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リダン君、教えてください。
中論
https://talk.jp/boards/psy/1738711204
【根本中頌】 中論 【龍樹著】 Part2
https://talk.jp/boards/psy/1762525835
龍樹はそれ自体で成り立っているのではない
「アンチ説一切有部の論客」 ← これを抜きにして語れない
アンチ説一切有部も、アンチ幸福の科学やアンチ神慈秀明会も似たようなものだ(笑)
「この人は、説一切有部を否定しているんだ」と思うことだ
欲望の扱いでズレはあるが
まー空海の吽字義は
割合、その方面を、真言一文字で言い表そうしたり、オモロイで
😆
俺は禅定トップゾーンで
それを解釈しようとするタイプなので
龍樹に忠実性は狙わんけどなー
やはり横着な禅発想がベースにあるんだろなー
だから、ハッスル🤡様の参禅３０年は
ハッタリ
😆
衆生済度の目的で
そーいうのがある
ま、空海の吽字義でも読むことだな
十巻章の現在語訳も購入しとるやろし
あるやろ
😆
大まかな主要なテーマと付属をチラ読みしとるので
具体的には覚えてないが
該当箇所は
だいたい覚えてる
😆
生年：1357年頃
没年：1419年
チベット・アムド地方に生まれ、ゲルク派（黄帽派）の開祖となりました。
🟡 空海（弘法大師）
生年：774年（宝亀5年）6月15日
没年：835年（承和2年）3月21日
チベット仏教のゲルク派を抜きにして、中観派を語れませんな～
1. 宇宙観の違い（世界の見え方）
空海（日本密教）
大日如来＝宇宙そのもの（法界）
宇宙は「声・字・形」で構成され、曼荼羅として可視化される
象徴・儀礼・曼荼羅を通じて宇宙と一体化する
世界は“美的・象徴的に統合された場”
→ 宇宙＝大日如来の身体という“象徴宇宙論”
ツォンカパ（チベット密教）
空（śūnyatā）＝縁起の論理が宇宙の根本
宇宙は「空性の論理」で理解される
中観哲学（縁起＝空）を徹底的に基礎に置く
宇宙は“論理的・哲学的に成立する場”
→ 宇宙＝縁起のネットワークという“哲学宇宙論”
１５世紀初めのチベット仏教の改革者。
それまでのチベット仏教が仏教以前のチベットの土俗的宗教であるボン教の要素が強く、呪術的な現世利益を求めるものであったのに対し、戒律を厳しくし仏教本来の倫理性を強めようとした。その教派は黄帽派（またはゲルク派）と云われ、チベット仏教の主流となる。黄帽派は戒律が厳しく、妻帯できないため、教主（ラマ）の後継者は仏教の輪廻転生の教えに基づき、教主の死んだ時刻に産まれた男子から選ぶ、「転生ラマ」の制度がとられた。ところがツォンカパの死後、その教えは二系統に分かれ、主流はダライ＝ラマが、傍系がパンチェン＝ラマが継承することとなった。
その上で、「中観派はワンランク上の思想」と位置づけてるんだよな～
日本では、奈良仏教の成実宗が強い影響を受けていた
奈良仏教の南都六宗になった
（関連が深いというだけ。厳密にイコールではない）
南都六宗 <= インド四大学派+α
倶舎宗 ← 説一切有部
成実宗 ← 経量部
三論宗 ← 中観派
法相宗 ← 唯識派
華厳宗 ← 如来蔵思想
律宗 ← 戒律
＊前の３つは消滅、現存するのは後の３つのみ
「説一切有部・経量部・中観派・唯識派」が四大学派と位置づけられ、派閥争いをやっていた
日本の仏教界も、奈良時代まではそれを反映していたと言える
平安時代に天台宗と真言宗が唐朝から導入され、状況は激変した
根本中頌 帰敬偈
近づいてきてるなー
😆
禅の道を進むなら、必須教養といってよい
これは、単なる概念理解（「何もない」という認識）ではなく、色即是空・空即是色（現象は空であり、空から現象が生じる）を、倶生大楽（根本的な喜び）の中で同時に体得する、チベット仏教ゲルク派（ツォンカパ創始）の核心的な修行目標です。
「空」の定義: すべての存在は「自性（実体）」を持たず、縁起（相互依存）によって成り立っている（龍樹の思想）。
「現量（げんりょう）」: 概念や論理（比量）を介さず、直接的に対象を認識する、最も確実な認識方法。
「空性の現量了解」: 「空」を概念として理解するのではなく、現象（色や形）と実体がないこと（空）を同時に、直接的に見通す状態。
実践 : 止観（サマタ・ヴィパッスナー）の修習、特に無上瑜伽タントラの高度なヨーガ（風・脈管・チャクラを用いる）を通じて、倶生大楽（本質的な喜び）の中で達成される。
最終目標 : この体験（「義の光明」）により、煩悩の根源（所知障）を一気に断ち切り、仏陀の境地（一切智）に至る。
窓から光が差し込み、部屋全体が見える状態。実体がない（お化けの映像）ことと、それが存在していること（映像が映っている）の両方を同時に直接認識できる状態。
『般若心経』の「無眼耳鼻舌身意」などの表現は、この「空性の現量了解」を得た聖者の三昧（瞑想状態）で体験される感覚であり、通常の感覚で文字通り解釈すると誤解を生む。
要するに、ゲルク派では空性を「理解する」だけでなく、「体験し、現象世界と一体で直接的に見通す」ことを目指し、そのための体系的な瞑想実践を重視しています。
ゲルク派といえば、コレだ
中観派には、この傾向が強い
・・・では、空性（くうしょう）の現量了解（げんりょうりょうげ）は、どのようにしたら獲得できるのでしょうか？
無念無想で座禅していて突如ひらめく・・・というようなものでは、決してありません。
そうではなく、まず空性を推論的・概念的に理解することから始めるのです。そのためには、中観派の見解をよく学び、空の意味を徹底的に吟味する必要があります。
自分の心の中で、「諸煩悩の大もとにある実体視の習性とは、どのような心の動きか？ その心によって虚構された実体性とは何か？ そのような実体性が本当に存在したら、どのような矛盾に陥るか？」といった点について検証を重ね、十分な納得を引き出すことが大切です。
そのようにして得られた結論を、「聞と思による空性了解」といいます。
自分の心の中で、「諸煩悩の大もとにある実体視の習性とは、どのような心の動きか？ その心によって虚構された実体性とは何か？ そのような実体性が本当に存在したら、どのような矛盾に陥るか？」といった点について検証を重ね、十分な納得を引き出すことが大切です。
唯識並みの丁寧さだな？
まさにゲルク派
ハッスルは禅は向いてない
😆
中道は
世俗諦を完璧にこなし
空性と
ピッタリ合わないといけない云々と
いうのが記憶から出てきた
禅やニンマ派は
そうではないから
ダメだ云々
😆
踏襲しているのだろな？
😆
そしてでおーは相手に怒り・憎しみを起こさせて地獄道に落とそうとしてる
餓鬼道とは
渇望・不足感・もっと欲しい
「まだ足りない」
承認・知識・評価・愛情への飢え
手に入れても満たされない
貪るようにあらゆる宗教の知識を求めるでおーそのものやね
そして得た知識で周りから承認を求める
でおーはなんか愛情にも飢えてるイメージ
完全にでおーに当てはまる
修羅道とは
闘争・優劣・勝ち負け
相手を倒して自分を保つ
でおーはやたら相手より優れてるをアピールする
勝ち負けにもこだわる
相手を倒すのに手段を選ばない
また、第三者同士対立させようと持って行ったりする
そして、それを見て楽しむ
これもでおーの行動に完全一致
地獄道とは
怒り・憎しみ
「許せない」「ムカつく」
心が焼け付く感じ
正義感が攻撃に変わる
これはでおーがわざと相手を挑発して
怒り・憎しみの感情を沸かそうとしてる
相手の正義感を攻撃に変えようとする
まさにでおーが相手にやってる事やね
そのためにはまず、心の集中力を高める訓練（止の修習）が欠かせません。これを達成できたら、よく精神集中している三昧状態で、空性を観察します（観の修習）。このときは、既に十分納得している結論への流れに心を指向させるのであって、前述の段階のようにあれこれ散乱して考えるわけではありません。
密教そのものだな😆
光明ゾーンに入っちまうので
快楽過ぎて
読む気が失せる
😆
教学による析空観をスッ飛ばして
いきなり、瞑想による体空観に参入するのは無理がある
中論の素養がない者に、空性の現量了解はできない
😆
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