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リダン君、教えてください。
中論
https://talk.jp/boards/psy/1738711204
「自立して存在するものなど何もない。すべては相互依存している」
という話
「此縁性縁起」と「相依性縁起」だ
大乗仏教で縁起といえば、そういう話になった
ああしたから、そうなった
因縁果の法則だ
悩みとは作り出すものである。
思い悩みは言語を取ることから生じる。 言葉は世界を整理する力を持つが、同時に「悩み」を生み出す力も持つ。
😃
『天台小止観』の概要
目的: 心を鎮め、外界の現象を正しく見極めるための修行法を解説する。
形式: 『摩訶止観』が「大止観」と呼ばれるのに対し、初心者向けの簡潔な入門書として「小止観」や「童蒙止観」とも呼ばれます。
内容: 修行の準備、欲望や悪しき心の克服、飲食・睡眠などの生活の調整、具体的な座禅のやり方、そして修行によって得られる成果など、段階を追って説明されています。
意義: 仏教史上初めて集成された座禅の作法書であり、現在でも非常に懇切で実践的な指導書として価値が高いとされています。
止（さんま：śamatha）: 心の雑念を静止させ、安定させる修行。
観（びぱすやかな：vipaśyanā）: 安定した心で物事をありのままに観察し、智慧を得る修行。
この二つは互いに補完し合う関係にあり、仏道を歩む上で不可欠な要素とされています。
なかなか詳しくやってるが
臨濟への解釈は違うだろな
だから
ボンクラだ
😆
https://www.engakuji.or.jp/blog/33239/
かなりの横車を押した
『摩訶止観』は、隋代の天台大師・智顗が弟子に講じた内容を、章安灌頂が筆録した書物です。この書は、座禅を中心とした仏教の実践的な修行法である「止観」を体系的に解説し、天台宗の根本聖典の一つとされています。
『摩訶止観』の要約
目的: 「止観」という実践的な観点から仏教を捉え、悟りを開くための修行の道筋を体系的に明らかにする。
内容: 座禅に始まる具体的な修行の作法や心得を説いており、仏教の思想原理を実践面から体系的に解説している。
位置づけ: 天台宗の根本聖典である「法華三大部」の一つに数えられ、天台宗の修行法である「観心」を説いた書物である。
成立: 594年に中国の荊州で智顗が講義し、弟子の章安灌頂が筆録して成立した。
補足
止観: 「止」はサマタ瞑想、心を静止させること。「観」はヴィパッサナー瞑想、対象を観察して智慧を得ることを指し、仏教の瞑想の基本的な要素です。
「円頓止観」: 『摩訶止観』に示された内容を要約したもので、天台宗が悟りをひらくための方法の一つ。
実践的な教え: 字句の解釈だけでなく、『法華経』の教えを実践的に把握するための重要な注釈書として位置づけられています。
垣間見える
http://www.tendai-jimon.jp/author/1/1.html
これは参考になるな
天台宗は😆
中観派は、インド大乗仏教の2大学派の一つで、「空性」（すべての存在には本質・実体性がない）を中心教義としています。
インド、チベットの中観派の伝統の「観」の瞑想（真理を認識する瞑想）は、「空」の教学に沿って行われますので、広い意味で「空観」と呼ぶことができます。
そうして、無概念の直観的な認識を得ると共に、それを概念的に理解する智慧も獲得します。
😆
「四念処（体、感覚、心、法には実体がない）」の瞑想によって、すべての存在が「空」であること（法無我）を考察します。
つまり、すべての存在は実体ではなく、幻のようなものであると考察して、小乗の経量部などの実有論を避けます。
五蘊（感覚器官・感覚・イメージ・連想や感情・思考）のどれも自分ではないと考察して、私という実体はないこと（人無我）を考察します。
つまり、心（識）もまた実体ではなく、幻のようなものであると考察して、唯識派の唯心論を避けます。
すべての存在は、他の存在を原因として生まれる（縁起）存在であるから、実体ではなく、本質を持たない（空）ことを考察します。
実体を持たないといっても、何も存在しないということではなく、実体を持たないというあり方で存在しているのだと理解することで、「有」にも「無」にも偏ることがない立場（中）に至ると考察します。
煩悩をなくして一切智を得て仏になるためには、「空性」を悟ことが必要であり、「空性」の認識によって慈悲の心を生み、功徳を積むことができると考察します。
つまり、
Aが実体であると仮定する。
AはBであるか非Bであるかのどちらかである。
しかし、Bは成り立たない or BだとAは実体ではない。
また、非Bも成り立たない or 非BだとAは実体ではない。
だからAは実体ではない。
という論法で考察をします。
例えば、「人無我」に関しては、人は五蘊と一体であるか別であるかのどちらかである。
人が五蘊が同じならば、複数の存在に依っているので人は実体ではない。
人と五蘊が別ならば、人としての五蘊とは別の何かが見つかるはずだが見つからない。
従って、人は五蘊よって仮説されたものに過ぎなく、実体ではない。
他にも、「〇〇は単数であるか複数であるかどちらかである」、「〇〇は一瞬前の存在と同じであるか違うかどちらかである」といった論法を使います。
このような論証・考察を徹底的に行うことを経て初めて、無概念の「空」の認識に至ります。
例えば、目の前にある「本」について考察します。
まず、「本」が実体であるとして、その本質を見極めようとします。
これを「正理知」と言います。
そのためには、「本」の偶有性、例えば、「厚い」とか、「カバーがある」とか、「本」が「本」たる所以となる本質的な属性でない性質を捨てていきます。
すると、「本」そのものを見出すことができず、虚空のような無限の広がりを体験することに至ります。
こうして、逆説的にも、無概念な状態で「空」を理解することになります。
この無概念での認識を「等引智」、「虚空のような空性」と呼びます。
その後、日常的な認識の状態に戻ると、また、「本」を「本」として認識することになります。
しかし、今度は、以前のように「本」を実体としてではなく、「幻」のような存在として認識するようになります。
この認識を「後得智」、「幻のような空性」と呼びます。
やがて、分析を行っているうちに、それを意識的に行わずとも、自然に正しい認識が行われる状態になります。
この時、「止」と「観」が同時に行われる「止観双運」の状態になっています。
さらに続けていくことで、最終的には、「等引智」と「後得智」が一致することで、悟りに至ります。
> 昨日夕方4時くらいに天台を読んでた
> 😆
翌日に影響しそうだな？😆
倶舎論的な
佐々木先生の動画で消す、とかいう
感覚の向こうの空
という気がする
臨濟宗肌だと、わかりにくかったが
最近、臨濟宗以外は
そういうベースがあるのだろうな
とかいう瞑想の間合いが
今年上手くなった
😆
これは、一言、大包でいい。
大包あっての、大乗。
一柱も漏れ落つることなく
全体的な得度、つまり、得度
永久の生、不生之生
要するに、絶対神的無、これを無神と名づけようと思うのだが、
そこには、無神的気・意・理があったわけなんだよね。
対象ができると、そこに数字の二で関係が生まれ、働きができる。
無神が最初に創ったのが何なのかは分からないが・・・
この、「中論」という書のの中ですね。
つまり、バランスの正体
良くわからないが、御魂が高次元存在だからでは？
悪霊は分かるかい？
これは、６～3次元のことと思われる。
それより先の、高次元は、かくれみの世界と言って、人間は知覚（感ずること）ができない。
ハンティングワールドやフェンディ、中華料理の満漢全席やフランス料理のコースなど。
中論の話ですな～😂
↓
古本屋のつぶやき Part2
https://talk.jp/boards/psy/1763193127
教えてくれて有難う。
思ったが寝てしまった
😆