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今世における経験と智慧
来世に向けての準備を
ツラツラと書くスレです
備忘録ではありますが
質問は受け付けます
※前スレ
ﾊﾟｰﾘｰの今期周回のまとめ【２】
https://talk.jp/boards/psy/1742987164
とても関心しているぞ👽
基本、そういうことだよね。。
打てる球の時だけ、バットを振るみたいな、戦い方、になる。。
で、だんだんと、打てる球種も増やしていきましょう、ということかな?
たぶん、勝てるようになるんでしょう。。
だけど、勉強と、練習が必要だから、なかなか、すぐにできるようにはならない。。
だけど、取り合えず、いまは、無理せず、続けていくつもり。。
動くのはアメリカの中間選挙じゃないの？
寂しいのか？
👽
641.
ユーザー
ハジ
hbagY(99/112)
パーリーはビビリw
2026/09/20 18:31:04
👽
641.
ユーザー
ハジ
hbagY(99/112)
パーリーはビビリw
2026/09/20 18:31:04
その前と後とは、何であるのか？
何故消えてしまうのか？
また
前後裁断され前と後が消えてしまった、その後に残されたのは、何か？
それが心である、無心である
その心というのは
前後に挟まれ包まれている時は有限であるも
前後裁断された後では、無限となる
無自性と言っても、それが何かは、禅定や他の機縁による悟りのごとき起こることによって自知するより仕方ない訳だが・・・
心が無限とは？
それは心空だからである
空とは正しく空間であって、空間とはこの世の空間だけに留まらず
虚空と言われる意識次元から、天と呼ばれる高次元空間の文字通り時空間を超越する空間も含まれていて
意識=空間と成っているのであって
それをアドヴァイタ・ヴェーダンタでは
チッタ・アーカシャーと言う
チッタ=心、アーカシャー=識空間
これが、前後裁断された後に残された、無自性の心の正体なのである！
チッタ・アーカシャーは即ち阿頼耶識とも言う
阿頼耶識の内容物もまた、無自性・空を有限に限定させるものであり、カルマの種子です
その限定させる種子から、発せられ現象される想いや行為が、前後裁断された後が
転識された状態であって、平等性の始まりなのである
でおの書き込みは
NG設定により、即刻消去されて、おれからは見えない存在しないようにしてあるので
無駄な書き込みはしないようにw
👽
641.
ユーザー
ハジ
hbagY(99/112)
パーリーはビビリw
2026/09/20 18:31:04
この識は、個人の種子が真っ黒に詰まっていると、その占める意識空間は、正に個人の範囲だが
種子が浄化され無になり、純白の意識空間になると拡大され、本来大きさになり、約200～300人の住空間ほどの大きな識空間になり、その人数分を識空間に包括せるようになる
これはヨガで本山博先生が本に書いてることです。
更に、この個人の意識空間のことを、チッタ・アーカシャー（心・識空間）と言う
これが、ニルビカルパ・サマディーへ行くと、宇宙大の識空間へ更に拡大され、宇宙を包括される
この宇宙大に至る前に、次元ポータルとしての、ビンドゥという極微点・の穴（ブラックホール）を通過します
この穴（ブラックホール）を抜けると、ホワイトホールへ出て、宇宙大へ広がる
出たばかりの意識は、宇宙の全記憶である宇宙心であるアカシックレコードを垣間見るのである
これが、第九識であります。
質問者様が・・・
『 自動的に起きる思考がストップして……【我在り！】と自覚された処を【如実知自心】とおっしゃった 』と、整理された視点は、
🌠仏教教学の言葉で言えば、まさに・・・
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『 能所（主客）の対立が止滅し、【 識 = 分別 】が【 智 = 無分別智・平等性智 】へと転換した不生不滅 の 自覚の境地 』 を指しています。
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🌠インド哲学（サーンキヤやヴェーダーンタ）の用語である『３つのグナ（サットヴァ・ラジャス・タマス）』の
『善性（サットヴァ）優位』や
【心素（チッタ）の浄化】という表現を用いれば、まさに・・・
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『 【 心の波立ち = 想・妄執 】が 静まり返り
【 鏡 】のように、ありのままの【世界と自己】が、融け合って映し出されている状態 』です。
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『大日経』における【 如実知自心 】は、決して知識として自分の心を知ることではなく、
【 唯 識 】の、精緻な瞑想【 入無相方便 観 】によって、主観と客観の枠組みそのものを踏み越えた先にある・・・
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『 全宇宙と一如となった如く、の、自己の根源への目覚め 』＝【 禅の見性・大悟 】を、意味していると言えます。
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質問者様が・・・
『 自動的に起きる思考がストップして
【我在り！】と自覚された処を
【如実知自心】とおっしゃった 』と、
整理された視点は、
🌠仏教教学の言葉で言えば、まさに・・・
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『 能所（主客）の対立が止滅し、
【 識 = 分別 】が
【 智 = 無分別智・平等性智 】へと転換した
不生不滅 の 自覚の境地 』 を指しています。
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『３つのグナ（サットヴァ・ラジャス・タマス）』の
『善性（サットヴァ）優位』や
【心素（チッタ）の浄化】という表現を用いれば、まさに
ーーー
『 【 心の波立ち = 想・妄執 】が 静まり返り
【 鏡 】のように、ありのままの【世界と自己】が、
融け合って映し出されている状態 』です。
ーーー
『大日経』における【 如実知自心 】は、
決して知識として自分の心を知ることではなく、
【 唯 識 】の、精緻な瞑想
【 入無相方便 観 】によって、
主観と客観の枠組みそのものを踏み越えた先にある
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『 全宇宙と一如となった如く、の、自己の根源への目覚め 』＝【 禅の見性・大悟 】を、意味していると言えます。
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質問者様が・・・
『 自動的に起きる思考がストップして……【我在り！】と自覚された処を
【如実知自心】とおっしゃった 』と、整理された視点は、
🌠仏教教学の言葉で言えば、まさに・・・
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『 能所（主客）の対立が止滅し、
【 識 = 分別 】が【 智 = 無分別智・平等性智 】へと転換した
不生不滅 の 自覚の境地 』 を指しています。
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私があなたを認識しなければあなたは私の世界に現れない。
つまり存在させる力こそが愛。
認識は存在を創る。
創るは愛。
三十七道品（さんじゅうしちどうほん）とは、初期アビダルマの時代に体系化された、仏教において菩提（悟り）に至るための三十七の修行法（修習・実践）のこと。
菩提分法（ぼだいぶんぽう、巴: bodhipakkhiya dhamma）、三十七法（sattatimsa dhamma）三十七品、三十七分法、三十七菩提分法（sattatimsa bodhipakkhiya dhamma）、三十七覚分ともいう。
四念住・四正断・四神足・五根・五力・七覚支・八正道の七科に分かれる。
三性説――遍計所執性・依他起性・円成実性
三無性――唯識思想における空の理解
五位百法――心と存在の分類
転識得智――修行による認識の転換
1️⃣名尋思所引如実智：
名言・言葉が単なる仮の施設（仮立）に過ぎないと知る智。
2️⃣義尋思所引如実智：
言葉で表される対象（義）が離言寂滅（ことばを離れたもの）であると知る智。
3️⃣自性仮立尋思所引如実智：
すべてのものの自性が実体ではなく、幻や影像のようなものであると通達する智。
4️⃣差別仮立尋思所引如実智：
ものごとの差別や相（そう）が実体ではなく、真俗二諦（しんぞくてい）として相依（おたいに依存して）していて実体がないと明らかにする智。
唯識の修行階位（暖・頂・忍・世第一法）のうち、
前半の「暖・頂」で四尋思観を行い、
後半の「忍・世第一法」でこの四如実智を発現させて、
最終的に「能取（のうしゅ）・所取（しょしゅ）」の対立を超えた唯識の真理（真如）へと入っていきます。
主な典籍として『瑜伽師地論（菩薩地）』『成唯識論』『摂大乗論』などに説かれています。
［暖位］・［頂位］ ───→ 「四尋思観」（言葉と対象の正体を探る）
［忍位］・［世第一法］ ─→ 「四如実智観」（主観と客観の根底を断つ）
↓
⚫【通達位（見道）】 ────→ 「三性観」の現成（遍計所執性を断じ、依他起性と円成実性を直感する）
↓
⚫【修習位（修道）】 ────→ 「十波羅蜜・十真如観」（融合した立体空間を日常に定着させる）
↓
⚫【究竟位（仏果）】 ────→ 「転識得智」（阿頼耶識が完全に宇宙の知恵へと反転する）
1. 加行位の前半［暖位・頂位］：四尋思観（しじんしかん）の実際
暖位と頂位では、脳が作り出す「客観世界（所取）」を解体するために、「四尋思（4つの視点から深く推し量り探求すること）」という瞑想を行います。
私たちは「りんご（名）」という言葉を聞くと、目の前にある「赤い実（事）」が客観的に実在していると思い込みます。これを次の4つのアプローチで徹底的に疑います。
• ① 名尋思（みょうじんし）： 「言葉」は人間が勝手に決めた記号であり、それ自体に実体はないと観ずる。
• ② 事尋思（じじんし）： 言葉によって区切られた「対象（事・モノ）」も、因縁によって仮に現れているだけで、独立した実体はないと観ずる。
• ③ 自性假立尋思（じしょうけりゅうじんし）： 言葉や対象の「本質（自性）」などどこにもなく、人間の脳が勝手に「これはこういうものだ」と仮に設定した（仮立）にすぎないと観ずる。
• ④ 差別假立尋思（さべつけりゅうじんし）： 「赤い」「甘い」といった、言葉や対象が持つ「属性や違い（差別）」も、すべて脳内の相対的な記号操作にすぎないと観ずる。
【心の変化】
この4つを徹底的に観ずることにより、修行者は「外の世界（所取）は、言葉と脳が作り出したホログラム（唯識）である」という確信を得ます。これが客観の解体です。
忍位と世第一法位に上がると、四尋思によって得られた確信が、さらに一段深い「四如実智（ありのままの真実を告げる知恵）」へと昇華されます。
ここから、ベクトルが「主観（能取）」の解体へと反転します。
⚫• 四如実智の決定： 「外の世界（所取）の『言葉』も『対象』も、すべて実体がない（二無）」ということを、完全に骨身に染みて承認（忍可）します。
⚫• 能取（主観）の消滅： 客観が完全に消え去ると、「客観を認識していたはずの、私の心（能取）」もまた、その存在理由を失います。
鏡に映る映像が完全に消えた時、その映像を「見つめていた影」もまた消えるのです。
⚫【心の変化】
これが世第一法位の極限であり、「能取・所取の二無」を観ずる「入無相方便観」の完成です。
脳の観念としての二元性が、2次元平面の限界としてペシャンコに平坦化された状態です。
世第一法を突き抜けて通達位にジャンプした瞬間、
修行者は頭の中の分析（四尋思・四如実智）を卒業し、
世界のありのままの構造である「三性（遍計所執性・依他起性・円成実性）」を、3次元立体の実空間の融合として、直接目撃（直感）します。
⚫• 遍計所執性（へんげしょしゅうしょう）の完全な断絶：
脳が作り出していた「主観 vs 客観」というあべこべな記号世界のグリッド（顛倒夢想）が、完全に消滅します。
⚫• 依他起性（えたきしょう）と円成実性（えんじょうじつしょう）の融合：
すべての存在が網の目のようにお互いに関わり合って立ち上がっているリアルな時空間（依他起性）が、そのまま宇宙の真実の姿（円成実性）であったと気づきます。
⚫【心の変化】
ここで、「心・空間（チッタ・アーカシャー）」と「実空間（200人の生存空間の根本）」の融合が起こります。
言葉での分析を離れ、世界そのものをダイレクトに踏みしめる
「根本無分別智（こんぽんむぶんべつち）」が初めて発動する段階です。
十波羅蜜・十真如観（じゅうしんにょかん）による深化
通達位で一瞬体験した「3次元立体の融合空間」を、今度は日常のあらゆる局面において定着させ、深めていく長いプロセスです。
ここから第1地～第10地までの菩薩の階位を登ります。
⚫ 十真如観：
空間の融合によって見出した「真実（真如）」には、さらに10の深いレイヤー（層）があることを、一段ずつ深く体現していきます。
⚫ 十波羅蜜（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧・方便・願・力・智）：
頭で引きこもって瞑想するのではなく、
実空間にいる他者（生存空間を共有する200人、そして全衆生）のために、
具体的な行動（利他行）を起こすことで、自他の融合をリアルに定着させていきます。
修行のゴールであり、完全に「仏（大日如来の境界）」となった段階です。
⚫ 究極の反転：
これまで世界の迷い（二次元ホログラム）を生み出していた根本の「阿頼耶識（第8識）」などの8つの心が、完全にひっくり返り（転識）、
宇宙をあまねく照らす「四つの聖なる知恵（四智）」へと変わります。
⚫ 阿頼耶識 → 大円鏡智（だいえんきょうち）：
宇宙の実空間のすべてを、一分の歪みもなく立体的に映し出す巨大な生命の鏡となります。
⚫【心の変化】
この究竟位にいたって、自分の心そのものが「全宇宙の実空間（法界）」そのものであったという、完璧な覚醒に到達します。
これこそが、密教がいう『大日経』のゴール、すなわち「如実知自心」の究極の具現化です。
自スレより、愉快犯楽しいデンパパ👽
か？
😅
ヒマラヤの聖者からの伝授かな？
👽
モフモフは誰？
ヒマラヤの聖者パワーで
ハッスル🤡は
煩悩祭りだな？
👽
煩悩レスにご熱心デンパパ📡モードか？
👽
でおーの書き込みは
キレイに消えて無くなるんよね🤭
いくら書いても消し消しゴムで無くなります‼️
👽
ハッスル🤡と波長が合うレベル
ヒマラヤ聖者やヨグマタから
エナジーが来たのかもしれんな、
あの躁転👽は
😀
ハッスル🤡とトモダチらしいので
やっておしまいっ‼️
😀
煩悩多いなデンパパ👽
愉快犯魂だな？
👽
最大の謎は
仏教よりデンパパ智慧👽は凄いだじょ〜
とやっていても、
ただのマウントか愉快犯レスしかない、
これはヒマラヤ聖者のパワーかましれんな👽
縁起したもの、それを空性と説く。それは依存して仮に設定されたものであり、それこそが中道である。
https://m.youtube.com/watch?v=0KlCx6SYWUk&pp=0gcJCSwMAYcqIYzv
ご執心だな？👽
躁転熱心だな？👽