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天台密教も探究してみよう
ヤバいな？😅
＞一方、法介教学で問題にしているのが法門の構造なら、
三乗を開いて一乗を顕す
という「開顕」の論理が先にある。
法華経の理屈読みだけ三乗ＯＫ
法華経の実践では
三乗に功徳無しのダメダメ三乗という
ダブルスタンダード読み
それが日蓮の法華経の体読らしい
😀
法華経の実践では
三乗に功徳無しのダメダメ三乗という
とは？
で、この日蓮の言葉だ
こう日蓮が言っちゃうとなー
😅
像法の者は在世に結縁の薄い者が生まれるので小乗では得果はないので、権大乗を縁として十方の浄土に生まれることであり、末法においては大乗も小乗もどちらも利益がないとのべます。つまり、小乗の教えはあっても行・証はなく、大乗は教・行は説いても冥益も顕益もないにもかかわらず、この正法・像法時の大小の宗派が末法にも引き続き伝わり、行証の利益がないのに自宗に執着して法華経に敵害して、日本中が謗法の国になったとのべています。
俺くらいだろなー
日蓮教学の土台でやってるから
😀
皆に同じ白い大牛車を与えると説く。
という問題がある
一乗三乗は
像法の者は在世に結縁の薄い者が生まれるので小乗では得果はないので、権大乗を縁として十方の浄土に生まれることであり、末法においては大乗も小乗もどちらも利益がないとのべます。つまり、小乗の教えはあっても行・証はなく、大乗は教・行は説いても冥益も顕益もないにもかかわらず、この正法・像法時の大小の宗派が末法にも引き続き伝わり、行証の利益がないのに自宗に執着して法華経に敵害して、日本中が謗法の国になったとのべています。
三乗ダメダメ論とした
というわけやろ
😀
一番日蓮が詳しいと自信はある
😀
そうだな
もともと、日蓮宗が得意分野だったような？
法華経は、三乗を方便として示し、
最後には皆に同じ白い大牛車＝一乗を与えると説く。
しかし日蓮は、末法では小乗も大乗も行証が成立せず、
一乗へ向かう法華経の構造が機能しないと見る。
その結果、形骸化した宗派が法華経を敵害し、
日本全体が謗法の国になったと述べる。
金剛般若経は
佛告須菩提。
仏、須菩提に告げたもう、
※師は答えられた。「スブーティよ、
莫作是説。
「この説を作（な）すことなかれ。
※あなたはそういう風に言ってはならない。
如來滅後後五百歳。
如来の滅後、後の五百歳に、
※これから先、後の時世になって、第二の五百年代に正しい教えが亡びる頃に、
＊このような経典の言葉が説かれるとき、それが真実だと思う人々が誰かいるに違いない。
＊スブーティよ。また、これから先、後の時世になって、第二の五百年代に正しい教えが亡びる頃に、
有持戒修福者。
戒を持し、福を修る者有りて、
※徳高く、戒律を守り、智慧深い求道者・すぐれた人々は、
於此章句能生信心。以此爲實。
この章句に於いて、能く信心を生じ、これを以て実なりと為さん。
※このような経典の言葉が説かれるとき、それが真実だと思うに違いない。
と言っている。
末法的な不安が広がる中で成立した。
金剛般若経が「如来滅後・後五百歳にもこの経を信じる者がいる」と言うのは、
まさにその時代状況を示している。
時代が“末法的”になっていくという感覚があった。
その不安を補うために、釈迦は久遠の昔から成仏していた
この辺は自然に生まれたんじゃないかなと思う。久遠の釈迦仏
八教は、教えを説く形式・方法（化儀の四教）と、教えの理論・内容（化法の四教）の4つずつに分かれます。
釈尊が相手に応じてどのように教えを説いたか、という教育的アプローチの分類です。
頓教（とんぎょう）: 段階を踏まず、悟りの真理をそのまま急に説く方法（華厳時）。
漸教（ぜんぎょう）: 浅い教えから深い教えへと、段階を追って順序よく説く方法（阿含・方等・般若時）。
秘密教（ひみつきょう）: 同じ席にいても、各自の機根に応じて別々の熱量や内容で聴こえ、互いにそれを知らない方法。
不定教（ふじょうきょう）: 同じ教えを聴きながら、各自の能力に応じて異なる利益（理解）を得る方法。
説かれた教義そのものの深い・浅いの分類です。天台教学では『法華経』にいたってこれらすべてが統合（円融）されると考えます。
蔵教（ぞうきょう）: 三蔵教ともいい、小乗仏教の教え。自己の煩悩を滅して苦界を脱することを目指す。
通教（つうきょう）: 大乗の初歩の教え。大乗と小乗の双方に通じる「空」の理法を説く。
別教（べっきょう）: 大乗の高等な教え。菩薩のためにのみ説かれ、蔵・通の教えとは明確に「区別」された高度な真理。
円教（えんぎょう）: 完全で円満な究極の教え。すべての対立を包み込み、一切衆生の成仏を説く（天台・法華の教え）。
五時八教を学ぶことで、一見複雑に見える仏教経典のつながりや、なぜ『法華経』が最高峰とされるのかの論理が明確になります。
天台教学において、「五時八教」と「一念三千（いちねんさんぜん）」は、車の両輪のような関係にあります。
一言で表現するなら、「五時八教」は仏の教えを歴史的・体系的に整理した「客観的な理論（教相）」であり、「一念三千」はその究極の教えを自分の心の中に観ていく「主観的な実践（観心）」です。
智顗（天台大師）は、五時八教によって『法華経』が最高峰の教えであることを証明し、その『法華経』の真髄を私たちが修行（瞑想）によって体得するための具体的な心境の構造として「一念三千」を提示しました。
五時八教では、釈尊のすべての教えを分類し、最終段階である「法華涅槃時」の「円教（えんぎょう）」を究極の真理としました。この円教の内容を、人間の具体的な生命論・宇宙論として明文化したものが「一念三千」です。
五時八教（プロセスの証明）: 浅い教え（蔵教・通教）から深い教え（別教）を経て、すべての人が仏になれるという完全な教え（円教＝法華経）へと人々を導くロードマップ。
一念三千（到達した真理）: 円教が明かす究極の現実。私たちの「日常のわずか一瞬の心（一念）」の中に、地獄から仏までのあらゆる世界（三千世間）が最初からすべて具わっているという真理。
天台教学では、理論（教えの相相）を学ぶことと、それを心に観ずる修行をどちらも重視します。
概念役割役割の例え天台の主著五時八教教相（きょうそう）：理論の整理地図を読むこと『法華玄義』『法華文句』一念三千観心（かんしん）：実践と瞑想実際に目的地へ歩くこと『摩訶止観（まかしかん）』
五時八教という正しい「地図」があるからこそ、一念三千という「目的地（仏の悟り）」に向かって迷わずに瞑想（摩訶止観の修行）を行うことができます。逆に、一念三千の実践がなければ、五時八教は単なる学問的な知識（机上の空論）で終わってしまいます。
五時八教によって「法華経（円教）の教えこそが唯一無二の真実である」と理論づけ、その法華経の真理を「今、ここに生きる私たちの心に収めたもの」が一念三千です。この2つが組み合わさることで、天台教学は「理論と実践を完璧に備えた仏教」として完成しました。
【天台三年】 教学探究 統合スレッド 【華厳八年】 ３
https://talk.jp/boards/psy/1789298577
やっと解ってきた気がする
ここ数日だ（笑）
意味が分かるようになってきた（笑）
それくらい難しい
自分が書いてることも、他人が見れば意味不明だろうと考えている（笑）
横から口を出さないのは、そのためだ
とかなんとか
別スレでぶつぶつ文句を言うだけにしている
というのが、世間智だ
話題にしにくいテーマだ
華厳 「毘盧遮那仏 → 世界」
アプローチの方向が正反対
天台はネット上ではデータが少ない
全部創価の天台では
解釈が多数だからだ
俺は日蓮経由の天台では
は信用してない
😀
といえば
天台では三乗の修行も含めて
悟りを仕上げるための智慧や修行
日蓮は題目を唱える正統性を証明する為の神学的知識
この解釈の違いから
日蓮経由は別物の、解釈と見ている
😀
天台教学について調べても
創価のサイトしかヒットしない
華厳について何か書いてるのは、ほとんどが禅宗の人だ
華厳は禅宗に吸収された
一部エリート以外は
？感かもしれん、
比叡山天台多数は
天台浄土教濃度が高い寺院のほうが多いだろうしな
恵心僧都の影響がデカイ😀
😀
なるほど、神学というと、キリスト教みたいだ
そうか、カツレツ丼か。憶えやすい。
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