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隋唐帝国
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隋唐帝国 二
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https://youtu.be/nIrpZ857m1o
地主・科挙合格者・読書人
三拍子そろったエリート官僚
科挙官僚はいたが、官僚国家とまでは言えない
貴族社会だった
士族と言っている
優雅な貴族たちの世界
やがて、その幻想はブチ壊される
なんだ、この変換
日本みたいに、牛車がノロノロ進むというほどノンビリしてないが
室町時代でいえば、応仁の乱に相当する
「第二戦国時代」と呼んでもいいんじゃないか
それらが、天下統一を目指して競いあってたわけではない
とくに清朝は、ほぼ近代国家
中世的な地方分権体制だった
欧州でいえば、神聖ローマ帝国のイメージ
「中国っぽい」文化を思い浮かべるかもしれないけれど、実はかなり国際色豊かな文化だったんだよ。
特にイラン文化の影響を強く受けている。
それも当然。唐の領域は、あとちょっとでイラン高原に到達しそうな勢いだったからね。
首都の長安にはイラン人が多数居住し、イラン人の宗教であるゾロアスター教や、キリスト教の異端であるネストリウス教、それにイランでは禁じられたマニ教という宗教のお寺も、仏教と道教のお寺に交じって建てられた。
それぞれゾロアスター教は祆教（けんきょう）、ネストリウス教は景教（けいきょう）、マニ教は摩尼教（まにきょう）のように呼ばれた。
ただ、彼らの研究していたお経というのは、クマラジーヴァ（鳩摩羅什）の訳した漢訳のものだった。彼の翻訳はとってもわかりやすく、いくつもの研究グループ（学派）が生まれ、やがて特定のお経に書いてあることが「ブッダの一番言いたかったことなんだ！」と主張するグループ（宗）へと発展。たがいに競い合うようになっていく（教相判釈）。
例えば智顗（ちぎ；ヂーイー）というお坊さんは天台宗の開祖。「法華経」（ほけきょう）を重んじた。天台宗は日本の仏教に大きな影響を与えることになる。あの盲目のお坊さん鑑真（がんじん；ジェンヂェン）もこの天台宗を学んだ人だよ。
ほかにも、戒律を決めようとした律宗（りっしゅう）や、「大切な教えはお経の文字にはない！心で伝えるもんや」（不立文字、以心伝心）とする菩提達磨（ボーディダルマ）による禅宗、さらに阿弥陀仏にすがって極楽行きをひたすら願う浄土教が生まれている。
しかし、研究が進むにつれ中国独特の解釈も増えていき、「原典には何が書かれていたか」が問題となっていった。
玄奘や義浄がインドに向かったのも、それが動機だ。
彼らが持ち帰ったインドのお経は、その後の仏教に大きな影響を与えたよ。玄奘自身は、「唯識」という概念を研究する哲学的な法相宗（ほっそうしゅう）という新しい宗派を開いているね。日本では奈良の薬師寺が有名だ。
孔頴達（くようだつ、574～648）によって、『五経正義』（ごきょうせいぎ）という儒教の"公式解説ガイドブック"も編纂された。
しかし、科挙の試験科目となったのは「五経」の暗記だけではない。
お題をもとに、当意即妙に詩を読むテクニックも重んじられたんだ。教養をベースに、頭の回転とセンスが問われるわけである。
当時たくさんIPPONをとっていた詩人として、”詩の仙人（詩仙）”李白（701～762）や、”詩の神様（詩聖）”杜甫（とほ、712～770）がいる。
白居易（はくきょい、772～846）の『長恨歌』は、運命に翻弄された皇帝の玄宗と楊貴妃との間の悲しいラブストーリーをうたったもの。ファンの多い一品だ。
どれも、8世紀と16世紀では、文明の中心地がまるきり移転してしまった
朝鮮半島では、慶州からソウルへ
江戸が台頭するのは17世紀から始まったことで、
日本文明の中心地になるのは18世紀
いや、20世紀かもしれん
19世紀の前半はすでに江戸が圧倒的だったかも
京都から中心地がずっと動かなかったのが、なんといっても大きい
明代に再建されたが、文明は断絶した
新羅王国の都・慶州もそうで、廃墟になって何百年も放置されてしまった
古いものを大事にしないというよりは、北からきた連中に征服され、文明の中心地を移されてしまった
日本人は、京都や奈良を見慣れているが
あんな感じで、中国や朝鮮にも古い文化が残っていると思ったら幻想に終わる
> 京都から中心地がずっと動かなかったのが、なんといっても大きい
思いつきでデタラメを書くなよ
北京は大元ウルスの頃からずっと中華世界の首都だぞ
日本が追い抜いた
11世紀には日本が追い抜いた
日本は二千年前から連続している
逆だ
唐など、痕跡を残すのみ
幻の古代文明だ
憧れる
そんな中国人もいる
王沈『魏書』檀石槐の西部大人推寅＝『後魏書』献帝
魏の書物に皇族を比定する日本と北魏はそっくりさんだね。