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http://hobby-ch.com/...iagnosis/result/ISFJ
ISFJ以外は自タイプの明記を推奨します
※こちらは基本ISFJが話すスレです。
アンチはアンチスレへ
次スレは>>990さんが立ててください
前スレ ISFJ型の雑談スレッド ☆ 6
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1586441121/l50
ISFJ型の雑談スレッド ☆ 7
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1603373432/
救世主って司忍だろどうせ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式、馴れ合いを禁じる。ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
病名：発達障害ASDの症状尊大のｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）>奈良 興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
① 荒らしｲﾇ麦は無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれる
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
禅とは ジャーナを音写して禅那と中国人が漢字であらわしたものであり、ジャーナとは、静かにする、静かに坐る、と言う意味である。拡大解釈しては、原意が蒸発してしまう。
浄土宗、浄土真宗は、波阿弥陀仏、と阿弥陀佛（無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光佛陀）陀に帰依する。
法華宗は南無 妙法 蓮華経、と正しい教え、白い蓮の花の教え、教典、お経の本に帰依する。
騒動衆はお坐り、お手を教え込む。
南無阿弥陀仏と言うのか、南無妙法蓮華経と言うのか、何とも云わず、坐っているのか、この三つは 易行（いぎょう）である。難しい事を求めず、これをやればいいんだよ、と安心させる。
追い込まれた人に取っては、ひとすじの光明である。
> 心身一如にならないと、坐禅が坐禅にならないんです。 』
脳内の神経細胞の結束が、心と呼ばれる。
0，5ミリの線虫にも味の好みがある、と言う。脳が無いのが線虫である。
神経の経験が好みを選ぶのである。 だから、心身ではなく、身心と言いう。
＞> 私をバカにしたければすればよろしい。その代わり、地獄行きである。 』
地獄極楽。 極楽地獄。 一対のものだよね。 なので、地獄は極楽が無いと成立しない。
では極楽は、地獄がなければ、存在しえないのだろうか。そんな事は無く、極楽は、極楽そのもので、完結している。地獄は無用なのである。
地獄の住人は、どうやって救われてて行くのだろうか。地獄が極楽だったんだ、と自覚する、みずから めざめる、こう知れば、そのところが極楽とも言わず、地獄とも言わず、公平無比の横一列の地平線、水平線であり、日が昇り日が沈み、月が昇り、月が沈む、自他が無い。 これが 大切だよね。
＞ 南無阿弥陀仏 』
南無阿弥陀佛陀
帰依します
アンミータ
のっと、めーたー
量る事が出来ない
アミターユ
無量光
アミターバ
無量寿
佛
Ｂｕｄｄｈａ
佛陀
目覚めた者
本願を立て 救い取るぞと決意されている無量寿Ｂｕｄｄｈａ、無量光Buddha、に対し帰依します。
問う答えるて対話してきた各章のつらなり、1000章が、次のｽﾃｯﾌﾟか。
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、である。
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーンは一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
色即是空は空即是色へ還（かえ）る
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他に公開する事が無い。 とは、よく言われることである。
だが伝えようにも真理（さとり）は、言語によっては容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、先入観、固定概念、学問知識のいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが遮蔽物であるスクリーン越しにしか見えてこない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれとあれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり）
こんにちは、さようなら。
生死（しょうじ）。
問う答えるて対話してきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは
禅定（ぜんじょう、梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。静慮
こころコロコロ、色即是空は空即是色へ還（かえ）る。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う
「この座敷から坐のままで30ﾒｰﾄﾙ先のﾛｳｿｸの炎を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別しないである。
空とは、一の如しである。
色即是空は空即是色へ還（かえ）る。である。
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来る、無我は真理（さとり）であってジョーカーではなく、オールマイティーでもない。
と言うだけのもので、無ｇふぁ と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨ては出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは、である。道端のタンポポのさよなら、である。出会えば別れるのである。
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
問う。
『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
問答、名付けられた名詞から名前を剥ぎ取ったそれを何と呼ぼうか。
真理（さとり） を 無我 と言う事が出来るのだが、無我と言う言葉を出すだけで なにもかもを切り捨てる事はは出来ない。
問答（もんどう）は子弟が問い答えてきた禅宗弾圧の一時期からの創意工夫の伝統がある
理解（りげ）と言えば むしろ お上品になってしまうけれど、寒風不キス武功や、だね。
宗教のインドにおける語源は、如何に生きるか、と言うもので、あたまの中の変換ではない。
神の存在証明を２０００年間立ってもまだやってるキリスト教神学の蜃気楼だね。
唯心論、唯物論は、一方の真理を言う、唯、を取り払う。
心と物が矛盾なく存在しているのが、わたし達の日常なのではないだろうか。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）。 こんにちは、さようなら。禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、否か。ビッグバーン以来の一期一会（いちごいちえ）である。 すずめはチュンチュンこんにちは。道端のタンポポのさよなら、出会えば別れるのであ
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
また、問う。 『 この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ』
真理（さとり）は言語によって伝わらない。生
まれて以来の知識の蓄積が眼をくらます。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
真理（さとり）である一如。如とは如来、来と言う助辞を漬けたものである。如来とは佛を言う。
無能だしかまってちゃんで悪童
疫病神でしかない
思考停止してるし視野も狭いしもうこれだけで輩だってのがはっきりしてる
生きてる価値もねんだよISFJなんか
骨の何本かへし折るくらいやったらいいんだよあんなゴミ
日本の恥だな
っていうかISFJってだいたいチョンだからよ
日本人じゃねんだよ
ISFJは”悪”という漢字がぴったりくる
性格が悪い、頭が悪い、顔が悪い、運が悪い、勘が悪い、愛想が悪い、ガラが悪い、悪意、悪臭、悪童、小悪魔キャラ、悪魔崇拝
な？ ISFJ=悪やろ！
見苦しいからどんどん死んで欲しいわ
目覚めよ人類よ！
諸君らみたいななれ合いばっかしてるアホとは立ってるステージが違うんだよ！
すべて独学 学業など屁の役にも立たんことなんか小学校から気づいてたぞ
今の日本人は 半島系に洗脳されたのか知らねえけど 優しさを忘れてしまっている
霊格が低いんですなああいうゲーム脳とか半グレとか 権力者とか
冷静で悲しんでる人を諭す大人というか 霊的な先生のような
さまよえる呪われた魂を解き放ち天国へ送る能力を唯一備えている
神様は俺らを救ってくださるだろう
半島系には仏罰を下すけどね♡
爬虫類人特有の縦線目。爬虫類人達は頬骨が高くイカツイ顔をしている。首が太く、肩幅は広いという特徴がある爬虫類人達も多い。
近頃はレプティリアン遺伝の中のひとつの種類に取り組んでいて、それが自分の中の根深いテーマのひとつである
「罪悪感、自分を許せない、ギルティ感」
にも関連していたようなのですが、途中脳の統合でデロス遺伝を統合出来ない要因に上げてきました。
この遺伝は一言でいうと《威圧的で傲慢》
性質一覧を見てこれはうちの家系的な遺伝だなとすぐ分かりました。
ヤクザみたいな遺伝なんです。
うちの家族は皆このエネルギーを発しています😂（←ヤバめ）
私はそれでだいぶ抑圧されて育ってしまった為、レプティリアンの抑圧される側のタイプ（Bタイプ）が強めになったのですが、根本には自分の中にもヤクザ気質があることは分かっていました。
レプティリアン＝半島系＝ESTJ ISTJ ISFJ いすｚれもSiが強い気質 つまり権威主義者がレプティリアンで その本性は暴力団気質だから 山口組 工藤会 稲川会 住吉会 関東連合 怒羅権あたりは全部レプ気質 （中には潜りもいるため全員レプとは限らねー）
それと司法側にもヤクザは潜り込んでるので 司法側が正しいとは限らん
https://www.youtube.com/watch?v=hcyJN2kYFuA
やったヤクザざまあm9(^Д^)ﾌﾟｷﾞｬｰｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ
ISFJ 一番最低のカス 無能でストレッサーでしかない ESTJよりもひどい 全員死ね 呪い殺すぞ！
ISTJ 権威にこびへつらう官僚だから死ね 所詮保身で自分さえよけりゃいいみたいなストレッサーだこいつら 死ねよ
ESTJ 最低のクズ こいつらこそ社会悪だ 死んでくれ 呪い殺すぞ！
ESFJ 何もなければまあ認める
ESFP ESFJよりはゲスだがISFJ ISTJ ESTJ程ではない ゲスかったら呪い殺す
無能な働き者はいらん 殺してしまえ これが主の根っこにあるんでな
子供のころからISFJみたいなああいういらんことばかきゃるやつ嫌いだったんだよな本当ころしてやろうかってマジで思うし 今でも思う
だって結果出てんじゃん 今の現代 アホがすぐ心配だーつって 気分害したつって いらんことばっかやる
全部ISFJだあいつら メンヘラや朝鮮人 クソチョンコ 殺せよあんな侵略者 俺だったらすぐ銃の引き金引くぜ
https://www.nicovideo.jp/watch/sm37539661?ref=search_key_video&playlist=eyJ0eXBlIjoic2VhcmNoIiwiY29udGV4dCI6eyJrZXl3b3JkIjoibm9ob2hvbmRlbnNoYSBcdTUzNGFcdTVjZjZcdTdjZmIiLCJzb3J0S2V5IjoiaG90Iiwic29ydE9yZGVyIjoibm9uZSIsInBhZ2UiOjYsInBhZ2VTaXplIjozMn19&ss_pos=3&ss_id=fea00070-501d-4662-8b58-27d36ae2ad3c
エニアグラムタイプ2 → 母性的で管理的な粘着質でしつこい かまってちゃんのクソガキ
エニアグラムタイプ1 → 管理 コントロールしたい完璧主義者
1w2 2w1は最悪の組み合わせで だいたいこういうのが親になった場合 子供は地獄見る
クソ2w1 1w2に多いMBTIタイプ → ISFJ ESFJ ESTJ ISTJ XSXJ気質
簡単にいうと権威主義のカルト狂信者 半島系日本国民
https://www.nicovideo.jp/watch/sm36082340
半島系日本国民を甲型と乙型に分類
井実と違うレッテル張りでまるで悪魔みたいな8w9が言われとんねん！💢
責任とれやボケ！
クソガキ
女々しい
お姫様気分
ペド
お遊戯会ばかりやり向上心がない
いつまでも子供気分
権威主義で強いものには媚びへつらって弱者に対して支配的で内弁慶って言われてるしなクソISFJは
しかもカルト宗教に陶酔しやすい依存的な気質
ていうかMBTI16種で最も依存的なのISFJじゃねーか
おい！
なめてんのかコラ！
烏合の衆
嫉妬の大群
出る杭を叩き潰すオカマ野郎
じめっとしててねっとりしてる粘々した粘着質の足枷 スパイト行動ばかりやる
それがISFJ
しかもこのISFJは半島系のチョンにやたら多い
最低だな
死ねよクズ ホモが
こういうゴミマジでいらん 早よ死ね！ゴミが！うぜえんだよかまてｔちゃんが 邪魔ｗ 邪魔なんだよウジ虫こら
無能な自分よりも弱そうなのがいるｗｗと なめとるわけですな
自分に非があったとしても だってつって責任転嫁してそいつにすべてなすりつける
性根が腐ってるわけよチョンISFJは
だいたいジャニヲタに多い アイドル信者に多いわけですわ あと暴走族とか そういう権威の取り巻きに居たがるからISFJは
自分よりも下がいてホッとするみたいな
ロリコンはそういう しかもかまちょだから当然いじめる
最低だろISFJは いかに根比べばかりやるかはっきりわかる
上下関係でしか見れないアホ
弱そうな奴にしかでけえ顔できねえヘタレで権力とか強そうなものには必死こいて媚びへつらう うざいくらいにな んなもんすぐ首斬られるわなｗ
https://www.nicovideo.jp/watch/sm36077462?ref=search_key_video&playlist=eyJ0eXBlIjoic2VhcmNoIiwiY29udGV4dCI6eyJrZXl3b3JkIjoibm9ob2hvbmRlbnNoYSBcdTUzNGFcdTVjZjZcdTdjZmIiLCJzb3J0S2V5IjoiaG90Iiwic29ydE9yZGVyIjoibm9uZSIsInBhZ2UiOjYsInBhZ2VTaXplIjozMn19&ss_pos=31&ss_id=19826b57-2de6-474e-b201-99bf0d6174e3
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2023年02月11日
テーマ：知っておきたい基礎知識
おはようございます、銭にゃんこ原井です
ただ、世の中のすべてのお買い物で消費税がかかるわけではなく、消費税が１円もかからない「不課税取引」や「非課税取引」、「免税取引」があります。
この記事ではその中でも「非課税取引」の覚え方を紹介したいと思います！！
消費税のルールに則ると本来であれば課税すべき取引なのですが、消費税という「消費」の観点になじまなかったり、社会政策上課税するべきではなかったりする取引を「非課税取引」といいます。
非課税取引は消費税法で限定列挙されているもののみとなります
１ 土地の譲渡、貸付け
２ 有価証券等、支払手段の譲渡
３ 貸付金等の利子、保証料、保険料など
４ 郵便切手類、印紙、商品券などの譲渡
５ 商品券やプリペイドカードといった物品切手等の譲渡
６ 住民票、戸籍謄本などの行政サービスの手数料
７ 外国為替業務に係る役務の提供
８ 社会保険医療の給付等
９ 介護保険サービスの提供等
１０ 助産
１１ 火葬料や埋葬料を対価とする役務の提供
１２ 身体障害者用物品の譲渡など
１３ 学校の授業料
１４ 教科用図書（教科書）の譲渡
１５ 住宅の貸付け賃料
認識と存在を吟味することになる
小山弘子はレセプション棟からトンネルと橋へ至る道をしだれ桜の並木道にしようと考え、中村義明によってそれが実現しました。
https://prestigeact.com/wp-content/uploads/2024/01/240125_mihomuseum_01.jpg
あるがままの世界認識
本部の神苑（みその）建設 1983年
MIHO ミュージアム建設 1997年
本部・主座（すざ）建設 1984年
光ミュージアム建設 1999年
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| | ／ | ヽ | 弘子会長様、申し訳ありません
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| | / ／ | ＼ / 夏季布教は２度といたしません
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【水晶世界85】神慈秀明会vol.193【ファイナル支部を完成させる！】
【水晶世界86】神慈秀明会vol.194【無限に広げむ水晶世界！】"
【水晶世界87】神慈秀明会vol.195【尾張名古屋は、🏯城でもつ】
【水晶世界88】神慈秀明会vol.196【清和命様から玉男会長先生へ】
【地上天国89】神慈秀明会vol.197【清和命様と、MIHO ミュージアム大建設】
【地上天国90】神慈秀明会vol.198【清和命様と、新体制の大改革】
https://itest.ch.net/rio2016/test/read.cgi/psy/1722840620
神慈秀明会の方針変更の兆しは、1995年から徐々に現れていた。1996年にMIHO MUSEUMが開館する際、館長に予定されていた梅原猛より、「母体がこの状態では館長には就任できない」という通告があり、この時に小山弘子会長が、それまでの過激な布教献金体制への見直しをおこない、1997年から新体制として会の方針を一新した。それ以後は、過激な布教、献金活動は沈静化した。
新体制発足時の1997年1月号の会報に、教団幹部から教団トップの小山弘子会長に対しての謝罪文が掲載された（信者に向けての謝罪文ではない）。夏休みを利用して日本中で布教活動を一斉に展開する#夏期布教、カレッジ、エリート会と言った勉強会、拠点に合宿して布教をする自己放棄など、旧体制時代の神慈秀明会を特徴づけていたさまざまな活動や企画が1997年で一挙に中止、禁止された。
青年部の活動であり、8月の1ヶ月間、信者が、自分の所属する地域から離れた地域の参拝所に合宿して、布教活動を行うというイベント。神慈秀明会でもっとも奇跡が起こるイベントであるとされていた。現在は行われていない。
参加期間は約1週間単位で4期に区切られていたが、約1ヶ月の全期連続参加が、学生、社会人問わず推奨された。夏期布教は多くの青年にとって、魅力的なイベントだった。そのため、会社員が夏期布教に全期（1ヶ月）参加したために、毎年8月になると、会社を自主退職したり解雇されてしまう例が相次いだ。
参加者は、ユニフォームとして、専用のTシャツやポロシャツの購入と着用が義務づけられていた。
信仰のために自分の都合や仕事や学業などの事情、ひいては命を放棄すること。
転じて、学校や会社を休んだり、退学、退職して、合宿布教活動などを行うこと。旧体制時代は、これを行うことが誇りとされ、大いに推奨された。
1971年（昭和46年）に交通事故で急逝した神慈秀明会の有力信者である岡田三栄子の死を、最高の自己放棄であると会主の小山美秀子、元会長の小山荘吉が賞賛したことも、自己放棄に命を差し出す意味を加えている。
岡田三栄子は、自らの子供イサクを生け贄として神に差し出した旧約聖書のアブラハムの逸話や、両親の悲痛な反対を押し切り、家族を捨てて信仰の道をとったキリスト教の牧師、高倉徳太郎の逸話を、高い信仰の姿勢として講話していた。この講話は『飛天』という書物に掲載され、神慈秀明会における基礎知識となっている。
青年部には、カレッジや、エリート会と呼ばれる勉強会が存在した。
カレッジとは 青年部に所属するものが参加する基本的な勉強会。その名の通り大学をイメージし4年制である。毎月1回、本部（滋賀県）に参拝し、勉強会を行う。また、各所属の支部で「支部カレッジ」という復習を目的とした勉強会も行われた。卒業試験に合格し、また、在学中に40名の入信者を作った者はバチェラーという称号を得られた。
教義上、バチェラーの資格は、死後、霊界でも通用する資格とされた。前会長、小山荘吉は、バチェラーの資格を得ることで霊界で優遇され、「閻魔大王も顔パス」などと言った。
カレッジの勉強会において、前述の夏期布教や自己放棄などの布教活動の参加が強く勧められていた。カレッジもエリート会も、卒業のためには多数の入信者を作る必要があり、勉強会とは言いながら、実態は布教活動の促進という面が主体であった。旧体制終了に伴い、カレッジおよびエリート会といった勉強会は無くなった。
編集
神慈秀明会における献金の単位。100万円を「桃1個」と数える。
百を「もも」と読めることからきている。古事記において伊邪那岐尊が桃を投げて邪鬼を追い払ったことなどから、信仰的な意味があるものとして強く推奨された。伊邪那岐尊が投げた桃は3つだったために、献金も、桃の実3つ、すなわち300万円の献金が推奨された。派生的なものに、桃の木献金（1千万円）、桃の種献金（10万円）、小桃献金、亀の子献金などがある。
桃の実献金という言葉は現在でも使用されているが、旧体制時代ほどには重要視されていない。
神慈秀明会における献金の単位。100万円を「桃1個」と数える。
百を「もも」と読めることからきている。古事記において伊邪那岐尊が桃を投げて邪鬼を追い払ったことなどから、信仰的な意味があるものとして強く推奨された。伊邪那岐尊が投げた桃は3つだったために、献金も、桃の実3つ、すなわち300万円の献金が推奨された。派生的なものに、桃の木献金（1千万円）、桃の種献金（10万円）、小桃献金、亀の子献金などがある。
桃の実献金という言葉は現在でも使用されているが、旧体制時代ほどには重要視されていない。
主に布教時に使われていた教義。昭和50年のカレッジにおいて、前会長、小山荘吉が、リチャード・バック著、五木寛之翻訳のベストセラー『かもめのジョナサン』を神慈秀明会流に解釈し、講義したことがあった。その後、同講義が『講話集』という形で書籍となり、同著に記されている限界突破、瞬間移動などの言葉が神慈秀明会の重要な考え方として定着した。
限界突破とは、それまで出来なかったこと、すなわち限界を、自己の努力で突破することであり、目標達成のための励ましの言葉として使われた。
瞬間移動とは、物語中に、主人公のジョナサンが、想念（考え方）を変えたとたん、瞬間移動という難題を克服出来たことから、常識では難しい難題を解決するために、想念（考え方）を変えるということが推奨された。
これらの用語は、主に布教の現場で使われ、目標達成の方法論として重宝された。新体制では、布教も目標達成もなくなったので、この用語は自然消滅した。
なお、旧体制時代、青年が教団から勅命を受け、海外に布教活動に行くとき、その青年のことを「カモメ」と呼称したが、その名称はかもめのジョナサンの教義から来ている。
成立・教義と疑問
岡田光玉（こうたま 本名良一）が創立した「世界真光文明教団」は、活動の目的を、手かざしによる「真光（まひかり）の業（わざ）」で、この世のすべてを浄化し、神の世界を地上に実現することとしています。
また、「崇教（すうきょう）真光」は、光玉が死亡した際、後継者争いに敗れた光玉の養女・恵珠が教団から分派独立して設立したものであり、教義の大綱は世界真光文明教団と、ほとんど変わりありません。
岡田良一（よしかず）は、戦時中、病気や経済苦などを経験し自殺まで考えたといいます。
戦後「世界救世教」に入信した良一は、ゴム長靴や地下足袋の行商をしながら、世界救世教の浄霊法である「手かざし」活動を熱心に行なっていました。しかし、世界救世教教祖・岡田茂吉の死去により教団内に内紛がおこると、良一は宗教的独立を考えるようになりました。
昭和３４年２月、良一は高熱により意識を失いました。そのころ、「神の道といい、経文、バイブルなどなど、おのおのそのカケラを語らしめしのみ。…汝、その奥を語らしめられん。神理のみたま、汝の腹中に入る。汝その聞く所を語らん。天の時到れるなり。起て、光玉と名のれ。手をかざせ」（趣旨・御聖言２４）との神の啓示を受けたといいます。これは「世界救世教」の岡田茂吉が受けたとする神示と、ほとんど同じ内容です。
昭和３７年２月、世田谷区羽根木に本部「元（もと）み魂（たま）座」を新築し、「世界真光文明教団」と改称して、翌年には宗教法人の認証を受けました。
昭和４３年２月、大田区田園調布に仮本殿を建築し本部を移転。昭和４４年に光玉は神の啓示をまとめた『御聖言』を刊行しました。さらに昭和４８年には、教団の崇教局長という重要ポストに関口榮が就任しています。
葬儀の席上、教団は「光玉は生前、『第二代教え主を関口榮に』との神の啓示を受けていたとして、関口榮を後継者に指名しました。しかし光玉の養女・恵珠は「光玉の死去の１０日前に、光玉から直接『ヨの御み霊』を授けられ、教え主継承の儀式を終えている」と反論し、恵珠が教団代表役員の登記を済ませてしまいました。
これに対して訴訟を起こした教団・関口榮側が裁判に勝利し、のちに関口が正式に第二代教え主に就任しました（宗教法人の代表役員として関口榮が登記完了）。
これを受けて岡田恵珠は文明教団から分派独立し、昭和５３年に「崇教（すうきょう）真光（まひかり）」を設立しています。
主祭神は、御親元主真光大御神といい、主（ス）の神、または主の大神とも称しています。教団では、この神を宇宙天地万象万物創造の大元・中心の神と規定し、神道では天照大神、仏教では聖観音、キリスト教ではヤハエ、回教ではアッラーの神と呼ばれる、これらの神や菩薩の大元の神であるとします。
主神が人間を創造した目的は、主神が用意した資源を人間に開発させて、神の世界を地球上につくることにある。ところが人類は物欲に執われ、罪を重ねたため、主神との交流ができなくなった。そこで主神は、イエス、釈迦、モウシェ（モーゼ）、マホメットなどの聖者を遣わし、人類の物欲にブレーキをかけようとしたが効果がなく、ついに人類は主神を忘れ、否定するに至った。
やむなく人類の物質文明を行き詰まらせることを決意した主神は、大天変地異等による「火の洗礼」を行ない、汚れた地球と人類を浄め、その浄められた人々（種人たねひと）によって、次の新しい文明（霊主文明）への再出発をさせようとしている。その実現のために、初代教え主・岡田光玉を通して、人類に火の洗礼が到来することを知らせるとともに、洗礼から逃れる方法として「手かざし」による真光の業を与えたと、このように教団では説明するのです。
ですから、不幸の原因をすべて解消し、人々を幸福へ導く具体的方法が「手かざし」とされ、この手かざしによって人々は主神の存在を知り、神の子としての本来の姿に還り、神性化していくといいます。
なお「崇教真光」では、この手かざしは、人間だけでなく食品や水、動物・機械・家屋などに施しても大きな効果が得られるなどとし、それらをさらに宗教儀式や宗教商売として、さかんに利用している面もあります。
信者は日々の修行において、『御聖言』と『祈言（のりごと）集』を用います。『御聖言』は光玉が主神より神示を受けたという内容を収録したものであり、『祈言集』は、手かざしにあたって唱える祈り言葉や光玉の教示を収録したものです。
また教団では、人間は先祖あっての存在であり、また現実に先祖は霊界で生きて活動していると教えます。そこで「敬神崇祖」の精神を説き、神の仕組みに則り正しく先祖の霊を祀ることが大切であるとします。先祖を祀るうえで一番大切なのは「位牌（いはい）」を作って「食事を供える」ことと説いています。先祖は位牌を通して、子孫が供えた食事をたべて、ひもじい思いをせず、「幽界生活」を元気に送れるのだそうです。
これ以後の日本の新興宗教はまるきり変わった
主神が人間を創造した目的は、主神が用意した資源を人間に開発させて、神の世界を地球上につくることにある。ところが人類は物欲に執われ、罪を重ねたため、主神との交流ができなくなった。そこで主神は、イエス、釈迦、モウシェ（モーゼ）、マホメットなどの聖者を遣わし、人類の物欲にブレーキをかけようとしたが効果がなく、ついに人類は主神を忘れ、否定するに至った。
やむなく人類の物質文明を行き詰まらせることを決意した主神は、大天変地異等による「火の洗礼」を行ない、汚れた地球と人類を浄め、その浄められた人々（種人 たねひと）によって、次の新しい文明（霊主文明）への再出発をさせようとしている。その実現のために、初代教え主・岡田光玉を通して、人類に火の洗礼が到来することを知らせるとともに、洗礼から逃れる方法として「手かざし」による真光の業を与えた。
主神が人間を創造した目的は、主神が用意した資源を人間に開発させて、神の世界を地球上につくることにある。ところが人類は物欲に執われ、罪を重ねたため、主神との交流ができなくなった。そこで主神は、イエス、釈迦、モウシェ（モーゼ）、マホメットなどの聖者を遣わし、人類の物欲にブレーキをかけようとしたが効果がなく、ついに人類は主神を忘れ、否定するに至った。
やむなく人類の物質文明を行き詰まらせることを決意した主神は、大天変地異等による「火の洗礼」を行ない、汚れた地球と人類を浄め、その浄められた人々（種人 たねひと）によって、次の新しい文明（霊主文明）への再出発をさせようとしている。その実現のために、初代教え主・岡田光玉を通して、人類に火の洗礼が到来することを知らせるとともに、洗礼から逃れる方法として「手かざし」による真光の業を与えた。
高橋信次はこれの丸パクリじゃないかと思えてきた
たいてい、岡田光玉が先に言っている
影響を受けたのは間違いない
恐るべし
「これが自分だ」と思ってるような自分ではなくなってしまう
界品（二巻） 諸法の体
根品（五巻） 諸法の用
世間品（五巻） 果
業品（六巻） 因 ｝ 有漏
随眠品（三巻） 縁 ｝ 三十巻
賢聖品（四巻） 果 （倶舎論記に依る）
智品（二巻） 因 ｝ 無漏
定品（一巻半） 縁
破我品（一巻半）
界品（かいぼん） - 存在の種類
根品（こんぼん） - 存在現象の活動
世間品（せけんぼん） - 世界の構成
業品（ごうぼん） -有情の輪廻の原因となる業
随眠品（ずいみんぼん） - 有情の煩悩
賢聖品（けんしょうぼん） -悟りの段階
智品（ちぼん） - 智慧
定品（じょうぼん） - 禅定
破我品（はがぼん）
界品・根品で基礎的範疇を説明し、世間品・業品・随眠品で迷いの世界を解明し、賢聖品・智品・定品で悟りに至る道を説く。最後に付録の破我品で異説を論破するという構成になっています。
一括比例配分方式
一括比例配分方式
一括比例配分方式
住宅が密集した地域での、宗教法人支部の建替計画です。建物をアルミとガラスの細かな格子で包み、外部の視線を遮りながら、内部に光と風を取り込み、快適な環境を創り出しています。夕暮れ時には、建物全体が柔らかな光で包まれます。内部は、様々な行事に対応できる3層の広間とし、自然光を取り入れた吹抜けで繋いでいます。日常生活から礼拝に至るまでの気持ちの切替えを促すしかけとして軽やかな階段を設けました。
設計施工竹中工務店延床面積2,401㎡構造/規模鉄筋コンクリート造・一部鉄骨造
／地下1階 地上2階
https://www.takenaka.co.jp/majorworks/31100952012.html
神慈秀明会／名古屋支部
都市の中の祈りの場
住宅が密集した地域での、宗教法人支部の建替計画です。建物をアルミとガラスの細かな格子で包み、外部の視線を遮りながら、内部に光と風を取り込み、快適な環境を創り出しています。夕暮れ時には、建物全体が柔らかな光で包まれます。内部は、様々な行事に対応できる3層の広間とし、自然光を取り入れた吹抜けで繋いでいます。日常生活から礼拝に至るまでの気持ちの切替えを促すしかけとして軽やかな階段を設けました。
延床面積2,401㎡
構造/規模鉄筋コンクリート造・一部鉄骨造／地下1階 地上2階
https://www.takenaka.co.jp/majorworks/31100952012.html
神慈秀明会の方針変更の兆しは、1995年から徐々に現れていた。1996年にMIHO MUSEUMが開館する際、館長に予定されていた梅原猛より、「母体がこの状態では館長には就任できない」という通告があり、この時に小山弘子会長が、それまでの過激な布教献金体制への見直しをおこない、1997年から新体制として会の方針を一新した。それ以後は、過激な布教、献金活動は沈静化した。
新体制発足時の1997年1月号の会報に、教団幹部から教団トップの小山弘子会長に対しての謝罪文が掲載された（信者に向けての謝罪文ではない）。夏休みを利用して日本中で布教活動を一斉に展開する夏期布教、カレッジ、エリート会と言った勉強会、拠点に合宿して布教をする自己放棄など、旧体制時代の神慈秀明会を特徴づけていたさまざまな活動や企画が1997年で一挙に中止、禁止された。
転生輪廻の思想をつかむことは非常に革命的です。今世だけだと思うからこそ、悩みや苦しみが数多く生まれてくるのです。「過去世があり、今世があり、未来世があるという流れのなかに、現在の自分がある」と知ることは、「未来において、自分がどのような生活を享受するか」ということを、みずからの力によって決定できることを意味しているのです。
転生輪廻の思想をつかむことは非常に革命的です。今世だけだと思うからこそ、悩みや苦しみが数多く生まれてくるのです。「過去世があり、今世があり、未来世があるという流れのなかに、現在の自分がある」と知ることは、「未来において、自分がどのような生活を享受するか」ということを、みずからの力によって決定できることを意味しているのです。
大川隆法「釈迦の本心」より
—聖求経
比丘たちよ、このように見て、聖なる言葉を聞く弟子は、色を厭離し、受を厭離し、想を厭離し、サンカーラを厭離し、識を厭離する。
厭離のゆえに貪りを離れる。貪りを離れるゆえに解脱する。解脱すれば「解脱した」という智慧が生じる。
「生は尽きた。梵行は完成した。なされるべきことはなされ、もはや二度と生まれ変わることはない」と了知するのである。
—初転法輪[14]
宗教とは何かを見出すには、私たちは、それでないものを、否定しなければなりません。そのとき、それがある。
愛についても、同じです。愛は、憎しみ、嫉妬、野心や暴力ではない。それで、あなたがそれらを否定するとき、他がある － それは、慈悲です。
同じように、あなたは、宗教でないものを否定するなら、真の宗教が何であるかを、見出すでしょう － 真の宗教的な精神が何であるかを、です。」
クリシュナムルティ
観音様は伊都能売の神であるから、神力があり
観音は伊都能売の神であり、ミロクの神の化身である。伊都能売神は日本の神である。古事記に「世の中を浄める神」としてある。神の総領は伊都能売大神である。伊都能売（いづのめ）之大神に対し、救世の力を与え給いしにより、ここに、同神は観世音菩薩と化現され、絶対の慈悲を以て、一切衆生を救わせ給う本願を立てられ、今日に至ったものである。
初め神素盞嗚尊が日本へ渡来した時、最初に上陸した地点が出雲国であった。ところが当時日本の統治権を握っていたのが伊都能売（いづのめ）神皇で、この神皇は余程古代からの、日本の真の主権者であったらしい。まず、大和民族の宗家といってもよかろう。ところが大和民族の性格としては、闘争を極端に嫌い平和愛好者なるがため、素盞嗚尊が武力抗争の態度に出たので、無抵抗主義のため生命の危険を慮（おもんばか）り、海を渡って某国に逃げのびたという事である。
主神の救済委任神で被在（あらせ）らるる伊都能売（いづのめ）之大神
観音様は、日本の仏様と言う事は、日本より出でました神様の化身であらせられ、祝詞にもあります伊都能売（いづのめ）之大神様であります。釈迦時代、印度へお渡りになって、補陀落（ほだらか）山という山へ、御宮を建てて、種々（いろいろ）と経綸をされたのであります。そして約三千年後に日本へ御出現になるという予言の下に、種々な事をお釈迦様に伝えられた。そして御自分は、一旦御昇天になられ、霊体に依って、今まで、観音として御活動をなされたのでありまして、お釈迦様の仏教に依って支那を経、朝鮮を経て、日本へ入られたのであります。つまり御自分が御留守中の日本が心配になるんで観音様に化現され霊身を以て、日本に間違いのないよう、又現身に依る御出現の準備工作も共になされたんであります。
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青森県弘前市のリンゴ農家
木村秋則（きむら あきのり、1949年11月8日- ）は青森県弘前市のリンゴ農家。自然栽培の第一人者であり、11年かけて無農薬・無施肥のリンゴ栽培に成功した。
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木村秋則
青森県弘前市のリンゴ農家
木村秋則（きむら あきのり、1949年11月8日- ）は青森県弘前市のリンゴ農家。自然栽培の第一人者であり、11年かけて無農薬・無施肥のリンゴ栽培に成功した。
妻は農薬に弱い体質で、散布するたび体調を崩し寝込んでおり、「妻が安心して畑に行けるようにしたい」と無農薬栽培を始めた。
リンゴの木には葉食性昆虫や果実に穴を空けて入り内部を食害するシンクイガなどの虫が発生するだけでなく、落葉を引き起こす斑点落葉病や褐斑病、果実に黒い病斑ができる黒星病といった病気がある。このため、多種類の殺菌剤や殺虫剤を含む化学合成農薬の利用なしにリンゴの生産はできないと考えられていた。
1974年から農薬を減らし始め、品質農薬の散布回数を年10回以上から5回、翌年には3回、翌々年に1回に減らした。
やがて木は枯れ、収穫量はゼロになった。どんなに苦労を重ねても収入がない状態が10年近くにわたって続き、キャバレーの客引きや出稼ぎで生活費を稼いだ。電気代や水道代を払うのがやっとで、畑の雑草を食べて生活費を切りつめた。数千万円の借金を背負い、「かまどけし(=破産者、愚か者)」と呼ばれて周囲から孤立した。
「女房を安心して畑に行けるようにしてやりたいという気持ちが、結果的に、家族全員を地獄に落としてしまいました」
—木村秋則
木村は徹底的に自然を観察し、栽培方法を模索した。山の環境に近づけるため、草は刈らずに放置した。リンゴの根の上を重い機械が通ったら痛いだろうと思い、重い農機具を使わなくなった。
最終的に木村を助けたのは、大豆の根粒菌の作用で土作りを行った経験だった。土の中の根張りをよくするため大豆を利用したリンゴの木は年々状態が上向いていった。
1986年にようやくリンゴの花が咲き、果実が2つ実った。収穫したリンゴを一度神棚に置いてから家族全員で食べた。1989年、ついにリンゴの無農薬・無施肥栽培に成功した。木村が確立した無農薬・無施肥でのリンゴ栽培法は、従来不可能とされてきたことであり、弘前大学農学生命科学部の杉山修一は「恐らく世界で初めてではないか」と評した。
1993年頃から「環境を脅かさない農法こそが、これからの時代に誇りを持って取り組める農業だ」と考え、自然栽培の普及活動を始めた。 国内外において技術の普及に努めており、農業指導や講演を行っている。
じつは、この木村さん、かのオカルト情報誌『ムー』（学研）もビックリのオカルト体験をしているらしい、といえば、あなたは信じるだろうか。そんな木村さんの不可思議な体験談が満載の本、『すべては宇宙の采配』（木村秋則/東邦出版）の新装版が5月に発売された。そこで今回は、そのなかから、驚愕オカルトエピソードの数々をご紹介しよう。
まずは『奇跡のリンゴ―「絶対不可能」を覆した農家 木村秋則の記録』（石川拓治：著、NHK「プロフェッショナル仕事の流儀」制作班：監修/幻冬舎）でも語られていた、宇宙人と遭遇したというエピソードから。いきなりのぶっ飛びっぷりに、「マジか！？」という声がきこえてきそうだが、どうやらこれがマジらしいのだ。『すべては宇宙の采配』ではその詳細が書かれている。
そんなある日のこと、いつものように暗くなってから帰る準備をしていた木村さんの前に、狭い農道をふさぐように立つ2体の人影が現れたらしい。それを見た瞬間「小学生くらいの人間が、黒い全身タイツを履いてふざけているのかと思いました」と書いているように、最初は人間と思っていたらしいのだが、よくよく見て見ると、それは人間ではなく、大きな目を光らせた「なにか」だったという。
鼻、口、耳、髪の毛などはなく、ただただ大きな目だけを光らせたその「なにか」に怯え、逃げようと考えていた木村さんに、その「なにか」は足音もなくスーッと近づいてきたそうだ。そして直接脳内に「わたしたちはあなたに対して、害を加えるようなことはしません」と語りかけてきたという。
恐怖が頂点に達した木村さんは、その2体の間を強行突破するしかないと考えたが、その瞬間にこつ然と姿を消したらしい。木村さんは本のなかで「あぁ、これは地球の者ではないな」「たぶん宇宙人ではないかな」と直感的に感じたと語っている。
これが、木村さんと「宇宙人」との1度目の出会い。そう、彼はその人生で、2回も「宇宙人」と遭遇しているのだ。しかも、2回目はどうやらUFOの内部へと連れて行かれたらしい。
やがて、あたたかい縞模様の光の中へ吸い込まれ、気がつくと蛍光灯のようなものもないのに、光があふれる部屋で、ベンチのようなものに座らされていたという。ベンチには、どうやら同じ境遇と思われる白人の女性と男性がそれぞれ座っており、彼らは「宇宙人」に促され、ひとりずつ部屋を出て行ったそうだ。最後に残った木村さんが、同じように「宇宙人」とともに部屋を出て行くと、先の2名が台のようなものにあお向けで固定されており、「宇宙人」らは彼らを観察していたという。
木村さんはそのまま、操縦室のようなところに連れられ、そこで、UFOの動力や「宇宙人」の持つ技術をかんたんに説明してもらったとのこと。その後は、無事、地球に帰してもらったそうだが、その不思議な体験を「他人には夢だといわれるだろうな……」と木村さんは考えていた。
そんなある日のこと、たまたま見ていたテレビで「UFOは本当に実在するのか」という番組が流れた。そこで登場したのが、UFOの中にいた白人の女性だったという。彼女は、ところどころで細かい差異はあるものの、木村さんの体験した内容とほぼ同じことをテレビで語っていたそうだ。これで、木村さんは「夢ではなかった」と確信が持てたという。
また、「宇宙人」に連れられたUFOの中でも、地球のカレンダーのようなものを発見したとのこと。そしてその日付は、不思議なことに「ソクラテス」のように見える人と出会った夢のなか、そこで知った日付と一緒だったという。しかし、その日付を口外することは決してない、たとえ命が脅かされる事態になろうとも口を割ることはないと、本書では書かれている。
とても気になるところだが、木村さん曰く「いえるのは、時間がないということだけです」とのことらしいので、そう遠い未来の話ではないのかもしれない。
まだ、農薬を使ってリンゴ栽培をしていたころ、収穫したリンゴの箱をトラックに積める際にくくっていたロープを枝へ放り投げるが、あらぬ方向へ飛んでいってしまう。ロープに「リンゴじゃなくてごめんね。私の首なんか、くくりたくないんだなぁ」と謝りながらも取りにいくと、その先には、野生のリンゴの木が3本立っていたらしい（後に、これはドングリの木を見間違えていたということがわかったらしい）。
害虫にたかられることなく、肥料も与えられていないのに、堂々と立つその姿に、探していた無農薬のリンゴ栽培への答えを見た木村は、思わず跪いたという。その場所を死に場所としていなかったら、ロープがあらぬ方向へ飛んでいかなかったら、たどり着けなかったその答えはまさに、不可思議でありながらも、奇跡としかいえない答えだろう。
仮定された有機交流電燈の
ひとつの青い照明です
（あらゆる透明な幽霊の複合体）
風景やみんなといつしよに
せはしくせはしく明滅しながら
いかにもたしかにともりつづける
因果交流電燈の
ひとつの青い照明です
（ひかりはたもち その電燈は失はれ）
宮沢賢治「春と修羅」より
>Ｓ本Ｈ美先生の息子さんです。
古い秀明紙をみてみたらＳ本Ｅ吉という先生がいらっしゃいますがこの方でしょうか？
この方が運転手だったとは飛天にはかかれていないので、公にはふせられていますね。
すり替え入信の数のごまかしについては、秀明の特長である目標達成したかようにみせかけて、会主様にお喜び頂きたいというやつでしょうか？
資格者が助教師をけるって人間としてどうよって感じです。信仰者らしく装ってるけど、神様信じていない証拠ですね。
以前、私が投稿した3625の次の内容がこのＭ谷集会所の事件に該当すると思います。
（このページの一番上の赤色のAnti cult掲示板という文字の下の「過去ログ」をクリックすると読めます。）
誰が支部長だったのかというと、Ｓ本Ｈ美先生（西宮支部長）の息子さんのＳ本Ｅ吉先生です。
岡田三栄子先生は、交通事故で他界されたのですが、秀明会の内部では、会主様の命を狙っていた世界救世教が、三栄子先生を交通事故に見せかけて暗殺した、あるいは、救世教に殺されそうになった会主様の身代わりになって三栄子先生が亡くなったという とんでもないデマが、まことしやかに囁かれています。
しかし、現実には、岡田三栄子先生が乗っていた自動車の運転手（秀明会の専従者）が居眠り運転をしたのが原因で、事故を起こし、三栄子先生は亡くなられたのです。
そのため、この居眠りをした運転手は、その後すぐに、教師になるほどのポジションに当時いたにもかかわらず、飛天には、三栄子先生の思い出話を寄稿していません。
秀明会が過酷な生活を専従者に強いていたことによる運転手の睡眠不足が三栄子先生の事故死の原因であるにもかかわらず、救世教のせいにするのは、秀明会自身がお屏風観音様を廃止していたくせに、現実には、廃止していない救世教が廃止したと主張する秀明会の責任転嫁の体質とよく似ているように感じます。（もっとも、このデマは、秀明会が公式に流布したものではありませんが。）
この運転手の刑事裁判には、命様も、情状面での弁護を行い、減刑の嘆願を行っています。
また、この事件がきっかけで、秀明会の教師は、旧体制の時代には、車の運転が禁止されていました。
この居眠りをした運転手は、後に、支部長となるのですが、平成になってから、問題を起こして、解雇され、その支部もおとり潰しになりました。（名称を変更し、集会所として再出発をした。）
その支部で起こった事件は、すり替え入信というものであり、お導きの目標達成をするために、実際には、入信していない、教修済の人の名前で、入信願書を作成して、本部に報告して、入信献金を世話人らが支払うというものでした。
そして、本部での第三講には、別人が参拝するという仕組みでした。
そのため、この支部では、第三講でもらってきた「聖教書」のストックが山のようになってしまい、しまいきれなくなったため、支部の庭で、大量の「聖教書」を燃やしたそうです。
また、この支部では、お導きが順調に進まないと、御神前に助教師を横一列に座らせ、教師が助教師を蹴りまくるという行事も行われていました。蹴っていたのは、支部長先生ではありませんが。」
コピペ（前スレから再掲）
2014年、『天理教開祖 中山みきの霊言』なる本が幸福の科学出版から出された。
幸福の科学総裁の大川隆法氏による、天理教教祖中山みき氏と、天理教の祭神（崇拝対象）・天理王命の霊言なるものを収録した本である。
大川氏が天理王命の霊言をかたって、
天照大神⇒楊貴妃⇒恵信尼（親鸞の妻）⇒吉田松陰⇒中山みき⇒中川君子（中川隆＝大川隆法氏の母）⇒大川咲也加氏
という順での生まれ変わり（転生）を言い出した。
コピペ（続き）
ところが、これには霊言なるものを口にする大川氏への質問者である大川氏の妻・大川紫央氏と、大川咲也加氏の２人が疑問を呈した。
それは、吉田松陰と中山みき、この２人は生没の年は違っても、存命の時間が重なるからである。
吉田松陰は1830年―1859年、中山みきは1798年―1887年。そもそも中山みきのほうが先に生まれているだから、吉田松陰の生まれ変わりであるはずがない。
紫央氏と咲也加氏の２人の当然の疑問に、当の大川氏も焦ったようで、紫央氏に「吉田松陰と中山みきのどっちが転生なんでしょうか？」と聞かれたのに対して、天理王命（大川隆法氏）は「どっちかに決めてくれ」と答えた。
紫央氏と咲也加氏の２人の当然の疑問に、当の大川氏も焦ったようで、
紫央氏に「吉田松陰と中山みきのどっちが転生なんでしょうか？」と聞かれたのに対して、
天理王命（大川隆法氏）は「どっちかに決めてくれ」と答えた。
・・・「どっちかに決めてくれ」と答えた（大爆笑）
しかし、これはおかしい
アッラーや大天使ジブリールが、預言者ムハンマドに20年にわたって神示を降ろしたように
天理王命は、50年にわたって中山みきにお筆先を書かせた
中山みきがいつの時代の人だったか、天理王命が知らないはずはない
ところが、これにイタコ信者が異議を唱えた
なんと、「中山みきの霊言」の本を見たところ、そんな箇所はなかったというのだ
＞2021/10/26 8:53
＞幸福の科学信者です。 それは本当ではありません。
＞まず天理王命の霊言が「中山みきの霊言」の巻頭に収録されておりますが、ごく短い霊言です。転生輪廻などには言及しておられません。
＞次に中山みきの霊を降霊させて、霊言が収録されました。 最初は、天理教に関する質問にいろいろ答えておられましたが、吉田松陰や天照大神などの御名前は全く出てきておりません。
＞「中山みきの霊言」は、天理王命の霊言、中山みきの霊言の二つの霊言が収録されたものです。ご質問に書かれた内容とは全く異なります。
天理王命の霊は、中山みきが吉田松陰と同じ時代（幕末維新期）の人物だと知らず、両方とも「大川咲也加の過去世」と言ってしまった
幕末維新の激動期に、50年にわたってお筆先を書かせ続けた天理王命
いくらなんでも、中山みきがいつの時代の人だったか知らないはずはない
大川隆法は事前の下調べが足りず、うっかりしてしまったようだ
「どっちかに決めてくれ」は、幸福の科学の関係者の間で有名になり、ネット上ではちょっとした流行語になった
幸福の科学のネット調査員はこれに気づいたらしく、あわてて「霊言」を書き直した
イタコ信者が見たのは、書き直したあとの本
またしても、地上の者が「霊言」を書き直した。いつものことだが、懲りない連中だ
当方は念のため、2014年刊の『天理教開祖 中山みきの霊言』（書き直す前の初版）を古本屋で入手した
（2014年刊 『天理教開祖 中山みきの霊言』より）
天理王命 「中山みきは、大川咲也加だろう？」
大川咲也加 「そうですか」
天理王命 「そりゃそうでしょう。思想的に、そうでしょ？」
大川咲也加 「（驚いて）ええ、本当に？」
天理王命 「思想的に、そうじゃないですか」
大川咲也加 「まあ、そうですけど」
天理王命 「そうでしょ？ "首を斬られた"だけでいいんですか？」
（注。吉田松陰のこと。過去の霊査により、大川咲也加 の過去世は吉田松陰、さらには天照大神であることが判明している）
大川咲也加 「まあ、そうですけど・・・。あれ？ 中山みきさんは、いつ生まれたのでしょうか。だいぶ（吉田松陰の時代と）近いですね？」
天理王命 「そうですか」
大川紫央 「中山みきさんは、天照様の一部なのですか」
天理王命 「ですよねえ」
大川紫央 「本当に？」
天理王命「だって、おかしいじゃない？ それ以外にありえないでしょう」
大川紫央 「それなら、咲也加さんは転生の期間が"忙しい"ですね。"同時存在"なのですか」
天理王命 「同時かなあ。松陰は短いから。松陰は短いから、"切れっ端"やから。人魂の"尻尾"の部分が松陰だろう」
大川咲也加 「中山みきと吉田松陰は在世期間がかぶっていますけど・・・。中山みきさんは、1798年から1887年まで生きられています」
天理王命 「かぶってるって？ 私は（中山みきが）天照大神やと思うとったわ。もし違うんやったら、卑弥呼さんかもしらんから確認が必要だ。女神様やから、そうではないかと思うんだが・・・。じゃあ、卑弥呼さんかいなあ。おかしいな」
大川咲也加 「ちょっと待ってください。吉田松陰先生は1830年から1859年まで生きていますから、かぶっています」
天理王命 「どっちかにしてくれや」
大川紫央 「でも、きっと同時存在はありえますね。あんなに"霊体"が大きかったら」
天理王命 「いやあ、そら、天照様のような宗教家が本道でしょう？」
大川紫央 「ただ、もし仮に中山みきさんが卑弥呼様であったにしても、卑弥呼様の魂の姉妹には坂本龍馬の姉である乙女姉さんがいるから、結局、時代が重なっていて存在がかぶってしまいます」
天理王命 「卑弥呼の弟かもしらんね。卑弥呼の弟かなあ」
大川総裁も、もともとイイカゲンなのに加えて、年を取って記憶力がなくなってるんだから無理しなきゃいいのに！
大川紫央みたいな教義マニアの文系秀才と対話するから、こういうことになる(笑)
『中山みきと吉田松陰は時代がかぶってしまいます』と指摘され、「あれ、そうだったかいなあ？」としどろもどろになる天理王命
「中山みきは天照大神の生まれ変わりじゃなくて、卑弥呼の生まれ変わりだったかな？」と言ってみたが
「卑弥呼も、坂本龍馬の時代に魂の兄弟が生まれていますよ」と、そこも紫央から容赦なく突っ込まれていた（大爆笑）
それにしても、よりによって天理王命が、中山みきの転生がわからなくなって「確認が必要だ」とは！
なんで、そーなるの？
天理王命は、江戸時代の1830年頃から中山みきに啓示を下ろし始め、ペリーの黒船が来航した幕末には一気に天理教の教勢を伸ばし、明治20年まで中山みきと共にあった
何千年も前の人物ならともかく、まだ最近の人だろ(笑)
他の霊ならともかく、よりによって「天理王命」だから言い逃れできない
例えてみれば、「エル・カンターレの霊」が、百年後に「あれ？ 大川隆法って、いつの時代の人だったっけ？」と混乱に陥るようなものだ
大川総裁には、昔からこういうことが多い。「なんで、よりによって、その霊がそれを知らんの？」という場面が多い
これほど致命的にイイカゲンな内容でも、信者をナメてるから平気で出版する
（もちろん、信者だからナメられるのは当然だが）
でも、それを外部の人から「おかしい」と指摘されて評判になると、あわてて書き直す
30年前から、その習性は変わっていない
しかも、中山みきは大川総裁の母・中川君子の前世でもあるので、大川咲也加は「祖母の生まれ変わり」になるわけだが
大川咲也加が生まれたのは、中川君子が死ぬ前なので、この２人の人生も一部がかぶっている
つまり、一時的とはいえ、中山みきは２人に生まれ変わって同時存在していたことになる
あわてて「中山みきは卑弥呼の生まれ変わりなのかな？」と言ったら、今度は「坂本龍馬の姉」と時代がかぶった(笑)
アチラを立てれば、コチラが立たず。
口からデマカセをさんざん並べてきたおかげで、収拾がつかなくなった(笑)
最近の大川総裁は、廊下でウンコするので職員が後始末に追われるほどボケが入ってきたという評判だ
精神科で処方されたクスリを若い頃からずっと飲み続けてきたのだから、いつもではないと思うが、調子が悪いときはそんなもんだろう
もう、ややこしい話をするのは無理がある
しかも、中山みきは大川総裁の母・中川君子の前世でもあるので、大川咲也加は「祖母の生まれ変わり」になるわけだが
大川咲也加が生まれたのは、中川君子が死ぬ前なので、この２人の人生も一部がかぶっている
つまり、一時的とはいえ、中山みきは２人に生まれ変わって同時存在していたことになる
あわてて「中山みきは卑弥呼の生まれ変わりなのかな？」と言ってしまったが
だが、過去の大川総裁の霊査によると、卑弥呼はその時代、「坂本龍馬の姉」として幕末の日本に生まれ変わっていた （さすがは大川紫央だ。そんなの、よく覚えていたな 笑）
アチラを立てれば、コチラが立たず
口からデマカセをさんざん並べてきたおかげで、収拾がつかなくなった(笑)
【地上天国94】神慈秀明会vol.202【 】
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第1部
主人公のカモメのジョナサン・リヴィングストンは、他のカモメたちが餌を摂るためにしか飛ばないのに対して、飛ぶという行為自体に価値を見出す。そして、どこまで低速で飛べるか試してみたり、どれほど低空を飛べるか試した。ジョナサンは、食事をするのも忘れて飛行の探究に打ち込んだために、「骨と羽根だけ」の状態になっていた。あきれて注意する母に、彼は、「自分が空でできることは何で、できないことは何かを知りたいのだ」と説明した。さらに、時速数百kmという高速で飛ぶことを探究するために、高高度から急降下する危険な練習を重ねた。だが、それらの奇行を見とがめられ変わり者扱いされ、ある日のこと、群れの「評議集会」に呼び出され、長老から"無責任"などと決めつけられ、カモメはただ餌を食べ可能な限り長生きするために生まれてきたのだ、などと言われる。そこで、ジョナサンは、生きることの意味やより高い目的を発見するカモメこそ責任感があるのだ、と群れのカモメたちに考えを伝えようとするのだが、理解されず群れ社会から追放されてしまう。追放されて一羽になっても速く飛ぶための訓練をやめないジョナサンの前に、2羽の光り輝くカモメが現れ、より高次なる世界へと導いて行く。
「目覚めたカモメたち」の世界でジョナサンは、より高度な飛行術を身に付けたすえ、長老チャンから「瞬間移動」を伝授されることになる。そしてある日、弟子を連れて下界に降り、カモメの人生は飛ぶことにあるという「思想」を下界のカモメに広めようと試みるが、下界のカモメからは悪魔と恐れられるようになるなどトリックスターの側面を醸し出していく。 そしてある時ジョナサンは自由を求めて弟子たちからも離れ、それから数年の歳月が流れた。若いカモメたちの間ではジョナサンは「伝説のカモメ」として神格化され、ジョナサンの言葉、仕草、目は何色だったかなど、些細なことを知りたがり崇めるようになるが、一方で直接ジョナサンから学んだ弟子たちは、そのようなことに夢中になってジョナサンの教えの神髄たる「真に飛ぶことを求める」訓練や努力をおろそかにする若いカモメたちに懐疑的になる。そしてジョナサンの弟子たちもいなくなると全ては形骸化した儀式と化し、儀式とその解釈に多くの時間を費やすようになり、飛行技術の追求は完全に忘れ去られていく。若いカモメのアンソニーはそんな風潮に対して「あの偉大なジョナサンはずっと昔にだれかがでっちあげた神話にすぎない」と嘆く。そして深い疎外感や悲しみに囚われたアンソニーが投身自殺を図った時、彼の前に現れたのは…。
第1部
主人公のカモメのジョナサン・リヴィングストンは、他のカモメたちが餌を摂るためにしか飛ばないのに対して、飛ぶという行為自体に価値を見出す。そして、どこまで低速で飛べるか試してみたり、どれほど低空を飛べるか試した。
ジョナサンは、食事をするのも忘れて飛行の探究に打ち込んだために、「骨と羽根だけ」の状態になっていた。あきれて注意する母に、彼は、「自分が空でできることは何で、できないことは何かを知りたいのだ」と説明した。さらに、時速数百kmという高速で飛ぶことを探究するために、高高度から急降下する危険な練習を重ねた。
だが、それらの奇行を見とがめられ変わり者扱いされ、ある日のこと、群れの「評議集会」に呼び出され、長老から"無責任"などと決めつけられ、カモメはただ餌を食べ可能な限り長生きするために生まれてきたのだ、などと言われる。
そこで、ジョナサンは、生きることの意味やより高い目的を発見するカモメこそ責任感があるのだ、と群れのカモメたちに考えを伝えようとするのだが、理解されず群れ社会から追放されてしまう。
追放されて一羽になっても速く飛ぶための訓練をやめないジョナサンの前に、2羽の光り輝くカモメが現れ、より高次なる世界へと導いて行く。
「目覚めたカモメたち」の世界でジョナサンは、より高度な飛行術を身に付けたすえ、長老チャンから「瞬間移動」を伝授されることになる。
そしてある日、弟子を連れて下界に降り、カモメの人生は飛ぶことにあるという「思想」を下界のカモメに広めようと試みるが、下界のカモメからは悪魔と恐れられるようになるなどトリックスターの側面を醸し出していく。
そしてある時ジョナサンは自由を求めて弟子たちからも離れ、それから数年の歳月が流れた。
若いカモメたちの間ではジョナサンは「伝説のカモメ」として神格化され、ジョナサンの言葉、仕草、目は何色だったかなど、些細なことを知りたがり崇めるようになるが、一方で直接ジョナサンから学んだ弟子たちは、そのようなことに夢中になってジョナサンの教えの神髄たる「真に飛ぶことを求める」訓練や努力をおろそかにする若いカモメたちに懐疑的になる。
そしてジョナサンの弟子たちもいなくなると全ては形骸化した儀式と化し、儀式とその解釈に多くの時間を費やすようになり、飛行技術の追求は完全に忘れ去られていく。若いカモメのアンソニーはそんな風潮に対して「あの偉大なジョナサンはずっと昔にだれかがでっちあげた神話にすぎない」と嘆く。
そして深い疎外感や悲しみに囚われたアンソニーが投身自殺を図った時、彼の前に現れたのは…。
言語論的転回がある
＊「旧約聖書のなかにはアラーという神があり、天と地を分け、さまざまなものをつくられたことになっていますが・・・」109頁
→旧約にアラーという単語は出てこない
[※アラブ語圏でのみYHWHをヤーウェの宛字とする]
（諸氏のコメント）
・この「内村鑑三のイタコ霊」は旧約聖書とコーランの区別がつかないようです
・幸福の科学の主宰神を「アラー」と答える幸福の科学信者がいるか? それと同じ事をやっちまったんだよ、この「内村鑑三」は
・大川やあの世の如来は「アカシックレコードを読んで過去のことがなんでもわかる」と称していることをお忘れなく
鈴木教授 「この文章だと、事件のわりとすぐ後に子供が死んだと解釈できますね。ところが、不敬事件は明治24年。娘のルツが死んだのは、明治45年です。20年後の娘の死と事件は関係ないことです」
＊鈴木範久教授
立教大学教授。宗教学の研究者。『日本キリスト教史』等の著書があり、『内村鑑三全集』の監修もやっている。
最愛のひとり娘が死んだ時期を20年も間違えた上に、自分には娘が2人いたと勘違いしていた
ちなみに、愛娘ルツの死は、内村鑑三にとって人生最大の感情的なインパクトであったと推察されます
ルツの弟・祐之は、後に精神医学者になって、姉の死が父にもたらした深甚なショックを精神医学的に分析することになったほど・・・・・
内村鑑三本人の「記憶違い」など、あり得ない
「私は〔不敬事件〕を起こしたのです・・・ずいぶん攻撃を受けました・・・私は新聞によって、自分が免職になっているのを知りました。その後、私の妻が亡くなった。」内村鑑三の霊言①p.90～92
間違いを指摘された部分を改訂本(２万円)では削除し、修正しちゃいました
◆『内村鑑三霊示集』講義
大川「研究者が見ても、内容的にずれていないはずであります。おそらく一致しているでしょう。一致しているのは本人が言っているからであります」
研究者の指摘を受けて自ら引っ込めたとするなら、致命的なわけです
＊「(私に教会がないのは)私は、教会からも破門された人間だったからです」p64
内村鑑三（本物）「余は破門を受けざるなり」
鈴木教授 「教会を破門になった事実は一度もありません」
＊「病気が癒えたときに、私は、新聞によって、自分が懲戒免職になっていたことを知りました」p65
内村鑑三（本物）「余は病で辞職せり」
鈴木教授「懲戒免職となった事実は一度もありません。第一高等中学校を辞めたのは、実際は重病の内村に代わり、友人たちが相談して依願退職の形にしたのです」
鈴木教授「内村が朝報社に入社したのは明治30年、37歳のときだったわけです。ところが、日清戦争が始まるのは入社以前の明治27年のことなんですよ。就職もしていないときの日清戦争は直接辞職とは関係あるはずがないですね」
内村鑑三（本物）「吾人は信ず、日清戦争は吾人に取りてはまさに義戦なり。支那は社交律の破壊者なり、人情の害敵なり、野蛮主義の保護者なり、支那は正罰を免るる能はず」『非戦論』
内村鑑三自身は日清戦争に賛成だと書いているんです。
内村鑑三（本物）「余は日清戦争主戦派なりき。悔いて反戦派に至れり」
でも、これが書かれた万朝報の日付を見てみな。「明治36年6月30日」とある。日露戦争の開戦の頃だ
内村鑑三は、日清戦争当時は「この戦争は義戦である」として戦争肯定派だった
しかしその後、聖書に沈潜した結果「絶対非戦論」者となるに至った。日露戦争の時点では、戦争に反対した
大川隆法は、そのへんの経緯を知らず、受験勉強の知識で「内村鑑三＝非戦論」と考え「私は日清・日露の両戦争に反対し」とうっかり言ってしまったのだ
日清戦争には反対していない。日清戦争に賛成の論陣を張ったことを、内村鑑三は深く後悔していた。死後何十年か経っても、忘れるはずがない
昭和50年のカレッジにおいて、前会長、小山荘吉が、リチャード・バック著、五木寛之翻訳のベストセラー『かもめのジョナサン』を神慈秀明会流に解釈し、講義したことがあった。その後、同講義が『講話集』という形で書籍となり、同著に記されている限界突破、瞬間移動などの言葉が神慈秀明会の重要な考え方として定着した。
限界突破とは、それまで出来なかったこと、すなわち限界を、自己の努力で突破することであり、目標達成のための励ましの言葉として使われた。
瞬間移動とは、物語中に、主人公のジョナサンが、想念（考え方）を変えたとたん、瞬間移動という難題を克服出来たことから、常識では難しい難題を解決するために、想念（考え方）を変えるということが推奨された。
これらの用語は、主に布教の現場で使われ、目標達成の方法論として重宝された。新体制では、布教も目標達成もなくなったので、この用語は自然消滅した。
旧体制時代、青年が教団から勅命を受け、海外に布教活動に行くとき、その青年のことを「カモメ」と呼称したが、その名称はかもめのジョナサンの教義から来ている。
一方、荘吉本人は海外の赴任地から早々に帰国して、祇園の愛人宅に入り浸っていた。このため、神慈秀明会の内部には、「ギオンのジョウサン」と陰口をたたく者が現れた。
それは世界のすへて
これを破れば地獄に行く」というような
単純な物の中にはないのです。
「（浄土とは）我等の心になぞらえて西方といったものである」
「地獄極楽の有無は、無用の論題である」
「如来あるがゆえに信じるにあらず、信じるがゆえに如来あるなり」
「来世の幸福のことは私はまだ実験しないことであるからここで述ぶることは出来ぬ」
清沢の著書や講演録に見られるこれらの言葉は、指方立相の弥陀や浄土を否定した「唯心の弥陀」「己心の浄土」という考え方である。
「唯心の弥陀」「己心の浄土」とは、
「我々の心が阿弥陀如来であり、浄土である。我々の心以外に弥陀も浄土もない」
という考え方で、これを親鸞聖人は邪義として徹底的に排斥なされている。
「法蔵菩薩、今すでに成仏して、現に西方にまします。ここを去ること十万億刹なり。その仏の世界を名けて安楽と曰う」
（大無量寿経）
「是より西方、十万億の仏土を過ぎて世界有り、名けて極楽と曰う。其の土に仏有す、阿弥陀と号す。今現に在して説法したまう」
（阿弥陀経）
と、西方浄土にまします阿弥陀如来が説かれているからだ。
明治30年（１８９７）、東本願寺本山は、京都で改革運動をしていた清沢を異安心と断罪し、除名処分とした。33歳で浪人となった彼は、意気消沈して、三河の西方寺へ帰る。
まだ住職も副住職も健在で、もともと居場所がない所に、病弱な実父と一緒に世話になったため、余計に肩身が狭かった。
地獄・極楽の厳存を当然のごとく信じていた門徒に対し、それを否定して、「スペンサーの不可知論」などとやたら難しい話ばかりするので、寺でも孤立した。法要のために訪問しても、門前払いされたり、養子縁組を解消して追い出される寸前までいった。
これには清沢も精神的に相当参ってしまい、当時の日記に『臘扇記』と命名している。「臘扇」とは、12月の扇子のことで、”必要ないもの”という意味である。自分に存在価値が感じられなかったのだ。
本当の意味で島根県に行ったとは言えない
東京都 埼玉県 神奈川県 千葉県 愛知県 富山県
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鳥取県 宮崎県 鹿児島県
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新潟市 宇都宮市 水戸市 福井市 岡山市 鳥取市 松江市 福岡市を除く九州６県の県庁所在地
１、九州探索
宮崎県、鹿児島県、熊本市、長崎市、大分市、佐賀市、福岡再訪
瀬戸大橋、淡路島ルート、鳴門、高松丸亀町商店街、小豆島、阿波おどり
広島市再訪、岡山市、倉敷再訪、出雲大社、松江市、鳥取砂丘、中国山地超え
熊野古道、神戸、天橋立、福井市、芦屋、高野山、三井寺
新潟市、宇都宮市、水戸市、福井市
角館、釜石SL鉄道、福島市
やはり悔いが残った
浣腸船に乗れず、大塚国際美術館にも行けなかった
なんと高知から歩いていった(笑)
言語とそれが表すものはどのような関係にあるのか。
道具説
言語は道具であるという考えがある。道具であるなら、必要なときに用い、必要のないときはしまっておく。道具と言うことは目的を達成する手段ということであるから、よりよく目的を達成できる手段が別にあれば、それに交換すればよい。
だが、言語は単に道具にすぎないであろうか。道具であるとしても、道具を替えることによって、道具を使う者に変化が起きないであろうか。言語が人間の精神活動に本質的に寄与していないであろうか。
われわれは考えたり感じたりするが、それはしかじかの事柄について考えたり感じたりする。認識もまた、ある事柄の認識である。そして、この事柄は人間精神によって扱われるのをただ待っているのではなく、思考や感情、認識に内容を与え、それを方向づけている。
会食中にトイレの話をしてはいけない。それは食事に汚物をまき散らすのと同じことだ。
これが実感できるかどうかだ
これは、人間の認識に不可欠
それだけでは認識できない
そこでやっと、世界が世界らしく見える
これは、なかなか気づかない盲点だ
あるがままの世界を認識してみたい
解放感でコロッと気が変わる
胃腸や心臓と変わらない
だいぶ出た
行ったことがあるといっても、県内の外れだけだ
福井県 兵庫県 島根県 岡山県 広島県 大分県 佐賀県 熊本県 長崎県
熊本県は阿蘇と荒尾だけ
大分県は中津だけ
佐賀県は鳥栖と唐津だけ
鳥取県 宮崎県 鹿児島県
新潟市 宇都宮市 熊本市 長崎市 大分市 佐賀市
個人のパロール
個人のパロール
個人のパロール
何度も行けるようなところではない
世界最高の地だ
そこまで欲張らんでもいいような
次は東アジアに広げる
プライベートはグローバル
関西地方をずっと旅行してきた
それが、世界のどれほどの比重を占めているか？
厳島神社
吾わが生いくるは吾が力ちからならず、天地あめつちを貫つらぬきて生くる祖神みおやの生命いのち。
吾が業わざは吾が為なすにあらず、天地あめつちを貫きて生くる祖神みおやの権能ちから。
天地あめつちの祖神みおやの道を伝えんと顕あれましし生長の家大神守せいちょうのいえのおおかみかみまもりませ。
吾（わ）が生くるは吾が力ならず、天地（あめつち）を貫きて生くる祖神（みおや）の生命（いのち）
吾が業（わざ）は吾が為すにあらず、天地を貫きて生くる祖神の権能（ちから）。
天地の祖神の道を伝えんと顕（あ）れましし生長の家大神（せいちょうのいえのおおかみ）守（かみまも）りませ。
吾（わ）が生くるは吾が力ならず、天地（あめつち）を貫きて生くる祖神（みおや）の生命（いのち）
吾が業（わざ）は吾が為すにあらず、天地を貫きて生くる祖神の権能（ちから）
天地の祖神の道を伝えんと顕（あ）れましし生長の家大神（せいちょうのいえのおおかみ）守（かみまも）りませ
吾（わ）が生くるは吾が力ならず、天地（あめつち）を貫きて生くる祖神（みおや）の生命（いのち）
吾が業（わざ）は吾が為すにあらず、天地を貫きて生くる祖神の権能（ちから）
天地の祖神の道を伝えんと顕（あ）れましし生長の家大神（せいちょうのいえのおおかみ）守（かみまも）りませ
再び谷口雅春から流れ出した
第１光線（意志と力）
特有の美徳
強さ、勇気、確固さ、絶対的な無恐怖から生じる正直さ、支配する力、度量の大きな観点から大きな問題を捉える能力、人々や方策を扱う能力。
光線の欠点
プライド、野心、強情、無慈悲、横柄、他人を支配したいという欲求、頑固、怒り。
獲得すべき美徳
優しさ、同情、寛大さ、忍耐力
特有の美徳
静けさ、力強さ、根気と忍耐力、真理への愛、忠実さ、直観、明晰な知性、落ち着いた気質。
光線の欠点
研究への過度の没頭、冷淡さ、他人への無関心、他人の知的限界に対する侮り。
獲得すべき美徳
愛、同情心、非利己性、エネルギー。
特有の美徳
あらゆる抽象的な問題に対する広い見解、目的の誠実さ、明晰な知性、哲学的な研究に集中する能力、忍耐力、用心深さ、ささいなことを心配したり他の人々に心配させたりしない。
光線の欠点
知的なプライド、冷淡さ、孤立、細部における不正確さ、うわのそら、頑固さ、利己主義、他の人々に対する過度な批判。
獲得すべき美徳
同情心、寛容、献身、正確さ、エネルギーと常識。
特有の美徳
強い愛情、同情心、肉体的な勇気、寛大さ、献身、知性と知覚の素早さ。
光線の欠点
自己中心、心配性、不正確、精神的な勇気の欠如、激情、怠惰、浪費。
獲得すべき美徳
落ち着き、自信、自己統御、純粋さ、非利己性、正確さ、知的で精神的なバランス。
特有の美徳
厳密に正確な発言、（容赦のない）正義、忍耐力、常識、高潔さ、自立、鋭い知性。
光線の欠点
辛辣な批判、狭量さ、横柄さ、根に持つ気質、同情心と尊敬心の欠如、偏見。
獲得すべき美徳
尊敬心、献身、同情心、愛、寛大さ。
特有の美徳
献身、ひたむきさ、愛、優しさ、直観、忠誠、尊敬心
光線の欠点
利己的で嫉妬深い愛、他人を頼りすぎる、えこひいき、自己欺瞞、派閥主義、迷信、偏見、結論を早く出しすぎる、激しい怒り。
獲得すべき美徳
強さ、自己犠牲、純粋さ、正直、寛容、落ち着き、バランスと常識。
特有の美徳
強さ、忍耐力、勇気、礼儀正しさ、細部に極めて注意深い、独立独歩。
光線の欠点
形式主義、頑固、プライド、偏狭、皮相的な判断、自惚れに過度に耽溺する。
獲得すべき美徳
統一性の認識、心の広さ、寛容さ、謙虚さ、優しさと愛。
また、パーソナリティも特定の光線に支配されており、このパーソナリティの光線がその人間の全体的な雰囲気を決定する。
メンタル体、アストラル体、肉体もまた、特定の光線に支配されており、メンタル体の光線はその人間の思考方法や思考傾向を特質づけ、アストラル体の光線は情緒的反応の仕方や情緒的気質に、そして肉体の光線は体型や体質に影響を与えている。
それらは人間にその光線特有の能力を与えると同時に、特有の限定も生み出している。
土方三羊『アリス・ベイリー入門 エソテリシズムとは何か』p.95
１・３・７の法則
ひとつのエネルギー（太陽系の光線）が、いきなり７つの光線になるわけではなく、まず３つの光線に分かれ、そこから７つの光線に分けられます。
「１→３」「３→７」のプロセスを経て、７つの光線が生み出されていくのです。
第１～３光線を、「様相（アスペクト）の光線」、第４～７光線を「属性の光線」と呼びます。
それぞれの光線には異なった特質があり、人間の気質や性格に大きな影響を与えています。
様相（アスペクト）の光線
第１光線…意志と力。強さと勇気。怖いもの知らずの、生まれながらのリーダー。
第２光線…愛と知恵。知識と真理を求める。ヒーリングにもっとも適した光線。
第３光線…活動知性。哲学的、抽象的思考者。明晰な知性と集中力。
属性の光線
第４光線…葛藤と衝突。芸術家や音楽家に多い、美と調和の光線。
第５光線…具体的知識。科学と探求。細部にこだわり、鋭い知性がある。
第６光線…抽象的理想主義。宗教と献身。優しさ、ひたむきさ。個人的な感情が強い。
第７光線…儀式的秩序。魔術。あらゆる要素を秩序正しくしたい、組織化の光線。
第１光線 赤
リーダーシップ
力、意思ないし目的の光線
第２光線 ライトブルー
教育
愛と叡知の光線
第３光線 緑
哲学
活動知性と創造知性の光線
第４光線 黄
芸術
葛藤を通して実現する調和、美、芸術の光線
第５光線 藍
科学
具象的科学と具象的知識の光線
第６光線 ピンク
愛
抽象的理想主義と献身の光線
第７光線 紫
儀式
祭儀的秩序、魔術、儀式、ないし組織の光線
第１光線 赤
リーダーシップ
力、意思ないし目的の光線
第２光線 ライトブルー
教育
愛と叡知の光線
第３光線 緑
哲学
活動知性と創造知性の光線
第４光線 黄
芸術
葛藤を通して実現する調和、美、芸術の光線
第５光線 藍
科学
具象的科学と具象的知識の光線
第６光線 ピンク
愛
抽象的理想主義と献身の光線
第７光線 紫
儀式
祭儀的秩序、魔術、儀式、ないし組織の光線
もういっぺん行く必要があるが
天理教の教典の一つである『天理教教典』の第三章「元の理」には、天理教の根本教義が示されており、「この世の元初まりは、どろ海であった。月日親神は、この混沌たる様を味気なく思召し、人間を造り、その陽気ぐらしをするのを見て、ともに楽しもうと思いつかれた。」と書かれている。親神が人間を造ったのは、泥海と表現されるような混沌と化した状態であった世界を面白くなく感じて、人間が明るく勇んで暮らす「陽気ぐらし」を見て、人間とともに「よろこび」「たのしみ」たいと思ったからであり、親神の守護と恵みにより、人間は生かされており、天然自然が存在すると説かれている。人間の役割は、親神が見たいと説く陽気ぐらしの実現にほかならず、親神によって生かされているという謙虚な気持ちを持ち、欲を捨て、嘘をつかず、平和で豊かな世界を目指すことが重要であるとされる。
このうち「この世の中は神のからだ」「身の内のかしもの・かりもの」「ほこり」は中心的な教説であり、この世の中は親神の守護の世界であり、人間の身体的生命（身上）をはじめとして、一切の物事は親神の「かしもの」であり親神からの「かりもの」であるという天理教独自の教理が存在し、心だけが自分のものとして自由に使うことが許されているとされる。
親神の教えに反する心遣いを埃（ほこり）にたとえて「ほこり」と呼称し、心の使い方次第でこれがたまると説き、自己中心的な心遣いを慎むよう、また親神の思いにそって身体を使うことが重要であり、常日頃から「ほこり」を払う（掃除）ように説いている。
一般教会でも執り行われるのが「てをどり」と呼ばれる「つとめ」であり、『みかぐらうた』の「十二下り」をつとめる。これは親神への感謝を捧げ、世の中が陽気世界への建て替わっていくことを祈ることを意味している。「かぐらづとめ」は12通りあるものの、現在ではほとんどの場合そのうちの一種類が行われ、これと「てをどり」をあわせて「よろづたすけのつとめ」と称している。
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台湾・頼清徳の総統就任演説がすごかった！中国を激怒させた「新二国論」、日本や米国に台湾の民主主義を守る覚悟は
2024.5.24（金）
福島 香織
5月20日、台湾で頼清徳氏が総統に就任、「独立国家」としての立場を明確に主張した
だが、それだけに中国の怒りも相当なもので、「必須懲戒」（必ず懲罰する）と息巻き、23日にはすでに「懲罰的軍事演習」を開始している。就任演説を読み解きながら頼清徳新時代の台湾の行方と中国の今後の出方を考えてみたい。
（福島 香織：ジャーナリスト）
ただ、バイデン米政権は台湾の独立不支持、「一つの中国原則」に対する支持を繰り返し公言し、頼清徳の独立志向を警戒しているとも言われている。そのため中国との対立が先鋭化するのを避けたいという本音を垣間見せるバイデン政権に配慮するのであれば、中国を刺激しないようにトーンを押さえた表現の就任演説になるのではないか、という予測もあった。
だが蓋を開けてみれば、そうした慎重論の予測は完全に外れた。頼清徳総統就任演説は、「一つの中国原則」「92年コンセンサス」への言及こそなかったが、国家という言葉を35回繰り返し、台湾が中国と互いに隷属しない主権国家であるという「新二国論」ともいうべきロジックを打ち出していた。
この4つに行くことだ
だいぶ見える景色が違ってくるだろう
2、宇都宮市 餃子ツアー
3、福島市
６、厳島神社
７、長崎出島、島原海岸
47都道府県を踏破
11月もある
拝読を怠るな！
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世界を救う種人たれ －救い主様－
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,. -ｰｧｰ ､ .-‐'''"
／ 廴ﾉ | ,.-‐'''"
／廴） _ ,.-‐'''" ___,,,,,,--''''''
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ー丑丹丑‐' ／ ,.-＜.ノ { ..___,,,,,,--''''' ｽﾞﾄﾞｰﾝ
. ､ ﾏﾇ冂{[＿ ／ ,..イ { {＼ ',､ ＼. ;--''''''
＼此亜沙''´‐''´ ｌ ＼ｰ'人＼ ／
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V .| ｜ _ ' .!／三| , T´
｜ ! | ゝ'.:´ 三三:ヽ:: :|
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| , -‐ ´ 三三三三三三.／
ﾚ 三三三三三三:,r i .´､
i三三三三三三／Jヽヽ}.:ヽ
∧三三三三_,／|J|ヾ.:|ヽ|三:!
. /.i ' 三三三/≡|. |､ヽ|/三|三|
/ ｨ ､三三三三| .|三V 三|三|
./´｜ 三三三 ヽ,'三 .o三! ﾆ!
|/ / 三 三三三 三三三|三|
/ / .V三三三三三三三 ',三,
./ / }三三三三三三o三i三{
/ｲ /三三三三三三三三',三,
| /三三三三三三三 三 i三 ,
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真光の教祖岡田光玉（より正確に言えば、世界真光文明教団の創設者。『崇教真光』は光玉の死後、二代教え主の就任をめぐる裁判で敗訴した恵珠によって１９７８年に設立された教団）も、すっかりチャーチワードの話法に乗せられてしまったようです。『上級研修用テキスト（昭和５８年版）』には、全部で７６ページのうち１３ページが『第四 ムー大陸』に割り当てられています。ここにはチャーチワードの本、『失われたムー大陸』からの引用が載っていますが、『トロアノ古写本』『ラサ記録』『イースター島碑文』からの引用文も含められています。
チャーチワードは、ムー大陸こそ人類誕生の地である、”エデンの園”のムー大陸、と述べています。（上級研修テキストP２０）そこで光玉は、ムー大陸の西端を日本にまで延長、ムー＝日本としています。
光玉の言葉を引用します。
ムー大陸は約一万二千年前に、一夜にして太平洋に没したとあります。すなわち、日本の国の東の大部分がちぎれて、今日では太平洋に陥没しているのです。 ーー『神向き讃詞解説』P２９４−２９５
ムー大陸はレムリア大陸と続いており、今日の日本とも一体で、 ．．．．ーー『神向き讃詞解説』 P２９５
日本の太古文献でミューといっていた日本はムーだったといえます。ーー『神向き讃詞解説』 P２９６
ムー＝日本とすれば、人類の発生地＝エデンの園＝ムー大陸＝日本＝天国（アマグニ）＝高天原、と繋がります。ただし、これは現実の事実上の繋がりではなく、あくまで「お話（ファンタジーの類）」の上での繋がりです。
太陽帝国といっているムーは、また「クイの国」ともいっております。ムー大陸の本の中にもクイという部分が出てきます。それで非常におもしろいと思うことは、法滅尽経の中に、釈尊がクイガ国（拘夷郡竭国）にあったということが出ていることです。このところは、大僧正や仏教学者に聞いてみても一向にわからないところですが、「クイガ国」とは、つまりは日本のことなので、そうすればこれらの経文の謎も解けてくるわけです。 ーー『神向き讃詞解説』 P２９７
二つには、神初め五つの色人をつくりなせしを知らせあるべし。黄、赤、白、青、黒（紫）人なり。然して、黄人（きびと）に更に本家（もとけ）分家（えだけ）とや申すべき、黄人（おおびと）と黄人（きびと）あり。汝が住む日本（ひのもと）と申す地は霊の元つ国にて、 （略）．．．ここには黄(王）人を置き、全世界五色人（いろびと）を枝・支人（えだびと）と致して分け派（つか）わし配り弘ごらせ、スベルのみ役（スメラ）を現界統治 （このよとうち）の神代行者（かみかわり）として置きし不二の地なれば、五色人（いろびと）に対（むか）いて霊籍（ひせき）の基人（もとびと）なりしを、 ．（略） ーー『御聖言』 （昭和４８年発行）---人類よ霊籍を明かなとなせ P４５７ー４５８
チャーチワードは、ムー大陸こそ人類誕生の地である、”エデンの園”のムー大陸、と述べています。（上級研修テキストP２０）そこで光玉は、ムー大陸の西端を日本にまで延長、ムー＝日本としています。
ムー大陸は約一万二千年前に、一夜にして太平洋に没したとあります。すなわち、日本の国の東の大部分がちぎれて、今日では太平洋に陥没しているのです。 ーー『神向き讃詞解説』P２９４－２９５
ムー大陸はレムリア大陸と続いており、今日の日本とも一体で、 ．．．．ーー『神向き讃詞解説』 P２９５
日本の太古文献でミューといっていた日本はムーだったといえます。ーー『神向き讃詞解説』 P２９６
ムー＝日本とすれば、人類の発生地＝エデンの園＝ムー大陸＝日本＝天国（アマグニ）＝高天原、と繋がります。ただし、これは現実の事実上の繋がりではなく、あくまで「お話（ファンタジーの類）」の上での繋がりです。
ムー大陸は約一万二千年前に、一夜にして太平洋に没したとあります。
すなわち、日本の国の東の大部分がちぎれて、今日では太平洋に陥没しているのです。
ーー『神向き讃詞解説』P２９４－２９５
ムー大陸はレムリア大陸と続いており、今日の日本とも一体で、
．．．．ーー『神向き讃詞解説』 P２９５
日本の太古文献でミューといっていた日本はムーだったといえます。
ーー『神向き讃詞解説』 P２９６
ムー＝日本とすれば、人類の発生地＝エデンの園＝ムー大陸＝日本＝天国（アマグニ）＝高天原、と繋がります。ただし、これは現実の事実上の繋がりではなく、あくまで「お話（ファンタジーの類）」の上での繋がりです。
ムー大陸は約一万二千年前に、一夜にして太平洋に没したとあります。
すなわち、日本の国の東の大部分がちぎれて、今日では太平洋に陥没しているのです。
ーー『神向き讃詞解説』P２９４－２９５
ムー大陸はレムリア大陸と続いており、今日の日本とも一体で、
．．．．ーー『神向き讃詞解説』 P２９５
日本の太古文献でミューといっていた日本はムーだったといえます。
ーー『神向き讃詞解説』 P２９６
そのために特に ”クイの国” （女神マヤの生地の意）
とも呼ばれた」『トロアノ古写本』（上級研修テキストP２０）
とチャーチワードが言っていることに呼応させて、光玉は次のように言っています。
太陽帝国といっているムーは、また「クイの国」ともいっております。
ムー大陸の本の中にもクイという部分が出てきます。
それで非常におもしろいと思うことは、法滅尽経の中に、
釈尊がクイガ国（拘夷郡竭国）にあったということが出ていることです。
このところは、大僧正や仏教学者に聞いてみても一向にわからないところですが、
「クイガ国」とは、つまりは日本のことなので、
そうすればこれらの経文の謎も解けてくるわけです。
ーー『神向き讃詞解説』 P２９７
エデンの園だった、人種的差別は一切なかった、
とチャーチワードは言っていますが、
同時に白人種が中心になっていた、としています。
一方光玉は、神代の天国と言いつつ、オオビト、即ち、
『霊の元つ国の日本人』を『本家』として世界人類（五色人）
の頂点に置いています。光玉の『神』も『御聖言』の中で、
五色人の創造と、日本人の、この特別な意義について語っています。
日本人を示すオオビト（黄人）に『王』という字さえ使われています。
黄、赤、白、青、黒（紫）人なり。然して、黄人（きびと）に
更に本家（もとけ）分家（えだけ）とや申すべき、
黄人（おおびと）と黄人（きびと）あり。
汝が住む日本（ひのもと）と申す地は霊の元つ国にて、
（略）．．．ここには黄(王）人を置き、
全世界五色人（いろびと）を枝・支人（えだびと）と
致して分け派（つか）わし配り弘ごらせ、
スベルのみ役（スメラ）を現界統治 （このよとうち）の
神代行者（かみかわり）として置きし不二の地なれば、
五色人（いろびと）に対（むか）いて霊籍（ひせき）の
基人（もとびと）なりしを・・・（以下略
『御聖言』 （昭和４８年発行）---人類よ霊籍を明かなとなせ P４５７ー４５８
10/11(金)20:28配信
これに対して、法華経では、成仏とは「仏という特別な存在に成る」ことではなく、自身のその身に「仏界の生命境涯を開く」ことであると説いたのです。
大聖人は、あらゆる仏を仏たらしめている根源の法そのものを、南無妙法蓮華経であると明かされました。そして、根源の法と一体となった大聖人御自身の御生命を、南無妙法蓮華経の御本尊として顕されたのです。
私たちは、南無妙法蓮華経の御本尊を信受することで、だれもが自らの生命に仏界を開き顕すことが可能になりました。
「我らこの本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」（『日寛上人文段集』）
御本尊を信受し、広宣流布の実践と信心を貫けば、凡夫の身のままで、胸中に大聖人と同じ仏の生命境涯を開き顕すことができるのです。
なお、凡夫の身のままで成仏できることを即身成仏、一生のうちに成仏できることを一生成仏といいますが、どちらも同じ法理を表現した言葉です。
それだけは確かだ
圧倒的に重要な地域
この配分方法には、個別対応方式と一括比例配分方法があり、会社の方で選択可能です。
一括比例配分方式は簡便な方法になるのですが、一度選択したら個別対応方式にはすぐには戻せません。どちらが有利不利かは、２年単位で判断しなければなりません。
（１）個別対応方式の概要
個別対応方式は算式は以下のとおりです。
課税売上に要する課税仕入れは全額を控除でき、共通のものは課税売上割合に応じて控除できます。課税売上に要しないものは控除することができません。
①メリット：税額が少ない場合が多い
一般的には、一括比例配分方式よりも個別対応方式によって計算したほうが税額上有利になることが多いです。もちろん、ある程度のシミュレーションは必要です。
課税売上に要する課税仕入れ、共通のもの、課税売上に要しないものの３つに区分する必要があり、事務負担が増えます。
実務上は、業種・取引の数や種類の多さにより異なりますが、それなりの作業量を要します。
（１）一括比例配分方式の概要
一括配分方式は算式は以下のとおりです。
課税売上に要する課税仕入れ、共通のもの、課税売上に要しないもの、全て課税売上割合に応じて控除できます。

個別対応方式の逆になります。
①メリット：事務負担が小さい
課税売上に要する課税仕入れ、共通のもの、課税売上に要しないものの３つに区分する必要がなく、事務負担が小さいです。
絶対ではありませんが、一般的には、一括配分方式よりも個別対応方式によって計算したほうが税額上有利になることが多いです。
簡易課税制度とは、”みなし仕入率”というものを用いて仕入れ税額控除を計算する方法です。
簡易課税制度は、基準期間の課税売上高が5,000万円以下の会社が届出書をあらかじめ提出した場合にのみ認められます。提出期限は、適用を受けようとする課税期間の初日の前日まで（事業を開始した日の属する課税期間である場合には、その課税期間中）です。
詳しくは、事業を開始当初こそ知っておきたい。消費税の簡易課税と原則課税の違いとは？をご覧下さい。
個別対応方式と一括比例配分方式にはメリット・デメリットがあります。
注意したい点は、土地の売却など非課税売上が大きくなる取引がある場合、課税売上割合が大きく下がりますので、一括比例配分方式を採用していると個別対応方式よりもかなり不利になることがあります。
会社の業種、取引の数、取引内容などを総合的に勘案して、個別対応方式か一括比例配分方式かを選択する必要があります。
課税売上割合の話だ
95％ルールの改正
天理教の「みかぐらうた」の全文・歌詞を掲載します。「みかぐらうた」は天理教の原典の一つで、「かぐら」と「てをどり」の地歌を合わせた、つとめの地歌の書きものを「みかぐらうた」と呼びます。
天理教の教会の近くにお住いの方は、太鼓などの鳴物の音が聞こえているかもしれませんね。
あしきをはらうてたすけたまへ
てんりわうのみこと
ちよとはなしかみのいふこと
きいてくれあしきのことは
いはんでなこのよのぢいと
てんとをかたどりてふうふを
こしらへきたるでなこれハこの
よのはじめだし
（なむてんりわうのみこと）
あしきをはらうてたすけ
せきこむいちれつすまして
かんろだい
よろづよ八首
よろづよのせかい一れつみはらせど
むねのわかりたものはない
そのはずやといてきかしたことハない
しらぬがむりでハないわいな
このたびはかみがおもてへあらわれて
なにかいさいをときゝかす
このところやまとのぢばのかみがたと
いうていれどももとしらぬ
このもとをくはしくきいた事ならバ
いかなものでもこいしなる
きゝたくバたづねくるならいうてきかす
よろづいさいのもとなるを
かみがでゝなにかいさいをとくならバ
せかい一れついさむなり
一れつにはやくたすけをいそぐから
せかいのこゝろもいさめかけ
（なむてんりわうのみこと）（よしよし）
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