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https://youtu.be/k8ziKbUBViM
法介の『ゆゆしき世界』実況生放送！ パートⅠ
https://talk.jp/boards/shugi/1732073417
気づかない内に1000を踏んでました。
やり直そう
やり直しがきくんです。
なにそれ？
そこは突っ込まないで！
これを聞いてください。
https://youtu.be/8HYA1yQe-QI
１７歳ぐらいだったかな
『ヤング・オー・オー』で
歌ってるのを見て
こいつ、絶対将来大物になるなって
直感しました。
良いですよねー
大好きな役者さんです。
結構いい曲歌ってるんですよ。
https://youtu.be/JB-Qxmt6btQ
歌詞をもとに映画化もされました。
時任くんのデビュー曲
これも知る人ぞ知る名曲
https://youtu.be/lYYZndjp16U
娘が結婚しで弾き語って欲しいというが
歌えるわけがない
泣けて歌にならんて
https://youtu.be/4BXLHRQl0is
って人は
↓の知恵袋からご回答ください。
Yahoo 知恵袋 宗教カテ内娯楽トピック、『女将さぁ～ん！法介ですよぉー！』
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14307119834
良いこと閃いた！
遊びに行こっと
カテゴリを探しに行って来まーす！
こちらで、ぼーさつさんと語り合ってます。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11307139161
仏って永遠不滅（常住不変）でしょうか？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10307172395
1151446482さん、と宇宙力さんのお二方が現在回答を下さっております。
ありがとうございます。
更に突っ込んだ事をお伺いしたいのですが。
「如来常住 無有変易 常楽我浄 終不畢竟 入於涅槃 一切衆生 悉有仏性」
楽 - 人間の苦楽を離れたところに真の安楽がある。
我 - 一切衆生には仏性がある。
浄 - 涅槃は清浄な世界である。
四顛倒とは、仏教用語で「真の仏の智慧からみれば誤っている四つの考え」を意味します。
無常を常、苦を楽、無我を我、不浄を浄と思う凡夫のまちがった考え
と書いた方が分かりやすいかな。
外道は心を〝常〟と言い仏は無常と説き給う
外道は三界を〝楽〟と言い仏は苦と説き給う
外道は一切衆生に〝我〟有りと云い仏は無我と説き給う
外道は身を〝浄〟と言い仏は不浄と説き給う
個人を支配する永遠不滅の原理である我（アートマン）。
「南無妙法蓮華経は生命と宇宙を貫く根本の法則」
は、このバラモンが説く梵我一如の外道義そのものです。
中道や縁起・無我については、こちらをご参照ください。
http://mh357.web.fc2.com/kuu.html
「外道に三人あり、一には仏法外の外道 九十五種の外道、 二には学仏法成の外道 小乗、 三には附仏法の外道 妙法を知らざる大乗の外道なり」
と、外道に三種あることを示されております。
そういう「有る無し」の見解から離れた、縁起というものの見方を真理とされたのです。
人の〝こころ〟を説いてしまったのです。
析空・体空・法空・非空として龍樹が『中論』の中で詳しく解き明かしております。
仏法者の立場にありながら、実は仏法からはずれた教えを説いている人のことをいいます。
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず、又或る時は九界の色心を断尽して仏界の一理に進む是の故に自ら念わく三惑を断尽して変易の生を離れ寂光に生るべしと、然るに九界を滅すれば是れ則ち断見なり進んで仏界に昇れば即ち常見と為す九界の色心の常住を滅すと欲うは豈に九法界に迷惑するに非ずや」
https://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%A4%89%E6%98%93%E7%94%9F%E6%AD%BB
回答覧↓からご意見投稿なされてください。
仏って永遠不滅（常住不変）でしょうか？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10307172395
ご自身の立場でご自由に主張をなされてください
という趣旨です。
人それぞれにあるものだと
わたしは思っておりますので。
わたしが導き出した正解を皆さんに紹介しているだけに過ぎません。
各々の正しいと思われる事を
ご自身の考えとして力の限り主張なされてください＾＾
わたしは思う人間なので。
自分の価値観でしか相手を見れない
ダサ男のニコるんとは違うんです＾＾
https://youtu.be/UEjU8CnIKx4
真正面からぶつかって来い！
「大乗の菩薩に於て心生の十界を談ずと雖も而も心具の十界を論ぜず」
と、ありますよね。
「心は工（たく）みなる画師（えし）の如く種々の五陰を畫き一切世界の中、法として造らざる無し」
これを「心生の十界」、即ちこころから生じた十界と言います。
これと同じような説かれ方をされていると思います。
宇宙力さん、如何でしょう。
それは自身と「＝」であるから一如である
と説いておられます。
「虚空会」として描かれております。
諸仏が飛来して来たり
沢山おられます。
お釈迦さまは、三度国土を浄化させます。
初期仏典で説かれる「三界唯心」。
空無辺、識無辺、で到達する無所有処。
無色界の第3天です。
非現実の世界がそこには描かれているのです。
お釈迦さまは久遠の弟子を呼び出します。
示されているんですね。
神々しいまでに光輝き
samさん。
わたしは法介さんを論破した論破したなどと
戯言だか寝言だから知りませんが
ほざきまくっている
そこのsamさんですよ＾＾
何ですか
その醜態は
ちゃんと相手の言い分を聞き
それを理解してから
相手の言い分の矛盾点を指摘しましょう＾＾
情けない
話をもどしますが
文句があるならsamさん
どうぞ回答覧へご意見投稿なされてください。
あ・な・た・ごときから＾＾
話をもどしますが
その姿から仏と同等の覚りを既に得ている
等覚の菩薩だという事が分かります。
話すのは止めようといって話さなかった
仏が覚り得た最高の覚りが
ここで仏と同じ覚りを得ている等覚の菩薩に対して
法の「付属」がなされます。
「九界も無始の仏界に具し仏界も無始の九界に備りて・真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし」
と言われております。
「我本行菩薩道 所成寿命 今猶未尽」
（我もと菩薩の道を行じて、成ぜし所の寿命、今なお未だ尽きず）
お釈迦様＝「仏界即九界」
『法華経』本門に至って明かされた仏の「本因本果の法門」となります。
決して読み取ることが出来ない究極のご法門です。
みなさんはご存じでしょうか。
素人読み（凡夫の境涯ってことです）で読み取れるような
法門ではありません。
いい加減な事をダルマ太郎さんが知恵袋で言いふらされておられるようですので、
天台智顗や日蓮さんといった法を相伝された四依の菩薩の解釈を
わたしはここで皆さんに紹介させて頂きました。
わたしの主張を参考になされるのか
それを決めるのは他でもない
そこのあなた様です。
人それぞれのこころの中にあるものです。
それで宜しいのではないでしょうか。
世間様に向かって
これこそが真実なんだ！
と叫ばれますと
自分の考えや主張を皆さんに紹介しております。
反論を申し出て来られる来方も居られます。
誰かに議論を挑みに出向いたりはしません。
回答覧からご自由に投稿なされてください。
空の基本である「五蘊皆空」をきちんと説明出来る方居られますか？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13307251093
ご回答くださいませ。
わたしが語る仏教が「独特」だと何気に小馬鹿にされているkarさん
お二人は必ずこれにお答えください。
あなた方は、批判されたからには
自らの行動にきちんと責任ある態度を取られて下さいな。
こちらで対応しております。
https://talk.jp/boards/shugi/1732435112
https://zawazawa.jp/bison/topic/36/71
『中部』（Majjhima Nikāya, 中部経典）の第121経に小空経が
『中部』（Majjhima Nikāya, 中部経典）の第122経に大空経が
それぞれ収録されております。
『中阿含経』（T26, 中阿含）第190経「小空経」として
『中阿含経』（T26, 中阿含）第191経「大空経」として
それぞれ収録されております。
「小空経」と「大空経」はいずれも、仏教思想における空の概念を瞑想と実践を通じて理解することを説いた重要な経典です。
と説明されてます。
空を説く経典、『小空経』と『大空経』に関する質問です。
我が国の仏教学界において現在、この「小空経」と「大空経」はどのくらい研究がなされておりますか？
具体的に「小空経」と「大空経」を研究対象とした研究論文などがありましたらその論文名と学者名をを教えてください。
日本の仏教学界において『小空経』と『大空経』の研究は進められており、いくつかの論文が空の概念とこれらの経典の実践的な構造を掘り下げています。以下にいくつかの具体的な研究例を挙げます。
『小空経』における空の実践構造について
著者：井上ウィマラ
掲載誌：印度學佛教學研究 第58巻第2号 (2010年)
概要：『小空経』における空の実践がどのように構築されているかを詳細に分析し、瞑想や洞察（ヴィパッサナー）の実践における「空」の概念の役割を考察しています。
『瑜伽論』の空性説と『小空経』との関連
著者：向井亮
掲載誌：印度學佛教學研究 第22巻第2号 (1974年)
概要：『小空経』の思想を基に、『瑜伽論』における空性の解釈を論じており、両者の哲学的な関連性を探求しています。
これらの研究は、日本印度学仏教学会の論文やCiNiiリサーチなどで公開されており、日本国内外の仏教学者による空思想の深化に貢献しています。また、瞑想や実践的アプローチを通じた経典の理解が特に注目されています。
『大空経』においては、全く論文があがっていない。
http://www.sakya-muni.jp/pdf/mono23_ke16_04.pdf
ですから『大空経』が『中阿含経』でどのように説かれているのかを調べてみました。
https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/ddb-sat2.php?mode=detail&useid=0026_,01,0738a05&key=%E5%B0%8A%E8%80%85%E9%98%BF%E9%9B%A3%E5%8F%8A%E8%AB%B8%E6%AF%94%E4%B8%98%E8%81%9E%E4%BD%9B%E6%89%80%E8%AA%AC%E3%80%82%E6%AD%A1%E5%96%9C%E5%A5%89%E8%A1%8C&ktn=&mode2=2
和訳
私はこのように聞きました。あるとき、仏陀は釈迦族の迦毘羅衛城にある尼拘類園に滞在されていました。ある朝、世尊（仏陀）は衣をまとい鉢を持って迦毘羅衛城へ入り、托鉢を行い、食事を終えた後、加羅差摩釋（カラチャマシャク）の精舎を訪れました。その精舎には多くの比丘たちが集い、床座が敷かれ、多くの比丘たちが滞在していました。
その後、世尊は加羅差摩釋精舎を出て、加羅釋精舎へ向かわれました。その際、尊者阿難が他の多くの比丘とともに、加羅釋精舎で衣の作業を行っていました。尊者阿難は遠くから仏陀が来られるのを見て、すぐに迎えに行き、仏陀の衣と鉢を受け取り、床座を整え、水を汲んで足を洗う準備をしました。仏陀は足を洗い、阿難が整えた床座に座られると、次のように阿難に語り始めました。
仏陀の教え
集団生活と孤独について
仏陀は比丘たちに対し、雑談や大勢での会話に没頭することを避けるように教えます。集団に執着せず、独り静かに修行することを勧めています。
「もし比丘が、雑談を楽しみ、大勢で過ごすことを好み、孤独を避けるならば、聖なる喜びや無欲の楽しみ、煩悩を離れる喜び、正しい悟りの喜びを得ることは不可能である」と述べています。
孤独と悟りの喜び
一方で、「集団を避け、孤独を好み、遠離の場所に留まる比丘は、煩悩を超えた清らかな解脱を得ることが可能である」と語ります。
空（内空と外空）の修行
仏陀は、比丘が「内なる空」（自己の本質が空であること）を念じる修行を行うよう指導します。この修行では、心を安定させ、清らかに保つことが重要だとされています。
もし内空の修行で心が動揺し安定しない場合は、「外なる空」（外界の現象が空であること）を念じる修行を行うよう勧めています。
心を安定させる実践
仏陀は、心を内側に向けて止め、安定させる方法を具体的に説明します。これにより、全身に静かな喜びと平和が広がると説いています。
この教えは、仏教修行における「空」の実践と、個人の内面を整える重要性を示しています。また、集団生活や世俗的な雑念から距離を置き、独り瞑想に専念することが悟りへの道であることを強調しています。
阿難よ、もし比丘が「空」の修行を深めたいと思うならば、まず内なる心を安定させ、集中させることが必要である。その後、内なる空を念じるべきである。もし比丘が心を集中させずに内空を念じようとするなら、その比丘は大いに疲労することになるだろう。
比丘が心を集中させる方法とは、この身体全体に喜びと安らぎを満たし、それが身体のすみずみに行き渡るようにすることである。この状態は、例えば沐浴の際に水を豆粉に注ぎ、全体が湿り均一になるようにすることに似ている。このように、比丘は全身に喜びと安らぎを広げることで心を集中させる。
外空の修行
比丘が「外なる空」を念じたとき、その心が動揺し、外空に近づかず、清らかさを得られず、外空について理解が進まない場合、次の段階に進むべきである。
内外空の修行
その比丘は「内なる空と外なる空」の両方を念じる修行を行い、もしその心が同様に動揺し清らかさを得られない場合、次に「不動の境地」を念じる修行を行うべきである。
不動の修行
比丘が「不動」の状態を念じ、その心がなおも動揺し、安定を得られない場合、その心をさらに柔和にし、安らぎをもたらす修行を継続する必要がある。心が完全に柔らかく、快適で、遠離の喜びを得たとき、「内なる空」に対する修行が完全に成就するとされる。この状態では心が動揺せず、内空に近づき、清らかさと理解が得られる。これが「正知」と呼ばれる。
内空、外空、内外空の成就
比丘は「内空」「外空」「内外空」のそれぞれの修行を完全に成し遂げるべきである。それぞれが成就するとき、心は動揺せず、清らかさを得て、真の理解が得られる。
実践の段階
歩行の瞑想：比丘が歩行瞑想を行うとき、心を外の対象から切り離し、穏やかに集中すべきである。この実践により、心に貪りや憂いが生じない状態を保つ。
座禅の瞑想：比丘が座禅を行うときも、心に不善の念が生じないようにし、心を集中させる。
正しい思念：比丘は、欲や怒り、害意の念を捨て、慈悲に基づく善念を思念する。
正しい言葉：比丘が話す内容は、聖なる教えに関連し、心を穏やかにするものでなければならない。世俗的な議論や無益な話題を避け、布施、戒、定、慧などのテーマを論じるべきである。
五欲功徳の観察
比丘が五欲（色、声、香、味、触）の快楽を観察する場合、それらが一時的であり無常であることを知るべきである。この観察により、心を煩悩から解放し、正しい理解を得ることができる。
要点
この教えは、瞑想修行の各段階を体系的に示しています。「内空」「外空」「不動」などを順に修行し、心を柔らかくし、煩悩を取り除くことが解脱への道であると説いています。また、日常的な行動や思考、言葉にも修行の影響を反映させる重要性を強調しています。
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/index.html
五取蘊の四転
http://james.3zoku.com/kojintekina.com/agama/agama70520.html
ここで色・受・想・行・識について説かれております。
これは何を意味しているのでしょう。
君達、どこに目を付けているんだい！
と、わたしは学界の先生方に言いたいです。
未だ、析空と体空の正しい解説ですらネットで検索しても出て来ません。
https://www.google.com/search?q=%E6%9E%90%E7%A9%BA%E3%81%A8%E4%BD%93%E7%A9%BA&rlz=1C1CHZN_jaJP979JP980&oq=%E6%9E%90%E7%A9%BA%E3%81%A8%E4%BD%93%E7%A9%BA&gs_lcrp=EgZjaHJvbWUyBggAEEUYOTIKCAEQABiABBiiBDIKCAIQABiABBiiBDIKCAMQABiABBiiBDIKCAQQABiABBiiBDIKCAUQABiABBiiBDIGCAYQRRg9MgYIBxBFGDzSAQkxNTU5ajBqMTWoAgiwAgE&sourceid=chrome&ie=UTF-8
析空と体空
http://mh357.web.fc2.com/kuu.html
わたしが書いたものです。
https://butudou.blog.jp/archives/17596901.html
こちらもわたしのブログです。
研究が全くなされていないからです。
とっととやらんかい！
言っておきます＾＾
またムーさんから
そないに学者さんをいじめさんなよ
と言われるかと思います。
概要
この部分は、「大空」という概念について、声聞（小乗）と菩薩（大乗）の間での空の解釈の違いを明らかにしています。また、『大空経』や『摩訶衍経』などの経典を引用して、それぞれの立場から見た「大空」と「小空」の定義を説明しています。さらに、法空（物事の本質的な空）を声聞と菩薩がどのように理解するかについて解説し、それが大乗仏教の独自性にどう関わるかを論じています。
現代語訳（部分的）
「大小二空」とは、『智度論』で説かれている大小乗の空の解釈を指す。
『智度論』第31巻には次のように記されている：
「大空とは、声聞の教えにおいて法空（物事が本質的に空であること）を大空と呼ぶ。また、誰かが『これは老死だ』または『これは人の老死だ』と言うとき、この二つの見解は共に誤りである。『これは人の老死である』とする見解は、衆生（人間）の空性を表し、『これは老死である』とする見解は、法の空性を表している」。
ここで、摩訶衍（大乗）の経典が「十方の空」を大空として述べる理由について以下の説明がある：
東方が無限であるため、それを「大」とする。
一切の場所に及ぶため「大」とする。
あらゆる色（物体）を含むため「大」とする。
常に存在するため「大」とする。
この空を理解することで衆生が迷いを離れることを助けるため、「大」とする。
重要なポイント
大空と小空の区別
声聞（小乗）は法空を「大空」とするが、大乗ではさらに広い範囲で空を捉えています。
小乗では、縁起による因果関係を基にした法の空性（現象の無常）を主張しますが、大乗では「本来空」（自性空）を重視します。
経典の引用
『大空経』では「十二因縁」の空を「大空」としていますが、それをさらに菩薩の視点で深めていくのが大乗の特徴です。
『摩訶衍経』では十方（東西南北上下すべての空間）を大空とし、その無限性を強調しています。
大小の空の哲学的意味
小乗は折法明空（現象を分析して空を理解する）を行いますが、大乗は自性の本質的な空（本来空）を説きます。
大乗では、空と不空（空でありながらも現象として顕現すること）の両方を包括する考え方を提示します。
結論
この注釈は、『中論』や関連経典を用いて「空」の教えを多面的に分析し、特に声聞（小乗）と菩薩（大乗）のアプローチの違いを浮き彫りにしています。「大空」の概念を通じて、大乗仏教の哲学的な深さと声聞との比較が詳述されています。
和訳
疏（注釈）の中で、「もし我が存在しないとすれば」という部分では、第二に「法無我」を明らかにしている。この解釈は、『中論』第18巻に基づいており、論主（龍樹）が小乗経を引用して次のように述べている。
「空門とは、生空（個々の生命に関する空）と法空（現象や法則に関する空）を意味する。『頻婆娑羅王迎佛経』の中で、仏は王にこう説いている。『色（形あるもの）が生じるとき、それは単に空が生じるのであり、色が消滅するときも、それは単に空が消滅するのである。すべての行い（諸行）も同じであり、この中には「我」や「人」や「神」といった実体は存在しない。また、人がこの世から次の世へ移るといった実体も存在しない。ただ、因縁によって和合し、仮に名付けられたものが存在するだけである。凡夫や愚かな人々は、その名にとらわれて実体を求めてしまう』」。
仏は『大空経』の中でも、十二因縁について次のように説いている。「無明から老死までの過程は空である。もし誰かが『これは老死である』と言うなら、または『誰が老死するのか』と言うなら、そのどちらも誤った見解である」。
「『誰が老死するのか』という問いは、衆生（人）の空性を意味する。この問い自体が誤った見解である。『これは老死である』と主張することは、法（事物そのもの）の空性を示している。無明についても同様に空である」と述べている。
慧影の注釈では、小乗仏教の立場から説明されている。小乗経典では、生空については説明するが、法空を十分には説明しきれていない。例えば、「誰が老死するのか」という問いが誤りであるとされるのは、自己や他者といった実体を想定すること自体が誤解であるためである。
「これは老死である」という場合、老死という法が実体的に存在すると執着することも誤解であり、それを「法空」として解釈する。
また、『楞伽経』や『摂論』では、小乗仏教では「人空」は理解できるが、「法空」には至らないと指摘している。『楞伽経』第七巻では、菩薩が仏に次のように質問している。「声聞は無我（自己の空性）を理解するが、法無我（現象の空性）には到達していない」と。また、『摂論』でも「声聞は人空には通達するが、法空には到達しない」と述べられている。
ポイント
生空と法空の違い
生空：個々の生命や存在が実体を持たないこと。
法空：現象や法則そのものが実体を持たないこと。
小乗仏教の限界
小乗仏教では、人空（個々の存在が空であること）を認識するが、法空（現象そのものの空性）は完全には理解されていないとされる。
大乗仏教の優位性
大乗仏教は、生空と法空の両方を包括し、より深い空の理解を目指す。
安澄の注釈は、小乗仏教の「空」の理解を批判的に検討しつつ、大乗仏教の哲学的深さを強調しています。この解説により、仏教の核心である「空」の教えが一層明確になります。
和訳
疏（注釈）の中で、「どのような文献を基にして説明しているのか？」という質問がある。以下はその第二の問答であり、観察（瞑想や理解）の意図を明らかにするためのものである。ここでは全体で六つの問答が記されており、これはその最初の問答である。
答えの中で次のように述べられている：「智度論では、小乗仏教における生空と法空の二つの空を解説している」と。
『智度論』第十八巻では次のように述べている：
「この経（般若経）の中で仏は法空を説いた。『もし「誰が老死するのか」と問うなら、それは誤った見解であり、これを生空と呼ぶ。また、「これが老死である」と言うなら、それも誤った見解であり、これを法空と呼ぶ』。また、無明についても同様に説かれている」。
慧影の注釈では以下のように解説されている：
「『誰が老死するのか』と言う場合、『誰』とは人や我（自己）などを指し、それを実在するものとして執着することが老死（輪廻）だと考えるため、これは誤った見解である。老死には『誰』も存在せず、したがって老死そのものも存在しない。これを『誰が老死するのか』という生空の教えとして説明する」。
「『これが老死である』と言う場合、この老死という法が実体的に存在すると考え、それに執着することが誤った見解である。この老死という法が実体的でないことを明らかにするのが法空であり、『これが老死である』という言葉は法空を示す」。
現在、法空を強調して説明しようとしているが、生空を挙げることで法空の意義を説明している。
さらに、「大因縁経」とは何かについての解釈では、『中論』第31巻で「雑阿含経において大空経が述べられている」と記されている。
また、「大空とは声聞の教えの中で、法空を指す」と解説されている。
私見では、雑阿含経の中で十二因縁を詳しく説いているため、「大因縁経」と呼ばれているのだろう。また、法空を説いているため「大空経」とも呼ばれているのだと理解できる。
重要なポイントの補足説明
生空と法空の区別
生空：人や我（自己）という実体が存在しないことを示す空。
法空：現象（法）そのものが実体を持たず空であることを示す空。
この二つの空の違いを解説しながら、十二因縁（無明から老死に至る一連の因果の連鎖）の中でそれを具体的に説明しています。
十二因縁と空の教え
老死という現象を例に挙げ、「誰が老死するのか」と問う誤りを生空で解釈し、「これが老死である」という執着を法空で解釈する。
これにより、仏教が説く「無我」と「空」の教えを明確化しています。
大因縁経と大空経
雑阿含経の中で、十二因縁の詳細が語られており、それが「大因縁経」としても認識されています。
大空経としての側面も併せ持ち、声聞の教えにおける法空の重要性を強調しています。
安澄の『中論疏記』のこの部分は、龍樹の『中論』を基に、小乗仏教と大乗仏教における空の理解の違いを掘り下げた議論となっています。特に、十二因縁や法空を通じて、仏教の核心的な哲学を解説しています。
凡夫の境涯での見解です。
いわば、仏教側の人間から見たら〝素人さん〟の見解です。
修行を積んでおられるわけではありませんので。
そのお坊さんがどの程度
法理・法門を覚られておられるかによるからです。
三諦を習得しているという事です。
「世尊、もしも我らに、仏が世を去られた後のこの娑婆世界にあって、努力し雑念を去り仏道修行に専心してこの経典を護持し、読み節をつけて唱え、書写し、供養する役目を課されるならば、この土において、きっと広くこれを説き奉るでしょう」
と熱い決意を訴えるシーンがあります。
しかし
「止めよ、仏法に帰依した男子よ、おまえたちはこの経を護持しなくてもよい」
と。
「えええ！ 何で～！」
とショックに打ちひしがれていると、大地が激しく震動して裂け、そこから金色の光彩を放って無数の地涌の菩薩が出現します。
その上に地涌千界の大菩薩が大地より出来した。釈尊にとっては第一の御弟子と思われる普賢菩薩・文殊師利菩薩等すら比較にならない偉大さである。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集した大菩薩や大日経等の金剛薩埵等の十六人の大菩薩なども、この地涌の菩薩に比べると、猿のむらがっている中に帝釈天が来たようなものである。あたかも山奥の樵夫・杣人の中に月卿等の貴人がまじわっているのと同様であった。釈迦仏のあとを嗣ぐといわれた弥勒すら、なお地涌の出現に惑われた。しかしてそれ以下の者の驚きと当惑はひじょうなものであった。この千世界の大菩薩の中に四人の大聖がましました。いわゆる上行・無辺行・浄行・安立行であらせられる。
帝釈天が顕れたのかと見間違う程で、
猿に見えてくる程の素晴らしいお姿であったと。
この四人は虚空会および霊山会に来集している諸菩薩等が、眼をあわせることも心のおよぶこともなかった。華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、この菩薩に対すれば翳眼のものが太陽をまともに見られないごとく、いやしい海人が皇帝に向い奉るような状態であった。太公望等の四聖が大衆の中にいるごとく、商山の四人の君子が漢の恵帝に仕えたのと異ならない。じつにぎぎ堂々として尊高であった。釈迦・多宝・十方分身の諸仏をのぞいては、一切衆生の善知識ともたのみ奉るべきであろう。
という程のものでした。
仏界の中の地獄が観応して自身の胸中に地獄の中の仏界が顕れます。
仏界の中の餓鬼が観応して自身の胸中に餓鬼の中の仏界が顕れます。
永遠不滅の仏を説いてしまっております。
声聞・縁覚・菩薩の三乗が智慧で覚った真理です。
その三乗が覚った智慧をお借りして
一仏乗の仏の覚りを得るに至ります。
なぜか？
それは人間の知恵（知識や概念）でしかないからです。
阿頼耶識に意識を向かわせる修行を積まないと
拾い上げる事が出来ない三乗の智慧（種子）なんです。
続きはまた、後ほど。
今から『般若心経』の「色即是空 空即是色」を
唯識論法でひも解いてお話して参ります。
『大空経』ですが
龍樹が『中論』で
析空・体空・法空・非空として詳しく解き明かしております。
『般若心経』では、四つの空が示されているに過ぎません。
これは、深意（真意）からそれが読み取れるということです。
この四っつの空が四分説として
詳しく解き明かされております。
今から『般若心経』の
「色即是空 空即是色」をひも解いてお話したいと思います。
こころの変化で起こる相依性縁起の
二つの縁起です。
認識したそれを主観の相依性縁起で「実体」として認識します。
空即是色＝相依性縁起
しかし
「親所縁縁」という言葉で言い現わしております。
ほーすけの妄想ちゃうの？
仮設とか仮観などと言います。
仮観＝凡夫の世界観（妄想分別による世界）
わたくし法介の主張です。
回答覧からお願い致します。
わたしの考えを述べさせて頂いております。
いつ、どこで
わたしがそう言いましたか？
どうやって正しいと証明出来た？それだけ言え
いつ
そこで
わたしの主張が正しいと言いましたか？
聞いてませんよ。
あなた邪魔されてますが、、、、
おまえが出鱈目言うから聞いてる
まだ、説明の途中なんですがね
まだ、説明の途中なんですがね
まだ、説明の途中なんですがね
まだ、説明の途中なんですがね
まだ、説明の途中なんですがね
まだ、説明の途中なんですがね
しばくぞ
まじで
本気で怒らせるんじゃないぞ
中断します
いってやろう
再開します＾＾
大変申し訳ありませんでした。
皆さん、
Rokuyaon（鹿野園）さんの回答覧に目を通されて下さい。
ニコるんほどおかしな人ではありません。
いるはずないですよね！
鹿野園（Rokuyaon）と遊んでるかもー
あいつの顔を思い浮かべると（合った事ないけど）
ムカついてしかたないので
ここまでを以て
今回の知恵袋でのわたしの活動を終了させて頂きます。
ありがとうございました。
このまま続けて参ります。
そうそう居られないかと思いますが、
ここで続けてお話をしていきますので
宜しかったらお付き合いくださいませ。
わたしがトークしたがる時間帯ですので
その時間に覗かれてみてください。
そういう事で
またどこかでお会いしましょう＾＾
散らし寿司のような酸っぱい悪臭がする(;´∀｀)何喰ってんだ？おま
ここではもうやりません。
Talk 宗教板名物 『法介仏教大学』一時限目
https://talk.jp/boards/psy/1732820422
参加されたい方は、コテハンでのご参加
宜しくお願いいたします。
これにて失礼いたします。
ありがとうございました。
https://youtu.be/UXEE3vYZQXI