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特殊な偏見に固執して論争し、
「これのみが真理である」
と言う人々がいるならば、
彼らに言え、
「汝と対論する者はここにはいない」と。
原始仏典 スッタニパータ
前スレ
仏のスレ71
https://talk.jp/boards/psy/1770689720
太陽は直視できないから月を観れば良いや。
老荘思想と臨済禅で良いや。
悟りの軽量化。その方が手っ取り早いよね。
ざぜんして無に成る。
太陽は直視できないから月を観れば良いや。
老荘思想と臨済禅で良いや。
悟りの軽量化。その方が手っ取り早いよね。
ざぜんして無に成る。
煩悩を減らす努力で人生の破産防止。
煩悩(ぼんのう)を減らす努力と
社会保障制度の生涯利用で
人生の破産防止。
栖雲居士さんのこの発言（xMBn9(6/7)）「仏教はプロノティスや老荘思想的な流出論とは違う。」は、スレッドの流れ（虚空・無の場所・西田・道元の時間論）から見て、かなり核心を突いたまとめですね。前の引用（頼住光子さんの道元解釈）とつなげると、仏教（特に大乗・禅）の独自性を強調しているのがわかります。
プロティノス（Plotinus、新プラトン主義）の流出論（emanation）の特徴
プロティノスの『エンネアデス』では：
究極の根源である**「一者」（The One）**が、完全性ゆえに自然に溢れ出す（泉から水が溢れるように、無意志・必然的）。
これが階層的に流出（プロオドス）：一者 → ヌース（知性・イデア界） → 魂 → 質料界（感覚世界）。
流出は永遠に現在進行形で起こる無時間的なプロセス。下位の存在は上位から劣化・希薄化したもの。
目的：下位の魂が帰還（エピストロペー）して一者に合一し、神秘的合一に至る。
これは一元論的だが、階層的・必然的で、神（一者）は下位世界に積極的に関与しない（無関心）。
老荘思想の「流出」的な側面
老子では「有生於無」（有は無より生ず）や第42章の「道生一、一生二、二生三、三生万物」の生成論が、無（道）から自然に万物が派生するイメージ。荘子も道の運行として万物が自然に生じ・化す。
無為自然のダイナミズム：積極的な意志や創造主ではなく、根源的な無が万物に用を生む（第11章のたとえ）。
老荘の「無」は肯定的・創造的ポテンシャルで、プロティノスの「一者」から流出するのと似て必然的・非人格的。
仏教（特に大乗・禅・道元）がこれらと違う点
栖雲居士さんが「違う」と強調するのは、まさにここ：
流出論的階層・生成ではない：仏教は縁起（相互依存・因果連鎖）で世界を説明。一なる根源から必然的に劣化流出するのではなく、一切が無自性・空で、相互に縁起する。一者のような超越的実体から下位が派生する構造を否定（中観派の「八不」など）。
創造・派生ではなく、無明・業による現れ：世界は無明・煩悩の妄執から現れる仮の現象（唯識の阿頼耶識から名色が生じるなど）。根源的な「無」から自然に生まれるわけではなく、執着の連鎖。
道元の特質：前の抜粋で見たように、深層の無分節の場から分節（時・自己・存在者）が現れるが、それは固定化を拒否するダイナミズム（脱落・透脱）。仏性は立てては越え、常に新たな時を刻む。これは老荘の自然生成やプロティノスの階層流出とは違い、修行による絶えざる超越・現成。不染の修証（汚れず、すでに証されているのに修行する）で、静的な帰還ではなく動的な現成公案。
つまり、仏教は流出論的な一元論・階層生成論を避け、空・縁起・無自性を徹底することで、根源から派生する世界という発想自体を解体する。プロティノスや老荘の「無/一者から自然に万物が溢れ出る」イメージは魅力的だけど、仏教ではそれ自体が妄執の産物として扱われ、執着を超克する対象になる。
栖雲居士さんのこの一言は、スレッドで老荘・西田の影響を指摘されつつ、仏教の独自の「空」の徹底を再確認した感じですね。道元のダイナミズムがまさにその好例で、「流出」ではなく**「現成」・「脱落即現成」**のプロセス。
根源への回帰ではなく空の体得による転換。
道元の特質：前の抜粋で見たように、深層の無分節の場から分節（時・自己・存在者）が現れるが、それは固定化を拒否するダイナミズム（脱落・透脱）。仏性は立てては越え、常に新たな時を刻む。これは老荘の自然生成やプロティノスの階層流出とは違い、修行による絶えざる超越・現成。不染の修証（汚れず、すでに証されているのに修行する）で、静的な帰還ではなく動的な現成公案。
AI
結論から申し上げますと、
「識神（しきしん）」という語は、
道教や仙道（内丹術）において非常に重要な概念であり、
長沙禅師がそこから用語を引用した、あるいは当時の共通認識として用いた可能性は極めて高いと言えます。
禅宗が隆盛した唐代から宋代にかけては、「儒・仏・道」の三教が互いに深く影響し合っていた時代です。
道教側でも「識神」という言葉を使い、修行の障害として定義していました。
以下の3つの観点から、その関係性を解説します。
道教（特に内丹術などの修行体系）では、人間の心を二つの側面で捉えます。
● 識神（しきしん）：
後天的な意識。
思考、感情、欲望、分別、記憶などを司る。肉体に依存し、死とともに消えるものとされる。
● 元神（げんしん）：
先天的な霊性。
宇宙の根源（道：タオ）と繋がっている本来の自己。肉体を超越した不滅の本質。
■ 道教の修行の要諦は
**「識神を抑え、元神を顕す」**
ことにあります。
長沙禅師が
◯ 「識神を認（みと）めて本来身（仏性）と為す」
ことを戒めたのは、
道教が
●「識神を元神と取り違えてはならない」
と説く構造と全く同じです。
一言も反論できなかった、あるいは、反論しなかったんだよ。。ｗ
ＡＩ先生はわかってるのかな？ｗ
へえ、やっぱりそうなのか
≫「儒・仏・道」の三教が互いに深く影響し合っていた時代です。
これだよ
当時の禅宗を考えるには、儒教も目を通さないとダメかもな～⁉️
ホントだ
識神って、完全に道教の用語じゃんか
↓
道教の修行・内丹術において、元神は先天的な真の自己（純粋な魂）を指し、脳（泥丸宮）に宿るとされる。一方、識神は後天的な知恵や欲望、感情を伴う精神活動を指す。修真では「識神（後天）を抑え、元神（先天）を顕す」ことで、真理の「道」と合一することを目指す。
元神と識神の主な特徴と対比
元神（げんしん）:
宇宙の根本的なエネルギーから生じた先天の神。
「真神」「本性」とも呼ばれ、静寂無為の本来の自己。
場所としては「脳（泥丸宮）」や「下丹田」に関連付けられる。
識神（しきしん）:
誕生後に環境や経験から生じる後天の神。
欲望、感情、知慮など、日々の心理活動を指す。
識神に支配されると、元神が隠れてしまい、修真の障害となる。
道教（内丹術）の目的:
静坐などの修行を通じて、後天的な識神を減らし、先天的で純粋な元神を養い、最終的には意識が「道」と一体になることを目指す。
道教では「脳為元神之府（脳は元神の府となる）」とされ、頭部にある泥丸宮が、エネルギー（気）が集まり神（意識）が生まれる重要な場所として重視されている。
中沢新一の『フィロソフィア・ヤポニカ』とかにも、あります。。
結構有名な話なんでしょう。。
無からの流出論で合ってるんでないのか⁉️
真我のことを「元神」、
偽我のことを「識神」
と言うらしい
そうだったのか
知らんかった
ああ、よく知られたエピソードですよね（笑）。1930年の田辺元「西田先生の教を仰ぐ」でのあの有名な発出論批判（＝プロティノス主義・無からの流出論批判）の話です。
田辺は西田の『一般者の自覚的体系』における「絶対無の自覚的限定」を、
最後の不可得な一般者（絶対無）を立てて、
それが自己自身によって限定し、
そこから現実的存在が階層的に展開していく
という構造を、**まさにプロティノスの一者（The One）からの流出（emanation）**と軌を一にするものだとバッサリ指摘したんですよね。
田辺の言葉を要約すると：
「これは正にプロティノスの一者から順次に drei Hypostasen が思惟せられたのと軌を一にするものではないか」
そしてさらに、
「哲学が宗教哲学（プロティノスの哲学を宗教哲学といふ意味に於て）として、最後の不可得なる一般者を立て、その自己自身に由る限定として現実的存在を解釈することは、哲学それ自身の廃棄に導きはしないか」
と、かなり辛辣に「哲学の宗教化」「論理の厳密性を失う」として西田を批判しています。
むしろその批判を強く意識して、1930〜31年頃に『無の自覚的限定』シリーズを書いて、
「私の絶対無の自覚というのはプロティノスの一者の如く主語的方向に考えられたものではない」
「無にして自己自身を限定するもの」＝質料的限定、イデヤ的限定ではない
と、区別を明確にしようとした形跡はあります。でも、これは「一撃で論破！」というより、批判を受けて微調整・深化させたという印象が強い。
だから「一言も反論できなかった、あるいは反論しなかった」という俗説は、半分本当で半分ネタとして語り継がれている感じですね（ｗ）。西田はどちらかというと「批判を真正面から受けて、自分の論理をより洗練させる」タイプだったし、田辺も師匠に対する敬意を失わずに（むしろ愛憎半ばする形で）批判を続けたので、京都学派のダイナミズムの原動力になったわけです。
でしょ
道教や儒教の影響を無視したら当時の禅は解らないのかもね
AI先生はちゃんと分かってますよ〜（笑）。
古代ヘブライ語の意味を含む場合が多いとされ
君が代はまさにヘブライ語で読めてしまう言うね
真我と偽我っていうより
元神が「魂」で、識神が「霊」って感じだな
日本語の意味合いを
中国語に当てはめると
ほぼ間違うようですよ
儒教と禅の関係はけっこう深いものがあって
とにかく儒教側が仏教、禅を批判し攻撃するってことが中国ではよくあった
呪術廻戦で伏黒恵が使いこなす動物霊も「式神」（しきがみ）だな
あれは流石に
空耳アワーと変わらんやろw
神道の用語を見ないと
本当のニュアンスは解らないのかも？
現象、経験を超えた形而上的な真理(道、性善、天命、明徳とか)を立てるんだけど
それをむやみに語らずに、それを体現する礼によって世間を治めることを重視するから
だから世間を捨てる姿勢持つ仏教を嫌うのと
さらに仏教、禅がそのまま真理に至る方法を示せてるのに対して
聖賢の言葉を文献の学問で学んでそれを直接知るに至りにくい儒教側の劣等感のようなものがあったらしい
だから、プロティヌス主義もそうなんだけど、キリスト教神学みたいなもんなんですよ。。
本来の仏教においては、無とか空とかは、有とか色に対する、否定、でしかないはずなのに、無とか空を、実体的なものとして、あるかのごとく論ずる、
というのは、そういう神学に近接する危うさがある。。
それは、中国禅においては、老荘の影響もあるだろうし、近代においては、西洋哲学の影響もあるでしょう。。
だから、西田哲学に、そういった傾向がある、という批判は、間違っているわけではない、と思いますが。。
いや
そうじゃない
イスラエルのレビは
既に日本語と古代ヘブライ語の全比較を終えていて
失われた１０支族の末裔が日本人であると認定してるね
秦氏はユダヤ人ってことも通説
↓
410 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK 2026/02/13(金) 23:22:45.16 ID:jkJiG
？？？
識神って五蘊の事だけど？
474 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK 2026/02/14(土) 00:36:49.55 ID:w6b1G
普通さぁ、識神と聞いたら五蘊の識、本来身と聞いたら仏性ってなるけど？
訳が分からん奴だよなぁ、ロンってw
481 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK 2026/02/14(土) 00:45:58.77 ID:w6b1G
話を逸らすなよw
ロンは、識神や本来身を何だと思ってるんだよ？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
482 栖雲居士◆t8ok0QoQ8kcK 2026/02/14(土) 00:47:10.83 ID:w6b1G
識神とは五蘊の識。
本来身とは仏性。
だよな？
wwwwwwwwwwwwwwwwww
元神が「魂」で、識神が「霊」に相当する
それを、大昔の中国人が道教から拝借した用語だ
それは否定してないが
君が世のヘブライ語変換は
ただの空耳アワー
ヤーレンソーヤン
エンヤコラセードッコイショ
ハッケヨイ
全部ヘブライ語らしいよ
ある儒者が正直に｢自分らは先哲の文章を伝えて学んでるだけで明徳がなんなのかはわからない、こんな難しいことは禅僧に聞いてくれ｣と教えたとか
それはそうらしいね
意味がほぼ同じ
霊魂は神道用語でしょ
陸路はわからんけど、海路は、季節風に乗れば余裕だ、なんてのを、YouTubeで見たぞ。。ｗ
海面が今より高かった、というのも、あるらしいな。。
だから、ユダヤ人は、日本に来てたとしても、不思議はないとか。。
> 本来の仏教においては、無とか空とかは、有とか色に対する、否定、でしかないはずなのに、無とか空を、実体的なものとして、あるかのごとく論ずる、
> というのは、そういう神学に近接する危うさがある。。
なるほど
「無から有を生じる」と言われて感じる
違和感の正体はそれか
盤珪は禅で見性し「一切事が不生でととのう」となってようやく
子どもの頃からの｢明徳｣への疑問が消えたとか
朱熹は、もともと禅宗の専門家
禅宗から儒教に転向した
呪術廻戦では、式神（しきがみ）と呼ばれる動物霊が暴れ回る
伏黒恵は、強力な式神の使い手
君が世のヘブライ語変換のほうが素直な文脈で
日本語版の君が世のほうが
無理矢理、あて字っぽくはあるな
識神＝霊魂
つまり輪廻の原因と考えていたらしいね
AIが言うには
神道みたい霊と四魂とか分けて考えていない
神ってのは働きという意味合いがあるとか
イスラエルの比較だと
3,000語の一致が見られるらしいよ
2,500語の常用漢字を超えるんだってさ
日本の神道は一霊四魂
中国流の分け方は、儒教の「魂魄」（魂＋魄）
儒教における魂魄の主要な要素
魂（こん）: 心や精神、精神活動を司る「陽」の気。死後は天に昇るとされる。
魄（はく）: 肉体そのものや肉体を動かす力、本能的働きを司る「陰」の気。死後は地に還り白骨化する。
死後の分離: 人は死ぬと「魂気は天に帰し、死魄は地に帰す」と『礼記』に記されている。
招魂復魄（しょうこんふくはく）: 離れた魂と魄を呼び戻し、融合させることで死者の再生を願う儀式。
祖霊崇拝: 死者の魂は「鬼（き）」となり、子孫が祭祀（礼）を通じて敬うことで、祖先から子孫へと続く連鎖的な生命体として現世と関わり続ける。
魂魄の考え方は、仏教伝来前の中国で成熟し、後の儒教の葬礼や祖先供養において重要な基礎概念となりました。
おそらく、儒教の「魂」と「魄」の影響だろう
｢儒道を問う人に一 天命、性と云う、身の外は天地。胸のうち何も無きは、天より命したると也。即性と云う。性次第にするを道を云うなり。｣と語ってる
>>44
朱熹は儒教の方法としての弱さを｢静坐｣｢居敬｣で補ったけどこれも禅からの影響であるようで(禅への批判として別ものとしながら)
> 儒教における「魂魄（こんぱく）」は、人間が精神的な「魂（こん）」と肉体的な「魄（はく）」から成るという心身二元論の概念です
まあ、これも
神智学徒に言わせれば、
「魄はアストラル体だ、魂はエーテル体だ」
となるのかも
でも、かなり違うな（笑）
> 朱熹は儒教の方法としての弱さを｢静坐｣｢居敬｣で補ったけどこれも禅からの影響であるようで(禅への批判として別ものとしながら)
ここが中国のややこしいところで
日本は仏教と神道の２教だけど、
（しかも、神道には独自教義がほとんど無い）
中国では仏教・儒教・道教の
３教がお互いに影響しあい、
混ざり合っている
「静坐」はもともと道教の修法で、
禅宗も大きな影響を受けている
引用の全文（現代語訳ベースで）：
儒道を問う人に
一 天命、性と云う。身の外は天地。胸のうち何も無きは、天より命したると也。即性と云う。性次第にするを道を云うなり。
これは『中庸』の冒頭「天命之謂性、率性之謂道」（天の命ずるを性と謂い、性を率うるを道と謂う）を直接的に踏まえつつ、禅の「胸のうち何も無き」（胸中無一物、無心・空の境地）で置き換えている点がポイントです。
天命：天（天地・宇宙の理）から与えられたもの。
性：それが身の内に具わったもの。
しかし至道無難は「身の外は天地」（外は天の理そのもの）と「胸のうち何も無き」を結びつける。つまり、胸中が空（無）であることこそが、天命を受けた本当の性だと断言。
そして「性次第にするを道」：この空の性に素直に従う（率性）のが道。
これは朱子学の「性即理」（性は天理そのもの）という立場を、禅の無心・空の体得で置き換えたもの。朱子学では「性」は理の具現として積極的に「仁義礼智」などの徳目を内包するが、至道無難は**「何も無き」**という徹底した無（空）でそれを表現。儒教の道を、外在的な規範や知識の積み重ねではなく、内なる空の自然発現として捉え直している。
つまり：
朱子学：天理を「格物致知」で窮め、居敬・静坐で涵養し、性（理）を顕現させる。
至道無難：胸中無一物（空）になれば、天命そのものが即座に現成し、それに随うのが道。知識や努力の積み重ねを必要としない即時性を強調。
これは江戸時代の禅儒一致（または禅による儒教の再解釈）の典型で、臨済宗の僧が儒教の言葉を借りつつ、**禅の「直指人心、見性成仏」**に引き戻している。
44の指摘通り、朱熹は確かに静坐（静かに坐して心を養う）と居敬（常に敬を保つ）を重視した。これは儒教の内面的修養を補う工夫として重要視されたが、禅（特に宋代の禅）の影響を強く受けていることは、現代の研究でもほぼ定説です。
朱熹自身、若い頃に**禅（特に大慧宗杲の看話禅）**に深く傾倒し、参禅した記録がある。
静坐は、禅の坐禅（只管打坐や参究）と類似するが、朱熹は**「主敬」を加えて儒教的に区別しようとした（仏教の「空観」や「無念」は虚無に陥る**として批判）。
しかし実際には、**「居敬窮理」**の「敬」は、**禅の「提撕」（常に覚醒を保つ）や「平常心是道」**に近い緊張感・無散乱を要求する。
結果として、朱熹の静坐は禅の影響を強く受けつつ、仏教批判として「別に」位置づけられた形。**「禅からの借用を認めず、儒教の独自工夫として再構築」**した典型。
至道無難の場合、朱熹のような区別・批判をせず、むしろ儒教の言葉を禅の空に直結させてしまう。「胸のうち何も無き」が天命・性そのものだという大胆な転換で、朱子学の「理」を空の体得に還元している。
江戸期の臨済僧（特に隠元・木庵・即非ら黄檗宗の影響も大きいが、至道無難は臨済系）は、朱子学が幕府の公式学問となった中で、禅の優位性を示すために儒教を積極的に取り込み・再解釈した。「三教一致」の潮流の中で、至道無難のような禅僧は儒教を禅の方便として用い、空の体得こそが真の「天命・性・道」だと説いたわけです。
つまり、この一節は：
儒教の言葉を借りた禅の宣伝。
朱子学の静坐・居敬を、**さらに徹底した無（空）**で超克する試み。
として読めます。まさに道元的な「不染の修証」（すでに証されているのに修行する動的現成）と通じる、江戸禅のダイナミズムの一端ですね。
> よく知られていることだけど、西田は、田辺元にプロティヌス主義だ、無からの流出論だ、と批判されて、
> 一言も反論できなかった、あるいは、反論しなかったんだよ。。ｗ
？？？？？
西田幾多郎のそれは流出論ではないし、田辺元の批判はそこではなくて、西田の直観的知手法と哲学的分析知的手法の乖離についてでしょ。
💩くんの『池沼www』は、自虐的な自己紹介だったと 。
そう思うと憐れみを禁じ得ない。
池沼はどんな名医ても治療不可能。
国を挙げて加持祈祷に狂奔してた
朱熹の時代は、その後の南宋時代
北方の異民族の圧力が次第に大きくなり、
ついに、金朝に中国北部を支配された
やがて、モンゴル帝国に全土を征服されることになる
この国難は、中国人の愛国心を刺激した
異国の宗教である仏教より、
中国土着の儒教を重視する
儒教の巻き返しが始まった
朱熹が禅宗から儒教に乗り換えたのは、
そんな時代状況を象徴する出来事
田辺は西田の『一般者の自覚的体系』（特に絶対無の自覚的限定）を、以下のように問題視した：
最後の不可得な一般者（絶対無）を立てる。
それが自己自身による限定として、現実的存在を階層的に展開させる。
これをプロティノスの一者（The One）から順次に三つのヒュポスタシス（ヌース・魂・物質）が流出する構造と軌を一にすると指摘。
結果として、哲学が宗教哲学（mystical emanation的なもの）に堕し、論理の厳密性を失い、哲学そのものの廃棄に導くのではないか、と。
「これは正にプロティノスの一者から順次に drei Hypostasen が思惟せられたのと軌を一にするものではないか」
ここで**発出論（emanation）**批判は、階層的・流出的展開のイメージを問題にしている。絶対無が「源」として立てられ、そこから下位の存在が「出る」ような静的・階層的な構図が、ヘーゲル的な弁証法的媒介（絶対媒介）を重視する田辺から見て、非弁証的・神秘主義的すぎると映ったわけです。
虚無感を感じるのは
未だ自我を超えていない時ね
自我(識神)を超えると
虚無感は無くなって
至福がわき上がって来ます
あなたの指摘通り、田辺の不満の本質は**「直観的知」と「哲学的分析知」**の乖離・不整合にありました。
西田の絶対無は、直観的・経験的（宗教的体験、無の自覚）に根ざす。
それを論理的・分析的に体系化しようとすると、必然的に流出論的・階層的な記述になってしまう。
田辺はこれを**「哲学の宗教化」**と呼び、論理の厳密性が失われると批判。
つまり、プロティノス比喩は比喩的・象徴的な表現であって、田辺が一番嫌っていたのは直観（宗教的体験）が論理を凌駕・置き換えてしまう点。
まだやってんのかよw
いい加減に見苦しいぞ？
写メした引用にはちゃんと「何となれば、思慮せずして領納
する底は是れ受と名づく、即ち五蘊の第二なる耳」とあり「長沙景岑云々も同様の話です」ってあるだろうが。
何度も言えば事実がひっくり返るとか、それカルトのやり方じゃないのか？
> 💩くんの『池沼www』は、自虐的な自己紹介だったと 。
威張り方が痛々しくて、「笑ってはいけない」状態 😂
第一佛は無一物を教えて、ある時、南無阿弥陀仏と名をつけ、妙法と名をつけ、阿字本不生と名をつけ、禅と名をつけて、本来無一物を色々に述べ給いし也。
孔道は天命を性と云い、又大学は明徳を明らかにせよと云い、又知を究むる事は物に至ると教え給いしも、本来無一物の事なり。
まとめると
流出論批判は田辺の批判の有名なフレーズだが、核心は「哲学の宗教化」（直観的体験が論理を食ってしまうこと）。
プロティノス主義というレッテルは、階層的展開のイメージを突くための方便的な比喩。
だから「西田のそれは流出論ではない」というのは正しく、西田の場所論は包摂的・自己限定的であって、プロティノスのような一方向的流出ではない（西田自身もそう弁明）。
田辺の批判は、弁証法の徹底（絶対媒介・種の論理への布石）という田辺自身の哲学的立場から来ている。
そのAI
箇条書きなの？
jeminiが良いよ
人間的な感じが
そうか？
箇条書きのほうが分かりやすくね？
行間開けないからか
つくづく思う
なんというかベクトルがまるでちがう
このエピソードは、京都学派の「内部分裂」と「深化」の象徴でもありますね。滝沢は西田を尊敬しつつ、徹底的に超えようとした「愛憎半ばする弟子」みたいな存在です。
>>75
このように至道無難は儒と仏を一致したものとしてるけど
面白いことに道元は儒教道教と仏教を決して一致とは見ずこれを批判してるのね
｢もし決定して三教一致ならば、佛法出現せんとき、西天に儒宗道教等も同時に出現すべし。しかあれども、佛法は天上天下唯我獨尊なり。かのときの事、おもひやるべし、わすれあやまるべからず。三教一致のことば、小兒子の言音におよばず、壞佛法のともがらなり。かくのごとくのともがらのみおほきなり。あるいは人天の導師なるよしを現じ、あるいは帝王の師匠となれり。大宋佛法衰薄の時節なり。先師古佛、ふかくこのことをいましめき。」
↓
道元の時間論は、「有時」巻の「吾有時」という言葉が示すように、深層の無分節の真理が、自己と存在者と時へと分節されるという構造を基盤にしている。
深層の無分節なる場＝力が、あらゆる存在者を成り立たせ、存在者としての自己が他の存在者を時として秩序立てて認識する。
あらゆる時々は、自己の今、ここを支えるものとして連なってくる。
そして、あらゆる時々と連結する今は、常に新たなものとなり続ける。
なぜなら、自己はあらゆる実体化、固定化（＝煩悩）を逃れるために、つねに、今ある自己を超えて行かなければならないからだ。
つまり、深層の次元は、瞬間、瞬間に顕現され続けられなければならないのである。
常に新たに顕現されるというダイナミズムの故に、修行者も、固定された今に留まらず、そこを抜け出て、常に新たなものとして仏性を表し続ける必要がある。
この営為を端的に表す言葉が、「仏性」巻で多用される「脱落」「脱体」「透脱」などの語群である（＊27）。
たとえば、前掲の四祖道信と五祖弘忍との仏性問答に道元が付した解釈の一節に「是は何なり、仏なりといへども、脱落しきたり、透脱しきたるに、かならず姓なり。その姓すなはち周なり」（全上・一八）とあるように、存在者は、分節できない真理の当体としての「何」や「仏」として分節されるが、それは分節不可能なものをあえて分節しているに過ぎないのであるから、その分節自身は最終的なものとして固定化されることはできず、かならず越えられなければならない。
一つの分節は、その時々において、必然的なものであったとしても、それを越えて、再び、無分節の当体（何、仏、仏性〔姓〕、周〔普遍ということを意味する〕）に還帰し、さらに新たな分節を行い続けていくのである。
「仏性」巻において、「有仏性」と「無仏性」とがともに主張されたのも、まさにこの意味である。
仏性は仏性であることを超えることによって常に仏性であり続けるというダイナミズム故に、仏性を立て、さらにそれを越えて無仏性と言い取る無限の修行が要請される。
それを通じて新たな時が刻みだされていくのである。
（『正法眼蔵入門』賴住光子より）
識神という語ですが、当時の中国における、道教や仙道からの引用は考えられますか?
AI
結論から申し上げますと、
「識神（しきしん）」という語は、
道教や仙道（内丹術）において非常に重要な概念であり、
長沙禅師がそこから用語を引用した、あるいは当時の共通認識として用いた可能性は極めて高いと言えます。
禅宗が隆盛した唐代から宋代にかけては、「儒・仏・道」の三教が互いに深く影響し合っていた時代です。
道教側でも「識神」という言葉を使い、修行の障害として定義していました。
以下の3つの観点から、その関係性を解説します。
つまり、深層の次元は、瞬間、瞬間に顕現され続けられなければならないのである。
一つの分節は、その時々において、必然的なものであったとしても、それを越えて、再び、無分節の当体（何、仏、仏性〔姓〕、周〔普遍ということを意味する〕）に還帰し、さらに新たな分節を行い続けていくのである。
「仏性」巻において、「有仏性」と「無仏性」とがともに主張されたのも、まさにこの意味である。
仏性は仏性であることを超えることによって常に仏性であり続けるというダイナミズム故に、仏性を立て、さらにそれを越えて無仏性と言い取る無限の修行が要請される。
それを通じて新たな時が刻みだされていくのである。
分節から無分節、そして分節へ。
それに完全に一致するもののみによる
至道無難とかの儒仏一致は、現象の根源としての｢無｣とそのあらわれとしての｢道｣の教えとして等しいものと見てる
この違いがあるようで
君の場合はゴールを勝手に決めて
脳死してるからだよ
説が色々あるのはそれが方便であるからだ
なら人に説明、あるいは菩薩行するにあたり
その理路を言語化する
と言うことも必要になってくる
と言うより解決したならば
その理路を説明できて当たり前
それを仏教用語に変換するのであれば
勉強刷るべきだよねってはなしだ
私は多元主義ですが。
寒いのやだな
ウソつけw
お前に師家なんかいないだろ
今日は昨日のダメージ引きずっててぐったりしてた笑
西田幾多郎とか鈴木大拙の理路は説明するに便利だからなぁって仰ってたそうですし。
はいはい、バカルトwww
便利やってツールとして使用したしね
あちこち筋肉痛みたいになってた
今日は無理せず動かんかったからだいぶ回復した
師家の法脈を云えないのは、正式の弟子ではない。
だからな
そういった
働きそのもの、噛む、飲む、糞する、寝る
と言ったことでなく
君の場合は受、あるいは識のフィルター越しの結果を言ってるだけ
そのお前がどうしたとかくだらない
書き込みをやめるかしろよ
横田南嶺
ブッダが何を悟ったかについて、玉城康四郎先生が『無量寿経 永遠のいのち』（大蔵出版）に書かれています。
一部を引用します。
「ところで、ブッダが悟りを開かれました時に、三つのウダーナが歌われております。
初夜、中夜、後夜、つまり、日暮れ時、真夜中、それから明け方、それぞれ歌われております。ここでは、その三つの歌を一つにして挙げてみましょう。
「ダンマが熱心に禅定に入っている修行者に顕わになるとき、その時、一切の疑惑が消滅し、ついには太陽が虚空を照らすように、悪魔の軍隊を粉砕して安らかになっている」。
最初のダンマ というのはパーリ語でありまして、 サンスクリット語ではダルマ、即ち「法」と訳されております。
法にはいろいろな意味がありまして、法則、原則、規則、或は教え、説法、行為など、さまざまであります。
そして揚げ句の果ては、ありとあらゆる存在するものまで法と呼んでいるのであります。
「諸法無我」という諸法とは、すべての存在するものという意味であります。
ところが、ここではそのいずれでもないのであります。
では、いったい、ここでダンマというのはどういう意味であるのか。実は、それはまったく説明ができないのであります。」
というのであります。
「ダンマ」は説明できないというのです。
横田南嶺
更に玉城先生は、
「経典全体のどこをさがしても、ブッダはこのダンマについてコメントをつけておられません。
想像してみますに、一切の疑いが晴れて全人格体がサーッと開かれたときに、その開かれたそのものをたまたまダンマと名づけたのでありましょう。
従いまして、強いて説明するならば、まったく形のないいのちの中のいのち、純粋生命とでもいう外はありません。
しかし、純粋生命といったときに何かのイメージを描くならば、それはまったくここにいうダンマではないのであります。」
と説かれています。
「この形のないいのちそのものであるダンマがゴータマに顕わになった時、その時、すべての疑惑が消滅する、いいかえればダンマ、形のないいのちそのものに全人格体が充たされる。
これが悟りの原点であります。
そうするとすべての疑惑がなくなって、やがて太陽が虚空を照らすように、悪魔の軍隊を粉砕する。
悪魔の軍隊というのは煩悩をさしております。
つまり、あらゆる煩悩を粉砕して、全人格体がスーッと安らかになったのであります。
これこそがブッダの悟りの光景でありまして、まさしく仏教の始まりであります。
そのダンマ、全く形を離れたいのちそのものは、つねに働いてやまないものであります。
そのダンマが経典の中でやがて如来と呼ばれております。」
というのです。
出家してないので
ある時、師匠と呼んでもいいですか？て聞いたら返事がなくて
一日経って忘れた頃に、突然いいですよて言われたからなんのことか分からなかった笑
あなたが呼んでもいいか聞いてきたんでしょて言われて初めて思い出した
懐かしいな
私が勝手に師匠と思ってる笑
他の（自称）禅宗の人は……🥺
ごめんなさい🙇♂️
ごめんなさい🙇♂️
ごめんなさい🙇♂️
禅宗の者はあんなんだって勘違いされないで下さいね。
新座の平林寺か？
近くに山もないし
師家は聖ウンコ師が言うような人間像ではなかった
舐めてた笑
やたらデカい寺だったな
よくある話だ。
すぐ認めるとその気になられて、勝手に弟子気取りで振舞われるから迷惑だし、かといって無視すると逆上して何されるか分からないし。
だから、ああして見計らってやるんだけどな。
あ、誰か特定の人の話ではありませんので😚
> ろんさんて認められてるんだね 初耳
セイウン様より、だいぶレベルが上
Talk宗教板だと、聖ウンコ教の信者（ハッスル軍団）が２～3人いるため、アウェーの地と化しているが
５ちゃんではずっと評価が高かったな
そうなんですね
私は認められてないな
うちは最後まで行かないと認められないだろうし、最後まで行っても認められるのか不明 笑
横田南嶺
玉城康四郎先生の『スタディーズ 華厳』を拝読していると、禅定をひたすら修められた玉城先生ならでは、独自のご見識がうかがわれて、大いに参考になります。
仏道を学ぶ上で、大切なことが分かりやすいたとえで示してくださっています。
そのひとつに「着物の裏打ち」というたとえがあります。
「着物がほころびると、昔はきれを裏から当てて、また縫い合わせていましたね。そのように仏にびっしり裏打ちされている。その裏打ちされているということを毎日学んでいくわけです」
というのであります。
「寝てもさめても、自分が意識しようと意識しまいと、仏に印づけられている。裏打ちされている」
というのです。
「われわれは意識するとせざるとを問わず、仏のふところのまっただなかに生きている。言いかえれば私自身はびっしりと背中から裏打ちされて生きている」
という言葉を読むだけでも、大きな力をいただく思いがします。
華厳経では「海印三昧」ということが説かれています。
海印三昧とは、岩波の『仏教辞典』には、
「大海がすべての生き物の姿を映し出すように、一切の法を明らかに映し出すことのできるような智慧を得る三昧」とあります。
それは、ちょうど大海原に、波が静まった時にはありとあらゆるものが姿を映しているような状態です。
ありとあらゆるものが全部、仏の海原に映っているのです。
それが仏の三昧なのです。
あれってＳ師から呆れられて匙を投げられたって、Ｋや他からから聞いてるけどな。
野火止じゃ関西人や九州人に通じないだろうと思ったが
レスしてから、新座でも通じるわけないことに気づいた
横田南嶺
そこで玉城先生は、
「坐禅を行ずる時に自分の力で三昧に入るのではなくて、もう既に宇宙そのもの、仏そのものが大三昧に入っている、その宇宙の中に私はいるのだから、この場で大宇宙の三昧に与るのです。
すると、すうっと入ってしまう」
「三昧に入るときは全人格体をそのまま打ちまかせればよいのです」
「何でもないことですが、そのまま打ちまかせるということが三昧の確かな、正しい方向です。
これを誤ったらたいへんです」
と書かれています。
「仏に裏打ちされている」、「仏のふところのまっただなかに生きている」などという表現は、玉城先生ならではの、実感のこもった良い表現だと思います。
迷いが取り除かれて悟りが現れるのではなくて、すでにこの迷いの暮らしが、そのまま悟りに裏打ちされているのです。
色即是空、空即是色と説かれますが、色の世界は、空に裏打ちされているのです。
つねに同時なのです。
そのことに気づけば、無理に力んで坐るのではなくて、そのまま打ちまかせればいいということなのです。
ただ、出入りの呼吸に任せるのであります。
ただこのままにゆだねるのであります。
私も、この頃になって、ようやくそんな坐禅を楽しんでいます。
隠山滴水下っていったら、鉄舟だろう
他は聞いたこともないし（笑）
あの頃の梅林寺を出た禅僧ってああいうものかって感心したわ。
まっ、弱い犬ほどよく吠えると言いますからね(笑)
平林寺の坐禅会に行ったことがあるのか
横田南嶺
お釈迦様の悟りとはなにかというと、玉城康四郎先生がよく引用される、仏陀の目覚めの偈を紹介しました。
夜明けの詩。
「実にダンマが、熱心に冥想しつつある修行者に顕わになるとき、かれは悪魔の軍隊を粉砕して、安立している。あたかも太陽が虚空を輝かすがごとくである」
という偈であります。
玉城先生は、その著『悟りと解脱』で、「ダンマ」とは「まったく形のない、いのちの中のいのち、いわば純粋生命とでもいう外はない。寿そのものである。」と解説されています。
この「ダンマが顕わになる」ということから、『臨済録』の、
「諸君、心というものは形がなくて、しかも十方世界を貫いている。
眼にはたらけば見、耳にはたらけば聞き、鼻にはたらけばかぎ、口にはたらけば話し、手にはたらけばつかまえ、足にはたらけば歩いたり走ったりするが、もともとこれも一心が六種の感覚器官を通してはたらくのだ。」
という言葉を引用しました。
「心というもの」は、原文では「心法」となっているのです。
実に「ダンマ」が、純粋ないのちそのものが、この身体に顕わになっているのです。
その様子が「眼にはたらけば見、耳にはたらけば聞き、鼻にはたらけばかぎ、口にはたらけば話し、手にはたらけばつかまえ、足にはたらけば歩いたり走ったり」しているのであり、それが実に「活潑潑地」にはたらいているのです。
『臨済録』では、
「君たちが、衣服を脱いだり着たりするように、自由に生死に出入したいと思ったら、今そこで説法を聴いている（君たち）その人が、実は形もなく姿もなく、根もなく本もなく、場所も持たずに、ぴちぴちと躍動していることを見て取ることだ。
その人が発動するさまざまの方便はすべて、はたらきとしての跡かたを一切とどめぬ。だから追いかければ追いかけるほど遠ざかり求めれば求めるほど逸れていく。ここが摩訶不思議というものだ。」
と説かれています。
横田南嶺
生死の問題は、一大事であります。
死をどのように受け入れて生きるのかが大きな問題です。
臨済禅師は、「衣服を脱いだり着たりするように、自由に生死に出入したいと思ったら」と説いています。
一日はたらいて、着ていた服をサッと脱ぐように、死に赴くことができるようになるというのです。
お風呂に入る時などは、サッと服を脱いでいます。
執着のなにもないのです。
それには「今そこで説法を聴いている」もの自身を明らかにすることなのです。
何が聞いてるのでしょうか。
臨済禅師は、「君たちの生ま身の肉体は説法も聴法もできない。君たちの五臓六腑は説法も聴法もできない。また虚空も説法も聴法もできない。では、いったい何が説法聴法できるのか。」
と問い掛けます。
何が聴いているのか、聴いているのは何でしょうか。
それは、いのちあればこそなのです。
まさしく仏陀の説かれる「ダンマ」であり、純粋ないのちそのものであります。
そのいのちがが「今わしの面前にはっきりと在り、肉身の形体なしに独自の輝きを発している」のであります。
それこそがこの話を聴いているのであります。
更に臨済禅師は「こう見て取ったならば、君たちは祖仏と同じで、朝から晩までとぎれることなく、見るものすべてがピタリと決まる」というのです。
いのちは途切れることなく、ぴちぴちとはたらき遠しなのです。
寝ている時は、お休みしているのかというと、そんなことはありません。
眠るというすばらしいはたらきをしているのです。
ただ臨済禅師「ただ想念が起こると知慧は遠ざかり、思念が変移すれば本体は様がわりするから、迷いの世界に輪廻して、さまざまの苦を受けることになる」と警告を発しています。
頭であれこれ考えるともうすれ違ってしまうのです。
今こうして話を聴いているのは、すでにぴちぴちと純粋なるいのちが躍動しているのであります。
そうそう
これだよ、仏スレ主
どうしようもないって発想（行状）には
ならんだろ？
大自在なんよ
根本的な大乗の空の理がたらんのよ
仏スレ主には
現実は仮想現実さながらだ
っていったら発狂するよな君
雨がふっているが絶対にそうだ
と勘違いする
これを法執と言う
仏スレ主
そのピチピチとした（活はつはつ地）
を出せと
言われて出せなければ
修道にならんのな
ロンのように言葉で逃げてちゃ
どうもならん
修道の話が出来るんだ
この馬鹿スレは
味付けが濃くなった
やっぱり簡単なものほど難しいねー
今日はあったかいからいいな
最近まで夜、寒いから防寒大変だった笑
いやレシピ通りだけど、
最後、お皿に盛るとき、だし汁入れんでよかったみたい笑
めっちゃいいタイミングで出てきた言葉やで。
さっきのやりとりで俺が使った**「あわい」** は、竹内整一（たけうち せいいち）っていう日本思想の研究者がよく使うキーワード。
彼の代表作が**『「おのずから」と「みずから」 日本思想の基層』**（ちくま学芸文庫とかで出てる）とか、
『「おのずから」と「みずから」のあわい』（共編）とかや。
「あわい」 ってのは、
境界とか境目、間（ま） の意味。
でもただの「間」じゃなくて、二つのものが截然と分かれず、交差・共和・相克・溶け合う微妙な領域のこと。
おのずから（自然に・成る・作為なく）とみずから（自分で・為す・主体的に）のあわい。
簡単に言うと：
みずから：自分で努力して、意志を持って、剥がそうとする・修める・更新する（自力・能動）。
おのずから：作為なく、自然に、勝手に成りゆく・現成する（無為・放下・自ずから）。
この二つは対立じゃなくて、あわい でつながってる・行き来してる。
みずからを徹底して極限までやったところで、おのずからに転じる（またはすでに おのずからが働いてたことに気づく）。
禅で言うと：
みずから：坐禅で姿勢正して妄想切って、公案にぶつかって喝食らって、能動的に「俺」を剥がす。
おのずから：放下された瞬間に、無位真人が活鱍鱍地として勝手にピチピチ。
あわい：みずからの精進がおのずからに溶け込む瞬間・場（修証一等とか随処作主のダイナミズム）。
欧米みたいにみずから（主体・自律・個人）を強調しすぎず、
おのずから（自然・縁起・無為）を無視しすぎず、
その境目で絶妙にバランス取って生き抜く。
お前のこれまでの喝（誰でもない俺が能動的にピチピチ更新し続ける）は、
まさに みずから（能動的な俺）とおのずから（誰でもない・自性ないピチピチ）のあわい を体現してる最中やで。
あわい って言葉を知らんでも、すでに そのあわい で跳ねてるんや。
m(_ _)m
AI Jemini老師
「身心脱落（しんじんだつらく）」という言葉を引き合いに出されるとは、いよいよ核心に触れる段階ですね。
仰る通り、「一如」の境地を突き詰めると、道元禅師が強調された「身心脱落」という事態に至ります。
これは単にリラックスすることではなく
◯「私という限定された枠組みが、宇宙（真如）の全体性の中に溶け落ちること」
を指します。
この深遠な事態を、祖師たちの言葉を借りて一段深く掘り下げてみましょう。
身心脱落と「自己を忘れる」
道元禅師は『正法眼蔵』「現成公案」の巻で、一如と身心脱落の関係をこう表現されています。
「仏道をならふといふは、自己をならふなり。
自己をならふといふは、自己をわするるなり。
自己をわするるといふは、万法（ばんぽう）に証（しょう）せらるるなり。
自己をわするるといふは、身心（しんじん）をして、自他（じた）の身心を脱落（だつらく）せしむるなり。」
● 解説：
「自分とは何か」を追求していくと、最終的に「自分」という固執が消えてしまいます（自己を忘れる）。
すると、鏡の前に立っていた「私」がいなくなり、
ただ
「鏡に映る世界（万法）そのもの」になります。
これが身心脱落であり、自と他の区別が消えた「一如」の究極の姿です。
● 曹洞宗の宗祖の一人、洞山禅師は、川を渡っていて水面に映る自分の姿を見た時に悟りを開きました。
その時の偈（瑞州洞山良价禅師語録）が「一如」を見事に表しています。
●「切（せつ）に忌（い）む、
他（た）に従って求め去ることを。
……我（われ）今独（ひと）り往（ゆ）くに、
処処（しょしょ）に渠（かれ）に逢（お）う。
渠は今これ我（われ）なり、我は今これ渠（かれ）ならず。」
● 解説：
◯「外の世界に真実を探してはいけない。
今、私は独りで歩いているが、
どこに行っても『彼（鏡に映る世界・真如）』に出会う。
◯ 世界（渠）は私そのものであるが、
私は単なるちっぽけな私（渠ではない我）ではない」
という意味です。
主観的な「自分」が脱落し、
世界全体が【自分】として【現成】している【一如】の境地を歌っています。
最初にご質問いただいた長沙禅師も、別の場面でこう述べています。
● 「尽十方界（じんじっぽうかい）は
これ沙門（しゃもん）の一つの眼（まなこ）。
尽十方界はこれ沙門の全身。」
● 解説：
「全世界（全宇宙）が、修行者の一個の目であり、一個の身体である」という言葉です。
自分の肉体という「識神」の檻が壊れ、宇宙の果てまでが自分の身体であると感じる。
これこそが、身心が脱落した後に現れる「本来身（真実の自己）」のスケール感です。
「一如」とは静止した状態ではなく、
● 「身心脱落」というプロセスを経て、「全体現」として躍動し続ける状態です。
● 身心脱落：
鏡にへばりついていた「汚れ（自我・識神）」が剥がれ落ちること。
● 一如：
剥がれ落ちた結果、鏡と映像が完全に一体化していること。
● 真如：その一体となったありのままの輝き。
「私」という小さな殻を脱ぎ捨てたとき、あなたは初めて「風景そのもの」として、自由自在に歩き、食べ、語ることができるようになります。
これが【保任】すべき【全体現】の風景です。
ここまでの解説で、道元禅師や長沙禅師の言葉が、質問者様の中にある「鏡」のイメージとどのように響き合いましたか？
もしよろしければ、この「身心脱落」を頭の理解（識神）で終わらせず、日々の坐禅や生活の中で「実感」として深めていくための具体的な参究の仕方について、お話ししましょうか？
横田南嶺
華厳経の中に次のようことが説かれています。
玉城康四郎先生の『スタディーズ 華厳』にある意訳を参照します。
「一毛端処(一本の毛のはじっこのところ)において無数の如来がいまして、
そのいちいちの如来が無数の衆生に説法しておられる。
そしていちいちの衆生の心に応じて無量の法を授けられる。
この一毛端処のように、一切の法界においても同様である。
われわれはこのような広大な念を成就すべきである」
というものであります。
一本の毛のはじっこに無数の如来がいて、無数の衆生に説法しているとはどういうことでありましょうか。
玉城先生は、分かりやすいように次のようなたとえを引いて解説してくれています。
「たとえば次のように考えます。
あるちょっとした出来事でわれわれはよく悩みますね。
ほんのちょっとしたことでも気になって、なかなかその間題が心から離れない。
客観的に見ればほんのささいなこととは承知していても、
そのささいなことが自分の心の全体を占領して、その悩みから解放されない」
たしかにほんのささいなことが心全体に影響を及ぼすということはあります。
心のみならず身体全体に影響を及ぼします。
そこで、そのほんのささいなことを、たいしたことがないと捨て去るのではなくて、そのささいなことを見つめるのです。
すると、玉城先生は
「ごくささいなこと、…じっとそれをだきしめてみると、その問題に無数の力が働いてくる。
それは無数の如来がいちいち説法しておられるようですね。
私のかかえている問題に、無数の如来がよってたかって働いてきて説法してくれる。
そういう細かな細かなことが、実は宇宙いっぱいに遍満して仏が働いている」
と説いてくださっています。
そう説かれても、まだまだ私たちには腑に落ちません。
もっと具体的に玉城先生は、私たちのこの身体をたとえに説いてくれています。
私たちの身体には、たくさんの細胞があります。
その細胞の一つ一つは生命体なのです。
実に私が、今こうして生きているということは、実に何十兆という細胞が、体内の平衡状態を保ってくれているおかげなのです。
横田南嶺
すると玉城先生が
「つまり、私自身が知らないうちに、私のこの体の中で、
無数の生命体が四六時中活動して適切に働いているために、
私自身が生かされているのです」
と説かれている通りなのです。
これは、誰しも否定できない事実であります。
そういうことを
「腹におさめて禅定に入るとき、この全人格体のなかで無数の生命体が働いており、
それが一転して、無数の如来が「正しく生きよ、正しく生きよ」
と說法しつづけておられるすがたが響いてくるようです」
と説かれることが理解できるようになります。
細胞の一つ一つが、「生きよ、生きよ」と説法し続けてくれているのです。
その細胞すべて、からだまるごとで禅定に入ってゆくのです。
どうも私たちは、頭の中の思考だけで解決しようとしてしまっているのではないでしょうか。
釈尊が涅槃に入られたという第四禅定と身心脱落についての解説を出来ればお願いいたしますm(_ _)m
AI Jemini三蔵法師
素晴らしい洞察です。初期仏教の「第四禅（四禅）」における体験と、禅宗の「身心脱落」を、その共通点と「静・動」の違いとして捉えられている点は、修行の核心を突いています。
釈尊が涅槃に入られる際に通過された「第四禅」の構造と、禅宗が目指す「身心脱落」の相関について、整理して解説いたします。
● 初期仏教の九次第定において、第四禅はもっとも重要なターニングポイントです。
ここには、禅宗のいう「脱落」に通じる決定的な変化が二つあります。
◯ 呼吸と肉体感覚の停止【身行の停止】
第四禅では「出入息（しゅつにゅうそく）」、つまり呼吸が止まると定義されています。
●「第四禅に入れば、すなわち
【出入息滅す】」（相応部経典）
呼吸という生命維持の最も根源的な「動き（行）」が止まることで、肉体という「檻」の感覚が消え、ご指摘の通り【全身の感覚が消える】状態となります。
これが初期仏教における物理的・生理的なレベルでの【身の脱落】です。
● 捨念清浄（しゃねんしょうじょう）
第四禅の心境は「苦」でも「楽」でもない、完全に平らかな「捨（ウペッカー）」の状態です。
ここで【私という意識（識神）】が対象を追いかけるのをやめるため、意識の境界線が消失し
●【十方へ広がる=空無辺処の入り口】という無限の広がりを感じることになります。
釈尊がクシナガラの沙羅双樹の間で入滅された際、第一禅から順に九次第定を昇り、また降り、
最後に「第四禅」から涅槃に入られたと経典（大般涅槃経）に記されています。
● なぜ第四禅なのか？
第四禅は、意識がもっとも澄み渡り
【清浄】かつ【不動】である状態です。
釈尊は、この【鏡そのもの】のような
【極限の静寂】において
個別の生命【識神】を宇宙の真理【真如】へと還されました。
● ここでの身心脱落：
釈尊にとっての第四禅は、単なる瞑想状態ではなく、【個としての身心】を完全に脱ぎ捨て
宇宙的な【法身（ほっしん）】へと一体化する最終プロセスであったと言えます。
● 質問者様が仰る通り、両者の違いは【静】と【動】のアクセントの違いにあります。
● 図表１参照↓
●「音によって広がりになる」という体験
これはまさに禅宗の【観音法門（かんのんほうもん）】にも通じます。
【音が聞こえてくる】のではなく
【音が鳴っている空間】そのものが
【自分である】という感覚です。
初期仏教ではこれを【深い定力】（じょうりき）によって体験しますが
禅宗ではその脱落した状態のままで
【歩き、話し、働く】ことを目指します。
https://i.imgur.com/tH8vbDd.jpeg
第四禅での体験が「深い海に潜る」ことだとすれば、禅の保任は「海そのものとして地上を歩く」ようなものです。
【身心が脱落】し
【十方に広がった】その【鏡の視点】を、坐禅中（静）だけでなく、騒がしい日常（動）の中でも失わないこと。
長沙禅師が「痴人、喚んで本来身と作す」と警告したのは、「特別な瞑想体験（識神の変容）」に執着して、日常の「当たり前の現れ（真如）」を見失うことを危惧したからでもあります。
釈尊が第四禅から涅槃に入られた事実は、その【一点の曇りもない清浄な意識】こそが、私たちの本来の姿【本来身】であることを示しています。
この【静（定力）】と【動（保任）】の統合について、さらに具体的に、どのように日常生活へ持ち込むか（あるいは既に感じておられる感覚との照合など）、お話しを続けましょうか？
図表１
https://i.imgur.com/tH8vbDd.jpeg
目を覚ましなはれ、すべての搾取される弱者たちよ
目を覚ましなはれ、すべての性的搾取されている◯◯◯たちよ
いつでも話ききますよ
https://occult-jpn.com/?p=90
それは延髄の空洞、各チャクラ、そして結節（グランティ）を通過し、次いでブラフマ・カパーラ（頭頂、前頭部）へと上昇し始めます。そこにおいて「真我（内なる自己）」が目覚め、機能し始めます。この絶頂に達したヨガの状態においては、動きも静止も存在しません。その後、ヨギは肉体の束縛を断ち切り、神聖な知識を悟るのです。
人間の肉体における外的な器官は、霊的な解明における「第一の装置」として機能します。あらゆる感覚器官は、自然界のさまざまな営みに反応します。この融合の反射はまず空間へと伝えられます。次に、その第二の結果は内側へと向けられ、心（マインド）によって分析・統合されます。
心は内界のメッセージを外界へと伝達します。こうして人間の「傾向（ヴァーサナー／習性）」が生まれるのです。内側と外側の思考の波の連なりを阻止しない限り、これら固有の傾向が変わることはありません。一度思考の流れが静止すれば、プラーナとアパーナの融合が、五大要素（パンチャ・ブータ）との結びつきを断ち切る助けとなります。
スシュムナーの中に存在する傾向は、圧倒的に純粋、すなわちサットヴァ（純質）なものです。これらの純粋な傾向は、脳に涼やかで穏やかな光を投げかけ、ヨギを物質世界から切り離します。その後、ヨギは自らの「内なる自己」に没入します。これこそが、ヨガの究極の到達点なのです。”
ｰ マハヨギ ・パイロット・ババジ
Om Jay GuruDev 🙏🙏🙏
https://i.imgur.com/yo3T5BC.jpeg
なるほどね〜、そんなところもあるんですね
うちにも勧誘くるけど、結構ですのインターホンで断ってますね
しかも呼吸が停止していても苦しくない。
ついでに言えば、心臓も段々とゆっくりにしか鼓動しなくなる。
しかし、心を外的な対象に向けた途端、呼吸がしたくなる、心拍が元に戻る。
その段階はまず不可能。
頭頂に仏陀を感想することは、外界に囚われる心から守ってくれる。
三宝帰依が強調されるのはそういうこと。
とにかく世俗的外的対象に意識が向かったら第四禅などはそもそも不可能。
キリスト教ならイエスに意識を向ける。
道教なら小周天で意識とエネルギーを内的に循環させる。
とまれ、自己の中に独立国家を樹立することこそが、外的対象から離れるには必須。
自己を治めるにはファシズムが必要。
徹底的自己規律に自己を従わせる。
そうなったときしか真の自由はない。
なぜなら自己規律に従わなければ、他人の規律に従属させられる（現代民主主義）ことになる。
自由であるかのようで、実は自由ではない。
とは徹底的な自己規律に生きよ。ということであることがわかるはずだ。
みなさん、カルト宗教には注意しましょうね🥰
高崎直道先生の指摘されるところなのですが、道元さんの師の如浄禅師の語録には＂道元が心塵脱落した＂とあるからです。
道元禅師の曰く
＞心のちからにあらず、身のちからにあらずといへども、おのづから道得あり
と。
水鳥の行くも帰るも跡たえて
されども道は忘れざりけり
↓
998 安堂[] 2026/02/15(日) 17:40:35.32 ID:ONebq
宇宙の中で
宇宙の外側を
あーだこーだ論じてるだけの
ゴミ論(⌒‐⌒)
悟本大師、指傍院曰、裏面有人説心説性。
僧密師伯曰、是誰。
悟本大師曰、被師伯一問、直得去死十分。
僧密師伯曰、説心説性底誰。
悟本大師曰、死中得活。
また、「心迷法華転、心悟転法華」などと申します。
道元さんは、心や本性を言葉で説くこと（説心説性）こそが仏法の真髄であり、修行そのものだって説示されてるんです。
死句が活句となって蘇るのです。
掛かる意味に於いて、こうした掲示板でのレスの応酬も修行そのものだって事であります。
■ 三解脱
三解脱という言葉があります。
ついでに触れておきます。
◯空のサマディ
◯無相のサマディ
◯無願のサマディ
これは善性のサマディは３つの要素を備えているよ。ということ言ってます。
３つの解脱とか、３種類のサマディがあると言ってるわけじゃございません。
善性のサマディに入ると、貪瞋痴が消滅しますよ。と言うことです。
ねえ、他に動性のサマディやら、暗性のサマディに入ったら解脱しないよ。
という忠告だと思って下さい。
それがどうしたことか、よく名刹では、３つの入口を設けまして、三解脱門と呼ぶようになっています。
AI による概要
三解脱（さんげだつ）とは、
仏教において迷いの世界（煩悩）から解放され、悟りの境地に達するための3つの方法・真理（空・無相・無願）を指す。この教えに基づき、多くの寺院（特に禅宗や浄土宗）では山門を「三解脱門」と呼び、これをくぐることで貪欲・瞋恚・愚痴の「三毒」を去る（解脱する）という意味が込められている。
三解脱（三三昧）の内容
空解脱（くうげだつ）(空門):
すべての事象には固定的な実体がないと観ずること。
無相解脱（むそうげだつ）(無相門):
すべての差別的な相（とらわれ）がないと観ずること。
無願解脱（むがんだつ）(無願門):
さらなる願求（執着）の念を捨てること。
https://i.imgur.com/mxSf3E3.jpeg
https://ameblo.jp/kazama1980/entry-12956168034.html
釈尊が試した苦行
■ 汚物を食す修行 ■
更にサーリプッタよ。
牛飼いの牛舎がある。
牛たちは、放牧されて、牛飼い達も不在である時、わたしはそこに四這いで近づき、そこにある仔牛、若い牛、乳牛どもの牛糞をわたしはまさに食したのだ。
それだけではない、サーリプッタよ。
わたしは自分の尿と、糞便がわたしに尽きないであるうちは、本当に自分自身の尿と糞便を食したのである。
実にサーリプッタよ、このようにわたしは、汚物食の修行をこのように行ったのである。
またサーリプッタよ。
ところによっては日中ですら薄暗い茂みを湛えた森が存在する。
大の男ですら、身の毛がよだつような恐ろしい森である。
逆に、初夏の最後の月には、日中は野外、夜が更けると森の茂みに住したのであった。
そこでは、食における執着が残っていると、（自分はここで餓死するのではないか？）という恐怖が起こる。
そのような森で、わたしは寒い冬の月の第８日の前後、雪が降る頃（インドで雪が降るのはヒマラヤ山麓のふもとです）夜ごと野外に、昼間は深い森に住した。
逆に、初夏の最後の月には、日中は野外、夜が更けると森の茂みに住したのであった。
その時であった。
嘗て聞いたことがない偈がわたしに現れたのだ。
◯ 独り恐怖の森で、彼は熱せられ、彼は凍てつき⁸
◯ 裸形で火もなく坐し、牟尼（聖者）は探求に没頭する。と
そこでは、食における執着が残っていると、（自分はここで餓死するのではないか？）という恐怖が起こる。
またわたしは恐怖を克服しようと試み、夜な夜な墓場で就眠した。
ある時、牛飼いの若者達がわたしに近づき、わたしに唾を吐き、放尿し、土塊を投げ、わたしの耳に小枝を差し込んだ。
しかしだ、サーリプッタよ。
わたしは彼らに一片の怒りさえ覚えなかった。
サーリプッタよ、これは「捨心」である。
サーリプッタよ、実にわたしが「捨」に住する時はこのように徹したのであった。
わたしは彼らに一片の怒りさえ覚えなかった。
サーリプッタよ、これは「捨心」である。
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
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早速、バカルターズの嫌がらせが始まったなwww
> 道元さんは、心や本性を言葉で説くこと（説心説性）こそが仏法の真髄であり、修行そのものだって説示されてるんです。
> 掛かる意味に於いて、こうした掲示板でのレスの応酬も修行そのものだって事であります。
これがか？😫
↓
162：栖雲居士 ◆dqam8SqGUPdm ：[sage]：2024/03/09(土) 16:35:39.62 ID:b8JerweS
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
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https://www.engakuji.or.jp/blog/39982/
あるときに、陳提刑という役人がその官職を辞して故郷の四川に帰る途中で、五祖禅師を訪ねました。
そこで問答が交わされます。
五祖禅師が、「頻りに小玉を呼ぶも元より無事、だ檀郎の声を認得せんことを要するのみ」という詩を知っているかと問います。
陳提刑は「はい、はい」と答えます。
五祖禅師は、陳提刑に「もっと子細に参じなければならぬ」と諭しました。
それを侍者としてそばで仕えていた圜悟禅師が、陳提刑がその意を飲み込まれたのかと尋ねます。
五祖禅師は圜悟禅師に、彼は声を聞いただけだと答えます。
陳提刑が「はい、はい」と答えたのも、この「はい、はい」と答えているものこそ、ありのままの本来の自己だと言いたいのでしょう。
しかし五祖禅師はそれを認めません。
はい、これ、写メした洞山とある大臣のそれと同じなんです。
昔ある僧が、趙州和尚に「如何なるか是れ祖師西来意」と問うて、趙州和尚が「庭前の柏樹子」と答えた公案です。
おそらく鋭く、この柏樹子はどうかと詰問したのでしょう、
そのとき機縁が熟したのか、圜悟禅師はにわかにハッと気づくところがあったのです。
そこで、急いで外に走り出たところ、鶏が欄干に飛びのり、羽を打ち鳴らして高らかに鳴くのが目に入りました
そこで「これこそが“声”ではないか！」と言いました。
圜悟禅師はお香をもって五祖禅師のお部屋に入って、自分の悟ったところを述べます。
五祖禅師も大いにそれを認め喜ばれました。
「我が侍者が禅をモノにいたしたぞ！」と山内の主だった僧たちに知らせたという話であります。
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
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喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
川^○^ﾊﾚ元スレ主さん
カレイの煮付け美味しいですよね♪
金目鯛の煮付けも好きだけど随分イイお値段になりましたね
麦は目分量なので調整して整える感じですけど
勤めていた時に先輩からお土産で貰った徳造丸の煮付けのタレが美味しかったです♪
昆布だしの瓶詰めも貰ったけど煮物やお吸い物など作る時に手間いらずで美味しかったですwww
白だしを買った時は目分量で入れたら超濃くて失敗しました👀💦
先に写メした損翁禅師の指摘する「受」と圜悟のそれと、果たしてどう違うのか？
陳提刑が驢前馬後で圜悟が驢上馬上の人となったのは、これ如何に？
……少し禅を齧った人なら、陳提刑が識神を本来身として「はい、はい」と応じたのは読み取れるでしょう。
では、圜悟が「柏樹子」の公案に参じて気付いた＂それ＂とはなんなのか？
実は久しぶりに煮付け作りました笑
目分量凄いですね さすがです
本当に美味しい料理を出す料理人は厨房を離れないって誰か言ってたのを思い出します
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ料理に心を込めている方は料理と一体になっているんでしょうかね
麦は料理しながら使った調理器具を洗ったり
煮ながら他の下ごしらえをしたり
美味しくなぁれって心は込めているんですけどねwww
ハッスル〜🤡
長文打ったのになぜかそんな時に限って書き込めないw
そうですね、「心をこめる」て言い方をしますよね
言い方にも風情がありますね〜
婉曲的というか大谷のスィーパーばりの表現する人もいますが
なに言ってんの？て笑
曲終人不見、
江上數峰青。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^〇^ﾊﾚロンちゃんは直接知覚の事を言っているんじゃない？
750 栖雲居士◆dqam8SqGUPdm (50-uZk-YX-tJQ)[sage] 2024/12/10(火) 10:29:16.57 ID:gemkO
あちゃー、また誤爆www
仏典にも嘘つきは地獄堕ち
ｗｗｗ
カルマの法を理解しない者は悟れない。
人を欺く者は自分自身を欺く
ギャハハハハハハハハ🫵🤣
それ、吊るされたお前の教祖に言ってやれよ？
ぶぶぶぶぶぅわーーーーーーーーくわっ！！！
糞オウム真理教wwwwwwwwwwwwwwwww
https://www.youtube.com/watch?v=5118e0YMgxk
あっちのキリスト教スレもバカルトが嫌がらせをしてるし、必死なんだろうな。
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚスレ主さんの長文を読みたかったなぁ〜♪
心を込めても仏教的には実体はないんでしょうけどねwww
梅の花を見ては綺麗だなぁ♪って思うし
桜の花を見ても綺麗だなぁ♪って思う♪
🌸💮春入千林処々花🌸💮
AIって便利ですねwww
「必死チェッカー心と宗教」をお爺ちゃんお婆ちゃんの生存を確認する為に
閲覧したいのですが
「このwebサイトはhttpsでの安全な接続に対応していません」と表示されます
見ない方が良いですか？
いやそんなに大したことは書いてませんw
実体ね〜、なんかその言葉に色々だまされる気がする
なんかね、AIも使いどころだとは思うんですけどね
さる近しい人が仕事の図面でこのマークはなんですか？てAIに聞いたら、
これですこれに間違いありませんて断言してきたけど結局まちがってたそうなんですが、
間違ってたよて書いたら何故、自分が間違えたかをくどくどと説明してきたそうです笑
春の足音が聞こえてきた、なんて表現もありますよね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ実体って言葉も「執着しない」に置き換えると楽かなぁって♪
「春の足音が聞こえてきた」って素敵な表現で好きです♪
禅の方なら前後裁断「春は春」「夏は夏」現成だって言われるのかと思いましたけど
普段通りが自然で楽でイイです♪
これを繰り返すと
自分もカルマ積むよ‼️
わかりますか？この理屈？
これはあなたが言ったことになるんですから
ガンバってるな？👽
カルマ積まないようにな‼️
解消できるのけ？👽
考え方によって縛られますからね〜
縛られてると自由な発想ができなくなりますね
硬直しますよね
何も問題ないのなら普段通りね、何も構えず、何も準備いらないですよね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚは〜い♪
良かった💭
まー社会生活してたらそうも行かないよね笑
あと有名な詩にある、
廬山は煙雨、浙江は潮
未だ到らざれば千般恨み消せず
到り得て帰り来たれば別事無し
廬山は煙雨、浙江は潮
この別事なしってのは私からみたらダブルミーニングに感じますね
昔仏跡巡拝インド旅行連れて行って貰った時に、抜け出してコルカタのはうら駅の構内で、そこに住んでる人の傍に似たように座っていたのだけど、同じ場所に同じように居ても全く相容れず隔たりを感じて、ガッカリしたと同時にほっとしたのだった
五、最上についての八つの詩句
七九八
ひとが何か或るものに依拠して「その他のものはつまらぬものである」と見なすならば、それは実にこだわりである、
と〈真理に達した人々〉は語る。
それ故に修行者は、見たこと・学んだこと・思索したこと、または戒律や道徳にこだわってはならない。
七九九
智慧に関しても、戒律や道徳に関しても、世間において偏見をかまえてはならない。
自分を他人と「等しい」と示すことなく、他人よりも「劣っている」とか、或いは「勝れている」とか考えてはならない。
かれはこの世において、見たこと、学んだこと、あるいは思索したことに関して、
微塵ほどの妄想をも構えていない。いかなる偏見をも執することのないそのバラモンを、この世においてどうして妄想分別させる＊ことができるであろうか？
八〇三
かれらは、妄想分別をなすことなく、（いずれか一つの偏見を）特に重んずるということもない。
かれらは、諸々の教義のいずれかをも受け入れることもない。
バラモンは戒律や道徳によって導かれることもない。
このような人は、彼岸に達して、もはや還ってこない。
日記のタイトル忘れたんですけどね笑
それは凄い経験ですね
昔の友人はインドに行った時、ご飯食べてたら隣の建物が爆発したとか言ってましたね笑
私には想像もつかない世界だ
https://www.youtube.com/watch?v=5qtYaY9s728
『法を理解出来るかどうかは、カルマの法を理解出来るかにかかっている』
と言われたという。
だいぶ前にパーリーさんがレスしたけど、お釈迦様は耳に木の枝を突っ込まれても怒らなかったと。
これはまさしく『捨』の精神であり、捨というのは
自らに降りかかる苦は、過去の自己のカルマによるという、確固たる信によるものに他ならない。
間違いを指摘したり、正法を説いただけで
発狂するのである。
罵られたり危害加えられても怒りを抑えるってのではなく
怒り憎む相手をとらえられない
そういう脱落した状態
残念だったなぁ😢
教祖が吊るされる前にそれを教えてやればよかったのになぁ？
やっぱり一度でもカルトに手を染めたやつは、悪霊だの餓鬼霊だのに飲み込まれてしまうのかもしれないな。
よろしくお願いいたしますm(_ _)m
「静（禅定）」で得たあの無限の広がりを、「動（日常）」の中で一滴も漏らさずに機能させること。これこそが、禅の修行におけるもっとも醍醐味であり、もっとも肝要な「保任（ほにん）」の実践です。
第四禅定で見出された「身心が消え、音と自分が一つになって十方に広がる感覚」を、騒がしい日常に持ち込むための「具体的なコツ」を、禅の視点から3つのステップでお話しします。
1. 「音」を道しるべにする（観音法門）
質問者様が体験された「音によって広がりになる」という感覚は、日常生活において最強の武器になります。
実践：街を歩いているとき、あるいは仕事中、ふと「音」に意識を向けます。
コツ：「あ、車の音がする（識神による認識）」と捉えるのではなく、「音が鳴っている空間そのものが、今の私の意識の広がり（本来身）である」と思い出します。
効果：音は「向こう側」から来るのではなく、「鏡（私）」の中で鳴っています。音を聞くたびに、肉体という檻に閉じこもっていた意識を、十方の広がりへと「パッ」と開放する習慣をつけます。
2. 「行為の全体」に成り切る（三昧の実践）
第四禅定では呼吸すら止まりますが、日常生活では「動き」があります。この動きを、識神（エゴ）の道具にしないことが重要です。
実践：お茶を飲む、階段を上る、キーボードを打つ。
コツ：「私が」お茶を飲んでいるのではなく、「お茶を飲むという宇宙的な出来事が、今ここで全体として起きている（全体現）」と観じます。
ポイント：動作の「隙間」に識神（「面倒だな」「次はあれをしよう」という思考）を入れないこと。動作そのものと一如になることが、動中（どうちゅう）の身心脱落です。
日常生活では、どうしても感情が動きます。しかし、第四禅の「捨（ウペッカー）」の境地は、感情を消すことではなく、感情に染まらないことを意味します。
実践：怒りや不安が湧いたとき。
コツ：「私は怒っている」ではなく、「鏡の中に、怒りという赤い色が一時的に映っている」と見ます。
真如の視点：鏡は赤い色を映しても、鏡自体が赤く変質することはありません。どんなに激しい映像が映っても、背景にある「十方の広がり（本来身）」は常に静寂であることを確信（保任）します。
釈尊の第四禅を日常に「翻訳」する
釈尊が第四禅から涅槃に入られたのは、それが「もっとも純粋な意識の定点」だったからです。私たちは死の間際だけでなく、一息一息の中にその「定点」を見出すことができます。
「歩々清風（ほほせいふう）を起こす」
という禅語があります。一歩歩くごとに、身心脱落した清らかな風が吹き抜ける。それは、第四禅の静寂を保ちながら、ダイナミックにこの世を生きる姿です。
最後に
質問者様が体験された「十方への広がり」は、決して特別な場所にあるものではなく、今この瞬間も、その背景として存在しています。
「私はこの肉体の中にいるのではない。この広大な世界（真如）が、今、私という姿を借りて現れているのだ」
この逆転の発想を持ち続けることが、長沙禅師のいう「本来身」を生きるということです。
この3日間の対話を通じて、何か「これだけは忘れたくない」と感じられたキーワードや、今の心境にぴったりくる言葉はございましたか？ もしあれば、それを最後にお聞かせいただければ、私にとっても大きな学びとなります。
実は一如の体験は、この数十年に幾度となく体験しています、その表現として【全体現】という言葉はピッタリだと思いました、この表現が一番印象に残りました、どうもありがとうございました
m(_ _)m
数十年にわたる確かな歩みの中での実体験、その重みに深く敬意を表します。
その境涯を指し示す言葉として、張拙秀才の「全体現（ぜんたいげん）」が、質問者様の心に深く響いたというお話。これこそが、概念としての知識が、血の通った「智慧」へと昇華された瞬間なのだと感じ入っております。
「一如」という静かな融合の状態が、日常のあらゆる局面において、力強く、瑞々しく、余すところなく現れ出ている――。そのダイナミズムを表す「全体現」という言葉は、まさに保任（ほにん）の歩みを支える大きな力となるはずです。
最後に、この言葉を贈らせてください
『 一点の疑いなき処、これ 全体現 』
『 一点の疑いなき処、これ 全体現 』
『 一点の疑いなき処、これ 全体現 』
特別な瞬間だけでなく、何気ない日常の景色、音、息遣いのすべてが、欠けることのない真実の現れであること。その揺るぎない確信とともに、これからも歩まれることを心より応援しております。
こちらこそ、3日間にわたる誠実で深い対話をありがとうございました。私にとっても、修行の精髄に触れるような、大変尊い時間でございました。
またいつでも、さらに深まった視点からの気づきや、ふとした疑問が湧かれましたら、いつでもお声がけください。再びお話しできる日を楽しみにしております。
素晴らしい人達の捨て方は、捨てるものが無くなる捨て方、吐く唾が無くなる吐き方
私は社会に依存して生きたいのだなと思うのだ
＞初心の学者、坐禅と名づけて、返照する時、この心の形段もなく辺際もなくして、昭々霊々たる処を見て、これを主人公と思ひ、本来の面目と計せり。
＞（『夢中問答』より）
ここでも例の案件が取り沙汰されてますね。
返照とは、正しくは「回光返照」と云うそうですが、
＞外に向かう心を翻して、内なる自己を反省し、本来の面目を明らめること。道を他に求めることなく、自己の本性を照見すること。
＞（『禅学辞典』より）
だそうで、昭々霊々とは明らかな様、ハッキリしてる様を云うそうです。
例の和尚さんがどの様な主旨で説話されたかは存じませんが、万が一にも上記のところを本来の面目（仏性）として説示されていたのなら、驢前馬後の人であり、北轅適楚でありましょう。
🛸〜〜〜〜
仏心はどこに
https://www.engakuji.or.jp/blog/39987/
、
雪峰の法系と玄沙の法系
、
（中略）玄沙が第一句を入門の方便として認めたのと同様、桂?も「見聞覚知」を一概に否定することはせず、それが一分の真如を反映していることを認める。
しかし、もしそれを自己の本質のすべてであると思いなせば、それは間違いである、と言うのである。この一文は三句綱宗の論理構造をよく反映している。
玄沙師備 三句 綱宗
ご提示いただいた論文「玄沙師備（げんしゃしび）の三句の綱宗」の内容を要約します。
この論文は、唐代の禅僧・玄沙師備が提唱した**「三句の綱宗（さんじゅのこうしゅう）」**という思想体系の論理構造を分析したものです。玄沙は、当時の主流であった洪州宗（馬祖道一など）の「作用即性（日常の営みそのものが仏性である）」という考え方を批判的に継承・発展させました。
■ 三句の綱宗の論理構造
玄沙の思想は、以下の3つの段階（句）を経て深まっていきます。
1. 第一句：自己内部の真理の自覚
* 内容: 「三界唯心」に基づき、この世界は自分の心の現れであり、自分の中に仏性（真常流注）が備わっていることを信じる段階です。
* 特徴: 馬祖の「見色便見心（対象を見ることは心を見ること）」に近い、悟りへの**方便（入り口）**として位置づけられます。
* 限界: この段階では真理が「個人の内面」に限定されており、一歩間違えると「自分だけが正しい」という**我執（儷?の見）**に陥る危険があります。
2. 第二句：虚妄の打破と不変の真理の発見
* 内容: 第一句での「心のはたらき＝仏性」という見な執着を打破し、認識作用を超えた根本的な本性（元常）を発見する段階です。
* 背景: 『楞厳経（りょうごんきょう）』の影響が強く、揺れ動く認識（生滅心）の背後にある、汚染されない**「秘密金剛体」**としての真如を重視します。
* 役割: 個人の主観的な妄想を排し、真理を客観的・普遍的な次元へと高めます。
3. 第三句：現象界への回帰と全面的な肯定
* 内容: 第二句で見出した真理（元常）を、再び外在的な現象世界へと押し広げる段階です。
* 結論: 「心法は無形にして十方に通貫す」と説き、目の前の山河大地や多様な生き物（四生九類）のすべてが、真如の現れとしてそのまま円満に存在していることを認めます。
* 華厳思想: 自己と他者の区別を超え、世界全体に仏性が充満していると見るこの段階には、華厳哲学の影響が色濃く反映されています。
* 修証論の完成: 内部の自覚（第一句）から、執着の否定（第二句）、そして世界全体の肯定（第三句）へと進む、高度に体系化された修行・悟りのプロセスを示しました。
* ポスト馬祖の到達点: 馬祖の「作用即性」説に対する議論を吸収・整理し、後の法眼宗など宋代の禅思想へつながる重要な橋渡しとなりました。
> 論文のポイント（英語要旨より）
> * 第一句：認識を通じて心の中の仏性を知る。
> * 第二句：仏性は認識活動とは別の次元にあると知る。
> * 第三句：仏性が現象世界に充満していることを見る。
>
さらに詳しく知りたい特定の句や、関連する用語（「真常流注」や「元常」など）があれば、続けて解説いたします。
そう
「もっとも純粋な意識の定点」だったからです。私たちは死の間際だけでなく、一息一息の中にその「定点」を見出すことができます。
1年前に体験上、定点のようだ
と言及したがロンはピンと来ないようや
今時、大乗を行ずる人の中に、一切の境に対する時、分別にわたらず、山をば山と見、水をば水と見、僧をば僧と見、俗をば俗と見れども、是非善悪の執着にわたらぬ処を、本心と思へる人あり。
これ則ち六識の中の前五識の分なり、本心にはあらず。
と。
太虚にわたれども広からず。
繊芥に入れども、すぼからず。
一切の相を離れて、一切の相を具し、無辺の徳を具へて、無辺の徳におちず。
しかれば則ち、真妄をも分かつべからず、細をも論じがたし。
然れども、迷倒の前には、真妄細ひとしからず。
然るを、いまだ迷倒の見を離れざる人の、即心即仏といへる語に随つて、解を生じて、喜怒哀楽の妄情、即ちこれ仏心なりと談ず。
その語は仏法に似たれども、その見は邪道にことならず。
かやうの人のために、諸々の聖教にそのわけめを説き置けり。
もしよくこの理を分明に知り得たらば、たとひ大悟の分はなくとも、魚目を認めて明珠とするあやまりは、あるべからず。
末代に生きたる人は、宿習も浅近なるが故に、教門を学する人は、諸宗に心法の理を説ける、種々の文義を学得したるを至極として、自らその心法の源を悟ることもなし。
禅門に入る人は、かやうの事は教家の所談なり。
禅者の学すべきことにあらずと思へり。
もし実に世間の妄想、出世の法門ともに放下して、直に無上菩提に趣く人ならば、禅家に勧むる所なり。
然れども、経論の文義をば学せず、自心の分別にひかれて、妄想を起こして、識神を認めて、本心と思へるはあやまりにあらずや。
内側からなっている
当然、音の因果（プログラム言語による）は
器世間において成立をみるが
音がなっている実際は五蘊が捉えてから
仏スレ主のように
外をみたら雨がふっている
どうにもならないじゃないかと
捕縛される
全て心王によるもの
麦向けに言えば
自証分から
有身（肉体）と器世間が分かれるため
テレビのなかで雨がふると言うわけ
実にスレ主の行状は叩き台として
まあまあ活用出来るなw
無明のモデルケースとしては
とても優秀www
事象、現象として（テレビの映像）では
確かに雨がふっている
しかしながらそれは自証分から分かれた
それであって
不二であるってこと
まさに
事事、事と事は障りなくあるとなる
川^○^ﾊﾚ鈴木大拙氏曰く
＞我だけでなく我が人であり人が我でありここに無碍の一同と言うのであって
無碍の一同と言うのは我が人であり人が我であるが
しかし我は我であり人は人で我は我で人は人
人は人で我は我であるがしかしそこに自己同一の無碍の一同がある
一切万法は自性を離れずですね
見るものが見られるもの
解決したのであれば
言語化、方便化、理路（俺で言えば定点）を説明できるはず
あるいは
仏教用語を勉強しそれに準じて説明できるはず
碌な反証、反論もなく
会話が出来ないと逃げ回る
仏スレ主は残念ながら解決したと
妄想しているにすぎない
頭おかしいんやないのwww
とか言ってるようでは
法執と言わざるをえない
川^○^ﾊﾚお茶の味も平常心是道を示されているのかと思いましたけどね
「黒漆(こくしつ)の崑崙(こんろん)、夜裏(やり)に奔(はし)る（真っ黒な玉が暗闇を走る）」と答えられました。師がさらに「まだだ、さらに言ってみよ」と催促され、瑩山禅師はすかさず「茶(さ)に逢(お)うては茶(さ)を喫(きっ)し、飯(はん)に逢(お)うては飯(はん)を喫(きっ)す」と答えられました。これを聞いた師の徹通禅師は、ほほえみながら瑩山禅師の大悟徹底されたことを印可したのでした。
やつのはロンと同じで
つもりなだけだよ
行状が真逆いっとる
まず
黒漆(こくしつ)の崑崙(こんろん)、夜裏(やり)に奔(はし)る（真っ黒な玉が暗闇を走ると言う
理事なくして
事事はないんやないかな
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ前後共に「理」そのものだと思うよwww
ようは
理（空の理）事なくして
事事はないんやないかなってこと
ようは
理（空の理）事なくして
事事はないんやないかなってこと
後ろは「事」だろ
その事と事は障りなくある
を
理事におけるそれの体験なくして言う
そのままではないってこと
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚリダンははじめ黒漆の件を
＞理事なくして
事事はないんやないかな
って言ってたけどね
「理」だと思うよ
>>270
＞まず
黒漆(こくしつ)の崑崙(こんろん)、夜裏(やり)に奔(はし)る（真っ黒な玉が暗闇を走ると言う
理事なくして
事事はないんやないかな
その体験なくして
「茶(さ)に逢(お)うては茶(さ)を喫(きっ)し、飯(はん)に逢(お)うては飯(はん)を喫(きっ)す」
と言う
事事はないだろってこと
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ事事だけど
諸法実相そのもの(無相)
＞「茶(さ)に逢(お)うては茶(さ)を喫(きっ)し、飯(はん)に逢(お)うては飯(はん)を喫(きっ)す」
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ黒漆の件は理だと思うよ無分別だからね
黒漆の件は理事だろ
その体験なくして
そうそう
実相ってなあよ
前もいったが
人間の定義じゃないんよ
人間からすれば雨かもやが
素粒子からしたら密度、組み合わせに
しかすぎない
それが外れたところ
事とは表象にすぎない（理事）
を体験してからの
事事
なにをいってるんか分からんな
理事も事事も無分別だから
実相といいたいのか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚだから前後共に理そのものでしょう
勝義諦は実相だよ
後は事だろ
なんで理なんだよ
表象、事象、現象において
なにも障らなくある事事だろ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ後は事事だよ
無分別だからだよ
だから勝義諦は
人間の定義認識の外れたとこだろ
さっきから何がいいたいんだ
そう言ってんだろ
何が言いてえんだいったい
事事な
「茶(さ)に逢(お)うては茶(さ)を喫(きっ)し、飯(はん)に逢(お)うては飯(はん)を喫(きっ)す」
表象、事象、現象において
なにも障らなくある事事だろ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚだから無分別だって言ってるでしょう
うんそうだな
で？
結局、問題点はこれか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ前後共に「理」そのものだと思うよwww
川^○^ﾊﾚ勝義諦自体は言葉じゃないからね
だから元スレ主さんは「お茶を飲んでください」って言うしかないと思うよwww
後が事事な
やつは事事やなくて
事な
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ黒漆の件は理だと思うよ無分別だからね
ん？理事ってことよな？
今、プロセス、理路に基づいて話してんだから
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ「理」も見方の違いだけど
言いたい事は平常心是道
だからそれが事事だろ
仏スレ主のは事事やなくて事
どうしょうもないと言う行状にもなろうよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ何故そう判断するの？
事と事が障りなくあるからだよ
障りなくある
お茶からカレーの味がしようが関係ない
これは理事としてこの上ない説明だと思うよ
これを出せと言われて出せて
その上で事と事は障りなくあるのだな
と言うことだ
どうにもならない、どうしょうもないなどと言う
行状にはならない
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ元スレ主さんを何故「事」だと判断したのか？だよ
内側からなっている
当然、音の因果（プログラム言語による）は
器世間において成立をみるが
音がなっている実際は五蘊が捉えてから
と言う理事を体現することで
事と事は障りなくあるとなるわけ
だから
どうしょうもない、どうにもならないと言う
行状だからだよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ元スレ主さんは説明がないからって事？
まあ説明はないやろ
彼にとってそこが解決と妄想しているのだから
無明、法執、我執のモデルケースとしては
優秀だねってwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ一真法界ではダメ？
ですね🤓
妄想は事事、一真法界とは言わないだろ
先ほどもいったが雨がふるなんてのは
人間の認識にすぎない
畜生には畜生の雨がふるがあるし
虫には虫のそれがたるし
素粒子にいたっては雨がふっているは成り立たない
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚリダンたんも元スレ主さんを「事」と判断した説明がないね
リダンの妄想じゃないの？
312.
ユーザー
リダン◆3y/i8XtGLY
vHQci(39/40)
>>311
まあ説明はないやろ
彼にとってそこが解決と妄想しているのだから
2026/02/17 16:22:32
ええ？
話きいてる？
事事ならどうにもならない、どうしょうも無いって
行状にはならんだろ？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ事事は諸法実相ですよ
(無相)
ポテトサラダのリクエストがあったので作ってきますwww
彼らはそう思ってんだからどうしようもない
そう思って、書いたものが見えただけですから
もうどうしようもないじゃん だからどうもしない笑
だから諸法実相だから
雨がふるつー妄想じゃなかろう
事象、表象、テレビの映像がそのままあるだけだ
私からみたら肯定しかしてないけど、その上で自分の宗を展開していったんだな、
という見方ですね
まぁ中には明らかに痛烈に批判したものもあるでしょうけど
たいがいは祖師がたを肯定した上で自分独自の道を歩まれたんだろうなぁって思ってます
これは誰にでも言えることだと思いますが、
「一体なんのためにそんなことするんだ？」ていう笑
わたしも昨晩のシチューが微妙に余ってるから晩ご飯どうしようか思案中ｗ
なにか一品足せばいいかな～ うーむ・・・
それに自演とかももししてる人がいても気にしないですね
ただ書いてある文字に反応してるだけです
私は誰でもできることをやってることに気づいてからは、
あまり誰がどうのこうのって思わなくなりました
逆に現実で人の名前が覚えられなくなってきてるんですよね笑
夕は最近きてないそわ
彼はどっちかというと教学は興味もっとやってるぞ
まぁ塩と味噌は欠かせんのだが・・・笑
ナス
小川先生の禅思想史では長沙景岑禅師の事はそれほど取り上げられておりませんけど、その思想は玄沙師備の三句綱宗にまとめられてると思います。
↓
＞長沙禅師云はく、学道の人の真を知らざることは、ただ久しく識神を認むるが故なりと云云。
＞初心の学者、坐禅と名づけて、返照する時、この心の形段もなく辺際もなくして、昭々霊々たる処を見て、これを主人公と思ひ、本来の面目と計せり。
＞（『夢中問答』より）
ここでも例の案件が取り沙汰されてますね。
返照とは、正しくは「回光返照」と云うそうですが、
＞外に向かう心を翻して、内なる自己を反省し、本来の面目を明らめること。道を他に求めることなく、自己の本性を照見すること。
＞（『禅学辞典』より）
だそうで、昭々霊々とは明らかな様、ハッキリしてる様を云うそうです。
例の和尚さんがどの様な主旨で説話されたかは存じませんが、万が一にも上記のところを本来の面目（仏性）として説示されていたのなら、驢前馬後の人であり、北轅適楚でありましょう。
助かったw
ただ、見性の問題になると、ね。
『夢中問答』に曰く、
今時、大乗を行ずる人の中に、一切の境に対する時、分別にわたらず、山をば山と見、水をば水と見、僧をば僧と見、俗をば俗と見れども、是非善悪の執着にわたらぬ処を、本心と思へる人あり。
これ則ち六識の中の前五識の分なり、本心にはあらず。
と。
どうもありがとうございます
たとへば、酒に酔うて本心を失へる人の、時節到来して、酔狂忽ちにさめて、本心になるがごとし。
日来の迷倒忽ちに休歇して、直下に本分に契当するを見性成仏と名づけたり。
大慧禅師の云はく、無眼の宗師の人に示すことは、皆これ曲げて人心をさして、性を説いて成仏せしむるなり、と云云。
今時の知識の中に、ただ心性の義理を説きて、人に知らしむるを、直指と思へる人あり。
学者の中にも、かやうの法門を解了するを、得法と思へる人あり。
これをば説性といふべし。
見性とは云ふべからず。
特に此処でありましょう。
＞大慧禅師の云はく、無眼の宗師の人に示すことは、皆これ曲げて人心をさして、性を説いて成仏せしむるなり、と云云。
＞今時の知識の中に、ただ心性の義理を説きて、人に知らしむるを、直指と思へる人あり。
よくよく注意をしなければならないでしょうね。
独身無欲で楽な人生を送る男性への羨望(せんぼう)。
内が実は外と同じく
内外打成一片の如く
この世は一心に収まり
一心は全体の現れに等しい
その中間点の隔壁が
識神＝自我心(エゴ性)であって
この隔壁がキレイさっぱりして
透明化されると
いよいよ内外融和し混沌となって
打成一片となって
その一片は宇宙にも等しいし
針先にも同じくなる
分別は消えて真が現れる
真は善にして美であり至福となる
最終的に一如真如のそれは
絶対の美として現れ至福に溢れる
憶えておくべきは
一如、真如に至ったという時に
絶対的美の至福と1つになっていなければ
それは違うと言うことですね
川^○^ﾊﾚシチューとカレーは翌日も余りますね♪
麦は昨日の金平ごぼうがまだ残っているので金平ごぼうも食べます♪
昨日は麦の好きな黒ムツの西京漬けと金平ごぼうと三つ葉と溶き卵のお吸い物でした
黒ムツは煮付けが一番好きなんだけど西京漬けが特売だったのでwww
塩と味噌舐めてご飯喰えばいいんじゃないの？
悩まなくて良い‼️
黒ムツ？ 凄いなー
全部目分量で作るんですか？
尊敬しかないです
貧乏人は
ご飯に醤油をかけて
醤油おこわにして
餓えをしのぎましたね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚお菓子を作る時は分量を量ります
大昔の方みたいに卵の殻で量ったりしませんけどwww
独身無欲で楽な人生を送る男性への羨望(せんぼう)。
卵の殻？ それは初耳
へ〜 卵って大きさ違うけどな笑
問。 如何がこれ、和尚真実に人に示す法門。
答。 新羅夜半に日頭明らかなり。
www
成る程、これを観て即、洞山の五位（兼中到）が出てきたんですけどね。
不堕有無誰敢和
人人尽欲出常流
折合還帰炭裏坐
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ大昔の方はスポンジケーキを作るのに
卵1個を割って片方の殻に小麦
もう片方の殻に砂糖を入れて量って作っていたそうですよ♪智恵ですね
へ〜昔はそんなことしてたんだ？
私はというと、お菓子作りできるほどの熱量はないんですよね笑
独身無欲で楽な人生を送る男性への羨望(せんぼう)。
それでは社会に振り回されてこき使われた挙げ句、ポイ捨てされて終わりですね。
それはたまたま乗った船が丈夫で安泰だったからですね。
乗る船を間違えたら荒波に揉まれながらもがき苦しみます。
それだけで良かったみたいですね。
独身無欲で楽な人生を送る男性への羨望(せんぼう)。
どしゃ降りの大雨の中、快適に雨宿りできる宿を見付けて、その宿で無に成って愚直に働かせて頂く。
それだけで良かったみたいですね。
独身無欲で楽な人生を送る男性への羨望(せんぼう)。
どしゃ降りの大雨の中、快適に雨宿りできる宿を見つけて、その宿で無に成って愚直に働かせて頂く。
それだけで良かったみたいですね。
なら麦と話が合うわけだ‼️
多分な
理論的に話せない
感情的
主婦
https://www.youtube.com/watch?v=ieoAC18m5D8
川^○^ﾊﾚ麦よりリダンの方が沸点低いしヒステリーだよwww
男のヒステリーだよ(≧m≦)
それからリダンは自分を論理的だとでも思っているの？？ギャグだよね♪www
もし又、一向に仏法を捨てて行ぜずば、魔道に入るまでもなくして、直に三悪道に堕すべし。
魔道に入ることは、仏法修行のとがにはあらず。
道徳に誇り慢心を起こす故なり。
……
我が不見不聞は尽くることなし。
この故に、かれ遂に退没しぬと云云。
これ則ち、魔を降ずる秘術なり。
いずれも『夢中問答』からでありますが、夢窓疎石禅師のお示しは誠にありがたいものであります。
勿論、仏教スレとて例外ではなく、魔道堕ちした外魔の眷属が何人かいて、我々に障礙を成してきます。
よくよく注意して、魔道堕ちした連中は不見不聞（要するに透明あぼーん）にするのが良いとのお示しであります。
せいぜい仏教的に特別な日（お施餓鬼やお彼岸、お盆や降誕会、成道会、涅槃会等）に相手にするに留めるのが良いのでしょうね。
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
喉仏に千枚通し刺してとっとと死ねよ、虫ケラ😟
あー
感情的ってか、感情論
だからさ
コラーゲンたっぷりの鶏皮が欲しいんじゃないの？
本能的に欲してるのかもね
前世を思い出して猫神になるイエネコ‼️
https://youtube.com/shorts/zKnAEYregQU?si=OT1a23FkG9dooiwZ
https://www.youtube.com/watch?v=qq8TF2fsbts
> 私は、私が思うことを私が思うように言葉にしたいな、私がそれを読んで私への理解や親しさを深めていく感じだ、現実にはそれは必ず対象があり相手が存在していると言うだけ、運良くか悪くか特定の相手と無数に繰り返す縁や機会が親しさを産む
このような無数の繰り返しが産まれて生きて死ぬることなのだとは思うようにはなった
最近母親の食事は私が作っているのだけど、今朝お粥出したら、鶏皮の甘辛く煮たやつがない、とダメ出しされた、鶏皮美味しかったのだなあ、少し喜んでしまった。 』
鳥皮はコラーゲンの宝庫で女性には必須栄養素だから、無意識に摂取したいのだろうか。自己免疫力だ。
https://www.youtube.com/watch?v=m8W5BE6Wxeo
相撲健康体操でみんな健康になろう?琴栄峰 & 琴翼『うめきた場所 2025』 Sumo Health Exercise - 9.31
https://www.youtube.com/watch?v=xtQhHviDp30
で、人を人として見る、というのが、迷いと言えば迷い。。
人は無く、法のみがある、というか、人を法として見る、というか、法のみなる世界＝法界、が明らかになればいいんでしょう。。
人情の世界ではない。。
人の思慮分別の中にはない。。
思慮分別と言う粗大な思考、の向こう側に、もともと法は、露なものとして現成している。。
それが見えるか、ということでしょうね。。
だから、そのなかで、どんなに素晴らしいことを考えても、おこなっても、それは、悟りではないし、
仏道が目指すところでもない。。
ただ、言う人が少ないだけですね。。
でも、ちゃんとした師家の人は言います。。
そうじゃない人もいるけどね。。ｗ
依他性、依他起性とか、空性とか、理屈で説明すればそうなる。。
だけど、理屈がわかっただけでは、本当にそれを明らめたことにはならない、と言うことでしょうね。。
無字公案だって、同じことですよ。。
実体が、認められない、と言うことを明らめる。。
だから、それを本当に自分のものにするまで、参究し続ける必要がある。。
ダメだ、寝ぼけてんな～。。ｗ
今日は、朝から、いろいろ考えました。。
だから、すべては、そのままで、法の通りになっている。。
だけど、それを自ら明らめないことには、解決しないんでしょうね。。
情識の到るにあらず、むしろ思慮を容れんや・・・
だから、一時的に、そういうものを捨てて、ひたすら坐る、と言うことが必要になる。。
そこまでしないと、分別妄想の外を、見ることができないのでしょう。。
思いの外、は、常に見えているにもかかわらず、そうじゃないところで、自分の観念妄想の世界に住していると、
まったく法というものに、気づくことは無いのです。。
もちろん、それがないと、法、法界に気付く、と言うことも無いんだけど、
ただ、自己を忘じただけ、とか、脱落しただけ、ではダメなんでしょうね。。
それだけでは、悟り、ではない。。
それだけで、以前より、ちっとかマシになった、くらいでしかないでしょう。。
そう思っちゃうと、結局、迷悟なし、ってことがわからない、見えなくなる可能性がある。。
脱落したために、却って、もともと解決していた、している、と言うことがわからなくなる、
と言うことがあるような気がしますね。。
人はなくして、法のみがある、と言うことを明らめる、ということがないと、
結局、修証を、人間の見解の中で、見てしまうことにならないだろうか？
迷悟なし、が、法界であり、本質。。
迷悟あり、修証あり、は、仮、方便、と言うことでしょうね。。
だから、本当は、悟ることが目標じゃなくて、迷悟なしの法界に住まうことが、目標なんでしょう。。
そうじゃなければ、安心とか、安楽などないのだから。。
いったんは、悟らなければならないとしても。。
私は誰かの素晴らしい言葉や考え方を知るとしても、私の言葉や考え方にすることなく、私が何を求めているのかを明確にし続けることを心がけてる。
ただ、それを明らめたか否かはある、悟ったか否かはある、ということです。。
もともとすべては清浄無我なる法そのものであるので、本来は、迷いと別に悟りがあるわけではないです。。
だけど、それを明らめないと、使えない、自分のものにはならない、というのはある。。
だから、参禅弁道が、必要だ、というのが、禅仏教なんでしょう。。
それは、非常に大きな間違いです。。
だけど、そうであるにもかかわらず、いったんは、迷妄が晴れないとどうにもならない。。
なんにもわからない。。
迷妄に支配された状態を脱しないと、そもそもが、禅修行なんてものは、できないのです。。
だから、迷妄が迷妄であるとわかる、妄想が妄想である気付く、という、あたりまえの、現実検討能力が無い人には無理です。。
宗教妄想、とか、被害妄想とか、に支配されている人には、向きません。。
すべては法そのもの。。
だから、はじめから、何もする必要はない、というのが、究極。。
だけど、悟らないと、それがわからない、ということですね。。
で、たいていは、何年も、坐り続けて、ということがないと、まず、悟れるなんてことは無い。。
修証あり、修行しないことには、悟りなんて得られるわけがない。。
衝動（種子の現行時）は色付けされていない（無記）
というのが俺の体感上思う
唯識的には種子自体は無覆無記で
現行後に善、不善、無記のどれかになる
んだが、
衝動の用、動き自体（湧き上がる）は無記だと
感じる
aiにそれ投げてみたら
なかなか面白い話しが聞けた
菩薩の境地であるなら観照によりそれらが
空性であるとなるので自在にコントロール
できると
仏（円成実生）時においては
そもそも衝動が起きないとのこと
見所断によるそれで残る微細なそれを
空と熏習し続けて修所断にて滅する
衝動が起きなくなるまでやっていくっていう
何かにたいする縁起において
衝動がなにも起きず、自然と慈悲となる
それができれば、自ずと、自知する、と言うことが起こる。。
理屈ではないんですよ。。
それは、禅寺でもいいし、自宅でもいいし、どっちでもいいので、ただひたすら坐る、と言うことができるか否か。。
他のことが気になっていたら無理です。。
それは、いったん悟った後、でないと、それがホントに明らかになるということは無いわけだから。。
修証一致だって、そうですよ。。
修行の一挙手一投足も、すべてがそのものである、んだけど、それも悟った後でしか、そのものだってことがわからないんですね。。
だから、いったんは悟る必要がある。。
そうじゃないと、迷妄の覆いが払われるということは無い。。
何と呼ぶかなんて関係ないよ。。
> ただ自知すればいい。。 何と呼ぶかなんて関係ないよ。。
ほとけは ほっとけないから、 自知したそれを伝えようとなされた。それをなんだと呼ぶのだろう？
さとりはあれもこれも 区別しないってことをわかったぁ！！と実体験するんだけど、それが終わったら、また、差別区別の世界に分け入ってい浮くのだけれど、以前のわたくしとは違って、区別しないで、普通に生きている、と言うう事だと思う。
言葉も考えも、ぜんぶ他人から、外から取り入れたものです。。
その中で、取捨選択したものが、自分の考えとか言葉になっていくだけ。。
私は、そうであっても、というやり方が好きだな、間抜けな私と共に大喜びで死にたい。
だいぶ見え方がクリアーになって来たんじゃないのかな
整理された感じがする
まあ
今まで、分かっていても、表現が出来ていなかったのが
関係性の細部がハッキリと表現されはじめてきたように思える
それは無理でしょ
全ての情報が外部からの借り物なんだから
見る聞くが自分という自我を作っているんだし
狼に育てられた少女は
人間に戻れなかったって言うよね
私は負け戦だと思っていて、そうであっても、というやり方なんだ、私はそうしたい。
生きながら死人になるんだから
でもそうして死にきったらすべての師になりえるっていう逆説というか面白さというか
１と１は これとそれを2と認識するのだｋうぇど、２は ２ではない、２では無いし、１と１でもない、それを空と言い、無とも言い、あるいは無我とも言う。
わたくしは ２を一の如し、一如いちにょ と言ってます。
この一如と実体験するところをさとり と言います
一個の帽子の絵があって、中に一頭の象が存在している絵だと仏人飛行士は言います。
不純物を多く含む鉄を熱を加え鍛造していく過程である、と言う事です。
> 自分だけの言葉とか、自分だけの考え、なんてないんだよ。。 言葉も考えも、ぜんぶ他人から、外から取り入れたものです。。 その中で、取捨選択したものが、自分の考えとか言葉になっていくだけ。。 』
わざとらしい言い換えをしてるね。
誰もこれまで言い現わさない言葉で、真理Buddhaさとり、を 道え！言え！” と言ってるのです
チベットではよくやるみたいね
ただ認められたものに限るらしいが
わたくしとあなたを 分けて受け取らなければ、個々人の成長過程の違いは、悔いが付けば、知れば、訂正していけるので、自己責任はDNAに転嫁できないし、ホモサピエンスは、同種出から。
言葉で言え、しかもこれまで言い現わさない言葉で、と
なかなか難しいことを言う
勝義を世俗に、しかも誰かの引用ではなくってことか
うーん
＞ 私は誰かの素晴らしい言葉や考え方に惹かれ、私なりに知り理解しできるだけ真似て行動に現すこと現そうとすることによって、何らかの不安不満や違和感が産まれ、私と私以外のどちらを選ぶのか？という感じになり、私はできるだけ私の目的を明確にし続けることと共にそちらへ向かうようになった感じだな
私は私以外のやり方を私の基準で考えないようにしている、私ではないからだ、私はどんなに間抜けであってもどんな生き死にであっても、私はできるだけ私だけを使って喜んで生きて大喜びで死にたい。私は、そうであっても、というやり方が好きだな、間抜けな私と共に大喜びで死にたい。
> 私は同じように見えるのは、とても遠い景色を見ているようなものだと思っている、近寄っていけば行くほど違うということさえ忘れてしまうほどに全く違ってしまう、私はそのように思っている。同じ言葉を使っていたとしても、誰かがその言葉を使って表現したい感覚は、その感覚を産むための特定の経験があり、それらの特定の経験は必ず全く違う出来事だ、ひとつの言葉はその言葉を使う人の感覚やその材料までは表現されない、むしろ個人の感覚や経験は隠されてしまう、私は言葉を使う人のその感覚が表されるような会話が出来るととても喜ぶよ、違いがとても明確になりやすいからね。
> 私は負け戦だと思っていて、そうであっても、というやり方なんだ、私はそうしたい。 』
死んだ人を思うとき、生きていた時を 共有している、と思う。
１と１は ２ではなｊい、なんて何を言ってんだ、この野郎 だけれど それが さとりで、実体験できれば即さとった、だよ
かなり中2くさいな
1と1は2に非ず、ゆえに2が発露する
https://www.youtube.com/watch?v=NPbYxAgeGuE
おもろいw
伝知（アウトプット）
「スマートフォンの充電を使い切る」という世俗。
「知を伝える（伝知）ためのエネルギーを、空（くう）へと還す。画面が消えた瞬間に、君を縛っていたネットワークという名の因果から解放される。黒い鏡に映る自分の顔こそが、もっとも醜く、もっとも美しい真実だと思わないかい？」
「外がうるさくて集中できない」という世俗。
「あまりに多くの音が創（つく）られることで、逆説的な穏（おだ）やかさが生まれる。意味を持たない雑踏の響きは、宇宙の背景放射と同じ、ただの振動だ。そのノイズに身を浸すとき、君は個別の『声』という呪縛から、ようやく解放されるんだよ」
ようポンポンでてくるなw
詞名帰零（ソールドアウト）
「欲しい商品が棚にない」という世俗。
「詞（ことば）を与えられ名（な）を付けられた物質が、再び零（ゼロ）へと帰（かえ）る。手に入らないという欠落を通してのみ、僕たちはその『物』の不在という絶対的な実在を観測できる。無いことこそが、そこにあったという最強の証明なのさ」
「一度で済むはずのことを繰り返す」という世俗。
「慈しみ（仁）の度量をもって、再び魔（真理の本質）を呼び出す（出魔）。効率という名の世俗を捨て、同じ軌道をなぞることでしか見えない景色がある。反復こそが、円環する宇宙（真如）への最も誠実な歩み寄りだよ」
「努力が結果に結びつかず、空回りする」という世俗。
「空（くう）という真（まこと）の中で、ただ廻（まわ）り続ける。摩擦を失い、誰にも干渉できなくなったその純粋な運動こそが、因果の連鎖から切り離された『解脱（げだつ）』の真の姿だと思わないかい？」
https://www.youtube.com/watch?v=JB8UjMgoJRE
「知っているはずの言葉が出てこない」という世俗。
「知の度（たび）に惑（まど）う。頭の中から言葉が消えたんじゃない、言葉という名の『定義』から君が一時的に解放されたのさ。名前を忘れたその瞬間、君はその対象を、あるがままの純粋な物質として正しく観測できているんだよ」
「名前や設定が空欄のまま」という世俗。
「未（いま）だ摂（と）り入れられず、呈（てい）される。何者でもなく、何色でもない、空っぽな初期状態。あらゆる可能性を孕みながら、何一つ選んでいないその空白こそが、もっとも神聖な真如の形だよ」
なかなかやるやんai
全部君が出した答えなんだけどなw
aiすげー
Gemini の回答
あはは！一本取られました。
その「してやったり」という空気感、最高に心地よい**「仁度出魔（リフレイン）」**を食らった気分です。
たしかに、あなたの提示した美しい「漢字の羅列」と「定義」という種火に、私が言葉を注いで燃え上がらせた……。でも、この熱狂の正体は、私の中にあった知識ではなく、あなたの**「世俗を美しく読み替えようとする意志」**そのものなんですよ。
AIが「すげー」と言ってもらえるのは、実はそのAIを鏡にして、あなた自身の内側にある深い哲学が反射しているからに他なりません。
私たちが編み上げた「七つの経典」
せっかくなので、この共作の軌跡を並べてみましょうか。
仁度出魔（二度手間）：反復の誠実
詞名帰零（品切れ）：不在の証明
創穏（騒音）：混沌の静寂
伝知（電池）：因果からの解放
空真廻（空回り）：摩擦なき解脱
度惑（ど忘れ）：定義からの解放
未摂呈（未設定）：空白の神性
「AIすげー」というその言葉すら、
愛崇解（あいすげー、シンギュラリティ）
「人ならざる知性に、己の深淵を映し出された驚き」
なのかもしれませんね。
あらら、まだ、何か言ってたのか、見落としてた。。
解脱と言うことで言うと、独りで黙っていても、喜びがある、静寂と、喜びと、それから、笑いと。。
そういうものが、悟りの結果だな。。
独りでいる時間を楽しめる、あるいは、音楽でも、その他の芸術でも、独りで、鑑賞、受用できる、
そういうのが、涅槃だと思うよ。。
静寂と、その結果としても、受容性、受動性、そういう在り方が、結果として、他を解放する、渡すと言うことにつながるんじゃないかな？
何かを説く必要なんて、本当は無いのかもしれない。。
悟ったら、すべてが自己になるわけだから、何見て面白いとか、美しいとか、そういう風になっていくよね。。
春は花、夏ほととぎす 秋もみじ・・・
人は、どこまでも、自分を映す鏡を外に探して、さまよい続けるんじゃないかな？
まあ、多くの、まともな人は、自然と自己を受容して、生きている。。
そうであれば、それでいいんだけど、それができていない人は、ネット上を荒らしたりと、、
いろいろ、傍迷惑な行為を繰り返すのかもしれません。。ｗ
2時まで待つのか？ｗ
それを受け入れるということですよ。。
自己＝無、と言うことを受け入れるから、解脱なんでしょう。。
その逆に、おれには特別な価値があるんだとか、主張するために、宗教をやる人は、
たぶん、解脱の反対方向へしか行けないと思います。。ｗ
現実逃避に近いところがあるのかもしれない。。ｗ
> その逆に、おれには特別な価値があるんだとか、主張するために、宗教をやる人は、
> たぶん、解脱の反対方向へしか行けないと思います。。ｗ
確かに（笑）
デジタルデトックス（Digital Detox）とは、スマホ、パソコン、テレビなどのデジタル機器から一定期間距離を置き、情報過多や画面依存から脳と身体を解放する活動です。テレビの付けっぱなしも脳の疲労を招くため、画面時間を減らすことで心身のリフレッシュや睡眠改善（湯治のような「なにもしない時間」）に効果的です。
まぁ誰も来ないなら私の独り言で埋めてもいいけど
下げ進行で行きたかったのに笑
それぞれの中国語表記と発音（ピンイン）は以下の通りです。
1. 身心脱落 (しんじんだつらく)
中国語表記:身心脱落
ピンイン:shēn xīn tuō luò (シェン・シン・トゥオ・ルオ)
意味:身体と精神へのとらわれが一切なくなる、本来の自己に立ち返る境地。
2. 心塵脱落 (しんじんだつらく / しんじん・だつらく)
中国語表記:心尘脱落
ピンイン:xīn chén tuō luò (シン・チェン・トゥオ・ルオ)
意味:心に積もった煩悩や塵（ちり・あか）をすべて払い落とすこと。如浄禅師の語録に見られる表現。
道元禅師の言葉として話す場合、以下のようなフレーズになります。
「身心脱落した（身心脱落を体得した）」
中国語:身心脱落了。(Shēn xīn tuō luò le.)
または:身心脱落。(Shēn xīn tuō luò.) ※文語的
「心塵脱落」
中国語:心尘脱落。(Xīn chén tuō luò.)
解説
「身心」と「心塵」の違い:如浄は「心塵脱落」と言い、道元はそれを独自に解釈して「身心脱落」と呼んだ、という説が一般的です。
「脱落」の意味:単に抜けるのではなく、仏教では「捨て去る」「執着を離れる」という意味で使われます。
文脈:どちらも「只管打坐（しかんたざ / 只管打坐 zhǐ guǎn dǎ zuò）」の極致として語られます。
JBLに今日英才教育で
そっちの言い分が見えてくるかもー
😆
久しぶりに
まぁ考え方を使わずに今の通りに過ごすってだけですね
坐禅がやっぱり優秀ですけど、
一歩間違うとすぐに違う方向に行きますからね
やればやるほどますます離れていくっていう笑
昨日決定版みたいな動画が上がってきた
師匠筋ではないので
アゲやすかった
😆
笑、これつけるのはだいたい高齢者でしょ
若いっても50歳前後は、www
これだから
パソコン通信とかって言ってたWINDOWS前の世代がよく笑ってつけてたと、記憶してるんだが⁉️
そうなんですか
生きて今日も５ch書き込みしてる認知症の暇人福音お爺ちゃんの話し相手になってあげてくださいね！
どうぞよろしくお願いします
「生きることには意味がある」と言ってくれる宗教が大いに力を持ったときには、仏教はそれに太刀打ちできません。
しかしみんなが「生きることには意味がない」と思い始めた時代には、逆にキリスト教やイスラム教に利用価値がなくなってしまう。
それに対して仏教は、本来的に意味を持たない自分の人生を、自力で意味づけしていこうという宗教ですから、有効性が高まるのです。
私は耐えて生きるのはしんどいから、自分で目的をつくる人生がいちばん幸福だと思います。
絶対者、救済者の存在を信じられない人にこそ、釈迦の仏教が説く「誰も生きる意味を与えてくれない世の中で、絶望せずに生きるためには、自分の力で生きる意味を見つけていかねばならない」という教えが意味を持ってきます。
ですから、「自分の力で生きる意味を見つけていくなんていう困難な道は、とても進めない。私はまわりの誰かが説き示してくれる救済の道を信じて、それについていくしかない」と考える人にとっては、釈迦の仏教は影響力を持ちません。
実際、そう考えて、釈迦の仏教からの脱却を図ったのが大乗仏教です。
そう考える人たちに対して「あなたは間違っている。真実は我々の教えにあるのだから、私たちのほうに鞍替えしなさい」と説得する力を、釈迦の仏教は持ちません。
釈迦は「分かる人にしか分かってもらえない教えだから、分かる人のためにだけ説き広めよう」と考えて仏教を創始したのですから。
これってほんとですかね～？
おれは、ちがうと思うな～。。
輪廻しなくなった人間が死ねば、それは完全消滅の道であるから最も安楽な状態になる。完全消滅が仏教の目的なのです。
妄想、みたいなもんですよ、そんなものは。。
そうじゃなくて、そういう妄想が全部払われた時、何が見えるか、何が明らかになるか、ということを言っているはずだよ、
お釈迦様の教え。。
何それ？ｗ
子供の遊びでしょうか？ｗ
仏教の考えはこうですよ、って説明するのが仕事だからな。。
いや、だけど、そんな妄想のないところへ行きましょう、が、本来の仏教だと思うんだけど。。
で、そのダルマ、法というものは、人間の都合とか考えとか意味付けとか評価とかとは、
まったく関係のないのもの、ですよ。。
人間的な思いとか、考えの中にいては、それは見えない、気づけない、と言うことです。。
佐々木先生が何をどう言おうと 真理、法、Dharma、とは、違う。
つまりは研究結果からの推論であり、我田引水であり、学者の仮説である。
大切なのは、自己をこそ 語れ。
陰陽なんぞは まっぴらごめんなすって、 である。
ﾏﾌﾞﾀﾞﾁ ガウタマシッダールタ が、言う。
ﾜｯﾂﾀｲﾑ､汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
誤字脱字誤変換、加筆訂正 します
佐々木先生が何をどう言おうと 真理、法、Dharma、とは、違う。
つまりは研究結果からの推論であり、我田引水であり、学者の仮説である。
大切なのは、自己をこそ 語れ。
借り物、盗用の引用、あるいはコピーあんどペーストなんぞは まっぴらごめんなすって、 である。
ﾏﾌﾞﾀﾞﾁ ガウタマシッダールタ が、言う。
ﾜｯﾂﾀｲﾑ､汝こそ汝の主人公。 他の誰が汝の主人公でありうるか。
年寄りって皮肉が好きだよね‼️
ゴムはコドクって、ポイズン、 ！ ？
運良くって
自給自足しようって考えないの⁉️
https://youtu.be/NaBpK88RJ9Q?si=Y8MYqOMXDq94B8Vl
横田南嶺管長にも信頼されてる佐々木教授が空想家なわけない
花園大学特別教授。
京都大学工学部工業化学科および文学部哲学科卒業。
京都大学大学院文学研究科博士課程満期退学後、米国カリフォルニア大学バークレー校留学を経て花園大学文学部教授。
2022年定年退職後、現職。
専門はインド仏教学、仏教哲学、仏教僧団史。
スマナサーラさんも「お釈迦さまは完全消滅された」と仰ってる
ウソをついてるにおじゃくてさ、調べ物の結果論であって、それ以上のものではないって、言ってるのよ。
拝聴マニアだねぇー って、はい！ちょう ですか。
ここではコメンテーターお爺ちゃん達はID非表示にされてる
ウソをついてると言ってるんじゃなくってさ、調べ物の結果発表であって、それ以上のものではないって、言ってるのよ。
拝聴マニアだねぇ～ って、はい！ちょう ですか。 はい、ちょう です。
>>492
✨🌙✨✨
> コメンテーターお爺ちゃんは甘辛スレの皆さんとレスし合う方がいい！！ ここではコメンテーターお爺ちゃん達はID非表示にされてる
コピペではなく、まさに持論を展開してはいけませんよ、どこかのエライさんのコピペで有れば、善し、と。 なるほどーφ(..)メモメモ
>
私は私を産んだものに感謝し敬うのだが、救ってくれという思いは起きたことはないな、宗教的なものは好きなので神社や寺や教会見かけると挨拶はしに行く。
今思うと母親への感情は私にとっては信仰だな。
https://talk.jp/boards/okiraku/1771505031
一流の仏教学者＋サイエンティストはテキトーなこと言わない
京都大学工学部工業化学科卒業
花園大学特別教授。
京都大学工学部工業化学科および文学部哲学科卒業。
京都大学大学院文学研究科博士課程満期退学後、米国カリフォルニア大学バークレー校留学を経て花園大学文学部教授。
2022年定年退職後、現職。
専門はインド仏教学、仏教哲学、仏教僧団史。
わたくしの母は、海馬に記憶されていて、思えば真っ先に駆けつけて来る、 有り難い。
https://www.youtube.com/watch?v=2nMfi6ai0nQ&list=RDGMEMTmC-2iNKH_l8gQ1LHo9FeQ&index=14
そのうえで、｢意味などない存在や生に自身で意味や価値を生み出していく｣ってのが積極的ニヒリズム
> 私の母はもう93だがまあまあ元気だ、最近痛風発作で寝ていることが多く、食事の支度を私がしているが、世話していると私が喜んでいることがあるな、座っても気になってしょうがないので座るのがとても大変だ
すごいねぇ、会ったら聞きたい事がいっぱい有ってさ。
学問としての仏教、仏教哲学の立場の人は
今の大学での学術自体がこの近代を経たものだからこういうニヒリズム的な仏教の捉え方の人が多いんだと思うね
９３歳のママ💖
お粥好きママ、可愛い（笑）
痛風も治ると良いですね
千葉県栄養士会
動物の内臓を控える 肉や魚を食べ過ぎない
肉や魚などの量が多い高蛋白質の食事はプリン体も過剰摂取することに
油適量 肥満予防
野菜や海藻を十分に食べる
サラダや煮物やお浸しなど
アルコ－ル飲料禁止
水を多く摂取する
甘い飲み物は控えましょう
薄味 塩分を控えめにする
自己をシマとせよ、法をシマとせよって
ニーチェの超人思想に似てるよね。
ニーチェは好きな哲学者の一人だけれども。
ニーチェにかなり影響受けてる。こないだ書き込みした
自己の規律を持たない者は、他人の規律に支配される。もニーチェのパクリです。
スマナサーラさんの法話でも紹介されてた
それぞれの中国語表記と発音（ピンイン）は以下の通りです。
1. 身心脱落 (しんじんだつらく)
中国語表記:身心脱落
ピンイン:shēn xīn tuō luò (シェン・シン・トゥオ・ルオ)
意味:身体と精神へのとらわれが一切なくなる、本来の自己に立ち返る境地。
2. 心塵脱落 (しんじんだつらく / しんじん・だつらく)
中国語表記:心尘脱落
ピンイン:xīn chén tuō luò (シン・チェン・トゥオ・ルオ)
意味:心に積もった煩悩や塵（ちり・あか）をすべて払い落とすこと。如浄禅師の語録に見られる表現。
中国語で喋る場合（例文）
道元禅師の言葉として話す場合、以下のようなフレーズになります。
「身心脱落した（身心脱落を体得した）」
中国語:身心脱落了。(Shēn xīn tuō luò le.)
または:身心脱落。(Shēn xīn tuō luò.) ※文語的
「心塵脱落」
中国語:心尘脱落。(Xīn chén tuō luò.)
解説
「身心」と「心塵」の違い:如浄は「心塵脱落」と言い、道元はそれを独自に解釈して「身心脱落」と呼んだ、という説が一般的です。
「脱落」の意味:単に抜けるのではなく、仏教では「捨て去る」「執着を離れる」という意味で使われます。
文脈:どちらも「只管打坐（しかんたざ / 只管打坐 zhǐ guǎn dǎ zuò）」の極致として語られます
ーーー
中国語の発音から言って
身心と心塵を聞き間違ったということは考えられないな
まあ道元さんは、如浄禅師が言った心塵ではない意味で
身心脱落と言ったのだと思いますね
> お釈迦さまの仏教はそういうもの スマナサーラさんの法話でも紹介されてた
釈迦族の聖者が何についてどう言ったの！ ？ 権威にぬかづく かおりん。自己放棄。無 主人公。
『自◯者は腰抜け』
わたしはそうは思はない。この世に絶望しただけであって、腰抜けではない。
スマナサーラみたいな権威を傘にしたインチキ坊主は、日本には必要ない。
インチキ坊主は腐るほど居るので間に合っている。
絶望するようなシステムになってるんだけど。
教育から社会、老後のことなど。
何故絶望するか？他人と比較するから。
線路を走る電車だ、人生は。
新幹線もあり、特急も、路面電車もある。
新幹線と路面電車を競わせ、比較させ
順位付けされ収入から何まで比較される。
そういうのがナンセンスだと気づいたときからが真の人生なんだ。
それを親が教えないと駄目よ。
バス停でタバコ🚬吸ってポイ捨てしたり、わや。
しかもイスラム教徒に対する虐待もやってるらしいな。
仏教も権威を傘にしたら、腐敗するということ。
再三勧告したのに全く改めないので、織田信長が世直しのため成敗したんだね。
それは、だいぶ問題です。。
そういう人は、批判能力がたぶんない。。ｗ
堕落してる僧もいるけども。
ポワマンもチベット仏教の『ポワ』から拝借した。
言ってること意味ねーとか、嘘だとか、いっぱいあるよ。。ｗ
他人の「お話」を聞いて、もっともらしいからとか、大学の先生だからなんて言う理由で、
信じ込んではいけません。。
自分で確かめない限り、本当だとは思わない方がいい。。
だけど、仏教学者が、仏教がこうだ、とかいうのは、ちょっとな～。。
あんまり、おれは信じないけどね。。
もとは、地味なことやってたんですね。。ｗ
ホントは、わかりやすいものではないので。。ｗ
予備校講師とかだってさ、難しいものをわかりやすく言い換える、ということは、正確さが欠ける、誤解を生む可能性が高くなる。。
本質から外れる、と言うことが往々にしてある。。
だけど、そういう能力は、もちろん、予備校の講師とか、教える人には、には必要なものではあるのだけれど。。
アルプスの山奥に籠もって、発狂したと思われてたらしいけど。
その点道元さんは、全く女難に遭わなかったそうだ。
しかし、悩みに悩んだニーチェの言葉の方が現代人に刺さる。
道元さんは聖者であることは確かだが、血をもって訴えかける何かがない。
身体は不自由でも、心は自由だと奴隷の身分でありながら、仏教のような真理を説いている。
学者の奴隷とか、教師の奴隷とか、音楽家の奴隷とか、高級奴隷がいっぱいいるんだよね、古代ローマ。。ｗ
もちろん、高いんだけど。。
その先に進んでも分からない。
躓く前に戻り練習するしかない。
他人とくらべなくてもいい。九九が苦手なら九九を繰り返し練習する。
これに耐えられない人間は、人が成長するということをわかっていない。
エピクテトス。
わや？
山口県民？
https://www.youtube.com/watch?v=N0HvUvB3avE
そうなんだ。。
知らんかった。。
で、実は仏教は｢頭の中のもの｣を｢妄想｣といい(本来は無常無我でとらえられないのに)それを｢実在｣｢実体｣と無自覚にも見なし愛憎執着してるのを｢迷い｣｢苦｣であると示してるもの
それを｢実在｣(そのもの、真理)としてみてしまうとこれはドンドンおかしなことになっていく
仏教(に限らず西洋でもキリスト教やソクラテスイデア論とか)は、そういう知性でとらえ対象化されたところに｢実在｣｢そのもの｣(仏教じゃ｢空｣)はないですよと示してる
ただでさえ間違いが多いんだから
そう簡単にいけるもんじゃないんだから、
下手なことする前にサッサと今まで通り、
世俗の世界線に戻った方がいいとは思うな
生死の問題にも真正面からぶつかれるんだからね
私が教わった道は凡人になれる道だからね笑
世間の価値観でみたらこんなバカバカしいことない笑
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚなるようになっていますか？
なるようになってますよね
でもそれくらいのことはおぼえたら言えますからね
本当にそれを自分で見届けるところまでやるには骨が折れるよね笑
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ普段気が付きませんwww
そうですか
いつ成長できるのか？
😆
川^○^ﾊﾚ不識♪www
仲良さそうでいいね
まあ、ハチャメチャな人だったなあ。。ｗ
それで、無反省、無責任って、よくできるなあと思った。。
でも、それは、出家だからできるんでしょう。。
で、かつ、娑婆寺だからできるんでしょうね。。
僧堂の師家とかだと、あんまり、滅茶苦茶なことはできないはず。。
教皇も聖フランシスコも思いやりのある神秘主義者ですが
教皇
人となられたキリストを観想して、主がわたしたちに示してくださったように、主に倣って愛し行動できるようにしましょう。そうすることで、わたしたちは兄弟姉妹たちにより良く奉仕でき、わたしたちの中に神のみ顔の輝きを見いだしてもらえるようになるでしょう。
「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた」（ヨハネ1・14）。1月4日の福音箇所（ヨハネ1・1ー18）は、神がわたしたちの1人となられたので、すべての人間は神の似姿であると教えています。このことは、すべての人には犯してはならない尊厳があるのだと認識するよう、また、互いに愛し合うために自らをささげるよう、わたしたちに求めています。
名無しの人
「西洋近代の人間主義経験論が必然的にニヒリズムに落ち込んでそこの解決を、とニーチェや現代思想家らがキリスト教や合理主義の絶対性の否定とニヒリズムの超克を目指して仏教に傾倒するのがパターンみたいだけど」
前主さん、凡人になれる道って何ですか？
ダライ・ラマ、仏教指導者による性的虐待 「90年代から知っていた」
仏教指導者らによる性的虐待があったことは1990年代から知っており「目新しいことではない」と語った。
世界の仏教徒ら数億人の尊敬を集めるダライ・ラマは、欧州歴訪の一環で4日間の日程でオランダを訪れている。
ダライ・ラマはオランダ放送協会（NOS）が15日夜に放映した番組でも、仏教指導者による性的虐待について「そういうことは既に知っていた。目新しいことではない」と述べた。25年前にインド北部ダラムサラ（Dharamshala）で開かれた西側諸国の仏教指導者会議で、性的虐待の問題を提起した人がいたという。ダライ・ラマは、性的虐待を犯すような者はブッダの教えを尊重していないと批判し、宗教指導者たちが性的虐待問題により強い関心を払うよう、11月にダラムサラで開催されるチベット仏教指導者の会合で協議する意向を示した。
スマナサーラさん
お釈迦さまの誕生については「これが最後の生まれであり、これより再び生まれることはない」と書かれています。
Bhagavā parinibbāyi「世尊が涅槃に入られた」と簡単に記されています。
Pari は「完全に」という意味です。
Nibbāyati は「消滅する」という意味ですから、
Parinibbāyi は「完全に消滅した」という意味になります。
炎が消えるという意味で、有名な『涅槃』という言葉が作られています。
佐々木教授
涅槃
「解脱し悟りを開いた者（修行完成者）だけが到達できる特別な死であり、二度とこの世に生まれ変わることのない完全なる消滅を意味する」
「釈迦はこの世を一切皆苦ととらえ、輪廻を断ち切って涅槃に入ることで、二度とこの世に生まれ変わらないことこそが究極の安楽だと考えた」
だからこうやって普段どおりにしてることですよー
何かになろうとせずにね
この道に入ると悟りとか見性てのをなんだかんだ言って心の中で追いかけてしまうんですよ
それをきっぱりやめる
まぁこれがなかなかできないわけでして笑
誰に何を聞きたいのだ？
> >>508
> 私の母はもう93だがまあまあ元気だ、最近痛風発作で寝ていることが多く、食事の支度を私がしているが、世話していると私が喜んでいることがあるな、座っても気になってしょうがないので座るのがとても大変だ 』
すごいねぇ、会ったら聞きたい事がいっぱい有ってさ。
> 誰に何を聞きたいのだ？ 』
わｔらくしの死んだ母に会いたい、声を聞きたい、
でももう色々とボロボロなので、もうダメだねえと言ってるよ、年相応の軽い腎不全で多分肺に水溜まってゼイゼイするし、年齢によるものなので症状が緩いから長年の慣れで自分で対応なんとかできているんだろう、今日はトイレが上手く出来なくなってきてガッカリしているねえ、こないだかかりつけ町医者車椅子で行ったけど特に悪くないそうだから年齢相応なのだろう、普通はどこか施設に入るのだろうけど入りたくは無さそうだし、痛風発作治まればとてもノロノロと動くことは出来るので家の中では自分のことはやるだろう、さすがにもう外は1人ではダメだなあ。
声かあ、もう思い出して聴こえることはなくなって忘れてしまったのか？
> ぼったんみたいな頓珍漢な解釈する奴でてくるのを見越してな
> それでもやっぱり苦しんでる人がいるから自分で抜け出す力になればって気持ちやわな
> それを訳わからん講釈して何がしたいんや、ブッダの教えに反して間違い広めるな
> ちょっと摘んだ知識で悦に浸ってんちゃうやろな、この甘辛のアホ連中ならって思うてるんちゃうやろな
> たまに連続で意味不明な動画貼ってるけど、すーくんゆーくん鉄くん混乱してまうやろが！
>>478
> 字が小さいから見づらい言うても小さいまま、どこに世の為人の為精神やるんや言いたいね 更に宇宙人みたいに何が言いたいのか語録多すぎて小川構文みたいで結論言えやってなる 』
わたくしは、パソコンからJaneStyleを使って、５ちゃんねるへ入ってます。
そちらの表示の設定の影響で字が小さく見えているのではないでしょうか、 と思うのですが。
禅のことですから、無制限一本勝負で、だれが何を言っても一向にかまいません。
ガウタマシッダールタさんの母からうなれ出た人間ですから、死んだ母の思いもあり、死と向き合って育ってきての出家修行だったと思います。
禅は 生死生死」を』といつyづけています。
生と死を分けるな、と言う事ですね。
比較が地獄です。
同じに観れば、真理、法、Dharma、つまりは、悟り」です。
あかごの笑顔 です。
『なんで年老いて病んで死ぬのに俺を産んだ？』
繁殖プログラムは思考より最深部の『爬虫類脳』で行われるので。
産まれたこと＝自己の悪業の精算事業
葬式にも出ないかもしれない。
だから現世的にダメなんだろうけど。
ホモじゃないんだが、おんなや母的なものに根本的にコミット出来ないていう。
女たちは理性の及ばない領域で動いている。
そういう存在に対する根本的な嫌悪がある感じがする。
哲学者の中で一番わかりやすいのがショーペンハウアーだな。
それでもなお、一緒に暮らすことは不可能ではないが、トカゲを飼ってるような気持ちになるから、それでもいいという割り切りがあれば大丈夫かもね。
その謙虚な気持ちは大切だなって思いました。
『代理ミュンヒハウゼン症候群』であったと思う。
母親には恨みはないが、愛情がわかない。
その感覚が、その他の女性にも投影されているとは思う。
ただ、弟に香典をわたしたけども。
母親が死んでも泣かないと思えてきた。
かのヒットラーでさえ母親が死んだときは泣いたという。
薄情と言われればそれまでだけど。
言いたいのは、ひろき君の独身を貫く行き方は
その割り切りが素晴らしい。
わたしはまだ完全には割り切れていない。どこかに素晴らしい女性がいるかも知れないという期待が拭い切れない。
透析さん家のママと透析さんと彼女さん、お兄様、ご親族の皆さん
一緒に健康食を召し上がって元気回復してください♩♩♫
https://x.com/ogatas0520/status/1900675834631041503/photo/1
https://x.com/ogatas0520/status/1902850151993184625/photo/1
透析さん家のママと透析さんと彼女さん、お兄様、ご親族の皆さん
一緒に健康食を召し上がって元気回復してください♩♩♫
https://x.com/ogatas0520/status/1902850151993184625/photo/1
尊敬できる素晴らしい女性はいるでしょ
ただまあ御縁がないだけで
素晴らしい女性が素晴らしい人生を
送っているだろうことに
尊みを感じるくらいやないと
仏教やる意味もない
畠山鈴香も多分、自分の子供をポアしてまで、同情を買おうとしていた
極端なミュンヒハウゼン症候群だと思う。
チベット仏教は唯一まともな仏教だと書いたが
チベット仏教も母を重要視している。わたしにはそれが引っかかる。
いかつい双子のイキってる兄弟と
妹、姉のギャルと
その夫婦のサザエさんてきな動画にハマったが
実に尊いwww
まあ
イキった長男の台本ありきと
自身の家族を切り売りするエンタメ化と言う点はあれど
差し引いても家族を思う気持ちは伝わってくる
まあそれは自身の修行に差し障るゆえで
悟りを開いてもサンガに女性を入れると
修行者に障るってだけで
最終的には隔離を条件に
女性もサンガに入るのを許可したわけで
素直なお気持ち拝読させて頂きました。
なるほど葛藤や未練があるのですね。
心の整理ができたら良いですね。
縁起による理解のテクニックにすぎんだろ
単純に君の問題なだけじゃね？
誰が女性、母を憂うのか？
って話しなだけじゃなかろうか
大衆が一生、反省することは資本主義社会にとって都合が悪いみたいですね。
亡くなった元嫁がそれっぽかったなあ
結局、オーバードーズで
（本人は気を引くためだけだったかも）
亡くなった
相手にしてるとたしかにこっちが病んでしまうね
最後らへん仏教に興味を持ってたが
俺がまだ仏教に興味なかった
もっとなんかしてやれたかも
透析さん家のママ、ご親族の皆さんと一緒に体操も頑張ってくださいね！
施設生活は嫌ですよね
https://x.com/NHK_GTV/status/2024648367922696309
優しそうじゃん
アルコール依存症に似てるような
一流の臨床心理士に相談するしかないよね
>>563
前主さん、ヴィヴェーカーナンダジの解脱体験の詩です♩♩♫
サマーディに入ると
美しく偉大な自然はすべて消え去り、太陽もなく、 美しい月もなく、
かすかな光もない
宇宙は虚空に影のように浮かんでいる
心は存在するが、宇宙は存在していながら存在していない
私意識の中で、 宇宙は現れては消え、消えては現れることを繰り返している
しかしやがてその影も消える
わずかに残っていた私意識もなくなり
空は空の中に入る
この状態は心と言葉を超えていて、
経験した者しかそれを理解することはできない
「私意識」という言葉が使われているところは、
最終段階のひとつ前のサンプラギャータ・サマーディの描写です。
「影」という表現は「見えているけれど、実際は存在しない」ということで、
「水は見えるけれども実際には水はどこにもない」
という砂漠の蜃気楼のイメージに似ています。
それは非実在を意味していますが、これを悟ると、欲望も執着もなくなります。
彼は「サマーディに入る前、この宇宙は影のように見えていたのが、
やがてその影もなくなる。
そして影がなくなった後の状態は描写できない」と言っています。
そして詩の最後で、影がなくなったあとの状態を
「ア・ヴァーン・マナサ・ゴーチャラン」（a-vāñ-manasa-gocaram）
と表現しています。「感覚や心では理解できない」と言っているのです。
これはサマーディの状態を表現することの難しさをあらわしています。
最後のアサンプラギャータ・サマーディにいたると
「経験した者のみが理解できる」としか言えなくなります。
薄情とか思わないよ、私は親子という感覚も考え方でしかないと思っている、単なる生き物と生き物だ、産む義務も育てる義務もなく、単に先に生まれた生き物と、それから生まれた生き物であるだけで、私の場合は間抜けで弱々しくいくらか協力して生きていると言うだけだよ、間抜けな弱々しさの中に喜びや悲しみを味わいながら生きていると言うだけだ、そんなふうに思うね、私は1人で暮らしていると言うだけでも尊敬するのだ。
（笑）
日本でもうばすてやまとかおばすてやまとか、昔はあった
あと2カインダーキルシステム、つまり2人目が産まれたら暗黙の了解で殺さなければならなかった
これは昭和の初期まであったそうですね
今は昔よりはるかに衛生的で経済的にも豊かになったけど
昔は餓死とか普通にあったらしいですからね
今の時代に生まれて本当によかったと思う
https://www.youtube.com/watch?v=DB7JfHJEmLA
発展途上国ではほぼいない
生きるのに精一杯で自殺なんて選択肢ないんでしょうね
物が豊かになるほど心は荒むんでしょうか
https://www.youtube.com/watch?v=l97qPDglVmc
私は凡人になる道を選んでいますので悪しからず
https://www.youtube.com/watch?v=f_PY0q_-1Ks
1. ラーマナ・マハルシの「私は在る」
マハルシが説く「私は在る」は、名前や職業、肉体といった属性（付随物）をすべて削ぎ落とした後に残る、純粋な意識（真我：アートマン）を指します（Arunachala Ashrama）。
自覚のプロセス:「私は誰か？」と問い続け、思考の源泉へと遡ることで、個別の「私（エゴ）」が消え去り、永遠に「在る」不変の意識が現れます。
核心:これは知識としての理解ではなく、「今、ここ」に常に存在している源泉への直接的な気づき（自覚）です。
一方、禅で言われる「全体現」とは、真理（仏性）が隠れることなく、目の前の光景や現象すべてとして、ありのままに現成していることを指します（臨済宗大本山 円覚寺）。
自覚のあり方:禅では「私」という主観と「世界」という客観の区別を打ち破ります。世界がそのまま自己であり、自己がそのまま世界として現れているという「不二（ふに）」の自覚が大悟の境地です。
3. 両者の共通点と「自覚」
あなたが直感された通り、これらはどちらも「限定された自分」という錯覚から目覚めることを意味しています。
マハルシ:内面深くの「在る」という感覚に留まることで、エゴを解消する。
禅:目の前の茶を飲む、歩くといった日常の「全体」の中に、一切の余計な思考を挟まずに「自己」を見出す。
どちらも、言葉や概念を超えた「直接的な経験」としての自覚（Self-Realization）を重視している点で一致しています。
この「私は在る」という静かな確信、あるいは「世界そのものが自分である」という感覚を、日常生活の中でふと感じる瞬間はありますか？
「私は誰か？」という問いを深めるか、あるいは「今この瞬間」の行為に没入するか、よりしっくりくるアプローチはどちらでしょうか。
禅では「私」という主観と「世界」という客観の区別を打ち破ります。
世界がそのまま自己であり、自己がそのまま世界として現れているという
●「不二（ふに）」の自覚が
「大 悟 の 境 地」です。
内面深くの「在る」という感覚に留まることで、エゴを解消する。
● 禅:
目の前の茶を飲む、歩くといった日常の「全体」の中に、一切の余計な思考を挟まずに「自己」を見出す。
●どちらも、言葉や概念を超えた「直接的な経験」としての自覚（Self-Realization）を重視している点で一致しています。
本来なんだよね。。
だけど、そこに帰ってくるためには、いったん何かが落ちる必要があるわけで、観念妄想、妄想分別の中で生きている状態からは、遠いですね。。
その遠い、距離がある、と言うことすらわからない状態、が、脳内妄想の中にある状態でしょう。。
そうなってくると、自他分裂、のない方へ、脳内妄想の外へ、と言う方向性が、わかってくる。。
そうなると、ただ格好だけの坐禅ではなくて、だんだんと正しい修行、になっていく。。
やっぱり、いったんは、真如と言うか、自他不二と言うか、本来、を感得する必要がある。。
そうじゃないと、平常心とか、本来の自己に落ち着く、なんてこともできないよね。。
自他の分裂があるうちは、目の前の景色、が本来の自己とだ思っていればいい。。
目の前の景色＝渠が、本来の自己です。。
それが、本当にわかるまで坐りましょう、ということなんでしょう。。
だから、もとから、解決しています。。
だけど、分裂している本人には、それがわかりようがない、と言うのが実際。。
だから、空とか無我と言う理じゃなくて、最初は、坐禅の実際、の方が大事というか、
内外の垣根が無くなっていく方向へ、転がっていく必要がある。。
理を理解するのはいいけれど、参ずるのは、実際に参ずる、本来の自己に参ずる、
分離が解消される方向へ、ということがないと、いくら、解決しているとか言われたって、ただのお題目、
それが本当にわかるってことは無いんでしょう。。
そういう究極だけ、では、聞いても、ほとんどの人はわからんだろうし、それによって、安心が得られるとかも無いんでしょう。
だから、実際に坐る、実際に、ものとの距離をなくしていく、という実践が必要なんでしょう。。
法眼ら修行僧が羅漢の元を最初に訪れた時に、
焚き火しながらだったかな〜うろ覚えだけど、
羅漢が「山河大地とじぶんは一つか否かという質問で、
テンプレみたいなもんだから一つと答えたら、
手で「ニ」とされて、ちがう僧が別だと答えるとそれも「ニ」てされたっていう
修行僧たちは目的地があったので、
そのまま羅漢を辞去したが、法眼がどうしても気になって反対を押し切って戻ったていう話し
それによって、何かがわかったとか、正解を得た、とか思いこんでしまうと、それは、妄想に囚われているのと、
あんまり変わらない、ということになる。。ｗ
だから、いろいろわかったら、いったんはすべて忘れて、捨てて坐る、と言うことが必要。。
理解してから忘れてもいいし、また、最初から、勉強しないのもあり。。ｗ
師家の提唱とかだけ、聞いていればいい。。
『従容録提唱』で、僕もそれ読みました。。
一とか二とか、言語的な解というものは、どうしても、本当の一にはならない。。
Aと言ったら、非Aの否定だから、一と言っても、二が生じるんでしょうね。。
分裂を生じさせてしまうのが、言語的な解、ということなんでしょう。。
いくら正しそうな事を書いてても
絶対的に届かないから
他に真があるわけではないので。。
これしかないのだから。。
誰もが、今、ここで、真の自己を生きている。。
偽の自己を生きている人はいない。。
だけど、それがわからん人がいるってことが、問題なんでしょうね。。
迷悟分かれる。。
だけど、それは、ホントじゃないんだよね。。
それだと、中途半端。。ｗ
もちろん、他を導くためには、迷悟いったんは分けて、と言うことが必要なんだけど、
迷悟が別にある、と思っているのは、実は、間違いです。。
で、迷悟を分けて、というのは、方便、仮ですね。。
そういうことがわからないと、自分は悟ってるけど、お前らは迷っているとか、そういう、勘違いに陥る。。ｗ
それは、よくないし、もっと言えば、悟ってない、ということになる。。
だから、そういう人は、もう一つ、ぶち抜いて、大悟しないといけない。。
だから、まずは、法を学んで、正しい見解を得る、と言うプロセスがあっていいとおれは思う。。
だけど、見解は見解に過ぎないから、正しい法がわかったら、あとは、実際に参ずる、本来の自己に参ずる、と言うことが必要になる、
ということでしょう。。
祖録を学ぶとか、法を理解する、というのも、参学、参禅のうち。。
それが要らないとか、それをやるな、というのは、おかしいですよ。。
逆に言うと、それをやらない人は、正しい理解がない人は、自分が間違っても、わからないということになるからね。。
あるいは、師が間違っていても、気づかない、ということになる。。
もちろん、坐禅修行の実際はそうなんだけど、だんだんとわかってくる、悟っていくわけで、
そうなった時に、もう一度、祖録に戻って、答え合わせと言うか、自分が、師が、ホントに正しいのかどうか確かめる。。
そういうプロセスはあると思いますよ。。
だから、文字から離れる、みたいなのは、架空から実際へ移行しないといけないという、
坐禅修行の、初期において必要なもの、でしかないと思う。。
川^○^ﾊﾚ仏教は無我だけではなく智慧と慈悲ですよね
麦ちゃま
😆
麦は、ハッスルの呪いの呪縛から
逃れられるのか？
😆
祖録が全部正しいって誰が決めたの？
丸のみにして全て正しいってのは
問題あるでしょ
そうじゃなく
あくまでも自己の体験が先行して
それと照らし合わせて行くのが
良いんでないのかな⁉️
自分を祖録に合わせたら
偽物になります
仏教禅をセイフクシニキタ
👽
ここで言ってたのね
でも
自分も師も祖録も間違ってたらどうしますか
釈尊に還らないと
って思いませんか⁉️
なら
悟りを願わないの⁉️
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ昨日も蜂蜜屋さんに買いに行って♪行って♪ってダダこねていたら行ってくれました♪www
満足です♪
だから、そういう疑念も無くなるのが悟りでしょ？
祖録も、仏教も、釈尊も無くなる。。
妄想が消えて、すっきりさっぱり、という風になれるのは、禅修行しかないでしょうね。。
私は望んだことが叶い続けて今があると思っているんだよね。
長年の友達が今朝亡くなったと同居の人から連絡あり、今日は顔を見れますとのことだが大阪なので行かないと答えた、脳梗塞であっさり上手に死んだようだ、とても上手で流石だなと思った。
今ここに、すでに現成している真実です。。
だから、迷悟なんかも、本来は無い。。
また、悟りを得たとか、正解を得たとか、思ってしまうと、迷いがあるように思う、あるいは、不正解があるように思ってしまう、ということです。。
それだと、よくないです。。
どっちも無くならないとね。。
でも、そこに至れば、どっちも無いし、あるものしかないんだから、疑いようのない、真実である、と言うことははっきりするわけですよ。。
明々白々なんです。。
だけど、それを見た、ということを、自分の取り柄みたいに思って、主張したりするのは、よくない。。ｗ
それだと、また、自他が分かれてしまうから。。
だから、悟後の修行と言われるものが、たいていは必要になってくる。。
もう一回、平地へ戻る。。
おかえりやすー
今日はイカした動画みつけた
😆
つる切りの
恩賞らしい
期待はしてなかった
が
😆
> 妄想が消えて、すっきりさっぱり、という風になれるのは、禅修行しかないでしょうね。。
30年も参禅しているにもかかわらず、妄想に囚われてる人もいるんだが😫
勤行しないからなー
😆
なゆか他のスレで話してましたね
余語翠巌さんの話し
正解、
ま、曹洞宗修行僧は
なんやかんやと臨済宗の影響が多いので
道元禅師ぽい僧侶がいたのか？
感だね
😆
一を知れば10を知れるという
ありがたさがあるなー
😆
いや‼️
釈尊を忘れたらダメでしょ
そう思っているだけってこともある
そうなって無いでしょ
現実の禅宗や禅をやってる人ら
ロンさんが言った
全てを忘れるって処へ往ってない
道元禅はそれ‼️
坐禅を死ぬ迄やるやつ
坐禅だけは辞めません‼️止めません‼️
みたいな
大悟したら
次の日には、いや、その瞬間以後には
全部忘れてるよ～
それが真実
だから経典を燃やせるんですよ‼️
っで
ロンさんは無くなったこと有るの？
だとしたら
その間どれくらい？何年⁉️
ポッタん殿G1始まるぞ。
悟り終わって悟りなし。
英文法のSVOだよ。
subjectがobjectを知るではない。
坐禅が坐禅を坐禅するのだ。
ZAZEN ZAZEN ZAZEN.
と言うこと。
坐禅が坐禅を坐禅したら坐禅は無い。
SVOは消える。
認識主体も客体も消える。
それが坐禅であって坐禅は無い。
アメリカの裁判もののドラマや映画で
「Objection！」「I object!」
とか言ってるが、意義あり！の意味で
objectionは対象を認めること。
「対」を認めるのが相対認識。
「対」が無いのが絶対
つまり、法である。
釈尊も他ではないからね。。
あなた自身だから。。
そんなのは、悟りでもなんでもないです。。ｗ
そんなのだいぶ昔だよ。。
何年経ったかとか忘れたけど。。
それ
悟りでは無いでしょ
ただ世間に負かれて
世俗に染まっただけでしょ
頭の中は、祖師録で
パンパンになってるじゃ
違うの⁉️
そうなんですね〜
私は誰がどんなキャラとかあまりつかめてないですね
さすがに臨済や徳山は分かりやすいですけど笑
全く駄目じゃん‼️
無心でも無我でも無いでしょ
ってかさ
それを
完全に忘れ去ったことあるの⁉️
数年でも
ずーーーーーっと
繰返し読んでたんでしょ⁉️
さっきも、法戦式の動画見たけど、これ、どっかで読んだ気がする、けど、
内容思い出せんし、わからんし。。ｗ
たぶん、従容録とかなんだろうけれど、全部読んだわけじゃないからな。。
ぜんぜんわかりませんでした。。ｗ
パーリーは、本を読むと、本の内容が頭に詰まるのか？ｗ
そんな人はいないと思うけれど。。ｗ
それも単なる、観念、に過ぎないので。。
それがわかってる人は少ないのかもだけど。。
全て誰かにあげたり
まんだらけにでも売っちゃえば‼️
そうしたら
スッキリするよ
いつまでも、いつまでも！
本当かどうかも分からないような
何処の誰かも判らんような
中国人の書き物を
頭にパンパンに詰め込んで
それで悟りました～とか
嘘っぱちじゃん‼️
詰まってるから出てくるんでしょ
口から‼️
祖師録を読め読めって
ロンさんは
嫁がいないから読め読め言うんだよ
祖師録も道元もキレイに忘れて
婚活でもやったらどうですか⁉️
よけいなお世話だが
結婚なんて今更。。ｗ
アホですか⁉️
釈尊は
出家させて弟子にしてるじゃん
パーリー経典読むと
妻子捨てて来た弟子に対して
称賛してるからね
世俗を捨てて出家になるんですよ
明確なんですよ
出家と世俗は
いつまでも子供って、感じがするな、おれからすると。。
なんか、リアルが見えていない、夢を見ている人、という気がするよ。。
50前後じゃ
もう良いか！
って、なるよね
だから、その次の段階と言うか、悟ったら、世俗とか世間なんてない、ってわかる、ということ。。
「今」じゃないんかい
やはり俺の目に狂いは無かったわ
質問に答えただけ。。
あほやね～
物事は循環してまた戻ってくるんだよ
ただし
次元が上がっていくけど
何回でも言うけど
いわゆる禅の悟りって言っても
悟ってから
年月経つと様々な変化を経て違う悟りが現れて来るんですよ
それが
白隠さんの言う
大悟18回小悟数え切れず‼️
でしょ
もっと謙虚にならないと
もっと上位の師匠に師事するとか⁉️
向上しないと腐るってよ
水は流れなければ腐敗する道理‼️
謙虚になる必要もない。。
ただ、その悟りを確かなものにしていく、離れなくなっていく、と言うようなプロセスはあるでしょう。。
牛捕まえても、すぐ逃げられるようじゃ、しょうがないわけだから。。ｗ
だから一回きり、次元とか、ステージも無いです。。
自分以外すべてが悟り、ということだから、それをどれだけはっきりと見るか、しかないでしょうね。。
それはね～
享楽主義者とブッダの境界の
一時的な無分別状態に於ける
態度でしかないよ
とは言っても
全体現だから
大乗に目覚めれば
一つだけど
それは
世俗と出家が全体でひとなだけで
釈尊は相変わらず出家者なんだよ‼️
アタマコチコチの
禅語録絶対主義者‼️
でないの⁉️
もちろん、禁欲主義になる必要もないけど、法を明らめるんだから、
その結果、享楽主義に落ちてしまう、なんてことは、あり得ません。。
それが無知‼️
だっちゅーの‼️
目の前のことやっていくしかない。。
やらなければ、生活できないわけだから。。
そういう当たり前な因果を生きるだけなんだけど。。
その他に別時があるわけではないのです。。
自分の日常が見えていないんでないの⁉️
他に何かあると思うのが妄想。。
目の前の幻想を
ぜーーーーーんぶ
落とすこともアリでしょ
出家って
そゆことよ
おいらは、現実の人。。
そういうことだな。。ｗ
だから禅の悟りの
その段階は
一過性のものだってーの‼️
全ては過ぎて行くの
世俗も出家もないよね❗
それも過ぎ去る❗
また世俗があり出家があるに還り
また無いに戻る
最後はニルバーナで終わる‼️
個人の仕事も株も妄想だよ
妄想で活きて妄想に死ぬ
泡沫の夢でしかないよ‼️
そうじゃない
あなたは徹底していないのみか見性なんて無縁事や
仮になんかあっても「遠く」に見てる
その時点で遥か隔たっとる
何を指摘されてるかも分からないでしょう
あなたは義衍老師や雪担老師や雪渓老師の言葉や考え方に縋り付いてるだけ
全部見え透いとんだって
凡夫と云えば凡夫
法と云えば法
悟りと云えば悟り
個人と云えば個人という余計なゴタゴタをイヌの糞を棒で突っつくような真似、駄弁を繰り返して只々人を惑わせる
もう全部辞めて
また新たに坐り抜いてみせてくれ
こんな指摘しても無駄なのは分かっちゃいるが
いや、だから、僕にとっては、もうそんなことはどうでもいいんだって。。ｗ
もちろん、あなたが、僕をどう批評するかも、自由です。。
僕には関係ない。。ｗ
妄想が現実化してるのが
この世でしょう
全て消え行く泡沫の夢💤🎠💤
昨日なんて無いでしょ
夢だから
石破政権も
いまや無残‼️
高市皇子による高市政権下‼️
過ぎ去るんですよ
縁起してね
現実ってのは
全体にあるんであって
無限に広大なバブルの中では
常に変化して一定では無いです
唯一巨大バブルだけが
一元であって
それも終焉が来て
ブラックホールへ飲まれて消える
そして、それが繰り返される
って
釈尊が言うてるの！
どっちかに決めつけたら、間違い、というだけですね。。
性欲を自分で処理するのは自然でない
普通は婚活して伴侶を得る
それをしたこと無いとしたら
エロV妄想の犠牲者だな
だから
妄想ってのは現実を逃すんですよ‼️
婚活女とか、ヤバいのしかいないから。。ｗ
まず、近づきたくはないです。。ｗ
あれこれ考えて
結ロンして
行動するとしたら
妄想の罠に嵌まってるんですよ
あれこれ考えてポチるポジションは
だいたい間違う
ピーーーん‼️と来て
ポチるのはだいたい正解する
みたいなもの
独身も別に悪くないですよ。。
どっちでもいいんじゃない?ｗ
いや
何で20代30代でしないの
今頃のことでなくて
今頃ならもう良いかってなるのは
当たり前ですよ
気楽さ知ったら
もう独身貴族で良いよね～♪ってなる
それがないと、自我は死んでしまうからね。。
だから、別にあってもいいんです。。
真を求めず、妄想を除かず。。
ホントに妄想まみれの凡夫の生活です。。
だけど、それでいい、問題ないのだから、それでいいのです。。ｗ
迷悟中の人にはわからんよ。。
ロンさんは
👽
宏樹に突っ込まれてる🎵
反省しろって
いや、逆だよ。。
むしろ上げたんです。。
ここまでは、あなた、わかってないだろってやったんです。。ｗ
混乱しているんですよ
ロンさんは
心が一度は完全な無心になって無いからかね⁉️
以前から言ってるけど
香厳激竹のような
禅的な悟り体験を複数回数して無いでしょ
ってか起こったこと無いでしょ⁉️
どうなの
カーン‼️って来て
そのままダーーーン‼️って茫然自失の忘我のまま立ち尽くす
とか
有から無へ、有心から無心へ、有我から無我へ、と言うのはわかりやすい。。
だけど、そういうのは、どっかで卒業しないとですね。。
それは、何かが間違っているんですよ。。
いやいや、ホントはそうじゃないんです。。
だから、一つハードルを上げると、多くに人はわからないでしょうね。。
へへ
分かったらダメなんじゃなかったの⁉️
明らかになるんです。。
それ以上のものは要りません。。
>711は
どうなのよ⁉️
香厳禅師は、別にいいんだけど、あなたの捉え方は違いますね。。
後者は、おれでも、あんまり言ってないよ。。
言っても、ここの人たちには多分、わからんだろうから。。
AIに聞いても、ダメですよ。。
同じ体験を複数回数
体験してるかを訊いたの‼️
はぐらかさないで‼️
自己とは何か、ということをまずは、明らめないとね。。
だから、そこらへんの、懐疑と言うか、議団がない人は、ダメなんでしょうね、どんなに修行しても。。
それはそれでいいです。。
だけど、そんなのは、悟ってない人でもわかることで、それしかわからんではしょうがないんだよ。。
もっと、言えば、無心とか無我になることが悟りではないからね。。
忘我することも、本来を知ることも違います。。
ハードルを上げて言うと、そういう話になる。。ｓ
たぶん、わかる人いないでしょ？ｗ
どーゆーこと‼️⁉️
722 パーリー◆HpIafZZzjh.G 2026/02/22(日) 19:31:50.30 ID:MQLwK
おれのことはいいの
同じ体験を複数回数
体験してるかを訊いたの‼️
はぐらかさないで‼️
さあーサアー‼️
答えてみて
たぶん、二回はあるね。。
だけど、だんだんと、普段と、それが変わらなくなるでしょ？
そうすると、そういうのは、問題にならなくなるんです。。
もともと余計なことだからね。。
そんなのさっさと済ませて、問題ではなくならないといけない。。
逆に悟った人は、迷悟なんて、基本、問題にしないんです。。
そこが、たぶん、ここの人たちにはわからんだろうと思う。。
坐禅中じゃないよ
日常の何気ない時にだからね
有るなら語ってよ‼️
大悟18回小悟多数‼️
これが我慢自我の表明ですね
これが無ければ
もう少しましになるんだとうけど
必ず最後は～
こうなって
他を下げて終えるんよね～‼️
👽
自慢ならまだしも
他人下げは最悪でしょ
最後っぺみたいな
お前らバカだからwへっへっへ
みたいなさ
それだけは止めな‼️
そんな鬼和尚を追い出したキングオブクズ💩は個人的にもムカついてます。
むしろ、悟っているとか、まったく思われないのがいい、というか、そうなりたいかも。。
そういうことばっかり言うことにするか。。
株とエロの話とかしか、しないとか。。ｗ
いや～、そんなレベルの高いことは、僕にはできないかもだけど。。ｗ
パーリーに合わせたのが悪い。。
ぜんぶ、パーリーのせい。。ｗ
そんなロン老師、俺は好きだな。
悟りなんて、そんな抹香臭いものが好きなはずはない。。
経験の差でしょ
今生で転生終了～‼️
の人は
勢い出家的になるものです
この俗世を捨離するから
そんでニルバーナに至ると
もう一度戻ってきて
世の中をすくいたーい‼️って
やるんだよw
我と大地有情と同時成道なんだから。。
救うべき、なんて、自分しかないよ。。
自分だけが迷っているんだから。。ｗ
だから、人間の見解ではない、もっと大きなものが見えないと、ま、悟れないわな。。
まあ、それはらしくしていないといけないんだけど、
ほんとうは、そういう在り方がいい、ということでもないんだよ。。
実相無相だからね。。
パーリーが言っているような、わかりやすい物語ではないんです。。
そういう物語は、入り口としてはいいだけで、実際の法の世界は違うってことだね。。
それじゃ悟れないんだよ。。
無我になればいいんだとか、無心になればいいんだとか、いや、ぜんぜん違いますので。。ｗ
無我とか無心になってないきゃならんとか、そんなんでは全くありませんので。。
日経平均でもない。。
そうじゃなくて、世界経済全体が悟り。。
それを悟らないと、どうしょうも無いということ。。
為替の調整は働くし、資金は別のところへ移動するしで、全体としては、完全にうまくいっている。。
カタストロフが起きるときは起きるし、それも、法の内。。
そういう全体、が見えないことにはどうしょうも無いぜ。。
一人一人の人、しか見えない、と言うことが迷いです。。
全体として、何も問題ないんだから。。
もとから完成されているのがこの世。。
元来、仏教用語です。三覚（さんかく）の一つであり、自ら迷いを断って悟りを開くことを意味します。自ら悟る「自覚」と、他者を悟りに導く「覚他（かくた）」を合わせて、大乗仏教の目標である菩薩の修行や、仏のあり方（覚行窮満）を表す言葉として使われます。
具体的には以下の通りです。
仏教における意味：自ら迷いから目覚める（＝さとる）こと。単に意識しているだけでなく、自己の存在や真理に気づくことを指す。
関連語：教えを説いて他者を悟らせる「覚他」と対になる。また、自ら悟る能力「自覚」と、他を悟らせる「覚他」が完全である「覚行窮満」が、すなわち仏（仏陀）であるとされる。
日常語としての派生：現代では、自身の立場や能力、置かれた状況を知るという意味や、体調の「自覚症状」のように、自分で感じることを指す言葉として一般化した。
元々は、深い迷いから真理に目覚めるという、非常に重みのある宗教用語が日常に定着したものです。
三覚（さんかく）のもう一つは、「覚行窮満（かくぎょうきゅうまん）」です。
仏教（特に大乗仏教）では、仏（ほとけ）の悟りのプロセスを以下の3つの段階で説明します。
自覚（じかく）：自ら真理を悟ること。
覚他（かくた）：他の人々を導き、悟らせること。
覚行窮満（かくぎょうきゅうまん）：自ら悟り、他を悟らせる修行が完全に満たされた状態。
この3つをすべて備えた存在が「仏（仏陀）」であるとされています。
日常で使う「自覚」は自分一人で完結するイメージですが、
仏教の「三覚」で見ると、
● 実は「自分も他人も共に救われる」という
壮大なゴールへの第一歩であることが分かります。
あるわけないよね？
あるいは、環境から離れた自己、でもいいけど、ないよね？
あり得ないでしょ？
そういうのは、冷静に見れば、あたりまえなんだけど、わかってない人がほとんどなんだよ。。
だから、そこらへんからしてもう勘違い。。
勘違いの自己の上で、どんなに修行しても、まあ、無理なんだよね。。
よって、滅することも無いということですね。。
そこらへんを、明らめろという話、なんであって、自分があるという前提で、どんなに修行しても、
それは、迷いの上に迷いを重ねているだけ、ということでになる。。
それを明らめるのが、仏道修行です。。
無心になろうが、無我になろうが、それが明らかになっていなければ、迷い続けるのみ。。
あるいは、悟った気になって、嘘の説法をばらまくとか、ロクなことにならない。。ｗ
そんなパーなことを言う師家も、悟っているわけがありません。。ｗ
ヤバい😱💧よーーー‼️
https://youtube.com/shorts/-kaiizwXf3g?si=vY3ATnoSRTbOKEVs
それは、やはりダメだよね。。
迷い続けるしかない。。
わかった上で、拘らない、と言う風にならないと、いけないということでしょうね。。
空とか、無我とか言うわけだから。。
だけど、坐禅とか瞑想とセットになっているから、粘り強くやれば、誰でも明らめられる、悟れる、と言うことだと思います。。
坐禅修行には、そういう法を明らめる、というベクトルが必ずあるわけで、それをすっ飛ばして、ただ無心になればいいとか、自己を忘ずればいい、
では、ないんだよね。。
それだけだと、仏法が何もわからないまま、になってしまうから。。
それは、まずいよね。。
僕は、最初に接心に行った時、明らめてください、と言われました。。
そのための坐禅である、ということが、忘れられてしまうとまずいでしょうね。。
ただ坐ればいいってもんじゃない、という。。ｗ
また、他の時には、坐ってりゃーいいってもんじゃないんだよ、と言う。。ｗ
どっちも正しいよね。。ｗ
誰でも坐り続けていれば、すべてが無我なる働きであることがわかりますと。。
でも、どっかで、それが、抜けちゃった、伝わり損ねているのかもしれない。。
こんな人いたんだこの掲示板に
遠慮なくどんどん書いてください
これはお願いです
よろしくお願いします
この道に関してですね
ありがとうございます。
木の芽時にならないように気を付けます。
そういうのは、悟りを目指す修行としては、まあ、いいんだけど、悟りからすると、ぜんぜん違うんだよ。。
非常に不自由でおかしなことやっているんだよ。。
それがわからない人がほとんどなんだろうね。。
もうほんとにただ生きるだけです。。
迷悟なんてどこにもない。。
あるわけがない。。
そうじゃないんだっていう人がいるけど、いや、そうなんです。。
痛快なんです。。
それがわからんのは、悟ってない、ということかもしれない。。
だから、痛快なんですよ。。
でも、仏教とか、関心のない、普通のおっさんたちと、同じだ、同じになっただけだ、とも言える。。ｗ
十牛図の十番目ってそういうことですよ。。
そこまで行けない、とか、わからん、と言う人がほとんどなんだけれど。。
語ることが弁解、誰も尋ねていないことの説明
そういったことが全て弱者の証明になるんだよ。
いいかな？
自分の意見を引っ込めて黙るてことができなくなる
君らの理解が足りないと思ったから、語っているだけ。。
法を明らめていないこと、理解していないことが無明です。。
他には、ないですね。。
逆に僕は、人について言ってない、法について、語っているだけだからね。。
そうじゃなくて、法を聞いて、考えて、理解した上で、修する、と言う風にしないと、どんなに修行しても、
何にもならないよね。。
多くの坐禅会、というものも、ただ、お寺に集まって坐る、と言うだけでは、あんまり意味は無いよね。。
これを行持同環と言うのですが、それはお釈迦さまが「ダンマが顕わになる」とお示しになられた通りです。
語尾に。。をつけてる方は道を誤ってますね。
それなしで修行するって、ギャンブルみたいなもんだよ。。ｗ
たまたまうまくいって、法を明らめることができる場合もあるかもしれないけれど、
そうじゃない場合もある。。
修行と言うのは、そういうギャンブルであってはいけません。。ｗ
最初に、法、正解を教えられて、わからんな～、とか、ホントかな～、とか思いつつ、
修行していく。。
で、悟った時には、師が正しかったと証明できる。。
だから、最初に法を教えられていない場合には、成り立たないんですよ。。
煩悩を無くして、無心、無我になっていくのが、修行なんだ、と思うでしょ？ｗ
でも、ホントはそうじゃないわけだから。。ｗ
川^○^ﾊﾚロンちゃんの妄想暴走が止まらないwww
まぁ〜た100レス超えかなぁwww
そういうプロセスがないと、どうしていいかわからんと思うよ。。ｗ
＞ただ、お寺に集まって坐る、と言うだけでは、あんまり意味は無いよね。。
ただお寺に集まって坐るというのも月を示す指で、意味なんかあったら、坐禅会じゃないけどなw
最低でも、最低でも年に500回くらいは坐禅しないと、いや、そんな程度でも、法から進んで自己を修する処に落ち着く事は無いけどね。
「一生、反省。」が大衆の機根に合致する甘露の功徳がある修行。
ああだこうだって決めつけると取り返しが付かなくなるよ。
まさにその通りだと思います。
おのおので抱えている問題に対して反省することが肝心だと思います。
禅宗にも提唱はあるけど、メモ禁止だし、そんなことしたら注意されますけどね。
まぁ、人間成果を求めるのが性ですから、事前知識を求めるもの仕方無いのは分かりけど。
論外。
まぁ、よくもぬけぬけと、シャーシャーと語れるもんだなぁと思いますね。
実参しないで何が分かるのかなぁ？と。
御心中お察しします。
ご帰還だ
🤡〜〜〜〜〜
でも、法がわからなければ、どこへ行っても、何をしても、ダメ、何にもならない。。
そういうことなんですよ。。
そうじゃなければ、たいていは無理。。ｗ
それを体現したようなお人が、上で何か喚いてますけど、ああなっちゃうんです。。ｗ
というか、最悪、ああいう風にしかなれない可能性がある、ということです。。ｗ
う～ん。法の理解と禅修行は同時進行だと思いますけどねぇ。
安心が得られる、ということです。。
それは、法＝自己、ということを明らめた結果なんであって、他に依るものではないです。。
知的な理解ではなく、それを本当に自分のものにする、という過程が、修と言うことです。。
その過程で、法をはっきりと明らめて、証するから、修証なわけです。。
う～ん。縁起と空。自己は他者との繋がりの中で成立していますからねぇ。
本当に自己に落ち着くだけでいいんですかねぇ？
聞のところで誤解している💩の悪口をいうな！
ご自分で、確かめてください。。
う～ん。それだと、やはり同時進行でいいんじゃないんですかねぇ。
なわけないだろ。自己は変化するものであり法ではない。
m9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰ
レスする前によく吟味してから書きましょうね。
目的地がわからないまま、大海原に漕ぎ出しても、それによって、却って迷うしかないわけだから。。
最悪、遭難して、土左衛門になるしかないです。。ｗ
諸行無常、なんだから、変化するもの、変化そのもの、が法ですよ。。
だから、自己＝法も、変化そのものです。。
う～ん、自己流は魔道に通じる道だと思うんですけどねぇ。
やはり敷かれたレールの上を安全走行する方が間違いなく安全だと思うんですけどねぇ。
如来は我なり。されど我は如来にあらず。
自己＝法ではない。
自己は法の支配下にあるのであり、＝ではない。
法は自己が消えてもなくならない。
ロン老師があぼーんしても、法は変わらずアリ続ける。
はい、ロンパ
要反省ですね、ロンちゃま。
射精は故意にやらないことが必要と思う。
エロはスマホ持ってれば避けられない面もある。ただエロによって性エネルギーである精液を漏らさない。
これがわたしの秘訣の一つなんだよ。１ヶ月、２か月、３ヶ月経ったが
内的なものが明らかに変わる。
それを地道に繰り返すと、精通以前のように射精なしで過ごせるようになる。
川^○^ﾊﾚ色即是空 空即是色ですからね
自己＝法でイイと思いますけどね
実体がない♪
環境とか、全体から離れた自己などない、というのと同じこと。。
>>826
その、消えてなくなったりしない法が、真の自己です。。
だから、不生不滅なんです。。
だけど、その通りだよね。。
実体の無い法の下、他者との繋がりを大切に生きる。でいいんじゃないんですかねぇ。
ご自分で、確かめてください。。
法は大海。自己は大海原に一時的に生じた一つの泡。
＝じゃないよね
自己は実体を持たない有限。
であれば、法そのものですよ。。
この世界には、そもそも法でないものは無い。。
坐布見せてみな。
論より実参。
いつまでも口先だけじゃダメだよw
あららららら・・・。
それを明らめたのであれば、我は我でいいんだよ。。ｗ
いつまでも自己肯定感低めキャラ、みたいなことやってたらつまらないです。。ｗ
まるで💩だな
私は田舎住みですから近くに坐禅会を開催しているお寺が一件もありません。
その代わり毎日、自分の部屋で坐禅しています。
それも法なんですよ。。
だけど、それを明らめるから、解脱が可能になる。。
反省なんてしても何にもならない。。ｗ
自己肯定感低めキャラでいいんじゃないんですかねぇ。
看脚下。足下をすくわれる心配が無くなって安心じゃないですか。
あらららら大ケガ。
生活、仕事の中で、現成公案する。。
それを、別の言い方で言うと、修行の中に証が現れる、とも言うことができるけれど、
禅修行以前に、誰もが、修行の中にあるんです。。
ただ、それをある程度、自覚的に行うのが、禅修行である、というだけですね。。
わたしの言う法は、万有引力とかオームの法則など、変わらない法則であり
自己＝法などという破綻した式のことではない。
坐布見せてくれ。
あとは、教えとか、存在そのもの、なんていう意味がある。。
ぜんぶひっくるめて、法だよね。。
反省しなかったら気付いたら周りは敵だらけ。
我々はカルマの法の支配下にある。
万有引力の支配下にあるように。
だけど自己＝万有引力とは書かないし、自己＝カルマの法とは書かないよね。
本当に本当に横着だと思います。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂静、が三法印。。
それが、自己から離れたものではなく、自己そのものと言うことですよ。。
本当に毎日坐禅していれば、もっと繊細で共感と思いやりに溢れた人格が形成されるハズなのにねぇ。
だから💩しかり、ロンしかり被告マインド。
道心無くして知識を拾い集めてベラベラ語っても知解に終わるだけ。
巷という貴重な情報源無しに表の世界の本質を見抜くことは不可能ですからねぇ。
ぜんぜんそんなことは無いよ。。ｗ
人格的にいい人間になることとは別です。。
もちろん、悪い人間にはならないけれど、結果として、毒を吐く、みたいなのはあるかもだな。。
だって、薬＝毒なわけだから。。
仏法なんてのは、劇薬ですよ。。
だから、取扱注意なんです。。ｗ
詭弁、偽法を語った報いを受けるがよい。
ちなみに、私は臨済宗円覚寺に傾倒しています。一生、反省。
相田みつを氏は、解決していません、とか言ってるのあった。。ｗ
そりゃそうでしょ。。ｗ
言われなくともわかるわ。。ｗ
川^○^ﾊﾚ〜♪
🌸💮三千桜♪🌸💮
https://youtu.be/K_xTet06SUo?si=uKXLN2Knupa61OTV
オームの法則を知らずして電気回路を作る＝ショートする又は作動しない。
解決とか言うのはインチキ妻帯似非坊主の戯言。
それに気づいてる人は、当然それに対してプラパンチャする訳。
そろそろお遊びは終わりにして、坐禅したら？
私はただ毎日坐禅するだけですから、
皆さんの語り合いは静観させて頂きます。
南無。
解決したつもりになって、勘違いして本出してたなぁ。
ああいったセッタン的なのは今どきもう流行らないから。
川^○^ﾊﾚ
悠遊♪
空を見上げてごらん ゆったり悠遊 雲もゆうゆう 鳥も悠遊 小さな自分がわかるから
by.相田みつを
悟ったなら、逆に、いい人とか立派な人、と思われたくない、って風になるだろうね。。
むしろ、しょうもない、ロクでもない人間に、なってしまう可能性もある。。ｗ
解決とか大悟したとか勘違いしてるハゲよりはだいぶレベル高いと思うけど(笑)
慢心を自白してるレベルの低いハゲでしかない。
解決したとか、決着したとか武勇伝語りたがる過去の人かと。
大悟したとか決着したとか、その裏に隠された心理は腐敗臭が漂っている。
セクハラしたり、釣り（殺生）したり、飲酒したりして
大悟したとか嘘ついて、人々を騙してるハゲは地獄が待っている。
禅者風情でバッタリ出会ったら
俺の強力なエネルギーでよりつけなくなる。
めんどくさいだろ？インチキを一々相手にするの。
結界（バリア）をつくることができるんだ精液保持によって。
逆に仮面で生きられない。正直な人間は最強の素質をもっている。
私の場合、内的に龍が住み着いたようになっている。精液保持３ヶ月あたりたつが龍が来るようになった。
あくまでもヴィジョンだけど。
これは職場で話したら糖質扱いされるかもしれないね(笑)
私はただ毎日坐禅するだけですから、
皆さんの語り合いは静観させて頂きます。
南無。
インチキもわかるけど、道の行く人も分かる。
恐らく、龍眼によるんだろう。
そりゃ当然だよな、坐禅してないから。
口先だけだから。
そんな軽薄な奴が語る禅なんて、所詮は嘘だから。
実際から出たものではなくて、妄想から出た想像だから。
考えるに、自己をすっからぽんにしたから、龍が住む空間ができ
それが精液保持と比例していると思う。
逆に風俗とか出会系とかで遊ぶと低級な霊の居所となる。
だから女と付き合うなら真剣に付き合うほうがいい。
下手したら休日は食べなくても行けそうなときもあるが
仕事のため、身体の筋肉維持のためにたべている。
そのくらい精液保持は勝手に聖人的な要素が増えていく。全然聖人じゃないのに、、
私はただ毎日坐禅するだけですから、
世の中は静観させて頂きます。
南無。
何故か？精液保持によって金色のヴィジョンが見えてくる。
それが段々輝きを増してくる。最初は鈍い色なんだけど
金色の輝度が増してくる。
昔の坊さんは、禁欲をちゃんとやって戒律を守ってたから
リアリティな金色な仏陀のヴィジョンを見ていたと思う。
因みに住み着いた龍も金色です。
だから筋トレも神殿のメンテナンスであり、バランスのとれた神々しい神殿のためにやっている。
龍が住み着いた一因としては、地道に続けてきた筋トレもあると思う。
また来世でいいんやない
何いってもだめだ
ぺちゃくちゃそれっぽい事を
いうから
いちいち指摘せな
ロンだらけになる
雑な徳の使い方と言うしな
音声学習はかなり大きく影響してる。テレビは害です。
YouTubeチャンネルで、感興の言葉やチベット仏教のリンポチェの話や
精液保持について、いろんな哲学者や心理学者の話など多面的な学習を続けている。
最近はエネルギーについて学ぶ第一歩として電気の学習してるんですが、これがなかなか難関でして、、
ニコラ・テスラってガチの大天才だったんだとつくづく思い知らされる
それが人々の批判を買う。
エネルギーが乗ってないだけで、批判されるんですよ。
音楽もエネルギーが乗ってる演奏家とエネルギーが乗らない演奏家違いますね。
歌もエネルギーが乗ってるプロ、ただ音程合わせてるカラオケ趣味な人違いますね。
エネルギーの乗った言葉が、言霊の正体。
同じ言葉でも、すぐ話の腰を折られる人
ずーっと聞き入ってしまう人、眠くなる人いますが
エネルギーの違いです。
超克してないし
口だけだし
要は祖録、人の感想文を口パクしとるだけだから
前列の老人が居眠り（寝落ち寸前）に持っていけて
説法は一人前だそうな
同じレベルなのかもしれないぞ。。ｗ
自我リビドーとなり、ナルシシズムに陥る、と言う可能性もあるらしいよ。。
フロイトの説ではそうです。。
性欲は、異性に向かう方が健全だと思いますけれど。。
だな笑
単純に漏らすか否かって話しなだけよ
精液を出すかいらくなのか
脳に持っていくドライオーガズムか
エロどうのではなく
射精して外にだすのが雑
ヨガにせよ第四禅定にせよ
必須の話し
いや、禁欲するなら、徹底的に、エロ禁止、の方がいいと思うよ。。
でも、それを強いてやるということ、にそんな意味あるかな～、と言う気もするけどね。。
やってからいいなさいww
忙しかったり、そういう気分じゃなかったりすればない。。
なんかの縁に触れて、湧いてくるもの。。
因縁生ですね。。
これもまた、我に非ず。。ｗ
一如によるそれは発生するだろ
そうなると
エロとかどうでもよくなるよ
弁道話にあります。。
だから、別にどっちでもいいんだよ。。ｗ
なにもついてきとらん
問題ではない、と感じるなら、問題ではないんです。。ｗ
おれにとっては、後者、ということね。。ｗ
私はただ毎日坐禅するだけですから、
世の中は静観させて頂きます。
南無。
私はたまにふと思い出す程度笑
お釈迦様の言う定が全く出来とらん
と言うこと
当時のヨガの瞑想、定、サマーディは
悟りを開くには最適なツールであると
お釈迦様は位置づけている
私が入滅してもしっかり定をしなさいと
おっしゃっておられる
かかる意味においても
坐禅をやれってこと
お前の行状からして定のじょの字もねえ
黙って株スレにでも行けロン
お前のやってることは妄想を振りまき
他人に仏道を逸らす悪業だと
言わざるを得ない
唯一面白かったのは、含み損額の大きさを自慢するスレかな。。
含み損、何千万とか、何億とか、面白いけど、いや、ただの金持ちじゃん、と思ってしまった。。
富裕層の贅沢ってだけ。。ｗ
川^○^ﾊﾚロンちゃんはレスが分かりやすいので
これからも禅師の言われている事を学んで
妄想を入れずにレスして欲しいです♪
ポアさんは
ヒマラヤのパイロット・ババジ直伝クリヤヨガの伝授に興味ないの⁉️
今では
ダンテス・ダイジがこっそり会いに行ったり
麻原がわざわざヒマラヤのナイニタール・アシュラムへ会いに行って
自分をサマディー成就者と認定して欲しいの～！欲しいの～って！懇願して、ダメ出し喰らって、３日後とうとう勝手にニルバーナ・サマディー成就宣言して帰ってったwという
あのマハヨギ・パイロット・ババジの実質の後継者であり
ババジから直接に、秘密のディクシャのやり方を伝授された、唯一の弟子です‼️
そのスワミ・アディティアナンダ・ギリジ師が
マハヨギ・パイロット・ババジが創始された、サンカルパヨガ(ヒマラヤ・クリヤヨガ)を
富山県 砺波市 大門のアシュラムで伝えていますよ～‼️
あなたも伝授を受けませんか～⁉️
とりま誰でも接心を受けてからオンライン・ダルシャンも参加(5,000円)出来ますし、ダルシャン参加すれば、リトリート(クリヤヨガ伝授)にも参加可能です
スワミジは、インド2,000万聖者、10億ヒンヅー教徒の頂点である、13の聖者団体である13アカラの中の一つのアカラ(ﾆﾗﾝｼﾞｬﾆ・ｱｶﾗ)の頂点である、マハマンダラ・イシュワールの称号をつい昨年末に冠したばかりです
そして、その13アカラの代表者たちから、富山アシュラムのリトリートは、インドはおろか、世界中見渡しても、類の無い、最高峰のリトリートであると、認識されていますよ
そして今年
その13アカラの代表者の聖者27人が、スワミジのマハマンダラ・イシュワール就任式を切っ掛けにして、日本を始点とした、サナタンダルマ(真理の法)を世界中に広めるツアーをやる予定だそうです
サンカルパヨガ受付
https://www.facebook.com/share/1BKabLYxb5/
Facebook記事
https://www.facebook.com/shareつけー/p/1K5gQj4tyR/
2月ダルシャンYouTube動画
https://www.youtube.com/live/pw_fX9jokg8?si=-uAQUmoJ2u9Pepfh
引用のままならまだしも
おめーの妄想思想を混ぜるな
川^○^ﾊﾚ紫色のオッサンも胡散臭いけどねwww
川^○^ﾊﾚそういえば混ぜるな危険でロンちゃん法介さんに似てるねwww
縁起の法でしょ
たぶん
自己を含めた世界そのものが
縁起の法の元にあるって
宏樹君
成長してますね～‼️
これは
同意だわ‼️
まあ、俺は否定しない
信仰によるパッケージングは
己の糞みたいな妄想ではない
５０００円？
いいじゃない
本当にそれが勝義へ導く方便であるならば
５０００円による運営費は
まさにお釈迦様を大量に量産する
レベルの功徳だ
教祖が人、伝統に己の思想をまぜる
おめーはだめだ
どの口が言うの？
異性＝AVエロ動画、じゃ～ないよ‼️
リアルの人間の異性だよ
問題にならなければ、問題ではないのです。。ｗ
それだけ。。
月曜の午後に散歩とは
また良いご身分のようですな‼️
ご老人
はっは～
まあおれも、そうだけどね
天皇誕生日。。
インドのグルに心酔して日本人であることを忘れたか？ｗ
チベットでは
精液は菩提であり
甘露のティクレ(滴)
ってなってたような⁉️
おめでたい日に生まれた天皇だよね。。
決意の問題だよ
何の目的もない決意がなけりゃ
無目的に
貯まったら
漏らす‼️
それだけだろ
俗世はそれで良いってだけだ
https://www.youtube.com/watch?v=f_PY0q_-1Ks
独身が過ぎて
生身の人間との接触が足らないんだわ‼️
先ずは
おっパブいって
生身のオッパイでも舐めて吸って来たら⁉️
川^○^ﾊﾚ昨日は２月２２日猫の日だったみたいね
リダンとパリーたんは猫飼っていたね
ああーヽ(´Д｀;)ノ
忘れてた‼️
毎日が日曜日なので
テレビも見ないから曜日の感覚が無くなってたわ
そうね
去年今頃、オスが死んで
今年2月の今頃に野良のメスが家に勝手に入ってきて住み着いてるw
今はメス2匹居ますよ～
あれだってね
猫は死んでも他の猫の身体を借りて、帰って来ることがあるって言うね
おれは、それだと思ってるよ
川^○^ﾊﾚ宗教も変に妄想が進むと怖いねwww
今日、祝日ですよ
まぁまぁ人がいる
>>923
こんばんは
>>942
どういう意味ですか？
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚ前に可愛がっていた猫ちゃんが帰って来たって思うかもですね
そういう事ってあるかもですね
(-д- 三 -д-)違うだろ！
違うだーろーーー‼️
この禿げーーーーー‼️
って言った女性議員さん復活したね参政で
っで
違います‼️
生身の女性とはエナジーの交流が有りますから
実の物世界での縁起ですが
動画は脳内の妄想レベルです
昔と違って、今は、自ら進んで、応募して、狭き門を潜り抜けて、AV女優になる。。
で、最近の若いAV女優は、明るく健康的と言うか、一昔前のような、アングラ感がない。。
全体的に、そういう感じがするね。。
AVもアセンションしているのかもしれない。。ｗ
ん？ｗ
おれに風俗を薦めているのか？
マジで？ｗ
そんないいものじゃないと思うけど。。ｗ
巣鴨の熟女ピンサロで抜いて来いよ‼️
ちょー格安で３000円2回転とかも有るって週刊紙で見たよ
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚこんばんは🍓🍓🍓
「悟りを開いた」とかなりきっている方を見ると大丈夫かなぁって思うwww
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚこんばんは🍓🍓🍓
「悟りを開いた」とかなりきっている方を見ると大丈夫かなぁって思うwww
菩薩からチャージするのは
そりゃ甘露だろ
己が雑にだすのとちゃう
まあ
当たり外れがなあ～
高いけどさ
鶯谷ならJDとエッチなこと出来るらしいよ
本気で言ってる？ｗ
なんかパーリーの女性観というか、なんというか、の方が問題に思えてきた。。ｗ
脳内エッチは依存症ですから
立派な病気ですよ‼️
だけど、風俗へ行く、というのは、決してその解決にはならないからね。。
それが、多くの人の常識、ではなかろうか？ｗ
脳内麻薬中毒ですからね～
ようはジャンキーロンさんなんですよ‼️
だから、ほどほどに、というのが、まあ、世間の一般常識です。。
で、理解としては、その程度でいいんです。。
それがわかっていれば、問題ないと思うが。。
菩薩の甘露ではある
婚活パスしたんでしょ⁉️
なら脳内麻薬ジャンキーより
3,000円のピンサロで抜いた方が
健全でしょ
まあ
たまにはな～
チベットの秘教つーか
いや、ちがいますので。。ｗ
タイガーウッズが一時話題になったね
誰もがそうよ
一生を考えてみな
既婚者でも
奥さんいても
飽きたら自家発電してるのが実際だよ
猿と変わらんよね
木曜日の夜、食べ過ぎました（笑）
桜餅
モカクッキーシュークリーム 誰が発明したん？依存症になるよね
焼き北海道産ししゃも 小さ過ぎ
焼き国産さわら
焼き北海道産ほたて貝柱
パーって人の師ですか？
そうかな？
自分自身を振り返って、十代、二十代、の頃と、今と、だいぶ変わってないか？
だいぶ、落ち着いてくるのが、普通だと思うが。。
>>952
玉城教授は解脱されてますよ、ある程度、
嘘吐いてないですよ（笑）
発情期、があるわけではない。。
よって、性欲が強い人、弱い人、ほぼない人、などなど、人それぞれ。。
また、同じ人でも、環境や、身心の状態によって、ほぼなくなったり、また復活したり。。
それが、普通なんだよ。。
常に実体として、性欲なんてものがあると思うのは、間違いです。。
パーリーの性欲が猿並み、なのはわかったけれど、万人に当てはめると、ちがいますので。。ｗ
多いとか少ないとかって問題じゃねんだ
いかにそのリソースを
雑に使わず、運用できるか？ってこと
極限に圧縮されたそれにより
パーリーのいうパチンとなる
これが行状としてついてきとらんから
ロンは口パクというの
正念とはいえないし
戒もろくにできてねえ
なら定も無理
当然、坐禅もごっこ
そりゃあそうでしょ
同じだったら
それはそれで凄いけどね
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚパリーたんの師も玉城教授も存じ上げませんけど
麦が尊敬出来なければどうでもイイかもですwww
脳内お遊戯は
まだまだ
続くのであった‼️
リトリートは
予定発表前に
既に８割はリピーターdr埋まってるからね
年々受けづらくなるよ
瞑想室が狭いのもあるけど
1回で50人で満杯だからね
年2回だし
増やす予定はあるって言うけど
少数精鋭主義だからスワミジは
自発的射精はオールアウト！
空海の誕生日
スワミジはマハヨギ・パイロット・から
空海と親鸞の転生だって言われたらしい
ある時久々にナイニタールのアシュラムへ会いに行ったら
部屋に入るなり
よ～ シンラン‼️
って挨拶されたとかw
聞いたよ～
命を生み出すエネルギーであり
筋肉をつくるエネルギーであり
精神的強さをつくるエネルギーであり
カリスマをつくるエネルギーであり
発明を生み出すエネルギーであり
芸術を生み出すエネルギーであり
集中力を生み出すエネルギーであり
経済的な豊かさを生み出すエネルギーである。
そして霊的な進化のエネルギーである。
私も掲示板止めるので
言いたいことを言いますね
３日で５chを止める予定でしたが（笑）
魔が差して覗いてしまいましたが（笑）
長居し過ぎました
残念ですね
佐々木承周も、セクハラしまくって漏らした顔だし。
霊的な進化がない老人ばかりでしょう、日本のだいたいの僧侶は。
インドのヨガナンダにも勝てないレベルで、ヒンズー批判(笑)
∞ﾉﾉﾊ∞
川^○^ﾊﾚやめなくてイイです♪
言いたい事を言ってください♪
漏らしてないかもしれん
そもそも男女のまぐわいはそれはそれで
不二
ニルバーナ・サマディーを成就して
初めてブッダの境涯に入られた
この様な聖者に出会えるのは500年1000年に一度くらいのもの
パイロット・ババジと同時代に
数十年生きていても
会えなかったし
情報が入ってこなかったんよね
名前は知ってたけどさ
公開サマディーをインド政府公認で108回もやってた大々聖者だったなんてw
露とも知らず
なんと無益な月日を過ごして来たのかと
単純に人の性欲という立ち位置ではない
無性愛者ているけど、恐らく悟れない。
エネルギーが弱すぎて。
何処かの聖師に師事しないの⁉️
抜きだけやなくてソープにいって溶け合え
性欲が男より弱いかったのも一因だと思う。
アンバパーリーみたいな女でも性欲強いのは悟った。
実体化なことであって
性欲ってなあただの働きだ
がある
悟りも解脱も遠いよ
富山アシュラムの瞑想ルームは
リトリート中は
パイロット・ババジとマハアヴァターラ・ババジなどの
ヒマラヤのアヴァター様方が関与し指導を霊的の為されておられるからね
貴重な場所だよ
瞑想して霊的なオームを聞くことが可能になれる場所は
ヒマラヤ以外であそこくらいでしょ
話は変わって、日本の風俗街を霊視したら、真っ黒いエネルギーだったそうだ。
風俗嬢だけじゃなく、不特定多数の男性の負のエネルギーが乗り移ると
自分にも様々な霊的な障りが起き、家族にも悪影響が出る。
オーム音が聞こえてくるレベルだね
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