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妹のほか天広氏、公野氏、じいや、ミカエルなどシスプリに関する信仰ならなんでも可です
シスプリ教の教義：
十二人の可愛い妹達の兄として相応しいよう清く正しく生きていれば
死後必ずや妹たちが住む天国へと導かれるという来世信仰が基本になっています
信仰神、ならびに派閥の違いによる争いは起こさないように
妹たちが悲しみます
板への感謝を忘れずに
sage進行でお願いします
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。
片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
これは臨済（りんざい）禅師が無地の興亜ではなく、修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺のことを 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーの門外漢だから、知ったかぶる以外に承認欲求を満たす事が無い。
多数者を演じ孤立してないと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
統失、薬中、精神病院2ヶ月入院、A型作業所：ｲﾇﾔﾏ軍曹麦屁魔女ｴﾛ和尚ｱｶﾍﾞｲ偽和尚狗の大王野良は異名同一人物がAAｷｬﾗ変の極悪人
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、荒らしｲﾇﾔﾏは問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け、完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まったら削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。
さとれば、さとりが無く、
無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。
突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。
この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。
では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、
と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
京都「妙心寺」0002 - 15,39
https://www.youtube.com/watch?v=Sg22-E520ME
> 片手の拍手はカンゼオンで聞く？ 」
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。
片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従?（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声 （せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
修行者、求道者、修行僧は、やはり さとりを求めて行きます。さとれば、さとりが無く、無我とは、真理（さとり）です、が 理解できるものでありませんく、まさに 体得します。
その状態を 石、とも 言います。突然 ストーン と、自他が無くなります。
これを 一と一は、二では無い。一の如し、一如である、言い表します。この一如に取り組む公案が有ります。
両手で打てば音が鳴る。では、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい、と言うもので、これに取り組みました。
ぜひ、とも取り組んでいただきたいものです。
音を聞くのだが、片手では拍手ができないから、音が鳴らないので聞こえない。
その聞こえない音を聞け、と 公案は いう。
聞こえない音が聞こえる。 そこが 色即是空。 初関（しょかん）を透（とお）る。
色とは片手の人が叩く拍手です。片手の人が叩く音を聞いた、そこが、色即是空です。真理（さとり） です。
趙州従しん（ぢょうしゅう・じゅうしん）の無字の公案では長年かかってもなお悟れず死んでいく者も多かった事から、修行僧に対して白隠禅師が新たに隻手の音声（せきしゅ の おんじょう）の公案を与え、沢山の修行者に悟らせようと苦心した公案です。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ） 隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
>> 理屈っぽいけど、自他一如なら、あなたが叩こうがわたしが叩こうが同じ、わたしが叩きます、パンパンで終了。あとは自他一如、自分から心で隻手の人と一つになる。すると、相手の手を叩く音がきこえる。自他一如や自己の愛情、慈悲心を育てる公案だったとか 』
ありがとうございます。
これは理解したり、解釈を咥えたりするものでじゃないので、お怒りを受けるともいますが、字句の解釈に拘泥するものではありません。
先にも言いましたが、自他一如を体得する事です。
あなたと私で、ぱんぱん。
ﾄﾝﾁ、になりましたね。
片手の人が、です。
置き換えて、これでどうだ、と言うわけにはまいりません。
聞こえるはずのない、片手の人が叩く拍手の音を聞く、のです。
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ｲﾇがぼやく。なんで、みんなワイを無視すんねん大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知り煩悩即菩提の法相宗でええやろ、ほならなんでﾜｲはこんなところにいるんねやろ
病名：発達障害ASDの症状尊大の雀鬼ｲﾇﾔﾏが自供ｽ。『正直云って仏とは何かと問われても分かりません、公案が進んで無くよくわからないのです』 知障ｲﾇ咬み談
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ 反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ 臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除で寸
教師の握り拳（きょうし の にぎりこぶし）
肝心かなめの大事なこと、大切なこと、は、固く握りしめた手のひらの中に握りしめて決して他ｓに公開する事が無い。とは、よく言われることである。
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
公案は佛 真理（さとり） を 問う、
「両手で打てば音が鳴る、片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい 」
諸行無常、諸法無我、一切皆空、涅槃寂静である。
禅とは、静かにする。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
こころコロコロ、常が無い。無常である。
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
問う。「この座敷から坐のままで庭の30ﾒｰﾄﾙ先の築山（つきやま）に立つ石灯籠のﾛｳｿｸの炎（ほのお）を吹き消せ」
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しないである。
空とは、一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。
色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
薬を飲まず、自己免疫力を総動員して 病に対処するなら、呑まず食わずで、動かず、水分補給をし横になり寝ている事だね。命がけで病気が勝つか免疫が勝つか、ジッと横になって、任せっぱなしにする事だね。
熱砂（ねっさ）の砂漠を渡って行く人に命をつなぐ水が湧き出るオアシスがあり、安心立命（あんじんりつめい）と知る
真理（さとり）は言語によっては、容易に伝わらない。
生まれて以来の知識の蓄積が、それぞれがいろめがねを作り上げてしまっているから、本来の有りようが知識と言うスクリーン越しにしか見えない、からだ。
差別しない、分別しない、これとそれを分けない、である。
生者必滅（しょうじゃひつめつ）会者定離（えしゃじょうり） あえば、かならずのわかれである。
尊公、近頃、如何。（そんこう ちかごろ いかん）
こんにちは、さようなら。
禅は生死（しょうじ）を問う。
問う答えるて問答（もんどう）し師弟は対話し真理（さとり）を伝えてきた
佛とは、真理、ﾀﾞﾙﾏ、法、であって人格的存在ではない。
原初、禅とは、静かにするの意である。
梵: dhy?na, ディヤーナ、巴: jh?na, ジャーナ、禅那:ぜんな）。 禅定（ぜんじょう、静慮（じょうりょ）
さとりとは、真理、法、ﾀﾞﾙﾏである。
達磨さんはｲﾝﾄﾞから中国にやって来たのか、来なかったのか。
ビッグバーン以来の一期一会である。
すずめはチュンチュンこんにちは、である。
道端のタンポポのさよなら、である。
出会えば別れるのである。
中道是空（ちゅうどうぜくう。 ちゅうどうは これ くうなり）
空是中道（くうぜちゅうどう。 くうとは、これ ちゅうどうなり）
空とは、分別（ふんべつ）しない、分けない、である。 一如（いちにょ） 一の如し（いちのごとし）である。色即是空（しきそくぜくう）は空即是色（くうそくぜしき）へと還（かえ）る。である。
白隠慧鶴禅師（はくいん えかく ぜんじ）
隻手の音声（せきしゅのおんじょう）
両掌（りょうしょう）打って音声あり、隻手になんの声やある。 隻手の声を拈提（ねんてい）せよ。
片手の人が叩く拍手の音を聞いてこい。
と言うのは、食品の範疇から一歩も出るものでは無く、しかも、どれだけ吸収しているのかが判然としないものが、ｻﾌﾟﾘﾒﾝﾄ、なのですから。
日本の国民皆保険制度が充実し、しかも、皆保険制度があるために長寿国です。
鳥獣国と言うのは、長く生きてる人が多い、と言う事です。
餓死する人おも皆無ですし、乳幼児の死亡率も低いのですから、当然に平気寿命も高いわけです。
人は生涯、8人以上の子を持ち、大体、ひとり、か、ふたりが、成人し、次世代を残す居て来ました。
そう言う生き残り戦略だったのでした。
なので、現在の少子化と言われる、ひとり、あるいは、ふたり、の子供がいる家庭が増え、しかも、生涯、何処深謝も増えています。
地球4個分の課題消費をこれ以上、つｙ付けられなくなっていますし、第二豆世界戦争後は有り得ないはずの戦争が頻繁に起こっていることも、人口爆発を背景とする現象なのではないか、とわたしは思ったりします。
2千年前の世界人口は、2億人だったそうで、やがて百四ｋぅ人へと人口爆発している人類は、絶滅種七日、とも思います。
初めが有れば、終わりが有り、始めがなければ、終わりが無い。の真理で、人類は猿の仲間たちから分化を重ね、1200万年前にｍ、枝が寝ざると分かれ、700万年前ぐらいから、ゴリラ、チンパンジー、オランウータンｔ路分かれ、猿人、元人、ホモサピエンスと分かれてて深化と言うか、変化も重ねました。
まさに、ゆく川の流れは絶えずして、元の水にあらず。です。
くう空の真理（さとり） そのままの 無常です、。固定したものなど無くて、変化し続けるものです。
食べ物は、つまりは、水と炭酸ガスに変化します。
滅は必ず、冷めて、平衡します。
熱交換が終われば、平衡します、この状態が有情の者たちの解散命令でしょうか。o((=゜ェ^=))o''ワクワク♪未知との遭遇なのですから。v(*'-^*)ｂぶいっ♪
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト１９ 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張る肌 感触最良バスト ２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ポソッ
３０～３４ 人生再検討期、尋牛悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 立脚点確立 滴る愛液枯渇、性交痛
４０～４４ 40不惑 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化精子数減少開始 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命知命 アル中、肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 アル中、肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦耳順じじゅん
６５～６９ 年金受給 人生黄金期前期 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ 人生黄金期後期 ７２男健康年齢 前立腺がん
７５～７９ ひ孫と面談、ランドセル予約 女健康年齢７５
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８２
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命８７
９０～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯 ９０卒寿そつじゅ
９５～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
１００～１０４ 自治体表彰 100百壽ももじゅ
１０５～１０９ アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
１１０～１１４ 飲む点滴ポカリスエットがうまい １１１歳皇壽こうじゅ
１１５～１１９ もっと尿瓶しびんをクレヨンクレパス １１９頑寿がんじゅ
１２０～１２４ 今日も元気だ薬がウマヒィ １２０昔寿せきじゅ121歳大還暦
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト１９ 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張る肌 感触最良バスト ２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ポソッ
３０～３４ 人生再検討期、尋牛悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 立脚点確立 滴る愛液枯渇、性交痛
４０～４４ 40不惑 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 アル中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦耳順じじゅん
６５～６９ 年金受給 人生黄金期前期 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ 人生黄金期後期 ７２男健康年齢 前立腺がん
７５～７９ ひ孫と面談、ランドセル予約 女健康年齢７５
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８２
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命８７
９０～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯 ９０卒寿そつじゅ
９５～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
１００～１０４ 自治体表彰 100百壽ももじゅ
１０５～１０９ アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
１１０～１１４ 飲む点滴ポカリスエットがうまい １１１歳皇壽こうじゅ
１１５～１１９ もっと尿瓶しびんをクレヨンクレパス １１９頑寿がんじゅ
１２０～１２４ 今日も元気だ薬がウマヒィ 120昔寿せきじゅ121歳大還暦
ｳｿﾌﾞｸのよ透ってないのに、もう４０回も初関を透る俺様！と言い放つドﾏﾇｹ！40回も透ったら初関を透る、じゃねーべ！！
なんで、みんなワイを無視すんねん！？大欲(たいよく)は無欲に似て足るを知る。煩悩即菩提の法相宗でええやろ・・・ほならなんでワイはこんなところにいるんねやろ
ｲﾇ：悟りとか分からねーし、知らねーし、悟ってねーわ? ｸﾞｸﾞるｲﾇﾔﾏは常にｼｶﾄされ自己存在の確認要求哀願奴隷也
悪霊ｲﾇが鳴く：なんで 宗教板って まともなの俺だけなんだ？みんな間違ってばっか俺だけが正しい。みんな間違ってるのに何で正しい事を言ってる俺は否定ばっかりされるんだ？みんな俺の事を 凄いなと認めろよ。 俺は自分より優れた奴が ゆるせないんだよ（脅迫性人格障害の特徴）
ﾅﾝﾄ妻子と月一、金曜夜７時からのお坐り会、茶菓（ちゃか）代ﾜﾝｺｲﾝで、これが研究会出席虚勢のﾄﾏﾇｹ犬は誰からも疎まれる
独善ｲﾇﾔﾏは月一第三金曜日夜7時茶菓代ﾜﾝｺｲﾝ坐禅会に出ると偽証。命取りの摂心に親子で100回参加と虚飾ｽﾙ
新小岩の食業ﾄﾞﾗｲﾊﾞｰｲﾇﾔﾏとは法相宗（ほっそうしゅう）奈良興福寺（こうふくじ）前官長じっちゃんのお抱え運転手で食業ドライバーで、知ったかぶる以外に承認欲求が満足しない。
多数者を演じ孤立ｾｽﾞと強弁し自作自演のおぞましい日々の無脊椎動物ｲﾇﾔﾏは成り済まし多重人格者で要治療
ｲﾝﾁｷｷﾁｶﾞｲ雀鬼ｲﾇﾔﾏ麦、ｱﾙｺﾎﾙ発酵しｲﾇ麦焼酎なのに喜ばせ共有機能が絶えて無し。吠え吠み、ｵﾉﾚの尻尾をｸﾙｸﾙ追うノミｼﾗﾐ
5ちゃんねるの会話はﾊﾞﾄﾙ形式で馴れ合いを禁じる。ｲﾇﾔﾏは、褒めてｸﾚﾖの哀願奴隷。相手を罵倒する悪口雑言の数々は外道ｲﾇﾔﾏへのﾘｱﾙ社会の絶対評価で、問いに問いで返す脊髄反射の脳足りんで悟前（ごぜん）未悟（みご）、金魚ﾄﾞｼﾞｮｳと救い難い。
① ｸﾞｸﾞるｼｯﾀｶ知障荒らしｲﾇﾔﾏは無視放置ｽﾙｰが一番ﾂﾗｲ、耐えられない。ｼｯﾀｶｲﾇﾔﾏは常に誰かの反応ﾚｽを待ち焦がれ
② 放置された固定観念ｲﾇﾔﾏは煽りや自作自演でｱﾅﾀのﾚｽを誘う。ﾜｹﾜｶﾒ糞邪鬼ｲﾇﾔﾏにﾉｾられてﾚｽしたらその時点でｱﾅﾀも同類、負け。完敗
③ ;反撃はｲﾇの滋養にして栄養であり最も悦ぶ事です。門前のﾔｾｲﾇにｴｻを投げ与えぬ事
④ ;臭い汚いｺﾜｲ気持ち悪いｲﾇﾔﾏが枯死する迄、孤独に暴れさせｺﾞﾐが溜まれば削除
０～４ 乳児期 ２歳までは授乳 天使か妖精の無分別期
５～９ 幼児期 ここまで生きられたら健康の天才児。男女7歳にして席を同じゅうせず
１０～１４ １０歳尋常小学卒業まで生き延びたら丁稚奉公で親元出立 女児初潮生涯卵子数４００個保持 １０歳幼学
１５～１９ 結婚適齢期前期 精子のピーク１７ 最大バスト19才 縄文時代の平均寿命は１５最長３０ １５歳志学しがく
２０～２４ 結婚適齢期後期 みずみずしく張るﾌﾟﾙﾌﾟﾙ肌 感触最良バスト ２０歳弱冠
２５～２９ 脱水で細る顔ポソッ
３０～３４ 人生再検討期、尋牛悪魔の声を聞き新興宗教開祖乱立
３５～３９ 立脚点確立 滴る愛液枯渇と数の子天井、ﾐﾐｽﾞ千匹喪失、タコつぼ化し性交痛
４０～４４ 40不惑 40初老始 夜間頻尿 毛細血管ｺﾞｰｽﾄ化 精子数減少 43老眼乱視、子宮硬化不妊
４５～４９ 昇格、更年期前期、妊娠恐怖解放
５０～５４ 肩たたき転職勧告、♀やる気男性ﾎﾙﾓﾝ増、更年期後期 50天命知命 アル中肝静脈瘤破裂前期
５５～５９ 息子に嫁が来る頃には無勃起閉経 アル中肝静脈瘤破裂後期
６０～６４ 天下り先退職金積み増し ６０還暦耳順じじゅん
６５～６９ ６５歳は高齢者 年金受給 人生黄金期前期 世界旅行食べ歩き 65夜間頻尿、MRI脳委縮始
７０～７４ 人生黄金期後期 ７２男健康年齢 前立腺がん
７５～７９ ひ孫と面談、ランドセル予約 女健康年齢７５
８０～８４ 長寿の達人 男平均寿命８２
８５～８９ 存在確認の同窓会が無い 女平均寿命８７
９０～９４ 歯科医の総仕上げ総入れ歯 ９０卒寿そつじゅ
９５～９９ 歯茎で噛み切れる刺身が旨い ９９白寿はくじゅ
１００～１０４ 自治体表彰 100百壽ももじゅ
１０５～１０９ アルコホルは毒なのに酒がうまい １０８茶壽ちゃじゅ
１１０～１１４ 飲む点滴ポカリスエットがうまい １１１歳皇壽こうじゅ
１１５～１１９ もっと尿瓶しびんをクレヨンクレパス １１９頑寿がんじゅ
１２０～１２４ 今日も元気だニンニク注射がウマヒィ 120昔寿せきじゅ121歳大還暦
日本列島がまるきり違って見えてくるのは確実
今回の目的地は三井寺ではない
ゆっくり福井に行って、永平寺で坐禅するのも悪くない
名古屋とか岐阜にいたって仕方ないからな～
琵琶湖大津に泊まるべきであろう
また企画している
沖縄や北海道より知らない
> リフロレージュ
フロリレージュだ
たまの休みくらい
反日国家にこだわっている
アイツらの韓国観が、どうにもキモい
音楽、ファッション、食、全てにおいて韓国カルチャーのブームは止まらない。K-POPアイドルが発端で世界的ブームが起きることもしばしばあるほど。今のトレンドをキャッチするうえで、韓国は欠かせないといえるだろう。
今回は筆者が実際にソウルを訪問。弘大（ホンデ）・聖水（ソンス）・漢南（ハンナム）の３つの地域を回り、それぞれの街の雰囲気やファッショントレンドを紹介する。
ホンデ（弘大）は、韓国ソウル市に位置する活気あふれるエリア。特に若者やアート、サブカルチャーの中心地として知られており、日本でいう「渋谷」にあたるのではないだろうか。地域の名前は、芸術学部が有名な弘益大学（ホンイク大学）に由来し、韓国の現代的なカルチャーシーンを体感したい方にはぜひ訪れてほしい場所だ。
もちろんファッションの文化も盛ん。学生や若者が多く訪れるため、リーズナブルな価格でおしゃれなアイテムを手に入れることができるプチプラショップが多い。
メイン通りには左右にずらっと服屋が立ち並ぶ。今回は実際のメイン通りの様子を写真付きで紹介する。
通りの服屋の平均価格は2000円前後

メンズのアイテムも揃う。レディースに比べると規模は少ない印象だが、何店舗か見つけることができた。ストリートでだぼっとした10~20代らしい弘大のスタイル。
品数がレベル違いのお店も
韓国ならではと感じるお店が、最近オープンしたセレクトショップ「OFFLINE」。洋服だけでなくバッグ、アクセサリー、ファッション小物まで倉庫のように見切れないほどの数が並ぶ。

しかも、ほとんどが1500円以下という破格ぶり。ここまでの品ぞろえを誇るお店はなかなか日本で見ないのではないだろうか。そしてここは免税店であり、24時間営業。筆者が訪れた際も中国人やタイ人などアジア系観光客で溢れていた。
韓国のショップで注目したいのは、お店の外観やVMDにもこだわられているということ。
例えばホンデの「Haus Aver」では、海外らしい目を引く外観に加え、店内はキッチンをモチーフにした棚にアイテムが並べられている。
細かいところまで作りこまれた世界観で、写真映えはもちろん、ワクワクした気分で買い物ができる。
ストリート系のファッションやプチプラアイテムのショップが所狭しと並ぶホンデ。その雰囲気が少しでも伝わっただろうか。筆者が訪れたのは平日昼だったので比較的人は少なかったが、金夜や土日はかなり多くの人で賑わっている。まさに日本の「渋谷」のような、最先端を行く街である。
ソンス（聖水）は、韓国ソウル市の東部に位置するエリアである。かつては工業地帯であったが、近年ではおしゃれなカフェやショップ、アートギャラリーが立ち並ぶトレンド発信地として注目を集めている。日本でいうと「中目黒」「下北沢」あたりだろうか。伝統と現代が融合したエリアであり、訪れる人々に多彩なファッション体験を提供する。
中でも「Dior聖水」は聖水のシンボル的な存在。美しい外観は写真スポットでもあり、常に客が絶えないという。
個性的でユニークなデザインを提供するブランドのショップも多い。例えば、「ADER ERROR」は、日常のアイテムを新しい視点で再解釈し、ユニークなファッションアイテムを提供している。「Matin Kim」は、シンプルでありながら洗練されたデザインが特徴で、特に若い世代に人気がある。
ソンスには、カフェとファッションが融合した店舗も多く見られる。カフェとファッションが一体となった空間で、ショッピングとカフェタイムを同時に楽しむことができる。

個性が光るお店も
例えば「IDANG CLUB」では、日本で数年前ブームになった”ゆめかわいい”がコンセプト。世界観たっぷりなピンク一色の店内は原宿を連想させる。スクールバッグやチェーンバッグなどが人気アイテムで、カジュアルからフォーマルまで幅広いスタイルに対応している。

立ち並ぶ様々な系統のお店
メイン通りにある「RE RHEE」は、ソウルファッションウィークに参加したブランドの一つでもある。お城のような外観に、ハイセンスなお洋服が並ぶ。


様々な個性あふれる街・ソンス
このように聖水には、様々な個性の溢れるお店が勢ぞろい。他の人と被りたくない、自分だけのスタイルを確立するにはもってこいのファッションスポットである。おしゃれな飲食店やカフェも多いので、丸一日楽しめること間違いなし。

ハンナム（漢南洞）は、ソウル市の中心部に位置する高級住宅地であり、トレンディなエリアとして知られている。個性的なブティックやセレクトショップが多く、最新のファッションアイテムを手に入れることができる。現代美術館やギャラリーも点在しており、アート愛好者にとって魅力的なスポットである。日本でいう「代官山」に近い雰囲気かもしれない。

（画像E部分のエリアが漢南）
大通りには有名ブランドが並ぶ
メインの大通りには、「DIESEL」や「Comme des Garçons」、「cos」など有名ブランドの路面店が並ぶ。どれも大きな店舗で、綺麗な外観だ。

ここの雰囲気だけ見ると、表参道や銀座に似たものを感じるかもしれない。
大通りから一本入ると、小さな店舗がそこら中に並ぶ。ハンナムらしいと感じたのは、半地下に店舗があるところ、そして一つ一つ違う小さい建物が入り組んでいるところだ。坂道が多いのも特徴。

建物の1~3階にそれぞれ違うブランドが入った一軒家も多く立ち並ぶ。常設ではなくフラッグシップストアとして期間限定で営業している店舗も多い。SNSで人気のブランドがPOPUPを開催する際はだいたいがここ、ハンナムで行うという。

韓国には今年8月、日本初の人気ルームウェアブランド「gerato pique」が初上陸し、ハンナムにオープンした。邸宅をリノベーションした一軒家2フロア構造のフラッグシップストアで、オープン日にはグローバルビジュアルに起用したLE SSERAFIM（ルセラフィム）をはじめ、韓国の人気俳優やインフルエンサーなどが多数駆けつけたという。


大きなベアが描かれた外観は写真を撮る人が続出し、最新注目のスポットとなっていた。

（韓国限定アイテムの一部。）
店内は部屋ごとにアイテムも分かれており、インテリアも含めて楽しめる。こちらはキッズのコーナー。

ハンナムはホンデと違い、洗練されて綺麗なお店が多い。またお洋服もシンプルで大人っぽいものが多い印象だ。年齢層で言うと20~30代がマッチするのかもしれない。
例えば、「NIEEH」はバッグやシンプルなアイテムが人気の韓国発ファッションブランド。ブランドの理念は「平和な雰囲気と精神を共有すること」であり、特にシンプルで洗練されたデザインが特徴的だ。10月には東京でのPOPUP開催も決定している。
広々とした店内はシンプルで、丁寧に並べられたアイテムが魅力的。

シックな大人の街・ハンナム
ハイセンスな大人が集まる漢南の様子もお伝えできただろうか。世界的有名ブランドをはじめ、まだマイナーな韓国ブランドまで勢ぞろい。ホンデの若者文化と違って少し落ち着きのあるこの街は、様々な年齢層に愛されている。

今回紹介した3つのエリアは独自の魅力を持っており、訪れるたびに新しい発見があるに違いない。ホンデの活気、ソンスのトレンディさ、ハンナムのエレガンスと、それぞれのエリアで異なる体験ができるのが韓国の魅力だ。どのエリアも個性的で、ファッションや文化の違いを楽しむことができるので、興味があればぜひ訪れてみてほしい。
また次回は、筆者が感じた今、リアルな韓国のファッショントレンドを解説する。次の記事公開も、楽しみにしていてほしい。
中国より、遥かに韓国にこだわっている
そこまでの関心がない
成長せんな～
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏
智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声
聞。辟支仏。所不能知。所以者何。仏曾親近。百
千万億。無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛
精進。名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所
説。意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因
縁。種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。
令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。
皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。無量
無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。深入無際。成
就一切。未曾有法。舎利弗。如来能種種分別。
巧説諸法。言辞柔軟。悦可衆心。舎利弗。取要
言之。無量無辺。未曾有法。仏悉成就。止。舎利
弗。不須復説。所以者何。仏所成就。第一希有。
難解之法。唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。所
謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是
作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末
究竟等。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。
甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。
所不能知。所以者何。仏曾親近。百千万億。
無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。
名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所説。
意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。
種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。
令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。
皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。
無量無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。
深入無際。成就一切。未曾有法。舎利弗。
如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。
悦可衆心。舎利弗。取要言之。無量無辺。
未曾有法。仏悉成就。止。舎利弗。不須復説。
所以者何。仏所成就。第一希有。難解之法。
唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗。諸仏智慧。
甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。
所不能知。所以者何。仏曾親近。百千万億。
無数諸仏。尽行諸仏。無量道法。勇猛精進。
名称普聞。成就甚深。未曾有法。随宜所説。
意趣難解。舎利弗。吾従成仏已来。種種因縁。
種種譬諭。広演言教。無数方便。引導衆生。
令離諸著。所以者何。如来方便。知見波羅蜜。
皆已具足。舎利弗。如来知見。広大深遠。
無量無礙。力。無所畏。禅定。解脱。三昧。
深入無際。成就一切。未曾有法。舎利弗。
如来能種種分別。巧説諸法。言辞柔軟。
悦可衆心。舎利弗。取要言之。無量無辺。
未曾有法。仏悉成就。止。舎利弗。不須復説。
所以者何。仏所成就。第一希有。難解之法。
唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。
如是本末究竟等。
自我得仏来 所経諸劫数 無量百千万 億載阿僧祇
常説法教化 無数億衆生 令入於仏道 爾来無量劫
為度衆生故 方便現涅槃 而実不滅度 常住此説法
我常住於此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
衆見我滅度 広供養舎利 咸皆懐恋慕 而生渇仰心
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見仏 不自惜身命
時我及衆僧 倶出霊鷲山 我時語衆生 常在此不滅
以方便力故 現有滅不滅 余国有衆生 恭敬信楽者
我復於彼中 為説無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸衆生 没在於苦海 故不為現身 令其生渇仰
因其心恋慕 乃出為説法 神通力如是 於阿僧祇劫
常在霊鷲山 及余諸住処 衆生見劫尽 大火所焼時
我此土安穏 天人常充満 園林諸堂閣 種種宝荘厳
宝樹多花果 衆生所遊楽 諸天撃天鼓 常作衆伎楽
雨曼陀羅華 散仏及大衆 我浄土不毀 而衆見焼尽
憂怖諸苦悩 如是悉充満 是諸罪衆生 以悪業因縁
過阿僧祇劫 不聞三宝名 諸有修功徳 柔和質直者
則皆見我身 在此而説法 或時為此衆 説仏寿無量
久乃見仏者 為説仏難値 我智力如是 慧光照無量
寿命無数劫 久修業所得 汝等有智者 勿於此生疑
当断令永尽 仏語実不虚 如医善方便 為治狂子故
実在而言死 無能説虚妄 我亦為世父 救諸苦患者
為凡夫顛倒 実在而言滅 以常見我故 而生・恣心
放逸著五欲 墮於悪道中 我常知衆生 行道不行道
随応所可度 為説種種法 毎自作是念 以何令衆生
得入無上道 速成就仏身
熊野速玉神社から、熊野本宮神社までの道
石飛道子
そこで，反論者は，今度はこの「自性ならざるもの」を手がかりに勝機を見いだそうと，「自性ならざるものであるようなものは，ない。諸々のものにとっては，空性があるからである(『中論頌』13.3後半)」と非難してくるのである。話には流れがあり，議論が，何冊かの龍樹作とされる書をまたいでつながっていることがわかるのではないだろうか。今度は，『無畏註』の説明の中にあった「法無我」を用いて反論をしてきていることを知るのである。
「自性ならざるものであるようなもの」とは，何のことだろうか。13.3 の梵文テキストでは，この bhavaの語だけ単数形であって，他の二個所にある bhavaは複数形である。したがって，特定できる一つのものと考えるなら，ここも，『廻諍論』第１ に示されたように，「空論者のこの言明」を指していると見るべきであろう。単数形の bhavaの語が指し示すものは，一つの「もの(bhava)」，すなわち，龍樹の言明である。
反論者の立場としては，この龍樹の言明が「自性ならざるもの」であってはならないのである。「自分のことばも空である」と述べる空論者龍樹に対して，反論者は，空であると語る龍樹のことばが「自性ならざるもの」であれば意味をなさないと考え，「あなたのことばは『自性ならざるもの』ではないだろう」と批判しているのである。その理由については，『廻諍論』21の自註に次のような文章がある。空論者龍樹が説いたものだが，かれの実在論者批判の中に，実在論者の立場が顕れている。
「ここで，あなた(実在論者)が述べた，『あなた(空論者をさす)のことばが空であ(sunyatva)以上，一切のものに空性(sunyata)があるのは，適切でない』と述べたのは，正しくない」
「空性」とは何か，ということであるが，龍樹は，『中論頌』の中で結論としてこのように述べている。
空性とは，一切の見解からの出離であると勝者たちによって説かれた。しかし，
空性という見解をもつ人々については，成就不能の人々と呼んだのである。(13.8)
この解説は，「空性」の究極の意味を明らかにするものと言えるだろう。「空性」ということばは，今までの議論を考慮しても，文字通り自性を欠いていることが察知されるであろう。空性というそれ自身(自性)の意味がまったくないこと，すなわち，それは「見解から出離していること，見解のないこと」であるが，まさしくそれが，「空性」ということだといわれるからである。となると，わたしたちには，ただ「空性」ということばだけがあるようにしか見えないかもしれない。
したがって，これを聞くだけでも，13.3 が反論者のものか龍樹のものかはっきりする。何か意見や見解を述べているとすれば，反論者の側からしかないのである。
龍樹は，「空性」についてどのようなものかを積極的に語ることはない。13.3 では，「諸々のものにとっては，空性(sunyata)があるからである」というように，「自性ならざるものであるようなものは，ない」という主張の理由づけに「空性」の語を用いていたのである。このような語の使用法は，相手論者のものとしか考えられまい。
以上に従うと，『十二門論』8.1 も，同様に龍樹の説くものではなく対論者の主張である。空性を知るなら，龍樹の語り方が了解されてくるのではないだろうか。もともと見解がないのが龍樹なのだから，相手が主張や反論をもって語ってはじめて，「そうではない」として，龍樹は語ることになるからである。
『廻諍論』の語りも，実在論者からの反論で始まっていた。その中で，必要に応じて，空論者の側から「自性を欠くこと」や「空であるのは一切である」などの語句が説かれていたが，これも，わたしたちは，実在論者の反論を通してしか知ることができないのである。直接，龍樹が，自分の意見や見解として「自性を欠くから，空であるのは一切のものである」と主張しているところを見つけることはできない。最終的には，それらの見解からも出て，沈黙して終わることになるのである。龍樹が積極的に説いているように見えるならば，それは，相手を説得するた
めの仮の表現である。
以上の検討により，「空性」には，二つの意味が説かれていることが明らかになった。一つは，『廻諍論』が説く「諸々のものが，縁って存在すること」，もう一つは『中論頌』が説く「見解から出離すること」である。
韓国のことは忘れてた
センター長
文学部教授
かつら しょうりゅう
桂 紹隆氏
（財）東方研究会とインド大使館共催の第２０回中村元東方学術賞を桂教授が受賞されました。桂教授は、インド論理学、特に仏教論理学の研究が専門。今回の受賞は、先生がこれまで研究されてきたディグナーガ（５～６世紀）とダルマキールティ（７世紀）という、二人の代表的な仏教論理学者についての研究が高く評価されたもの。同研究は海外の研究者にしばしば言及されるなど国際的に高い評価を受けています。
日蓮宗における「一致派」と「勝劣派」の対立は、法華経の解釈における考え方の違いから生じました。一致派は、法華経の教えは一つであり、異なる解釈は許されないと考えるのに対し、勝劣派は、法華経の中にも優劣があり、経典によって解釈が異なる場合もあると考える、という違いがあります。
一致派:
法華経の教えは絶対であり、他の経典は法華経に導くための方便（手段）に過ぎないと考えます。そのため、法華経の解釈は一つであると主張し、異なる解釈を認めません.
勝劣派:
法華経の中にも優劣があり、経典によって解釈が異なる場合もあると考えるため、法華経以外の経典も重要であるとします。そのため、法華経の解釈も一つとは限らないと主張します.
法華経の解釈の違い:
一致派と勝劣派の根本的な対立は、法華経をどのように解釈するかという点にあります.
権威の所在:
一致派は法華経そのものを絶対的な権威と考えるのに対し、勝劣派は法華経以外の経典や、それを解釈する僧侶の権威も認める傾向があります.
実践の違い:
一致派は法華経の教えを忠実に実践することを重視するのに対し、勝劣派は、法華経以外の経典や実践方法も取り入れる柔軟性を持つ傾向があります.
これらの違いから、一致派と勝劣派の間で対立が生じ、時には激しい論争や分派を生むこともありました.
昔と行動力が違うな
世界メシヤ教 ラピス教会
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ｌ:::l:.::!:::.:.:::,i::/,r‐,=､／' / '´l、 ﾊ ヾ. i:::::j::!::;'
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ヽ:､ヽ:::j､ ` いｨi 〈_;:ｿ ｒ' ) }'
｀ヽ､{ ヽ. .ゝ‐' ､! __／
ヽ.ﾞ, ｒ''´￣ } ,ｨ/ 明主様のNET教会よ！
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世界メシヤ教 ラピス教会 Part16
https://talk.jp/boards/psy/1734556323
世界メシヤ教 ラピス教会 Part17
https://talk.jp/boards/psy/1749342884
３０年、歳を取った
成長したのだろうか
法華経の迹門（前半部分）と本門（後半部分）の真義
本門の「本」とは「久遠実成の本地」、迹門の「迹」とは「近成の垂迹」という意味で、「実体と影現」（本地と垂迹）の関係にあります。
法華経迹門で一番大事な教えは、「諸法十如実相の開顕」にあります。法華経で説く諸法の実相（一切の存在の世界の実相）は小乗教で教える「我空涅槃」や、諸大乗教で説く「人法二空」等の偏真の理ではありません。
たとえいかなる極賤卑小の存在も、その本質は広く法界に通じており、縦の時間的な経過次第や、横の空間的なもろもろの存在並列にかかわりなく、直ちに差別がそのまま平等、平等がそのまま差別であるということ。
つまり相性体力作因縁果報本末究竟の十如は、円融の空仮中の理によって十界のすべてに行きわたり、法界の万象に通じているということで、このような、諸法（この世界のあらゆる存在）のそれぞれに本来具わる絶対の妙理を「性具の三千」といいます。
法華経本門で説かれる一番大事な法門は、「久遠実成」です。
インドに出現した釈尊は、法華経涌出品第十五において、地涌の菩薩の出現をきっかけとして久遠という仏法の源を本地とする法を説き、法華経寿量品において、仏の一身に具わる久遠以来の三身が相即する深義を明示しました。
この本門の開顕により、迹門の始覚始成の十界互具、すなわち本無今有、有名無実の百界千如の法は、本門常住の百界千如一念三千の中へ摂入されて、釈尊の化導を受けていた在世の衆生も、この円融の大生命の本種（久遠元初以来の聞法下種の立場）に立ち返って成仏の功徳を得たのです。
この本門と迹門について、天台大師は法華玄義に迹門の十妙と本門の十妙を説いて、本妙迹妙の内容を比較広説しています。この外に本迹そのものの意義については、六重本迹も法華玄義には説かれています。
要するに、天台大師は随所に本門迹門の考え方を基本として法華経の意味を判定しましたが、その所詮は、釈尊が一生の間に行なった化導（さまざまな経典）を分類し、判定し、何が真実の経典であるかを解説することにありました。
天台大師はあくまでも「インドに出現した釈尊」という仮の仏による教えと、その仮の仏身を基本として、久遠という本源の仏法を説明しているに過ぎず、当然、天台大師の所説には限界が存在するということです。
ですから、末法に初めて威力を発する法華経の本門の教え（本法の法体）、また末法に出現する地涌の菩薩（上首上行菩薩の本地は久遠元初三身相即の本仏）の意義については、そのものズバリを説くことは、天台大師にはその資格はありません。
ちなみに、なぜ釈尊以下、種々の仏を「迹身の仏」と拝するのかといえば、まず、金色荘厳はすでに随他意の化導となります。よって能説の教主である金色荘厳の仏は皆、迹仏ということになります。
また、所説の法に「四教八教あり」すなわち、その仏が衆生を導くために種々の方便を説く場合、その仏身はまた方便を垂れる迹身であると理解できます。このことから、一切の方便を説示されることなく、随自意の妙法を弘められる日蓮大聖人のみが久遠元初自受報身如来が末法に出現されたご本仏であるということが分かります。
さて、日蓮大聖人が説示される法華経本門は、釈尊のような迹身（方便の仏身）に即した本門とは一線を画します。日蓮大聖人が説かれる法華経本門の意義は、釈尊が開顕した久遠五百塵点劫の本地を、はるかに超越する久遠元初に溯るものです。
ですから天台大師は玄義七で「権実は智に約し教に約す」の文の次に、「本迹は身に約し位に約す」といわれ、自身のあずかり知らぬ所とはいっても、自身の深い悟りの境地から久遠元初の本法、本仏についての見解を示してるのです。
天台大師の立場はあくまでも、理を先とし事が裏面となるが、日蓮大聖人が明かされる久遠元初の本法・南無妙法蓮華経の立場から見ると、法華経「事が本で理が迹」となるのです。
こうした一番大切な法華経本門迹門のけじめが、他の日蓮宗の僧侶らには、まったく分からないのです。
詳しく日蓮大聖人の御書を拝すれば、結要の要法とは「本地の法」であり、「本地の法」とは「久遠元初本因妙、凡夫即極の本門の直体」であることは明らかなのです。
この本地の本門から見ると、釈尊が実際に説いた法華経の本門迹門は共に、いまだ一歩たりない迹門の範疇に属することが分かります。
懐かしい
新幹線で帰ってもいいかもしれない
奈良ツアーを組むか
まさか、これから１年で全国４０県を周遊するとは思わんかった
大垣で下車して、駅前を数分間、歩き回っただけだが
ここまで何もないとこだったのか
素晴らしい観光地
のんびりできた
岐阜
滋賀
福井
北海道、山梨県、奈良県、佐賀県、沖縄県の5県
ずっと残るわ
コスパを考えて行かない
数年前に行って満足している
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