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でも、否定されても発狂しないでね💕
前スレ
【全宗教歓迎】悟りをひらいた人のスレ850【talk掲示板】
https://talk.jp/boards/psy/1694380324
各論について以下の通り展開しております。
既に解決済の項目もありますがご参照までに。
＜各論スレ＞
般若心経の「照見五蘊皆空」の意味について
https://talk.jp/boards/psy/1691499457
四禅の属界について考察するスレ
https://talk.jp/boards/psy/1694416637
【仏教の煩瑣哲学】阿毘達磨倶舎論に付いて【世親著】
https://talk.jp/boards/psy/1694756671
【唯識論】阿頼耶識と末那識の基本的考察【法相宗】
https://talk.jp/boards/psy/1694758403
【建撕記】「本来本法性、天然自性身」という疑問について【道元】
https://talk.jp/boards/psy/1694849007
【仏教要語】色（rūpa）について【語義とその変遷】
https://talk.jp/boards/psy/1695449792
妄想の類だよ
でも本人からしたら真なんだ
だけど阿頼耶識における見分が感覚としてよく分からない
それの分からなさは地球を実存と捉えることと同じカテゴリーの分からなさだ
この阿頼耶識における見分について説明されてるテキストってあるのかしら
それだと末那識の見分と変わらないじゃないか、となってしまう
（仮に地球に実存があり、それが私だったとしたら、という前提だったとしても）
また、その実存である地球の過去と未来の全ての存在が重なり、それら総体に統覚の元で見分があったとしても同じ話し
阿頼耶識の場合ではら阿頼耶識という働きそのものに在る状態
である時、はたらくものと、はたらかれるものがなければならないのだから
限定された阿頼耶識そのものとしてはたらく時、はたらかれるものは一体なんになるのか、何を意味しているのか
いろいろと不明だ
なので眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識それぞれが見分となります。
そして、相分は以下の通り
前五識 それぞれの境
第六識 一切法
末那識 第八識の見分
阿頼耶識 種子、器世間（宇宙）、有根身（肉体）の五境
対境 色境・声境・香境・味境・触境
皇太子のライフワークが「水」であることが知られ、
秋篠宮のライフワークである「鶏」も女を意味した。
各人が帝王学は学ばされていたが、天下人になるためには「法」を知らなければならなかった。
阿頼耶識は「不可知の領域（『唯識三十頌』）」なのでありません。
唯識もそういう論の体系だが、その論の体系に慣れると、当たり前となり、それは内容がないのと同じことになる
そこで終わるならつまらない定義しか残らない
となると、阿頼耶識の見分も同様に言葉で説明し得る、となるのは必然ですな
そういうテキスト知ってる人いないかなー
そこに八識、阿頼耶識に到達したようすが書かれてた記憶
これははや坐禅を過半成就せるすがたなり。
これを禅宗にては打成一片といい、または一色辺といい、大死底の人ともいい、普賢の境界ともいう。
男の乳首をしゃぶるのは避けた方がいいかもしれない。
https://youtu.be/Mxy764BAV18?si=zZNs9gv3SVw-7Z5D
緑の少女
これ大いなるあやまりなり。
かくのごとくなりたる時はこの第五の識蘊という。
これはいまだ仏祖の内証を知らず、一心の根源にいたらざる人なり。
仏教の中の阿羅漢、辟支仏の入るところの定、さとるところの果も、またただこのうちにありといえり。
これみな、見聞覚知の分別をはなれて、無念無心なるところをさして仏も祖師もかくのごとくのたまえり。
無念無心にして晴れたる空のごとくなるところは、衆生の第八識とて、三界六道の迷いをつくりだせる根本なり。
また第八識は根身、種子、器界を縁ずといえるもこの事なり。
また楞厳経に陀那は微細の識なり。習気暴流を成ず。真と非真と迷わん事をおそれて我れつねに開演せずと説きたまえり。
この識まことの本心に似て、また本心にてはなきゆえに、おろかなるものに向かっては容易には仏も説きたまわず。
この識は全体本心なれども、無明の眠りつきたるゆえに、すなわち本心とはいいがたし。
本心とはいいがたけれども、またもろもろの妄想は、はやさりてなきところなれば、一向の迷いにてもなし。
もし修行の人、このところへゆきつきなば、いよいよ精を出して修行すべし。
やがてまことのさとりのあらわるべきなり。
自分から妄想して敵を作ったらそりゃあつらいよ
妄想なら、妄想するのを辞めれば済む話のようにも思うんだけどな
次に解脱、成道に至る様子が書かれてる
ありがとん
ちゃんと読んだけどこれでは分からんな、、、
これを見性成仏ともいい、大悟大徹とも名づけ寂滅為楽ともいえり。
そのよろこばしきことたとえていうべきようなし。
このゆえに楞厳の中には浄きわまりて光通達す。
寂照に虚空を含む。
かえり来て世間を見れば、なお夢中の事のごとしといえり。
このさとりひらけぬれば、大地虚空のことごとく法性法身の、寂照不二の体にして、森羅万象一物として、わが本心にあらざるものなし。
このゆえに楞厳には見も見縁も現前の境に似たれども、本よりわが覚明なりといえり。
見縁とは、六塵の境界、一切万法なり。
これわが身も万法も唯一の本心、妙覚明の体なる事を説きたまえり。
これを大地を変じて黄金となし、長河を攪て酥酪となすという。
これ真実の極楽世界なり。
再現するのがつらいなら再現させるのを辞めればいい
即ち、妄想を辞めればいい
これはどの仏教でも変わらないが、言葉で書かれたものを前提にして理解しようとするものとは違うってところがある
だから、眼識の見分は「見てるもの（人）」と理解されてるはずで「見る働きそのもの」みたいに捉えている人がどうも少ないのではないか、という仮説を持った
だから、「阿頼耶識の働きそのもの」を知りたい、という疑問自体の意味が分からないのではないか、と思ってしまう
善悪も無記も、つまりは全ての人として認めてるものが消えて
一切万法と一つ(内外打成一片)になった、とかそういう状態なんだろう
人が認めてるものが解消されてるから
ほぼ「生死」(人が認めてるもの)も解決はされてるが、ここにとどまってはいけない間違いやすいと書かれてる
そういう質問だったんだけど、質問自体が理解されてないところを踏まえると、確かに言葉に書かれているものを前提にして理解するものとは違うって分かりますた
／）
／／／）
／,.=ﾞ''"／
／ i f ,.r='"-‐'つ＿＿＿_ こまけぇこたぁいいんだよ！！ぶっとい事だけ書き込め！
/ / _,.-‐'~／⌒ ⌒＼
／ ,i ,二ﾆ⊃（ ●）. （●）＼
/ ﾉ ilﾞフ::::::⌒（__人__）⌒::::: ＼
,ｲ｢ﾄ､ ,!,!| |r┬-| |
/ iﾄヾヽ_/ｨ"＼ `ー'´ ／
その状態はその状態でしかなく、阿頼耶識そのものなる、との間には跳躍がありすぎると思うんだ
いやいやそうではないんですよ
「足場にする」ものがあったら、それは「足場にしたもの」っていう、つまりは「意」の上で操作してることになる
そうではないんです
ではなぜ、仏教徒は仏教の智慧を必要とするのだろう？
阿頼耶識は現象の根源とされます
でもどうして現象の根源が阿頼耶識で、また人の認めてるものが消えた状態が「阿頼耶識に到達した」と言えるのは
ここは解脱しないと分からないとかそんなのだと思います
ハイコンテキストなコミュニティはしばしばそういった現象が頻発する
言葉で語られた仏教の教えは「方便」とされます
筏のたとえでもあるように、一面として「余計ごと」「ウソ」とも言われることがあります
阿頼耶識とは種子と器界と体性五境でそ？
僕が言ってるのは、それそのものになる、という事態がイメージできないってこと
方便はそれそのものではもちろんないけど、具体的な状態を指し示す指ではあるわけだろ？
それを、「仏教の教え」という言葉で語られたもの(つまりは頭の中のもの)で取り除く
「頭の中のもの」っていう「ウソ」を「仏教」という「ウソ」で掃除するって風に説明すると分かりやすいかな
だから実存のことが分からなくなる
周知の事実から始めてるから、土台のところで誤謬が生まれやすい構造になっているようだ
だからそんな入口のどうでもいいことと阿頼耶識そのものになることは、私の中では繋がらない
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