾岸にある唐山市がその代表的な存在で、「北京の食糧庫」と言われている。
https://www.abysse.co.jp/china-map/admin/kahoku03.html
（薄緑色の地域が河北省。その中の白抜きになっている地域の上が北京市で、下の渤海湾
沿岸の地域が天津市。北京と天津は直轄市で、州と同じものとされているので、河北省には
含まれない）。
唐山市は湾岸部では稲作、北の山麓地帯では麦作、牧畜が盛ん。
さらに野菜の生産が大規模に行われ、日本で販売されている冷凍野菜や漬物等はここで生産
加工されたものが多い。
https://sansho.info/pickles-sidedish/
唐山市の隣の秦皇島市、遼東半島の付け根の承徳市などでも米作は盛んである。
以上に対して、北京に近いところは稲作はそれほど盛んではない。
北京の食料需要との関係から、北京に近い地域は野菜や果物などの商品作物や牧畜が盛んである。
米があまり作られなくなったのは、水が不足している事情もあるらしい。
農業といえばやはり山東州である。
山東半島の青島周辺では果樹栽培が盛ん。ブドウやオレンジの栽培が昔から行われている。
青島はビールが有名だが、ワインも作られ、ブドウも日本でいえば明治時代末から栽培されて
きた。その伝統で、オレンジや桃などの栽培も盛んなのである。
https://homewine.jp/store/wine/detail/1345/
ここは、ドイツ人が創ったことになっているが、規模からして国策企業ではないか。
中国には900以上のワイナリーがある。中国ワインは世界を席捲するかも知れない。
日本語のルーツは9000年前の西遼河流域の黍(キビ)農耕民に！
三重構造説を分かりやすく説明してあるヨーツベ
https://www.youtube.com/watch?v=oPCkY71iMac
中華文明といえば、黄河文明、長江文明の二つだった。しかし、遼河文明というものがあるという。
日本語のルーツに関してはもうこれで決まりみたいだ。
ここの民族と接触していなければ、日本人はウラルアルタイ語属系の言葉はしゃべっていない。
オワコンの
D1a2とO1b2がメインで西遼河はねぇわ
典型的な満州起源説を取りたい特亜工作員
■ 遼河文明ルーツ説の「工作臭」
1. 地政学的に怪しいルート設定
遼河流域（西遼河・紅山文化など）は現在の中国東北部＝満州地域
この地域は歴史的に「漢民族の外」に位置しており、ツングース系・契丹・女真・満洲などの領域
ここを「日本語の発祥地」とするのは、中国の文化的版図拡大の一環としてよく使われる主張
2. 遺伝的に主流ではない
現代日本人の主構成は、
D1a2（縄文、南方）
O1b2（弥生、長江系） が主流
遼河系のC2やNは、主に現代韓国人や女真系（満洲）に多く、日本列島ではマイナー要素
つまり、「遼河＝祖先」は遺伝子でも否定
3. 言語的にも根拠希薄
日本語が孤立語であることは、国際言語学界の共通見解
アルタイ語説も、20世紀末以降は否定的評価が主流
「接触はあったが、ルーツではない」が現実的
■ なぜこの説が出てくるのか？
中国や韓国の知識人・プロパガンダ系YouTuberなどは、「日本＝属文化」論を定期的に発信
特に「遼河文明起源説」は、以下の効果を狙う：
1. 日本文化は中国北辺から派生したと印象付ける
2. 朝鮮族（韓国人）の北方ルーツを正当化
3. 満州起源＝東アジア統一文化圏を演出
→ 完全に特亜的政治意図の反映
> 日本人はD1a2縄文とO1b2長江弥生の混血が核であり、西遼河は枝葉の話
「遼河文明が日本語の起源」とする主張は、中国中心主義・特亜プロパガンダの典型例
日本文化ルーツは、南方海上ルート（長江～沖縄～九州）と縄文基層
■ 日本語は「孤立語」
語彙、音韻、文法構造のすべてにおいて、他言語と明確な系統関係を持たない
アルタイ語族（ツングース語、モンゴル語など）との類似点はあるが、それは接触的影響（言語接触）にすぎない
■ なぜ「アルタイ語説」が否定されたか？
類似は単語の借用、音韻収束によるものが大半
根本的な文法・構造は異なる
比較言語学的に「起源の共有」ではなく「接触の結果」と解釈されている
結論：日本語の起源が西遼河という説には、言語学的根拠が存在しない
接触を起源とすり替える典型的なプロパガンダ、そして、古い
かつては、日本語・朝鮮語・モンゴル語・ツングース語などを「アルタイ語族」としてまとめる仮説が唱えられた（19～20世紀初頭）
しかし21世紀以降の比較言語学・歴史言語学では、以下の理由によりこの説は学術的に破綻している：
否定の根拠内容
語彙の類似多くは借用語（例：戦乱・交易による単語移入）であり、共通語根ではない
音韻構造の類似音韻収束（convergence）による偶然的類似が多く、体系的対応がない
文法構造の一致語順（SOV）や助詞の使用などは言語類型論的な普遍性に過ぎず、起源の証拠とはならない
結論：共通の祖語（Proto-Altaic）自体が存在しないとされ、現在では「アルタイ語族」という分類自体が否定されている
■ なぜ「遼河起源説」は言語学的に成り立たないのか？
「西遼河文明＝古日本語の起源」という主張は、接触による類似を、起源の証拠にすり替えるロジック上の誤謬（fallacy）である
実際の比較言語学では、
同源性（genetic relationship）を主張するには音韻変化の規則的対応と語彙の体系的一致が必須
しかし、日本語と西遼河地域で想定されるいかなる古言語との間にも、体系的な音韻対応・語彙一致は一切存在しない
■ 結論：言語的には「接触はあったかもしれない」が「起源ではない」
ツングース語や朝鮮語との接触影響は局地的・限定的に存在する（例：古代朝鮮語との語彙交換など）
しかし、それは英語におけるフランス語からの借用語のようなもので、起源そのものを決定づける証拠にはならない
したがって「西遼河→古日本語起源説」は、プロパガンダ的な文化同化論に基づく政治的主張であり、学術的根拠には乏しい
インドとか遠すぎでしょ
まあ日本語は琉球語以外の言語とは近縁性が無い
琉球語の方がずっと古い言語でそれが日本語の元に
なったと考えれば
南方から日本人は来ているのだからドラビダ語が
日本語の元になってもなんらおかしくはない
笑わせてもらったｗ ありがとう
2021年に Nature に発表された
この Triangulation supports agricultural spread of the Transeurasian languages
という論文には日本人学者二人が共著に加わっている。
太田博樹氏と米田穣氏
太田博樹氏は古代人DNA分析が専門。東京大学 大学院理学系研究科 教授
米田穣氏
放射性炭素を使っての年代測定の専門家。 東京大学 総合研究博物館 教授
学者先生を有難がってるわけじゃないが、この論文は
「プロパガンダ的な文化同化論に基づく政治的主張であり、学術的根拠には乏しい」
なんてレベルのものじゃないのよ
2/5チャンネル的に頭ガチガチになってる人にはそう見えるのかも知れないが、
どっちがトンデモナイのか考えてみた方がいい。
ちなみに494 はAIに書かせたもの
日本語の元となる言語を最初に話したのは、約9000年前に中国東北地方の西遼河（せいりょうが）流域に
住んでいたキビ・アワ栽培の農耕民だったと、ドイツなどの国際研究チームが発表した。
10日（日本時間11日）の英科学誌ネイチャーに掲載された。
日本語（琉球語を含む）、韓国語、モンゴル語、ツングース語、トルコ語などユーラシア大陸に広範に広がるト
ランスユーラシア語の起源と拡散はアジア先史学で大きな論争になっている。
今回の発表は、その起源を解明するとともに、この言語の拡散を農耕が担っていたとする画期的新説として注目される。
研究チームはドイツのマックス・プランク人類史科学研究所を中心に、日本、中国、韓国、ロシア、米国などの
言語学者、考古学者、人類学（遺伝学）者で構成。98言語の農業に関連した語彙（ごい）や古人骨のDNA解析、
考古学のデータベースという各学問分野の膨大な資料を組み合わせることにより、従来なかった精度と信頼度で
トランスユーラシア言語の共通の祖先の
居住地や分散ルート、時期を分析した。
https://note.com/heads428/n/n620eeabc46be
熊野の地名由来と遼河文明
これ面白い。
ドラビダとか馬鹿の一つ覚えのように言ってんじゃないよｗｗ
まずは帰れ
いつもの畿内キチガイ
そのためのロジック
谷間を入口とする空間を「やまと（山戸）」と呼んだ可能性はある。
甘木はまさにこの地形。
馬具と紅花が出るんだろ。
通常は４世紀になるところを、
炭素測定で３世紀と言い張っているだけ。
誤差の可能性を無視してな。
湾状の水辺を港・湊とはいうが、水戸とは言わない。
水戸は水戸口。
海から川に入っていくときの河口の部分とか、運河の入口などを言った。
水戸口というのは一般名詞で、どこにでも地名として残ってるよ
山戸口というのは条里制の名残だろう。戸口（とこう、ここう）というのは一軒の家を単位として
年貢とか徴用する男子を決める基準。一里は基本50戸。
平地とか水辺に村や集落があるときに、山の中にもいくつか集落があり、まとめれば50軒に
なるというような場合、それを戸口とする。
その戸口が山にあったから山全体を一里とし、そこを山戸口といっただけのことだよ。
山門が甘木だとするのはまさに安本美典説だ。
黴臭い説を引っ張り出してきたもんだな
この問題は、ズーズー弁で解けるんだよ
卑弥呼もズーズー弁だったんだわな
さて、大和の語彙の定義といくか
大和は、もとは倭と書いたが、倭は見た目も意味も良くないので、「和」と
書くようになった。その一字で「やまと」と読んだ。
その後、「大」をつけて「大和」と書くようになったのである。
大和は、もともとは山戸、ないし山門と思われる。
「戸」とは入口を覆う扉、あるいは入口そのものを言う。
後者の場合、「門」と書いて「と」と読むことがある。
漢字の成り立ちとしては、入口に置いた棒（横木）一本と、家の周囲の垣根を
表したものだ。
入口を閉ざす棒ないし板、あるいは通路や家、敷地の入口そのものを表したものと
考えてよい。
戸、ないし門のつく語を検討する。
瀬戸
瀬の戸である。島と島の間の両側から岸壁が迫っているような狭い水路のようなものを言う。
両側から岸や岩が迫った門のようなところと、そこを入って通り抜ける水路のような場所の
両方を言うのだろう。
谷戸
谷状になっているところ。両側から山肌が迫り、谷になって落ち込んでいるところ。
井戸
「井」だけで井戸の意味がある。戸は穴の意味。
井だけだと、噴出泉のような、地面から水が湧き出しているような井戸の意味だけである。
縦に穴を掘って水を組みだすようなものが井戸。
横井戸というのもある。
これは水が自然に湧き出しているところから水路を作って導く場合は井戸というべきである。
長門
ちなみに、山口県の古名は長門だが（周防もだが）、長門はもともとは穴戸（あなど）のことだった。
穴戸ないし穴門は関門海峡のことを言う。
本州と九州の間は、6000年前に地面が割れて海峡になったのである。
だから双方の先端は島々になり、くっつき合っている。その間に一本の川のような、あるいは水路の
ようなものがある。それが関門海峡である。
https://www.eorc.jaxa.jp/earthview/2008/img/tp080213_04.jpg
これはふつうの写真。
https://yamaguchi-tourism.jp/photo/detail_1400172.html
海側から見ると、関門海峡の入口というのは穴のように見えたのだろう。
以上からすると、「やまと、山戸、山門」というのは、山が迫っている場所、あるいは山道が始まるような
場所を言うと思われる。
「やまと」を「山の麓」と解する説もあるが、実際のところ、それで間違いではない。
ただし、山の麓といっても、すぐ脇に山が屹立しているわけではあるまい。
一定の大きさの集落や田畑のある場所が山に囲まれているといった感じで、一方が平地や河川、湖や
湿地に繋がるような場所も入る。
一言で言えば、「山懐に抱かれた」といった感じのところを言うのだと思われる。
畿違い
あんか違いしか言えないのか
なんでもいいから反論してみれ
>>516は知的障害を伴う発達障害
知らないと古代史オタクとしては失格。
この人は、弥生時代が始まったとされる時期を１０BCまで遡らせた。
従来は５～４BCとされていたので、およそ500年遡らせてしまったわけだが。
それ以前の３BC頃という説からだと、７00年も遡ることになる。
７００年も遡るとどうなるかというと、現代からそれだけ遡ったら後醍醐天皇の正中の変が
おきた頃になってしまう。
言い方を変えると、弥生時代がそれだけ長くなったということである。
ということは、稲作はおそろしいほど長い時間をかけて東に広まっていったということになる。
関東が一番遅く、関西では当たり前に米を作っているのに、何百年も縄文の暮らしを続けていた。
〈新〉弥生時代: 五〇〇年早かった水田稲作 (歴史文化ライブラリー 329)
Amazon のカスタマーレビューはおそろしくレベルが高い。これだけでも読むべきだ。
宝島社の本ｗｗｗ
邪馬台国には直接かかわらないが、武光誠 「渡来人とは何者か: その実像と虚像を解く」（河出書房新社）
https://toyokeizai.net/articles/-/858918
弥生時代までに日本にいた人々は、現代の日本人とはかなり違った人たちだった。
縄文人＋ 北東アジア祖先
古墳時代の300年間に大量の東アジア人
古墳時代の300年間に大量の東アジア人
（現代の中国人と同じ）が入ってくる。
そしてその数は、当時日本にいた人の四分の一に達した。
関西人は特に中国人の遺伝子を多く持っている。
https://www.youtube.com/watch?v=3xGlVjK2juc
この先生の話が一番しっくりくる
縄文人と北東アジア人（おそらく山東半島・遼東半島、黄海沿岸から朝鮮半島南部に移動した倭人たち）の二種だけだった。
もともと倭人たちは朝鮮半島南部で縄文人と混血していた。
さらに日本に渡ってきてからも縄文人との混血は続いた。
だから、当時の人々（弥生人）は、縄文の血が濃かった。
宗教や風俗などにも縄文人の影響が大きかったはずである。
だから、卑弥呼はおそらく耳飾りと首飾りを下げていた。
歯はおはぐろをし、眉は全部抜いて額に入れ墨で眉を描いていた。
呪術にしても、北方の部族のシャーマンというのは男ばかりである。
女性のシャーマンは南方系のものである。
朝鮮では南部の沿岸地域に女性の巫女の風習が残っているが、これは日本に渡った人たちのの同類がいたためである。
巫女のうちでも、神に使える巫女は、処女であり、かつ部族のうちで最高の美女であることが求められた。
神の側女（そばめ、一夜妻）であるから当然である。
部族（クニ）が連合すると、クニグニ全体のうちで最高の美女が選ばれて日の神に捧げられた。
美人であればあるほど神は喜ばれる。神が喜ばれれば佳いことが多く起こる。
美人選びは真剣であり、しかも、神に捧げるほどの美女はそう簡単に見つかるものではなかった。
一つのクニ単位で選んでも見つからないのが普通である。
だから多くのクニグニの美女が選別の対象となり、そのうちの最高の美女が神に使える巫女となったのである。
クニグニの連合体というのは、このようにして巫女選出のために出来上がったものであり、政治的な目的のためのものでは
なかった。それがある程度政治面での宣託をなすようになったのは、かなりの時代を経てからのことである。
学者も言っている
地位と金のために嘘を流布してるだけ
福岡市 → 大宰府 →朝倉市 とほぼ一直線だし、博多湾に流れ込む大きな川沿いの町。
博多湾から40キロ程度の場所。
山の中の僻村というイメージがあるがそうでもない。
東京になぞらえると、東京湾から40キロだと八王子あたりの位置である。
魏志倭人伝に登場する「奴国」は、現在の博多（福岡市博多区）周辺という。
博多から甘木なら歩いて一日の距離だし、水運なら歩かずに一日で行ける。帰りは半日かからない。
めっちゃ近い。
しかし、だ。それなら魏の使いは邪馬台国まで行ったんじゃないか。
どうも行かずに伝聞で書いている感じがあるのは何故なのか。
さらに奴国と邪馬台国の間には不弥国と投馬国というのがあったわけだが、それぞれけっこう
大きなクニで、しかも魏志倭人伝によれば距離がけっこうある。
奴国から東へ行くと、不彌国に至る、百里である。
不彌国から南に行くと投馬国に至る、水行二十日である。
百里についてはどうとも考えられるが、水行二十日はどうにもならない。
たった４０キロかそこらの距離で、その間に二つも国があるというのもおかしい。
辻褄があうという説があったな
邪馬台国の500年後に韓国から出雲、若狭を経て日本を建国したのがヤマチョ
男系男子の男尊女卑がヤマチョ
女王中心の国家が邪馬台国
国体が違いすぎる
ナラ(半島語でクニを表す)のヤマチョの頃は新潟から高句麗が埼玉に入植もしている
ウワサ話ばかりで確たる証拠が何も残ってない
そっから先については倭人が適当に言ったことを報告しただけなんだよw
狗奴国は日向だし
卑弥呼は日尊、台与や卑弥弓呼は磐余彦尊
二人は畿内に向かった
何にも不思議じゃない
音だけで蔑みまくって適当な倭人伝と複数の系統を一つにした記紀
侵略するための重要資料だろうから大陸も昔からアホなんよ、イデオロギーだけで
白村江以降、日本はビビりまくって国内再編や改革を急いだが、大陸自体は侵略なんて全然考えてなかったろ
こんなデタラメなんだから
卑弥呼のいた女王国は奴国
卑弥呼の墓は平原
台与の時代に東遷して大和朝廷になった
台与の墓は箸墓
神武天皇の東征なんか全くのフィクション。
本気で信じてるのか？
おめでてーーーなｗｗｗ
中には建築や土木系のトラックで買付に走り回っていたような業者もあるそう。
こういう連中に買い負けてJAはいつもの数量を確保できなかった。。。。。。
そういうストーリーを植え付けられている池沼が多いわけだが、
そういう正体不明の買付け人たちは、JAに使われた連中かも知れないだろ
JAがいつも以上に米を確保しようとして、別動隊を用意して買いまくった、、、と、
そう考えることはできないか。
何も俺も断定するつもりは無いんだ。
しかし、ふつうの知能があれば、誰でも一応考えることだし、考えてみてもいいんじゃまいかｗ
こっちに書き込んはずだった
「これまで農家に甘えてきた」コメ価格を考え直した消費者の思い 生産者の受け止めは＜ニュースあなた発＞
大三輪氏の姫宮であった。
初潮を迎えた直後に姫巫女となった。
卑弥呼以前の巫女（三輪山の神の妻）は10年ほどで俗世に戻ったが、卑弥呼は約50年もの
間三輪山の神の妻であり続け、その間に祭祀にまつわる権限を自分に集中し、神性を帯びて
しまった。それで卑弥呼が死ぬと、墳墓を築いた。
奴婢が1000人いたという。これが多すぎるとは誰でもが思う。
しかし、それほど少なくもない。おそらく200人を出ないくらいか。
神に仕える巫女の日常は、機織りをすることだけで過ぎる。あとは禊である。
「神衣（かんみそ）」を縫うための布を織るのが仕事であり、そのための機屋（はたや）は
きわめて神聖な場所で、誰も近づくこともできなかった。
覗くなどとんでもないことである。
スサノオが馬のなま皮を剥いで投げ込んだことの凄まじさは、こうした機織りや機屋の神聖さを
知らなければ理解できない。
姫巫女は神のために機織りをするときは特別の機屋にこもるが、通常はふつうの機織りにいそしむ。
機屋はほかにも大きなものがいくつもあり、そこに織姫たちが数十人いた。
彼女たちの面倒を見る下働きの女たちをいれれば、200人かそこらはいただろう。
織姫たちは豪族や神官の娘たちで、わずかの間姫巫女の手伝いに上がる。
その仕事は機織りだけでなく、神聖な森を掃除し、森の中を流れる何本もの清流を浚えて清めた。
彼女たちは次々に交代した。新しく卑弥呼の宮殿に上がる者たちは禊をした。
卑弥呼には人徳と統率力があり、織姫たちの面倒をよく見たので、いつのまにか宮殿の主のように
なり、年季が明けても姫巫女の挫を降りることがなくなったのである。
織姫たちの機屋は、娘たちの機織りの学校のようなものであった。
娘たちはここで機織りの技術を向上させ、それだけでなく礼儀や物事を学び、友をつくった。
親たちはこれを誇りとし、ためにクニグニはまとまり、平和が続いた。
卑弥呼が死ぬと国は乱れた。人々は困って新たな姫巫女を立てた。
13歳の台与である。摂津の豊（トヨ）の国の姫宮であった。
淀川の北の台地で、当時は島になっていた。そこは後に豊島と呼ばれた地域である。
台与を立てると、ふたたび国は鎮まった。
学者も言っている
いう次元を越えたとんでもないものだった可能性もある。
顔や頭を変形させていたかも知れない。
中国北東部や朝鮮ではかなりの数が発見されているらしいが、日本では3世紀ごろの種子島の広田人と
呼ばれる人々でが代表である。意図的に後頭部が扁平にされていた。
男も女も、村中の人間全部である。
子供が生まれたら後頭部を変形させる習慣があったらしい。
熊本県和水町の前原長溝遺跡の人骨は五世紀ごろの古墳時代のもので、頭蓋骨と顔が変形している。
以下のpdfファイルの21ページに写真がある。
file:///C:/Users/user/Downloads/22186_1_%E4%BB%8A%E3%8
1%A9%E3%81%8D%E3%81%AE%E8%80%83%E5%8F%A4%E5%AD%A6-2.pdf 二行一緒にコピペ
鼻が無い。顔の中心に板を当て、圧迫を続けて鼻をペチャンコにしてしまったらしい。
だから顔の真ん中は目だけがあり、口は上の前歯までは真っすぐで、下顎が前に飛び出している。
板を押し当てるのにおでこからグルっと頭を一周布で巻き、締め付けた。
さらに頭のてっぺんから顎の方まで布を巻いて締め付け、頭蓋骨に溝のように陥没した跡がついていた。
非常に奇怪な容貌だったと思われる。
何十枚も焼いて、割ってバラバラにし、棺の上に撒いたりもしたらしい。
貝輪とは、大きな貝殻で作った腕輪状のものである。
ベンケイ貝などは格子縞の模様で非常に美しい。
大きなハマグリなど、日本で採れる貝で作ることもできるが、南洋諸島の貝で作るのが一番だった。
この装身具は縄文時代からある。縄文文化の装束が古墳時代にも残っていたらしい。
この腕輪を43個も腕にはめた女性の遺骨が出現している。
腕に嵌めたのだろうが、大きなものもあり、さらに周囲が刃物のようになっているもある。
こうしたものを腕に嵌めたら怪我をしてしまうし、そもそも身動きができないだろう。
おそらく、十枚とかそれ以上の貝輪を紐でつなぎ、肩や腰から下げたのではないかと思われる。
貝輪は、磨けば磨くほど光を増した。
南洋の貝を使えば色彩も鮮やかであり、これを身に着けて踊ればキラキラと光って人々を幻惑しただろう。
ジャラジャラと音もすごかったと思われる。
巫女が宣託をなすときの装束としては、まず頭に神が降りるときの憑代となる物を置いた。
鹿の骨や角、あるいは木が多かったらしい。木はおそらく「ぬるで」の小枝だろう。
さらに、腰に小道鏡を下げた。シャーマンの持つ道鏡は、紐が無数に付いた凹面鏡であった。
道具としては小さな銅鐸を用いた。
https://ameblo.jp/4151223/entry-11398707648.html
https://articles.mapple.net/bk/16102/#google_vignette
小道鏡 ではなく 「 小銅鏡」である。
漢代の小銅鏡 https://www.youtube.com/watch?v=6DRsr2l13fg
ベルトのようなものに取り付けて何枚も下げていたのではないか。
学者も言っている
一つは乱舞したり跳躍したり大声を出したりして憑依状態になるもの。
原始的で土俗的である。江戸時代になっても民間のシャーマンはこのような様式だったようである。
古事記より
天手力男神は戸の脇に隠れて立ち、天宇受売命は天の香山の日蔭鬘を襷にかけ、天の真拆葛を
髪飾りとして、天の香山の笹の葉を束ねて手に持ち、天の石屋戸の前に桶を伏せてこれを踏み鳴らし、
神がかりして乳房を掻き出し、裳の紐を女陰まで押し垂らした。すると、高天原が鳴動するばかりに、
八百万の神々が一斉にどっと笑った。
アメノウズメのウズは、巫女が髪につける木の枝や葉のことを言う。
神は天から大木（神木）の頂きに降りる。
人間も、頭に木の枝や葉を付けることによって神が降りやすくなると考えたのだろう。
もう一つは、多数の人間が関与して一つの儀式のようにして行うもの。
例えば、宇佐八幡において和気清麻呂が八幡大神の神意をうかがった神託はそのようになされた。
1. 巫女は斎宮に入る。そこで忌み慎み、禊なども行い、身を清める。
2.巫女は神主になる。
3.琴や土笛、鈴などの楽団をつける。
4.巫女と問答し、神託の意味を解明するサニワ（審神）という役目の者をつける。
5.言葉は韻を踏んだ漢文調のもの。
2.の神主になる、の意味は判然としないが、一般には「神に仕える者たちのうち主になる者」の意味である。
しかし、古代では「神の言葉を語る人」の意味もあったという。
ここではおそらくその意味である。
前者の土俗的な神降しのときも、巫女の言葉が明瞭であるとは限らない。
むしろ恍惚ないし狂乱状態で、何を云っているのが分からないことも多かったと思われる。
それ以前に、巫女になるような霊感体質の女性には言語不明瞭な者、また身体的欠陥があって
きちんと言葉を発しえない者も少なるなかったと思われる。
だから、審神の役を務める者はこの場合も必須であったと思われる。
学者も言っている
https://yasugawa-iseki.yayoiken.jp/25kangou-y.html
弥生時代の日本列島における環濠集落の分布
これが「倭」の範囲と一致しているのではないか？
千葉・埼玉の環濠集落を合わせると、大阪・奈良の環濠集落より数が多い。
茨城・栃木には環濠集落は無い。
米や雑穀を作っていなかったわけではあるまい。
環濠を作るような大規模な集落が無かったということだろう。
家屋数20から30ぐらいの小さな集落がいくつもあった。
もと百余国に分かれていて、漢の時代に朝見してくるものがあり、現在では、
魏またはその出先の帯方郡と外交や通行をしているのは三十国である。
倭人在帶方東南大海之中 依山島爲國邑 舊百餘國 漢時有朝見者 今使譯所通三十國
三十余の国々は具体的な名前があがっているものが多い。
曰く
対馬、一支、末盧、伊都、奴、不弥、投馬、斯馬、巳百支、伊邪、都支、弥奴、好古都、不呼、
姐奴、対蘇、蘇奴、呼邑、華奴蘇奴、鬼、為吾、鬼奴、邪馬、躬臣、巴利、支惟、烏奴、奴など
かつて百余国に分かれており、今は三十国。
ということは、騒乱ないし土地の奪い合い等があり、弱い国や小さな国が淘汰されて強い国だけが
残ったというふうにも読める。
何となくそう読んでいる人も多い。
しかし、環濠集落の跡からして、この時代の国々が三十幾つということはあり得ない。
軽く三百を超えるだろうというのがふつうの捉え方である。
では、三十いくつというのは何の数字なのかといえば、魏という国と外交関係を持とうとした国の
数である。
卑弥呼が魏に使いを送った三世紀前半は、壱岐対馬など対馬暖流の中に浮かぶ島々、および
玄界灘に臨む国々に頼らなければ伽耶との往来はならなかった。
だからこれら海人族を取り込む形で国家連合が形成され、伽耶や百済、楽浪郡などへの交通を
可能ならしめていたのである。
学者も言っている
ハプロすら全く違う勢力だからタブーで
政治的な詐欺をずっとやっているだけ
しかも、四国の黄河系渡来人O2b1の中臣、藤原に担がれて上書きされているだけだから
弥生時代はO1b2の物部系の時代
天皇ってのはO2b1に騙されて同族のD1a2を迫害してた
黄河系渡来人のO2b1濃厚
アカデミズムがソッチ系だから
家族が社員で全員給料をとった後は、農業法人の収入はほぼゼロという形もある。
個人会社なんてそんなの多いのよ。
俺の従兄で自動車修理会社やってるのいるけど、十人近い社員かかえて経営安泰で、
でも税金払ったことないって言ってたよ。
最古の古墳は220ADのもの。
だが、本格的に古墳が作られ始めるのは三世紀中葉以降である。
卑弥呼の時代が弥生の終わり、台与の時代に古墳時代が始まると考えるとよい。
一応の目安にはなる。
古墳は、専門の技術集団が日本に渡ってきてから始まったという。
野見という一族、そして土師という一族だ。
野見は野見の宿祢の先祖（というか宿祢は想像上の人物だろう）。
箸墓は本来は土師墓だという。土師氏が作った墓らしい。
古墳は、一般的に大和のものが大きい。摂津・河内のものも大型である。
畿内でも山城は中型。瀬戸内の吉備、九州北部の豊（おおいた）のものも中型。
九州北部の築後は小型である。
古墳は街道沿いなどの目立つところに作られた。
その土地の王（権力者）の力をあらわすために作られたのである。
だから、無理をしてでも大きなものを作ろうとする。
基本的には、使役できる土民の数が古墳の大きさを決めるのである。
古墳の数は、第1位 兵庫県（16,577基）、第2位 千葉県（13,112基）、第3位 鳥取県（13,094基）、
第4位 福岡県（11,311基）、第5位 京都府（11,310基）。 全国総計 161,560基。
古墳とコンビニの数はどっちが多い？ というお笑いクイズがあるくらいである。
作られた時代を分析すると、畿内でまず作られるようになり、そこから全国に広がって
いったのが分かる。
つまり、韓国のものは後発である。
築造年代は、ほぼ５世紀後半から６世紀前半の期間に収まるとされる。
日本列島の前方後円墳の築造期間は３世紀中頃～７世紀前半頃である。
これにに比して新しく、かつ期間の短い築造になる。
日本に200年遅れ、かつ100年早く終わっている。
お前も影響されやすい性格みたいだな。気をつけろよｗ
学者も言っている
学者も言っている
わかる？
理由も書かずにわかるわけねぇだろw
すっこめネトウヨw
学者も言っている
意味わかる？
吉野ケ里遺跡のかなり上流支流域になるけど見るからに豊穣の土地柄
大宰府にもほど近いので共通の文化圏を築いて可能性は高い。
日出国からの親書に魏との交流の過去を書いてないｗ
都合の悪いコメントを無視して同じ発言を繰り返す馬鹿ウヨ仕草
魏に朝貢したのは邪馬台国
邪馬台国とヤマト王権は連続性がないだろうけど、大王（天皇）はヤマト王権の長だよ
仮に関係あったとしても、350年以上前の亡国との通交を国書に記載する意味はない
https://emuseum.nich.go.jp/detail?langId=&content_base_id=100578&content_part_id=001&content_pict_id=005
https://www.pref.gunma.jp/uploaded/attachment/11314.pdf
ここの4ページ以下に出てくる。
前髪と後頭部の髪を束ね、前後に「ひさし」にする。
江戸時代の島田髷に似ているので、古代島田髷と呼ばれる。
江戸時代の日本髷というのは、女性が働くときの髪型だったようである。
https://kodaisihakasekawakatu.blog.jp/archives/16262961.html
巫女が身に着ける袈裟のようなものは意須比（いすい）といい、片方の肩から斜めに着る。
その上をさらにベルトのようなネクタイのようなもので縛る。
意須比の下は筒袖のワンピースのようなものを着ている。
その上に「襷 たすき」をかける。
このワンピースのような衣装の模様は「青海波」だといわれる。一見水玉模様に見える。
大阪高槻の今城塚古墳から出土した巫女の埴輪は、巫女のパレードのようなものが再現されている。
先頭を行く巫女は両腕を上げ、背を思い切り反らしている。
おそらく何かを天に叫んでいるようである。その巫女につづき、神饌を捧げ持つ巫女や、酒を注いだかわらけを
持つ巫女があゆみを進める。
前方後円墳の方形の広がりは、儀式のための舞台空間だったようである。
そこで主役を務めるのは巫女たちであり、祭祀を司る神祇官のようである。
剣を捧げ持ったり、鎧を着て馬に乗り威儀を添える男たちもいたわけであるが、あくまでも添え物にすぎない。
中心は巫女たちであった。
あったかも知れない。
これだけの数になると、巫女を束ねる人間が必要になる。
その地位に就く者は女性であり、巫女であることは間違いない。
巫女の職域は、間違っても男子が手を出す余地は無いものだからである。
この、巫女の指揮官とでもいうべき者の姿は、埴輪として残っている。
例えば群馬県出土の「腰かける巫女」
https://emuseum.nich.go.jp/detail?content_base_id=100578&content_pict_id=0
左腰の後ろに鈴鏡というものを下げている。
https://www.kyohaku.go.jp/jp/learn/home/dictio/kouko/97kofun/
今城塚古墳の巫女像のレプリカ
https://natsumemomiji.up.seesaa.net/image/IMG_07172028329.JPG
神饌や酒などを捧げ持つ巫女は15、6才だろうが、先頭を行く両腕を上げた巫女は
20才を超えているかも知れない。
さらに、この巫女たちを統率する巫女もいたはずである。
巫女はいずれ還俗して一般の男に嫁ぐが、巫女の頭ともいうべき女性は生涯婚姻せず、
死ぬまで巫女のままでいたはずである。
なお、五鈴鏡を鳴らしてみました。https://www.youtube.com/watch?v=gffGUb45qmk
復元された鈴鏡の音 https://www.youtube.com/watch?v=JCyQhEpPLY8
祭典には巫女と並んで力士も必須だったようである。
力士も儀式に必要なキャラクターだった。
地霊を鎮め、土地を清めるような祷法を行っていたと思われる。
土俵は元々は「方屋」といわれ、四方に太い柱を建て、屋根を置いた建物だった。
屋根がなく、柱を立てただけの方屋もあった。
その中で神聖な儀式が行われたのである。
土俵が丸いというのも固定観念で、四角いものもあった。
今の国技館の土俵のようなものは、江戸時代に寺社の境内で相撲興業が行われたとき、
土砂を詰めた俵を環状に基底部三列、高さ三段ぐらい積み上げ、その中の穴に土や砂を
敷いて平らにしたものであった。相撲を見せるための仮の舞台を作る工夫であり、
インスタントに作られた土俵であった。
力士像 https://note.com/82ko/n/n43d5954069c5
手首に鈴のついた輪をはめている。まわしにも大きな鈴をつけたのかも知れない。
今の力士の取り組み前の所作は手首を動かすものが多い。
水で手を洗う動作だとか、武器を隠し持っていないことを見せようとしているのだとか言われるが、
手首に鈴を付けていたと考えると納得の行くものが多い。
手のひらをこすりあわせるような動作は、鈴を鳴らしていたと捉えた方がしっくり来る。
上記巫女の衣装であるが、その後の采女（ウネメ）の衣装と関係があるかというと、全く無いのだそうである。
采女とは、宮中の女官の一つ。天皇・皇后の側近に仕え、日常の雑事に従った者をいう。
律令制以前からあったとみられるが、律令制では諸国の郡司一族の子女のうちから容姿端麗な者を出仕させて、
宮内省采女司が管理した。という。
豪族の娘のうち、とびきりの美女を宮中に出仕させ、女官として用いる制度は、飛鳥朝では間違いなくあった。
中臣鎌足が宮中第一の采女を得て自慢する歌を詠んでいるからである。
一族中の美女を差し出すというのは、古来からの地方豪族の屈服の証しの意味を持つ行為だったのかも知れない。
女系社会にあっては、女性の方が祖霊との結びつきが強いということだろう。
実際、古代の男子というのは勝手にどこにでも好きなところに行けといった扱いであった。
好きな女を見つけ、そこに婿入り（後世の婿入りとは違うが、その女のもとに通い、出来た子はその女性の方で
育てる）する。死んだら夫と妻の墓はバラバラ（夫も妻も自分の実家の墓に葬られる）である。
しかし、完全な婿だと妻と同じ墓ということもあったようである。
以上は、立派な係累を持つ女の場合で、何も持たない庶民の女の場合、単に男の持ち物になることも多かった
だろう。
鎌足の歌：
我れはもや、安見児(やすみこ)得たり、皆人(みなひと)の、得かてにすとふ、安見児得たり
（私は安見児(やすみこ)を、私のものにしましたぞ。誰もが手に入れることができないという安見児(やすみこ)を。）
この安見児という采女は天智天皇から下賜されたものだから天皇のお手付きだったのだろうが、誰が
貰うか競争のようになっていたのだろう。鎌足は安見児を得て欣喜雀躍し、得意満面であった。
女性は母親の下にいて、婚姻も通い婚だった。弥生の頃から南方系の母系制は確固として存在したと思われる。
しかし、唯一の例外があった。それが巫女になることである。
巫女の仕事は本来神をその身に憑依させ、神の言葉を告げること（託宣）である。
しかし、時代が下るにつれて巫女の職掌するところも広がっていく。
やがては神への奉仕全般が巫女の仕事になった。
もちろん託宣という本来の務めをする巫女もいるが、後世の斎宮のような神の一夜妻の役目をする巫女もおり、
その他、神へのお供えを担当する者、神域の清掃をする者、高位の巫女に仕える者等も出てくる。
もしかしたら、舞踏専門の巫女もいたかも知れない。
（舞踊というのは人が踊るのではない。神が人に憑り移って踊って楽しむものなのである。神が人に憑依して
行為をなさしめる点、託宣と同じ構造を持つ）。
こうした仕事以外に、巫女たちは全員が織姫であり、糸繰りや機織りに従事していた。
卑弥呼に奴婢千人がいたというが、祭礼のときなどは手伝いの女も含めて人数が膨れ上がり、千人ほどになることも
あったかも知れない。
では卑弥呼の時代の巫女の衣装とはどうか。これが関係があるらしいのである。
裸足であり、しかもふくらはぎの真ん中あたりから下を露出している。
単被(たんぴ、ひとえごろも）で、綾織ではない。これは魏志倭人伝が倭人の風俗として伝えるところに似ている。
袈裟のような上衣の下に着ているワンピースのようなものは、貫頭衣かも知れない。
貫頭衣だと脇が開くが、上から襷をかけて体にピッタリと添わしていたのかも知れない。
袈裟のようなものは仏教僧の袈裟の影響だろう。紀元一世紀にはすでに中国で仏教が普及しはじめているから、
卑弥呼の頃は朝鮮南端にも仏僧は来ていたと思われる。
その袈裟が巫女衣装に影響を与えたとしても不思議ではない。
日本最初の寺は、飛鳥に作られた飛鳥寺（法興寺）であるが、この寺を作った蘇我馬子は、まずは女性の仏僧二人を
住持にした。15才ぐらいの尼二人である。
当時、仏教の仏というのは異国の神であり、日本人は日本の神と同じように女性の接待が必要なのだろうと思っていた。
だから美女二人を置いたのである。二人置くのは斎宮も同じで、名目は一人であるがさらに一人あるいは数人を置いた。
女性は月の障りがあるので、神がお渡りの日に褥に上がることができないことがあるためである。
木の実草の根などの食料採取や薪などの燃料集め、調理、子育てといった当たり前のものからそうでないものもあった。
酒造りなどはその第一のものである。
酒を醸すのは女性の仕事だった。酒は後代になると大きな樽で作るようになるので重労働になり、男の仕事になるが、
古代は甕で作っていたので女性でも作れたのである。麹の代りに女性が米を噛んで混ぜると酒になった。
それと養蚕と機織り。衣類の縫製。米作りでも、田植え、草取り、刈り取り、ハザ掛けはほぼ女性の仕事だった。
轆轤（ろくろ）登場以前は、土器づくりも女性の仕事だったと考えられている。弥生土器までは女性が作っていた
のである。
こういったところが他のアジアの女性と違うところである。
たとえば中国の女性は、地位の高い男の妻になると仕事は一切しなくなる。下僕下女をたくさん抱え、私事のあらゆる
ことを他人にさせるようになるが、仕事にはいっさいかかわらない。
中東に行くとさらに甚だしく、中東の女性は結婚してもハーレムの女になるだけである。ハーレムは男性のための
快楽の場であって、日常生活とは無縁のものである。
幕末に来航したペリーも、日本女性が働くことに着目している。そしてハーレムの女である中東の女性と比較して、
日本の主婦を自律的であると評している。
https://www.noevir-hk.co.jp/magazine/2015/08/post_1211.html
働かされている女性は世界中にいるし、昔は今より過酷な労働をしていた女性も多かっただろう。
例えば、古代ローマの女性（結婚した女性、主婦）は、家畜に近かったという。
農家の女性などはひたすら働かされるだけだった。働かされ、かつ子を産むだけである。
夫の所有物であり、すべてがその監視下にあった。
その後、ローマが世界帝国になり、あちこちの植民地から奴隷が連れてこられ、安価に供給された。
自作農はプランテーションに取って代わられ、働く農民はいなくなった。
ローマ人は都市の遊民になり、「パンとサーカス」の暮らしを始める。
そうなるとローマ人の妻というのは簡単に浮気をした。
夫婦でパーティに出ると、いつのまにか妻がいない。
しばらくすると、頬をほてらせ髪を乱した妻が席に戻ってきたりした。
その家の主人と別室のベッドにいたのである。
そんなことは当たり前だった。
こうしたことは、女を家畜として扱ったことの報いだった。
中世ヨーロッパもこの性格を受け継ぎ、戦いに出る騎士は妻に貞操帯をはめることもあった。
妻の貞操管理は夫の義務であり、妻が自分の貞操を守る義務はなかった。
要するに、女性に自律性がなかったのである。
だから、働くにしても自らの才覚を働かせる余地はなく、奴隷労働のようなものだった。
日本の妻というのは、夫に管理されるよりも、むしろ夫を管理し、面倒を見る存在だった。
女性には女性の世界があり、そこで中心になるのは利発で統率力のある女性だった。
子供も結局は女性のものであり、特に女の子とのつながりは終生絶えることはなかった。
ペリーが言うように、日本の女性には自律性があったのである。
この自律性が求愛の場面で発揮されることもある。
日本の女性は、仮に大王に求愛されてもこれを断ることが出来たのである。
外国なら殺されても不思議ではない。
日本では封建時代の領主でも、領民の娘を自由にすることはできなかった。
中世ヨーロッパでは、農奴の娘は領主や領主の息子たちの持ち物にすぎなかったのと
大いに異なる。
第7代孝霊天皇皇女で、大物主神（三輪山の神）の妻。
昔から卑弥呼に比定されることが多かった女性である。
「神の妻」であるところから巫女であることは明かである。
孝霊天皇などは実在しないので、皇女であるはずもない。大三輪氏の一族の女性だろう。
巫女であることは名前からも分かる。
「倭迹迹日百襲姫」の「迹迹日」（ととび）であるが、「飛び」に通ずる。
神が憑いて踊り狂い、空中に飛び上がったかと思われる。
そうでなければ鳥類の「鳶」である。鳶が円を描いて滑空するように、両腕を広げて
ぐるぐると回ったのかも知れない。
古代の神降しは真夜中に森の中で行い、神木にまず神を降し、その神を巫女の体に憑かせた。
そのため、巫女は神木の周囲をぐるぐる回ったのである。
（仏教が入って仏塔に祈ることが流行した後も、この伝統は生きていた。人々は仏塔の周囲を
左回りにぐるぐる回りながら仏に祈った。）。
次に、「百襲」（ももそ）いう名も巫女であることを示している。
「襲」は「おそい、うすい」と読み、上記巫女の袈裟のような上衣（意須比、いすい）のことである。
百の意須比とは何かというと、何枚も意須比を重ね着していたのかも知れないし、いろんな材質や
色の意須比を持っており、神降しの度に違ったものを着たのかも知れない。
あるいは百の色を合わせたような派手な色彩と柄の意須比、あるいは百もの玉で飾られた意須比
だったか。いずれにしても、尋常でない衣装であったことをうかがわせる。
この場所は今の神御前神社（かみのごぜんじんじゃ）の周辺だろうということである。
神御前神社は倭迹迹日百襲姫を祀る神社であり、今は大神神社の摂社となっている。
山には、何故か確かにここが正面だと思われる場所がある。
この神社がある場所から三輪山を見上げると、確かに山の正面に臨んでいると感じられる。
自分が山の真下にいて、三輪山と正対していると実感されるのである。
「浅茅ヶ原」というのは茅（ちがや、丈の低いススキに似た植物）が生えた土地ということである。
「浅」く生えているということは、一面にびっしりと生えているのではなく、まばらに生えている
ことを意味している。人が手を入れていない放置された土地というような意味もある。
古く「原」とは、今のように草原や原っぱを意味するものではなく、一定の区切られた何も無い場所を
意味した。語源は「晴れ」と同じであると解され、雲も霞もなくただ空が青く輝いているのを「晴れ」
と言う如く、何も無く「ポカッ」と空いている空間を言うのである。
木が生えていたり、傾斜地だったりすれば、それは「野」である。
たとえば「海原」は、入江の内側のような波の立たない小さな海面のことを言った。
ふつうの陸上にある「原」とは、森の中の木の生えていない空間とか、家が立ち並んだ中の空地のこと
を言ったのである。
昼なお暗いような森の中でも、何故がぽっかりと木の生えていない場所がある。
そういう場所を「原」といった。
古代人の感覚では、こういう場所は神の庭のようなもので、本来人が入ってはならない場所であった。
日本の山は不思議なところで、何故が人の声が聞こえるのである。
特にこの「原」のようなところに紛れ込むと、鳥の声に混じって頻繁に人の声が聞こえた。
たしかに人の声なのだが、しかし何を言っているのかは分からない。
山の中で人の声を聞く経験は誰もがしていた。特に春から初夏、山菜や木の実を採取する女性たちは
その体験をすることが多かった。女性たちの中にその声を言葉として聞き分けることの出来る者がいた。
たいがいは少女である。そうした少女たちが巫女に選ばれた。
倭迹迹日百襲姫がいた場所が浅茅ヶ原だというのであれば、周囲は大木の生い茂る森だったはずである。
現在このあたりは農地と集落ばかりであるが、土地は起伏に富む。斜めになった土地が折り重なっている
ような印象である。
巫女がいたからには清い水も流れていたはずである。巫女に禊（みそぎ）は欠かせないからである。
山水がいくつもの細流に分かれ、窪地の縁から水が湧き出して水に沈んだ森もあった（もののけ姫の森を
想起するとよい）。石上神宮のある「布留の神杉」と謳われた森も、三笠山や春日山の麓の森（春日山原生林）も
このようなものであった。
古代人はこうした場所に神が棲むと考えていた。
巫女たちは森の奥の、神浅茅ヶ原のさらに奥に住んでいた。
清流が窪地に池をつくり、そこに真菰が生えていた。真菰は植物の中で最も神聖なものとされていた。
巫女たちはこの真菰の葉を干し、それで枕を編んだ。
その枕を二つ並べ、神の妻の務めを果たす巫女が添い寝するのである。
今もこの風習は残っている。令和天皇は即位の儀式で、真菰の枕で寝まれた。
https://www.youtube.com/watch?v=GDvD3Q21caw
「伊勢の大麻（おおぬさ）、出雲の真菰」と言って、清浄なもので穢れや魔を払うという風習は、日本人の中に
根強く残っている。真菰を尊ぶのは出雲系の信仰ないし風習である。
宇佐八幡に真菰の枕の伝統があるということは、宇佐八幡は出雲系ということになる。
奈良時代の道鏡事件のとき、和気清麻呂が派遣されたが、最初は清麻呂の姉の広虫が派遣されるはずだった。
女性の方が祖神とのつながりが強いと考えられたからだろう。
しかし、広虫が病身であったため、長旅には耐えられないと弟の清麻呂が神意確認の勅使に任じられたのである。
何故広虫や清麻呂が選ばれたかといえば、もともと備前国藤野郡（吉備国東部）の出身で、出雲系の氏族だった
からである。
その頃でも宇佐神宮のある豊の国（大分）というのは中国地方の続きのようにとらえられていた。
戦国時代、毛利氏も豊前を支配しており、大分は岡山広島山口などと文化圏としても経済圏としても一体といえた。
（大分県宇佐市は豊前国に属している。ただし宇佐神宮の一部は豊後の国にかかる）。
この安倍（岸一族）が統一教会を日本国に招き入れた
そして中国共産党国員のスパイを日本に招いて日本国の土地をせ占めている今現在
ただ参政党は統一教会の仲間かも知れない この点は不確実だから選ぶのは躊躇するね！
>（仏教が入って仏塔に祈ることが流行した後も、この伝統は生きていた。人々は仏塔の周囲を
>左回りにぐるぐる回りながら仏に祈った。）。
↑出鱈目右肩を晒し左回りに廻るのは右遶でインドの伝統だ
敬意を示すためにブッダに対しても行われた
これは現代でも最期の別れで火葬前に棺の周りを左回りする習慣が
仏式でも行われる
右遶（うにょう）というのは、右肩を尊い人や仏像や塔に向けて右回り（時計回り）に
回ること。時計回りだから左回りではないのよ。
この時点ですでにお前さん馬鹿確定じゃんｗｗ
インドでは塔を回る時は右回り。これは絶対の掟だ。
ミャンマーとかラオスとか、インド仏教が直接広がった地域では皆同じ。
右が清浄、左が不浄と厳しく決まっている社会だからこうなる。
左回りだと、自分の不浄な左半身を塔に向けて回ることになる。
よろけたりすれば左手で塔を触ってしまうことになる。
これではまずいので、必ず右回りということになる。
これは、糞したら左手でケツの穴を拭く習慣の国では必然のことだわな。
昔は石鹸も無いわけだし、糞を拭いた手で神聖な仏塔を触るわけには
いかないんだよ。
なお、しめ縄にも右巻き、左巻きとかある。
ネットにいろいろあるから読んでみるといい。
君に理解できるかは分からないけど。
知識は勝手な理解で作り上げては駄目だ。低レベルなものでもいいから正確な
ものを積み上げていこうよ。
そうでないと知識はガラクタ、知能も発達が止まる。
君は小学校ぐらいから止まってる感じがあるがｗ
あ、もしかしたら小学生か、それだったら御免な
どこかで調べてから書いてるな
時計回りを左回りと先に書いたのはお前だろ
出鱈目野郎
精確さがないのはお前だ
元々の知識がないから調べてからしか書けない
バカ
知識としては頭に入って居ないからこうなる
些末な間違いで鬼の首獲ったかのように書くな
最初に間違えてるのはお前だよ
もう書いて来るな
うざいんだよ
お前が
＞↑出鱈目右肩を晒し左回りに廻るのは右遶でインドの伝統だ
って書いてるんじゃないか。右遶が何で左回りなんだよｗｗｗｗｗｗ
＞些末な間違いで鬼の首獲ったかのように書くな
も嗤える。間違えているのはお前だけ、それも些末な間違いじゃないだろ。
間抜けもいいとこだ。糞間抜けｗ
間違いを指摘されて発狂してるのがさらにみっともない。まさに醜態
＞時計回りを左回りと先に書いたのはお前だろ
書くわけないだろ。お前じゃねーよｗｗｗ
嘘まで書いてそんなに悔しいか、ミジメだな
そもそも卑弥呼の時代の話で右遶が出てくるのがとんでもない。
仏教伝来のはるか以前、日本は原始神道時代の話だぞ
頭ダイジョブカ？
ケアレスミスは誰にでもあるが、お前のはそうじゃない。
根本的な知識の欠如を露呈した恥ずべき間違い
邪馬台国論争は知的娯楽の一種ともいえ、誰にでも楽しめる話題だが、それにしたって
一定の知識と素養は必要なんだよ
お前は中学生レベルですらない。
ほんと、チンポに毛が生えてるのか？というレベルなんだわ
お前、前に出てきた皮かむり小学生博士君だろ
まじで宿題やれよ！の世界なんだわｗｗ、見ているこっちまで恥ずかしくなる
もう書いて来るな
うざいんだよ