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前スレ
法介の仏教談義１
https://talk.jp/boards/psy/1723931604
法介の仏教談義２
https://talk.jp/boards/psy/1724106933
法介の仏教談義３
https://talk.jp/boards/psy/1724380746
法介の仏教談義４
https://talk.jp/boards/psy/1724595106
「どのようにあるかと問うならば、答えよう」
と言って、龍樹は論を続ける。
つまり、
存在しているものには〝自性〟がないことである、
と龍樹は説明します。
眼は自性として空であり……、物体もまた同じ有り様で空であり、その他の知覚の場もおなじ有り様で空である。（同上５３注解）
条件として生起しているから、思惟の対象も自性が空であり、一方、思惟もまた自性が空である。（同上６１注解）
それら存在は自性が空である、とありのままによく知るならば、迷いは生じない。（同上６５注解）
自性として、「存在」があるのでもなく、「無存在」があるのでもない。原因と条件から生起した「存在」や「無存在」は空である。（同上６７）
ものはすべて自性が空であるから、ものの「依存関係による生起」（縁起）を無比なる如来は教示された。究極の真理はそれに尽きている。（同上６８、６９）
もしわたしの言葉が、質量因と補助因とをあわせた全体のなかにも、それらから独立したものとしても存在しないならば、自性が無いことになるので、ものの空性が証明されるではないか。（廻諍論２１）
もし、ものが自性として存在するならば、質量因と補助因とを取り除いてしまっても、それは存在するであろう。しかし、実際にはそのような場合には、ものは存在しない。それゆえに、自性はないのであり、自性がないから空である、と宣言されるのである。（同上注解）
自性がないにもかかわらず、自性があるように見えるのは、迷妄によるのである。（六十頌如理論２６、２７の注解）
「ものに自性が欠如していること」を
空と言うのだと明確に述べております。
それは、「すべては存在しない」と主張しているのではなく、
「存在しているものには自性はない」と主張しているのです。
さらにまた、どうして、自性がつくられたもの、ということがあるであろうか。なぜならば、自性とは、つくられたのではないものであり、また他に依存しないものなのであるから。
と言っております。
その理由として、自性はつくられたものではないからだと。
そもそもがさ当時の小乗はしらんけど
現代科学も物が無くなるとは言ってなくね？
ってことは池田先生は何をもって間違ってるというの？
ともいっています。
自性は自立自存をその特徴としていることがわかります。
池田さんは「本質あり」を説いた。
科学も「本質有り」を説く。
本質＝自性
自性は常住かつ不変不滅
ということになります。
いや自性ってなあラインアプリでいえば
ラインアプリのことで指すでしょ
現代科学も池田先生も水を例えにだすと水が無くなるんやのうて
水という自性欠いた状態で無くなるとは言ってなくね？
「すべては」とも言っております。
「一切」と言います。（一切法とか）
原始仏典の経典集に、
「一切」という名の短いお経が収められています。
耳と耳に聞こえるもの
鼻と鼻ににおうもの
舌と舌に味わわれるもの
身体と身体に接触されるもの
①客体（見られる側）＝モノのあり様
②主体（見る側） ＝認識のあり様（主観と客観）
の構図です。
人間の認識とは関係なく〝実在〟している世界。--- ①
合わせたのが
一切世界となります。（すべての世界）
仏教のもう一つの重要な概念である〝縁起〟を持ち出して、
これを自性と対立させます。
あらゆるものはさまざまな要因や条件に依存して存在している
という意味になります。
空諦は事物の性分、
仮諦は事物のあらわれた姿・形
中道は事物の本質
と言い、
その人の表面の姿・行動のみを見、その人の本質を見失えば、判断を誤る。
とも言われております。
池田会長の三諦論
https://syozou.blog.jp/archives/23428790.html
では現代科学は
縁起を此縁性では理解出来たが
相依性の縁起までは理解出来ずにいたという事です。
それらに自性があるとは言ってない
素粒子もそれが認識できる限界であって
素粒子に自性があるとは言っていない
物が有る無しではなく
減らないし増えない、質量の保存を説くでしょ
それ以前の物理学は物質にはそれ特融の性質が
備わっていると考えていた。
元素記号。
同じ事。
そのモノの特性を決めつけている。
ってやつね。
採用しとる唯識もそうやん
項目分けしているんだよ
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