人気のスレッド
既婚女性
1000
5092.8
10005092.8既婚女性862716.8
862716.8
ニュース速報+3072313.7
3072313.7
ニュース速報+1551497.5
1551497.5乃木坂462661265.7
2661265.7
ニュース速報+4121254.6
4121254.6
ニュース速報+1161171.5
1161171.5
ニュース速報+234927.8
234927.8
ニュース速報+240750.1
240750.1
ニュース速報+76749.4
76749.4もっと見る
難しい話はここで👍️
前スレ
【唯識三年】仏教ウンチクを語るスレ ９【倶舎八年】
https://talk.jp/boards/psy/1745739943
中論は、アンチ倶舎論だから
倶舎論を知らないと分かりませんな～
そのメカニズムを解明する
善業・悪業: 善い行いや悪い行いを積み重ねること。
異熟: 善悪の業が時を経た後に、現在の私たちに「果報」として現れること。
結果: 苦しみや楽しみ（楽）など、善悪の業とは無記（中立的）な結果として生じます。
具体例: 現在の自分の境遇や運命が、過去の善い行いか悪い行いかの結果であると考えるのが「異熟果」の考え方です。
唯識論では「すべては心（識）が作り出したもの」と説きます。
この「異熟果」も、心によって生み出された結果として位置づけられます。
つまり、自分が今経験している出来事は、過去の心が生み出した「識」が、時を経て「異熟果」として現れたものだ、と解釈します。
異熟識とは？【唯識三十頌〖十九頌〗】
🔷『唯識三十頌』の第十九頌
「由諸業習気 二取習気倶
前異熟既尽 復生余異熟」
「諸業の習気と
二取の習気と倶なるに由りて
前の異熟は既に尽くれば
復た余の異熟を生ず」
🔶第十七頌、第十八頌が、空間の中で、お互いにどういう関係を持っているか、識相互の関係の上に心識の構造を見たのに対して、
🔶第十九頌では、時間の流れの中で、今日の自分が明日の自分にどう繋がるのか、という時間の流れの中に展開していく人間存在が示される。
🔷阿頼耶識を異熟識とも言われ、三つ意味がある。異熟には、どんな意味があるのか？
異熟識には、次の三つの意味合いがあるので、第八識は異熟識と言われる。
1️⃣変異熟 ➡️ 因が変化して果が熟す
2️⃣異時熟 ➡️ 因と時間を異にして果が熟す
3️⃣異類熟 ➡️ 因と性類を異にして果が熟す
🟨唯識は、全ては識が転変・変化したものであり、かつ、その転変の根源的主体が阿頼耶識であるという立場をとります。
🟨この変化という事柄を考える場合に、私達は一般に、原因と結果という二つの概念で捉えざるを得ません。
すなわち因が変化して、果というものが出てくる。これが変異熟の意味です。
🟩異類熟(いるいじゅく)とは、因と性類を異にして果が熟す、ということで、性類とは価値のことです。
普通は善と悪の二つですが、そこに無記というものが加えられているのが、仏教の大きな特徴です。
🟩無記とは、善でも悪でもない、中立、ニュートラルということです。私達は仏教的に言いますと、過去世の善業によって、六道輪廻のうち、人間界に生を受け、しかも人間としての阿頼耶識を持って生まれたものです。
🟩しかし、阿頼耶識そのものは、無記であると考えられています。
すなわち原因は、善あるいは悪であるけれども、結果は無記としてある、それが阿頼耶識である。
これを、『因是善悪、果是無記（いんぜぜんまく、かぜむき）』と言われます。
意味は「異類にして熟する識」という意味で「過去を背負える自己」を表します。
🟩人は過去を切り捨てて、生きることは出来ません。生い立ちを離れて、今の私はないのです。
人格の根底には、過去の種蒔きが全部収まっていますから、過去が生き続けて、その過去が現在として今に現れて、熟成しています。
🟩現在の自己は、過去の集積だとも言えます。人は背負い込んだ過去の自己に基づいて、現在の自己を生み出し、自己の世界を変えていきます。
🟫では、何故、蔵識と言われるのかと言いますと、阿頼耶識の中に自分が今まで行ってきたことが、業種子(ごうしゅうじ)という種になって収まっているからです。
🟫この阿頼耶識の中に業種子が収まると、私たちの唯識に現れる世界に影響を与えます。
段々と心の中で成長して熟してゆくと、やがて、唯識の世界にハッキリと見えるようになります。
たとえば、相手を責めるようなことばかり考えていると、相手から責められているように感じたり、相手を馬鹿にして見下していると、相手から馬鹿にされて見下されているように感じます。
ウソをついたら、ウソをつかれているように感じたり、相手を見捨てたら、見捨てられるように感じたり、嫌ったら、嫌われるように感じます。
もし、阿頼耶識の中に、そのような業種子が収まっていないとしたら、どんなに馬鹿にしたり、見下したりしようとしても、そんな気持ちは起きてきません。
ですから、私たちが心で見ている世界は、日頃、私たちが心で思っていることであり、それがそのまま、唯識の世界で見えているのです。
だから、自惚れで、自分は良いことを思っているに違いないと、自分の都合の良いように考えているのです。
しかし、どんなに都合良く考えていても、唯識に映る世界は自分の思いを、そのまま見せてくれるので、自分にとっては、こんな結果になるとは、とても信じられないような世界が唯識に映るのです。
だから、私たちは、自分の思いが異なった形で現れるとしか感じられないので、阿頼耶識のことを自分の思いの種が異なった形で熟して現れる、という意味で、異熟識とも言われるのです。
それが、阿頼耶識だ
これに対応する反対の見解を示した学説に実在を二つに区別する二元論(dualism)や実在に対して数的な規定を行わない多元論(pluralism)がある。
バールーフ・デ・スピノザは二元論に対する批判を通じて古典的な一元論の議論を展開した哲学者である。スピノザの学説の中心にあったのは究極的な原因としての神を前提とする汎神論である。彼は自然に見られるさまざまな様相に神の諸属性を見出している。また人間の精神と身体を区分する心身二元論に対しても、どちらかが先立つものではなく、それらは同一のものの二つの側面であると考えていた。
さまざまに形を変えて繰り返される、永遠の論点だ
古代では、プロティノス
近代では、スピノザが有名だ
明らかに、一元論ではない
五位七十五法は、世界の構成要素
構成要素が、七十五もある
典型的な多元論だ
キリスト教における永遠のテーマだが、仏教にとっては無意味な問いだ
仏教は、善悪二元論
善でも悪でもない「無記」ってのもあるから、これだけでも三元論と言える
悪の構成要素も実在する
五位七十五法に含まれている
三世恒有だ
仏教も心身二元論だ
色（物質的存在）と心（精神的存在）が、それぞれに存在する
だいぶ一元論に近くなる
俺なんかは
ソシュール的な捉えるけどな〜
😆
西欧哲学のほうがウマが合うやろな
😆
謎が多いが
神の正義という世界観があるという
霊的な気づきがある
😆
『倶舎論』における「無想定」とは、凡夫や外道が、心の活動が完全に停止した状態を誤って真の悟りだと信じて修める修行のことです。これは修行の誤った道であり、『倶舎論』が扱う「滅尽定」とは異なります。滅尽定は聖者が境地を悟り、心の働きを一時停止させるもので、無想定とは本質的に区別されます。
無想定: 凡夫や外道が、悟りとは異なるが、心の働きが停止した状態を真の悟りだと誤解して修める修行です。
滅尽定: 聖者が経て、心の働きが一時停止する境地で、無余涅槃（悟りの究極的な状態）の静けさに例えられます。
この区別は、『倶舎論』が「無想定」を誤った修行とみなし、聖者の到達する境地である「滅尽定」とは明確に区別していることを示しています。
マジメに定義しているのが 倶舎論
😃
業品（ごうぼん, karma-nirdeśa）[30]：(1)業の種類、(2)各種の表業・無表業の性質、(3)経典に見える種々の業説。(4)十善業道・十不善業道についての説明、(5)業についての雑多な事項の収録[32]。127偈（玄奘訳では131偈）[29]。
随眠品（ずいめんぼん, anuśaya-nirdeśa）[30] ：(1)九十八随眠の理論、(2)九十八随眠の分類的考察、(3)経中に見える諸種の煩悩についての説明、(4)煩悩の断滅[33]。70偈（玄奘訳では69偈）[29]。
なんだろうな
業品について
『倶舎論』とは: 世親が著した、小乗仏教の説一切有部学派の思想を体系的にまとめた教学書です。
業とは: 行い（カルマ）とその結果を指す仏教用語です。
業品の内容: 具体的には、善悪の行い（業）がもたらす結果について分析します。例えば、善い行いが善い結果をもたらす「福業」などについて論じます。