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リダン君、教えてください。
中論
https://talk.jp/boards/psy/1738711204
よくある誤用パターン
中論を持ち出して
「それは定義だから無意味」
「言葉にした時点で間違い」
「概念化したらすでに自性化」
と言う人は、実は
空を別の形而上学的立場にしてしまっている
ことが多い。
これはナーガールジュナが最も警戒した「空の実体化」です。
なんだ？
俺がそうだと？
俺のことではないなら
なんの為に？
まあ俺のことなら
まず
無意味、間違い、自性化
などと一言も言っとらんが
別にリダンに対して言ってるわけじゃないよ。
定義とか言葉というのが出てきたから連想したんだろうが私自身AIとやり取りしてる時にこのような言葉を使ったわけでもない。
どちらかというとAIがこう言ってるのをどういう意味で受け取る？という見たものがどう受け取るかの問いを投げかけてるような感じよ。
返答を求めてるわけでもないし人それぞれ読んで問いがうまれるならそれでいいんだ。
ずいぶん偏ってんな
「あるということもないが、ないということもない。」
言葉の相対の滅ということだろうと思う。これで自性化が防げる。
しかし、言葉には力がある。
例えば、不生不滅と言えば、人は不滅に目が行く。いくら不生といえでども。
ここに永遠性という誤解が生まれる。
久しぶりだね。三年後か？
いくら不生といえでども。訂正、いくら不生を入れたと言えども。です。
例えば、不生不滅と言えば、人は不滅に目が行く。いくらいくら不生を入れたと言えども、ここに永遠性という誤解が生まれる。
不生不滅の意味と構造
不生は「固定的な『生』があるわけではない」という否定であり、不滅は「固定的な『滅』があるわけではない」という否定です。これにより諸法に固有の自性（独立した本質）がないことを示し、現象は因縁（条件）のもとに相互依存的に現れると説明されます。
世俗と勝義の二重視点
仏教的には二諦（世俗諦と勝義諦）を区別します。世俗的には「生起・消滅」という因果的説明は有効であり実践や倫理に意味を持ちますが、勝義的にはそれらに固有の自性は認められません。したがって不生不滅は「生も滅も字義どおりの独立実体ではない」と言う立場です。
誤解への注意
単語としての「不滅」は強い印象を与えやすく、個人的永続（魂の永遠）を肯定する誤読を招きます。実践や救済の有効性を否定するものではないこと、そして「不生不滅」を絶対的実体として固定化してはならないことを明示する必要があります。
結論：不生不滅は「生滅の見方を変える」ための表現であり、縁起と無自性を通して執着を解くための教えです。
子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」
訓読（くんよみ）
子綦（しき）曰（いわ）く、「偃（えん）、善（よ）く問えるかな。今者（いま）吾（われ）我（われ）を喪（うしな）えり。汝（なんじ）これを知るや。女（なんじ）人の籟（らい）を聞けども未だ地の籟を聞かず、女（なんじ）地の籟を聞けども未だ天の籟を聞かざるなり。」
現代語訳
子綦が言った。「偃よ、いい質問をしたものだ。私は今しがた“自分というもの”を失ってしまったのだが、その意味が分かるか。お前は“人の奏でる音”は聞いたことがあっても、“大地が発する音”はまだ聞いたことがない。そして“大地の音”を聞いたことがあっても、“天が奏でる音”はまだ聞いたことがないのだ。」
この辺は有名みたいだ。「吾喪我」道元流に言えば忘我だろう。物言いは大げさだが、心模様を言っているのだろう。
どうも密教にかいないんだよなｗ
＞仏教的には二諦（世俗諦と勝義諦）を区別します。世俗的には「生起・消滅」という因果的説明は有効であり実践や倫理に意味を持ちますが
道教との違いの重要な箇所だ
😆
知識だけはすごいな
お怒りである😁
俺が怒って書いてると言うレッテル貼り笑
う「世俗諦」は日常的・因果的にものごとを説明する見方で、実践・倫理・因果応報（業）の枠組みが有効になる。「勝義諦」は究極的な実相（自性なきこと＝空）を示し、存在の根本的なあり方を語る。
仏教はそう意味では単体で成立するが、老荘は孔孟とセットで勝義、世俗義をあらわすとでもいおうか？
二つの対立というのは、実は対立ということばだけであらわすのはふさわしくない。この二つは確かに反対であるが、たがいに排斥し合う反対、相容れない矛盾した関係ではなく、逆にたがいに引き合う関係、相手があることによって自己があるという関係である。(略)対立という関係は、そもそも論理的にいって両者の存在を必須の要件とするであろう。相手があってこその対立である。
易の二つの対立では、その点に重点がおかれている。そういう関係を、中国のことばでは対待という。たがいに対立しながら、しかも、たがいに相手の存在によりかかって共存している関係である。相対し相待つのである。そこには相互の対立とともに相互の依存がある
(金谷治『易の話』、202−03頁)。
また金谷はそのような「対待」は西洋的な二元論とはなる、と云います。西洋的な対立は「プラス一、二と加えられて天にとどく方向」と「マイナス一、二と地の底まで進む方向」であり、「この二つは〇を起点として交わることがない」と云います。例えば、「神」と「悪魔」、「霊」と「肉」と云うように、「二つは絶対に相容れないもの」と云うことになります
(216-15頁)
老子や易経は、そう言わない
老子や易経は、陰陽の二極を肯定し、それが宇宙の原理であると説く
https://tshop.r10s.jp/fujiworks/cabinet/cs/t011/7772t.jpg?fitin=208:208
無我がない、世俗諦における
😆
そう。３年後に、極楽浄土で町内会長を務めるかもも？
お向かいが来るとしか？
そう。今年中にお迎えが来ると
超うれぴー
よほど、この世が嫌いなんだな？
それは周りに若いおねいちゃんたちがいないからだ🤔（一応考えるふりｗ）
無我を理論的に見なければ老荘にも当てはまるか。吾喪我などがあげらる。
老荘は「自己が消える／忘れる」体験を肯定するが、それは哲学的に自己の構成を解体するための論証ではなく、生き方や心のあり方を示す療法的表現である。従って、概念的な無我論を期待すると齟齬が生じる。
荘子の「斉物論」「得魚忘筌」や老子の「無為」、
仏教の無我論（五蘊・縁起の短文）
>
> 老荘は「自己が消える／忘れる」体験を肯定するが、それは哲学的に自己の構成を解体するための論証ではなく、生き方や心のあり方を示す療法的表現である。従って、概念的な無我論を期待すると齟齬が生じる。
それだ
臨済宗の禅僧たちが言ってる「無我の体験」ってのは
老荘思想的な忘我ですな～
それは仏教というより、老荘思想
神仏習合ならぬ、道仏習合の思想
日本の神仏習合しか見ていない
中国で、仏教が儒教や道教と習合したのを見ておかないと
明らかに、儒教の祖霊崇拝だ
インドの仏教にああいう発想はない
霊友会の信者でもあった
儒教の影響を強く受けていたことになる(笑)
「巨大コンピュータ内の仮想現実」は
嫌いなのじゃ
エロ和尚のエロが成就できますように、アーメン。
「この世は巨大コンピュータ内の仮想現実」だから、
若いお姉ちゃんのエロ画像に囲まれて生きているが、
あの世は「リアルな若いお姉ちゃん」に囲まれて
生きるのじゃ
次スレ
https://talk.jp/boards/psy/1761694449
https://s1s1s1.com/works/detail/SONE660?page_from=actress&sys_code=75324
しかし浄土や民間信仰も現世利益を担ってきたため、機能的には真言密教だけが担っているわけではありません。
これを入れておかないとまずいかな🤔（いってみただけ）
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